Ottoman Syria, kéo dài từ đầu thế kỷ 16 đến sau
Thế chiến thứ nhất , là thời kỳ được đánh dấu bằng những thay đổi quan trọng về chính trị, xã hội và nhân khẩu học.Sau khi
Đế chế Ottoman chinh phục khu vực này vào năm 1516, nó được sáp nhập vào các vùng lãnh thổ rộng lớn của đế chế, mang lại mức độ ổn định nhất định sau thời kỳ
Mamluk hỗn loạn.Người Ottoman tổ chức khu vực này thành nhiều đơn vị hành chính, trong đó Damascus nổi lên như một trung tâm quản lý và thương mại lớn.Sự cai trị của đế chế đã đưa ra các hệ thống thuế, quyền sở hữu đất đai và bộ máy quan liêu mới, tác động đáng kể đến kết cấu kinh tế và xã hội của khu vực.Cuộc chinh phục của Ottoman trong khu vực đã dẫn đến việc tiếp tục nhập cư của những người Do Thái chạy trốn cuộc đàn áp ở Châu Âu theo Công giáo.Xu hướng này, bắt đầu dưới sự cai trị của Mamluk, đã chứng kiến một làn sóng đáng kể của người Do Thái Sephardic, những người cuối cùng đã thống trị cộng đồng Do Thái trong khu vực.
[148] Năm 1558, sự cai trị của Selim II, chịu ảnh hưởng của người vợ Do Thái Nurbanu Sultan,
[149] chứng kiến quyền kiểm soát Tiberias được trao cho Doña Gracia Mendes Nasi.Cô khuyến khích những người tị nạn Do Thái đến định cư ở đó và thành lập một nhà in tiếng Do Thái ở Safed, nơi trở thành trung tâm nghiên cứu Kabbalah.Trong thời kỳ Ottoman, Syria đã trải qua một bối cảnh nhân khẩu học đa dạng.Dân số chủ yếu là người Hồi giáo, nhưng cũng có những cộng đồng Kitô giáo và Do Thái đáng kể.Các chính sách tôn giáo tương đối khoan dung của đế quốc cho phép có một mức độ tự do tôn giáo nhất định, thúc đẩy một xã hội đa văn hóa.Thời kỳ này cũng chứng kiến sự nhập cư của nhiều nhóm dân tộc và tôn giáo khác nhau, làm phong phú thêm tấm thảm văn hóa của khu vực.Các thành phố như Damascus, Aleppo và Jerusalem đã trở thành những trung tâm thương mại, học thuật và hoạt động tôn giáo thịnh vượng.Khu vực này trải qua tình trạng hỗn loạn vào năm 1660 do cuộc tranh giành quyền lực của người Druze, dẫn đến sự tàn phá của Safed và Tiberias.
[150] Thế kỷ 18 và 19 chứng kiến sự trỗi dậy của các thế lực địa phương thách thức chính quyền Ottoman.Vào cuối thế kỷ 18, Tiểu vương quốc độc lập của Sheikh Zahir al-Umar ở Galilee đã thách thức sự cai trị của Ottoman, phản ánh quyền lực trung ương đang suy yếu của Đế chế Ottoman.
[151] Những nhà lãnh đạo khu vực này thường bắt tay vào các dự án phát triển cơ sở hạ tầng, nông nghiệp và thương mại, để lại tác động lâu dài đến nền kinh tế và cảnh quan đô thị của khu vực.Sự chiếm đóng ngắn ngủi của Napoléon vào năm 1799 bao gồm các kế hoạch thành lập một nhà nước Do Thái, bị bỏ hoang sau thất bại tại Acre.
[152] Năm 1831, Muhammad Ali của Ai Cập, một nhà cai trị Ottoman rời bỏ Đế quốc và cố gắng hiện đại hóa
Ai Cập , đã chinh phục Ottoman Syria và áp đặt chế độ tòng quân, dẫn đến cuộc nổi dậy của người Ả Rập.
[153]Thế kỷ 19 đã mang lại ảnh hưởng kinh tế và chính trị của châu Âu đến Ottoman Syria, cùng với những cải cách nội bộ dưới thời Tanzimat.Những cải cách này nhằm mục đích hiện đại hóa đế chế và bao gồm việc áp dụng các hệ thống hành chính và pháp lý mới, cải cách giáo dục và nhấn mạnh vào quyền bình đẳng cho mọi công dân.Tuy nhiên, những thay đổi này cũng dẫn đến tình trạng bất ổn xã hội và các phong trào dân tộc chủ nghĩa giữa các nhóm sắc tộc và tôn giáo khác nhau, đặt nền móng cho các động lực chính trị phức tạp của thế kỷ 20.Một thỏa thuận năm 1839 giữa Moses Montefiore và Muhammed Pasha về các làng Do Thái ở Damascus Eyalet vẫn chưa được thực hiện do sự rút lui của Ai Cập vào năm 1840.
[154] Đến năm 1896, người Do Thái chiếm đa số ở Jerusalem,[
[155] nhưng tổng dân số ở Palestine là 88% Hồi giáo và 9% Kitô giáo.
[156]Aliyah đầu tiên, từ năm 1882 đến năm 1903, chứng kiến khoảng 35.000 người Do Thái di cư đến Palestine, chủ yếu từ Đế quốc Nga do tình trạng đàn áp ngày càng gia tăng.
[157] Người Do Thái ở Nga đã thành lập các khu định cư nông nghiệp như Petah Tikva và Rishon LeZion, được hỗ trợ bởi Nam tước Rothschild. Nhiều người di cư ban đầu không thể tìm được việc làm và rời đi, nhưng bất chấp những vấn đề đó, nhiều khu định cư vẫn nảy sinh và cộng đồng ngày càng phát triển.Sau cuộc chinh phục Yemen của Ottoman vào năm 1881, một số lượng lớn người Do Thái gốc Yemen cũng di cư đến Palestine, thường theo chủ nghĩa Messia.
[158] Năm 1896, "Der Judenstaat" của Theodor Herzl đề xuất thành lập một nhà nước Do Thái như một giải pháp cho chủ nghĩa bài Do Thái, dẫn đến việc thành lập Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái Thế giới vào năm 1897.
[159]Aliyah thứ hai, từ năm 1904 đến năm 1914, đã đưa khoảng 40.000 người Do Thái đến khu vực, với việc Tổ chức Phục quốc Do Thái thế giới thiết lập một chính sách định cư có cấu trúc.
[160] Năm 1909, cư dân Jaffa mua đất bên ngoài tường thành và xây dựng thị trấn hoàn toàn nói tiếng Do Thái đầu tiên, Ahulat Bayit (sau đổi tên thành Tel Aviv).
[161]Trong Thế chiến thứ nhất, người Do Thái chủ yếu ủng hộ
Đức chống lại
Nga .
[162] Người Anh , đang tìm kiếm sự ủng hộ của người Do Thái, đã bị ảnh hưởng bởi nhận thức về ảnh hưởng của người Do Thái và nhằm mục đích đảm bảo sự ủng hộ của người Do Thái
ở Mỹ .Sự đồng tình của người Anh đối với chủ nghĩa Phục quốc Do Thái, bao gồm cả sự đồng tình của Thủ tướng Lloyd George, đã dẫn đến các chính sách có lợi cho lợi ích của người Do Thái.
[163] Hơn 14.000 người Do Thái đã bị người Ottoman trục xuất khỏi Jaffa từ năm 1914 đến năm 1915, và một cuộc trục xuất chung vào năm 1917 đã ảnh hưởng đến tất cả cư dân của Jaffa và Tel Aviv cho đến khi người Anh chinh phục vào năm 1918.
[164]Những năm cuối cùng dưới sự cai trị của Ottoman ở Syria được đánh dấu bằng sự hỗn loạn của Thế chiến thứ nhất. Sự liên kết của đế chế với các cường quốc trung tâm và cuộc nổi dậy Ả Rập sau đó, được người Anh hỗ trợ, đã làm suy yếu đáng kể sự kiểm soát của Ottoman.Sau chiến tranh, Hiệp định Sykes-Picot và Hiệp ước Sèvres đã dẫn đến sự phân chia các tỉnh Ả Rập của Đế quốc Ottoman, dẫn đến sự chấm dứt sự cai trị của Ottoman ở Syria.Palestine được quản lý dưới tình trạng thiết quân luật bởi Cơ quan Quản lý Lãnh thổ Kẻ thù Chiếm đóng của Anh,
Pháp và Ả Rập cho đến khi cơ chế ủy trị này được thành lập vào năm 1920.
