Tiglath-Pileser III của Assyria xâm chiếm Israel vào khoảng năm 732 TCN.^[60] Vương quốc Israel rơi vào tay người Assyria sau một cuộc vây hãm kéo dài thủ đô Samaria vào khoảng năm 720 trước Công nguyên.^[61] Hồ sơ của Sargon II của Assyria cho thấy rằng ông đã chiếm được Samaria và trục xuất 27.290 cư dân đến Lưỡng Hà .^[62] Có khả năng Shalmaneser đã chiếm được thành phố vì cả Biên niên sử Babylon và Kinh thánh tiếng Do Thái đều coi sự sụp đổ của Israel là sự kiện đặc trưng trong triều đại của ông.^[63] Sự giam cầm của người Assyria (hay sự lưu đày của người Assyria) là một giai đoạn trong lịch sử của Israel và Giu-đa cổ đại, trong đó hàng nghìn người Israel từ Vương quốc Israel đã bị Đế chế Tân Assyrian buộc phải di dời.Việc trục xuất người Assyria đã trở thành cơ sở cho ý tưởng của người Do Thái về Mười bộ lạc bị thất lạc.Các nhóm nước ngoài đã được người Assyria định cư trên lãnh thổ của vương quốc sụp đổ.^[64] Người Samari tự cho mình là hậu duệ của người Israel ở Samaria cổ đại, những người không bị người Assyria trục xuất.Người ta tin rằng những người tị nạn sau sự hủy diệt của Israel đã chuyển đến Giu-đa, mở rộng Jerusalem ồ ạt và dẫn đến việc xây dựng Đường hầm Siloam dưới thời cai trị của Vua Hezekiah (cai trị 715–686 BCE).^[65] Đường hầm có thể cung cấp nước trong thời gian bị vây hãm và việc xây dựng nó được mô tả trong Kinh thánh.^[66] Dòng chữ Siloam, một tấm bảng viết bằng tiếng Do Thái do đội xây dựng để lại, được phát hiện trong đường hầm vào những năm 1880, và ngày nay được Bảo tàng Khảo cổ học Istanbul lưu giữ.^[67]Trong thời kỳ cai trị của Ê-xê-chia, San-chê-ríp, con trai của Sa-gôn, đã cố gắng chiếm được Giu-đa nhưng không thành công.Hồ sơ của người Assyria nói rằng Sennacherib đã san bằng 46 thành phố có tường bao quanh và bao vây Jerusalem, rồi rời đi sau khi nhận được nhiều cống phẩm.^[68] Sennacherib đã dựng lên các bức phù điêu Lachish ở Nineveh để kỷ niệm chiến thắng thứ hai tại Lachish.Các tác phẩm của bốn "nhà tiên tri" khác nhau được cho là có niên đại từ thời kỳ này: Ô-sê và A-mốt ở Y-sơ-ra-ên và Mi-ca và Ê-sai ở Giu-đa.Những người này hầu hết là những nhà phê bình xã hội, những người đã cảnh báo về mối đe dọa của người Assyria và đóng vai trò là người phát ngôn tôn giáo.Họ thực hiện một số hình thức tự do ngôn luận và có thể đã đóng một vai trò chính trị và xã hội quan trọng ở Israel và Giu-đa.^[69] Họ kêu gọi những người cai trị và dân chúng nói chung tuân thủ các lý tưởng đạo đức có ý thức về thần thánh, coi các cuộc xâm lược của người Assyria là một hình phạt thiêng liêng đối với tập thể do những thất bại về đạo đức.^[70]Dưới thời vua Josiah (người cai trị từ năm 641–619 trước Công nguyên), Sách Phục truyền luật lệ ký đã được khám phá lại hoặc được viết ra.Sách Giô-suê và những câu chuyện về vương quyền của Đa-vít và Sa-lô-môn trong sách Các vua được cho là có cùng một tác giả.Những cuốn sách này được gọi là Deuteronomist và được coi là một bước quan trọng trong sự xuất hiện của thuyết độc thần ở Giu-đa.Chúng xuất hiện vào thời điểm Assyria bị suy yếu do sự xuất hiện của Babylon và có thể là một cam kết đối với văn bản của truyền thống lời nói trước khi viết.^[71]