ისრაელის ისტორია მოიცავს დროის ფართო სპექტრს, რომელიც იწყება მისი პრეისტორიული წარმოშობით ლევანტინის დერეფანში. ამ რეგიონში, რომელიც ცნობილია როგორც ქანაანი, პალესტინა ან წმინდა მიწა, მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ადამიანის ადრეულ მიგრაციაში და ცივილიზაციების განვითარებაში. ძვ. წ. მე -10 ათასწლეულის გარშემო ნატუფური კულტურის გაჩენამ მნიშვნელოვანი კულტურული განვითარების დასაწყისი გამოიწვია. რეგიონი ბრინჯაოს ხანაში შევიდა ძვ. წ. 2000 წელს, ქანაანური ცივილიზაციის ზრდით. შემდგომში, იგიეგვიპტის კონტროლის ქვეშ დაეცა გვიან ბრინჯაოს ხანაში. რკინის ხანაში დაინახა ისრაელისა და იუდას სამეფოების დაარსება, რაც მნიშვნელოვანია ებრაული და სამარიტელი ხალხების განვითარებაში და აბრაამული რწმენის ტრადიციების წარმოშობის, მათ შორის იუდაიზმის , ქრისტიანობის ,ისლამის და სხვათა წარმოშობის შესახებ. [1]
საუკუნეების განმავლობაში, რეგიონი დაიპყრო სხვადასხვა იმპერიებმა, მათ შორის ასურელები, ბაბილონელები და სპარსელები . ელინისტურმა პერიოდმა დაინახა კონტროლი პტოლემებისა და სელევკიდების მიერ, რასაც მოჰყვა ებრაული დამოუკიდებლობის მოკლე პერიოდი ჰასმონური დინასტიის ქვეშ. რომის რესპუბლიკამ საბოლოოდ შთანთქა რეგიონი, რამაც გამოიწვია ებრაული რომაული ომები 1-ლი და მე -2 საუკუნეებში, რამაც გამოიწვია ებრაული მნიშვნელოვანი გადაადგილება. [2] ქრისტიანობის აღზევებამ, რომის იმპერიის მიერ მისი მიღების შემდეგ, გამოიწვია დემოგრაფიული ცვლა, ხოლო ქრისტიანები უმრავლესობა მე -4 საუკუნემდე გახდნენ. მე -7 საუკუნეში არაბულმა დაპყრობამ შეცვალა ბიზანტიური ქრისტიანული მმართველობა, ხოლო რეგიონი მოგვიანებით გახდა საბრძოლო მოედანი ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს. იგი შემდგომში დაეცა მონღოლს ,მამლუკს და ოსმალეთის მმართველობას მე –20 საუკუნის დასაწყისში.
მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში დაფიქსირდა სიონიზმის, ებრაული ნაციონალისტური მოძრაობის აწევა და ებრაული ემიგრაცია რეგიონში. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, რეგიონი, რომელიც ცნობილია როგორც სავალდებულო პალესტინა, ბრიტანეთის კონტროლის ქვეშ მოექცა. ბრიტანეთის მთავრობის მხარდაჭერამ ებრაული სამშობლოსთვის გამოიწვია არაბ-ებრაული დაძაბულობის ზრდა. 1948 წლის ისრაელის დამოუკიდებლობის დეკლარაციამ გამოიწვია არაბ-ისრაელის ომი და მნიშვნელოვანი პალესტინის გადაადგილება. დღეს ისრაელი მასპინძლობს გლობალური ებრაული მოსახლეობის დიდ ნაწილს. 1979 წელს ეგვიპტესთან სამშვიდობო ხელშეკრულებების ხელმოწერის მიუხედავად, 1994 წელს იორდანიის და პალესტინის განთავისუფლების ორგანიზაციასთან მიმდინარე მოლაპარაკებების ჩართულობის მიუხედავად, მათ შორის 1993 წლის ოსლო I შეთანხმება, ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტი მნიშვნელოვან საკითხად რჩება. [3]
Page Last Updated: November 28, 2024
4500 BCE - 1200 BCE
კანაანი
ქალკოლითური პერიოდი ქანაანში
4500 BCE Jan 1 - 3500 BCE
Levant
ღასულიანის კულტურა, რომელიც აღინიშნა ქანაანში ჩალკოლითური პერიოდის დასაწყისის დასაწყისში, გადავიდა რეგიონში ძვ. წ. 4500 წელს. [7] წარმოშობით უცნობი სამშობლოდან, მათ მათთან ერთად მოიყვანეს ლითონის დამუშავების მოწინავე უნარები, განსაკუთრებით სპილენძის სფეროში, რომელიც ითვლებოდა თავისი დროის ყველაზე დახვეწილად, თუმცა მათი ტექნიკის და წარმოშობის სპეციფიკა მოითხოვს შემდგომ ციტირებას. მათ ხელოსნობას წარმოადგენდა მსგავსება მოგვიანებით მაიკოპის კულტურის არტეფაქტებთან, რაც მიუთითებს ლითონის დამუშავების საერთო ტრადიციად. ღასულიელებმა, პირველ რიგში, სპილენძისგან გაანადგურეს კემბრიელი ბურჯ დოლომიტის ფიქალის განყოფილებიდან, რომელიც ამოიღეს მინერალური მალახიტით, ძირითადად Wadi Feynan- ში. ამ სპილენძის დნობა მოხდა ბერესბას კულტურის საიტებზე. ისინი ასევე ცნობილია ვიოლინოს ფორმის ფიგურების წარმოებისთვის, ციკლადურ კულტურაში ნაპოვნი და ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში ქერქში, თუმცა საჭიროა მეტი დეტალები ამ არტეფაქტების შესახებ.
გენეტიკურმა კვლევებმა დააკავშირა ღასულიელები დასავლეთ აზიის ჰაპლოგრამის T-M184- ს, რაც მათ გენეტიკურ შთამომავლობას უზრუნველყოფს. [8] ამ რეგიონში ჩალკოლითური პერიოდი დაასკვნა სამხრეთ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ურბანული დასახლების წარმოქმნით, რამაც მნიშვნელოვანი ცვლა მოახდინა რეგიონის კულტურულ და ურბანულ განვითარებაში. [9]
ადრეული ბრინჯაოს ხანის პერიოდში, EBLA- ს მსგავსი სხვადასხვა საიტების განვითარება, სადაც ლაპარაკობდნენ Eblaite (აღმოსავლეთ სემიტური ენა), მნიშვნელოვნად იმოქმედეს რეგიონში. ძვ. წ. დაახლოებით 2300 წელს, bla გახდა აქკადის იმპერიის ნაწილი, Akkad- ის დიდი და ნარამ-სინინის ქვეშ. ადრე შუმერული ცნობები მოიხსენიებს მარ.ტუს ('კარვების მაცხოვრებლები', რომელიც მოგვიანებით ცნობილია როგორც ამორიტები) მდინარე ევფრატის დასავლეთით, რეგიონებში, რომელიც დათარიღებულია ურუკის ენშაკუშანას მეფობიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ერთი ტაბლეტი კრედიტს უწევს Sumeria King Lugal-Anne-Mundu- ს რეგიონში გავლენის ქვეშ, მისი სანდოობა ეჭვქვეშ აყენებს.
ამორები, რომლებიც მდებარეობს ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ჰაზორი და კადესი, ესაზღვრებოდა ქანაანს ჩრდილოეთით და ჩრდილო - აღმოსავლეთით, სადაც Ugarit– ს ისეთი პირები აქვთ, რომლებიც შესაძლოა ამ ამორიტულ რეგიონში შედიან. [10] აკადიანის იმპერიის დაშლა ძვ. წ. 2154 წელს დაემთხვა ხალხის ჩამოსვლას, რომელიც იყენებდა ხირბეტ კერაკ მეურეებს, რომლებიც წარმოიშვა ზაგროსის მთებიდან. დნმ -ის ანალიზით ვარაუდობენ, რომ მნიშვნელოვანი მიგრაციაა ქალკოლიტიკური ზაგროსიდან და ბრინჯაოს ხანის კავკასიიდან სამხრეთ ლევანტისკენ, ძვ. წ. 2500–1000 წლებში. [11]
ამ პერიოდში დაფიქსირდა პირველი ქალაქების ზრდა, როგორიცაა 'en en Esur და Meggido, ამ' პროტო-კანანელები 'რეგულარულად ინარჩუნებენ მეზობელ რეგიონებთან. ამასთან, პერიოდი დასრულდა სოფლის მეურნეობის სოფლებში დაბრუნებით და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესით, თუმცა სპეციალიზირებული ხელნაკეთობები და ვაჭრობა გაგრძელდა. [12] Ugarit არქეოლოგიურად ითვლება კვინტესცენტული გვიანდელი ბრინჯაოს ხანის კანანური სახელმწიფო, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ენა არ მიეკუთვნება კანანიტის ჯგუფს. [13]
ქანაანში ადრეული ბრინჯაოს ხანის დაქვეითება ძვ. წ. 2000 წელს დაემთხვა მნიშვნელოვან გარდაქმნებს ძველ ახლო აღმოსავლეთში, მათ შორისეგვიპტეში ძველი სამეფოს დასასრულს. ეს პერიოდი აღინიშნა სამხრეთ ლევანტის ურბანიზაციის ფართო დაშლით და აკკადის იმპერიის ზემო ევფრატის რეგიონში. ამტკიცებენ, რომ ეს სუპერ რეგიონალური კოლაფსი, რომელმაც ასევე იმოქმედა ეგვიპტეში, შესაძლოა გამოწვეული იყო კლიმატის სწრაფი ცვლილებებით, რომელიც ცნობილია როგორც 4.2 KA BP მოვლენა, რაც იწვევს არიდიფიკაციას და გაგრილებას. [14]
კავშირი ქანაანში დაქვეითებასა და ეგვიპტეში ძველი სამეფოს დაცემას შორის მდგომარეობს კლიმატის ცვლილების ფართო კონტექსტში და მის გავლენას ამ უძველეს ცივილიზაციებზე. ეგვიპტის წინაშე მდგარი გარემოსდაცვითი გამოწვევები, რამაც გამოიწვია შიმშილი და საზოგადოებრივი ავარია, იყო კლიმატური ძვრების უფრო დიდი ნიმუშის ნაწილი, რამაც გავლენა მოახდინა მთელ რეგიონში, მათ შორის ქანაანზე. ძველი სამეფოს დაქვეითებას, დიდ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ძალას, [15] მოჰყვებოდა ახლო აღმოსავლეთში, გავლენას ახდენს ვაჭრობაზე, პოლიტიკურ სტაბილურობაზე და კულტურულ გაცვლაზე. აჯანყების ამ პერიოდმა საფუძველი ჩაუყარა რეგიონის პოლიტიკურ და კულტურულ ლანდშაფტში მნიშვნელოვან ცვლილებებს, მათ შორის ქანაანში.
შუა ბრინჯაოს ხანის პერიოდში ურბანიზმი გამოირჩეოდა ქანაანის რეგიონში, რომელიც დაიყო სხვადასხვა ქალაქ-სახელმწიფოებში, ჰაზორი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო. [16] ამ დროის განმავლობაში ქანაანის მატერიალურმა კულტურამ აჩვენა ძლიერი მესოპოტამიური გავლენა და რეგიონი სულ უფრო და უფრო ინტეგრირებული იყო საერთაშორისო სავაჭრო ქსელში.
რეგიონი, რომელიც ცნობილია როგორც ამურუს, აღიარებული იქნა აკკადის მიმდებარე ოთხი ოთხი მეოთხედიდან, როგორც ადრე, Akkad- ის ნარამ-სინგის მეფობა, ძვ. ამორიტის დინასტიები ხელისუფლებაში მოვიდა მესოპოტამიის ნაწილებში, მათ შორისაა ლარსა, ისინი და ბაბილონი, რომელიც დაარსდა როგორც დამოუკიდებელი ქალაქის სახელმწიფო, ამორიტის ხელმძღვანელის, სუმუ-აბუმ, ძვ.წ. 1894 წელს. აღსანიშნავია, რომ ჰამურაბი, ბაბილონის ამორიული მეფე (ძვ. წ. 1792–1750), ჩამოაყალიბა პირველი ბაბილონის იმპერია, თუმცა იგი დაიშალა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ამორებმა შეინარჩუნეს კონტროლი ბაბილონიაზე, სანამ ძვ.
ძვ. წ. 1650 წელს, ქანაანელები, რომლებიც ცნობილია როგორც ჰიქსოსი, შემოიჭრნენ და დომინირებდნენ აღმოსავლეთ ნილოსის დელტაშიეგვიპტეში . [17] ტერმინი ამარი და ამურუ (ამორები) ეგვიპტურ წარწერებში მოიხსენიებდნენ მთიან რეგიონს ფენიკის აღმოსავლეთით, რომელიც ვრცელდება ორონტებზე. არქეოლოგიური მტკიცებულებები აჩვენებს, რომ შუა ბრინჯაოს ხანა ქანაანისთვის კეთილდღეობის პერიოდი იყო, განსაკუთრებით ჰაზორის ხელმძღვანელობით, რომელიც ხშირად ეგვიპტეში შენდა იყო. ჩრდილოეთით, იამხადმა და ყატნას ხელმძღვანელობდნენ მნიშვნელოვან კონფედერაციებს, ხოლო ბიბლიური ჰაზორი, სავარაუდოდ, მთავარი კოალიციის მთავარი ქალაქი იყო რეგიონის სამხრეთ ნაწილში.
გვიანდელი ბრინჯაოს ხანის პერიოდში, კანაანს ახასიათებდა კონფედერაციები, რომლებიც ორიენტირებული იყო ქალაქების გარშემო, როგორიცაა მეგიდდო და კადესი. რეგიონი წყვეტილი იყოეგვიპტური და ხეთების იმპერიების ზემოქმედების ქვეშ. ეგვიპტური კონტროლი, თუმც სპორადული იყო, საკმარისად მნიშვნელოვანი იყო ადგილობრივი აჯანყებებისა და ქალაქების კონფლიქტების ჩახშობის მიზნით, მაგრამ არა საკმარისად ძლიერი, რომ დამყარებულიყო სრული ბატონობა. ჩრდილოეთ ქანაანი და ჩრდილოეთ სირიის ნაწილები ამ პერიოდის განმავლობაში ასურეთის მმართველობაში ჩავარდა.
Thutmose III (ძვ. წ. 1479–1426) და ამენჰოტეპ II (ძვ. წ. 1427–1400) შეინარჩუნეს ეგვიპტური ხელისუფლება კანანში, რაც უზრუნველყოფს ერთგულებას სამხედრო ყოფნის გზით. ამასთან, ისინი ჰაბირუს (ან 'აპირუს) გამოწვევების წინაშე აღმოჩნდნენ, ვიდრე ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა ელემენტებს, მათ შორის Hurrians, Semites, Kassites და Luwians. ამ ჯგუფმა ხელი შეუწყო პოლიტიკურ არასტაბილურობას ამენჰოტეპ III- ის მეფობის დროს. ამენჰოტეპ III- ის მეფობის დროს სირიის წინსვლამ და მისი მემკვიდრის პირობებში აღინიშნა ეგვიპტური ძალაუფლების მნიშვნელოვანი შემცირება, რაც ემთხვევა სემიტური მიგრაციის გაზრდას.
ეგვიპტის გავლენა ლევანტში ძლიერი იყო მეთვრამეტე დინასტიის დროს, მაგრამ დაიწყო მეცხრამეტე და მეოცე დინასტიების ტალღები. რამსეს II– მა კონტროლი შეინარჩუნა კადესის ბრძოლაში, ძვ. რამსეს II- ს ყურადღება გამახვილებულია შიდა პროექტებზე და აზიის საქმეების უგულებელყოფაზე, გამოიწვია ეგვიპტური კონტროლის თანდათანობითი ვარდნა. კადესის ბრძოლის შემდეგ, მას ეგვიპტური გავლენის შესანარჩუნებლად ენერგიულად უნდა დაეჭირა კამპანია, რომ დაარსებულიყო მუდმივი ციხესიმაგრე გარნიზონი მოაბისა და ამონის რეგიონში. ეგვიპტის სამხრეთ ლევანტიდან გაყვანა, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. მე -13 საუკუნის ბოლოს და დაახლოებით ერთი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა, უფრო მეტი იყო ეგვიპტეში შიდა პოლიტიკური არეულობის გამო, ვიდრე ზღვის ხალხების შეჭრა, რადგან არსებობს შეზღუდული მტკიცებულება მათი დესტრუქციული ზემოქმედების შესახებ, ძვ. წ. 1200 წელს. მიუხედავად თეორიებისა, რომლებიც გვიანდელი ბრინჯაოს ხანის დასრულების შემდეგ სამხრეთ ლევანში სავაჭრო ურთიერთობებში მიუთითებს სავაჭრო ურთიერთობებში. [18]
რკინის ხანის დროს, სამხრეთ ლევანტის მოსახლეობამ დაიწყო საკუთარი თავის "ისრაელიის" იდენტიფიცირება, მეზობლებისგან განასხვავებდა უნიკალური პრაქტიკის საშუალებით, როგორიცაა აკრძალვები ურთიერთკავშირზე, აქცენტი ოჯახის ისტორიაზე და გენეალოგიასა და მკაფიო რელიგიურ ჩვეულებებზე. [24] მაღალმთიანეთში სოფლების რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა გვიანდელი ბრინჯაოს ხანიდან IRON AGE I- ის ბოლოს, დაახლოებით 25 -დან 300 -მდე, მოსახლეობა გაორმაგდა 20,000 -დან 40,000 -მდე. [25] მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა გამორჩეული თვისებები, რომ ეს სოფლები კონკრეტულად ისრაელი იყოს, აღინიშნა გარკვეული მარკერები, როგორიცაა დასახლებების განლაგება და გორაკების ადგილებზე ღორის ძვლების არარსებობა. ამასთან, ეს მახასიათებლები არ არის ისრაელის იდენტურობის ექსკლუზიურად. [26]
არქეოლოგიურმა კვლევებმა, განსაკუთრებით 1967 წლიდან, ხაზი გაუსვა დასავლეთ პალესტინის მაღალმთიანეთში მკაფიო კულტურის წარმოქმნას, რომელიც განსხვავდება ფილისტიმისა და ქანაანიტის საზოგადოებებთან. ეს კულტურა, რომელიც ადრეულ ისრაელელებთან არის განსაზღვრული, ხასიათდება ღორის ნაშთების ნაკლებობით, უფრო მარტივი ჭურჭელი და წინადაცვეთა მსგავსი პრაქტიკა, რაც მიგვითითებს ქანაანიტ-ფილიტინური კულტურების გარდაქმნაზე, ვიდრე გამოსვლის ან დაპყრობის შედეგი. [27] ეს ტრანსფორმაცია, როგორც ჩანს, მშვიდობიანი რევოლუცია იყო ძვ. [28] თანამედროვე მეცნიერები დიდწილად თვლიან, რომ ისრაელის წარმოქმნა, როგორც შინაგანი განვითარება ქანაანიტის მაღალმთიანეთში. [29]
არქეოლოგიურად, ადრეული რკინის ხანის ისრაელი საზოგადოება შედგებოდა მცირე, სოფლის მსგავსი ცენტრებისგან, რომელთაც აქვთ მოკრძალებული რესურსები და მოსახლეობის ზომები. სოფლები, რომლებიც ხშირად აშენებულია ბორცვებზე, წარმოდგენილი სახლები, რომლებიც მტევანი ეზოს გარშემო იყო გაშენებული, ქვის საფუძვლებით აშენებული ტალახიდან და ზოგჯერ ხის მეორე ისტორიებით. ისრაელები, პირველ რიგში, ფერმერები და მწყემსები იყვნენ, ტერასის მეურნეობას ასრულებდნენ და ბაღების შენარჩუნებას ახდენდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ეკონომიკურად მეტწილად თვითკმარი იყო, ასევე არსებობდა რეგიონალური ეკონომიკური გაცვლა. საზოგადოება მოეწყო რეგიონულ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ მთავარ ადგილებში, რაც უზრუნველყოფს უსაფრთხოებას და შესაძლოა უფრო დიდ ქალაქებს ექვემდებარებოდნენ. წერა გამოიყენეს, თუნდაც პატარა საიტებზე, ჩანაწერების შენახვისთვის. [30]
ძვ. წ. მე -10 საუკუნეში მნიშვნელოვანი პოლიტიკა გაჩნდა სამხრეთ ლევანტის გიბონ-გიბას პლატოზე, რომელიც მოგვიანებით განადგურდა შოშენქ I- ის მიერ, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ბიბლიური შიშაკი. [31] ამან განაპირობა რეგიონში პატარა ქალაქ-სახელმწიფოებში დაბრუნება. ამასთან, ძვ. წ. 950 -დან 900 წლამდე, ჩრდილოეთ მაღალმთიანეთში წარმოქმნილი კიდევ ერთი დიდი პოლიტიკა, ტირზაჰი, როგორც მისი დედაქალაქი, საბოლოოდ გახდა ისრაელის სამეფოს წინამორბედი. [32] ისრაელის სამეფო კონსოლიდირებულია, როგორც რეგიონალური ძალა, ძვ. წ. მე -9 საუკუნის პირველი ნახევრის მიერ [31] , მაგრამ დაეცა ძვ. იმავდროულად, იუდას სამეფო დაიწყო აყვავება ძვ. წ. მე -9 საუკუნის მეორე ნახევარში. [31]
რკინის ხანის პირველ ორ საუკუნეში ხელსაყრელმა კლიმატურმა პირობებმა ხელი შეუწყო მოსახლეობის ზრდას, ანგარიშსწორების გაფართოებას და ვაჭრობის გაზრდას მთელ რეგიონში. [33] ამან გამოიწვია სამარიასთან, როგორც მისი დედაქალაქის სამეფოს ცენტრალური მაღალმთიანთა გაერთიანება [33] , შესაძლოა, ძვ. [34] ისრაელის სამეფო აშკარად დაარსდა ძვ. [31] Mesha Stele, რომელიც დათარიღებულია ძვ. წ. 830 წელთან შედარებით, ასახელებს სახელწოდებას Yahweh, რომელიც ითვლება ყველაზე ადრეული ექსტრაბილური მითითებით ისრაელის ღვთაების შესახებ. [35] ბიბლიური და ასურული წყაროები აღწერენ ისრაელის მასობრივ დეპორტაციებს და მათ ჩანაცვლებას იმპერიის სხვა ნაწილებიდან ჩამოსახლებულებთან, როგორც ასურეთის საიმპერატორო პოლიტიკის ნაწილი. [36]
იუდას, როგორც საოპერაციო სამეფოს წარმოქმნა, გარკვეულწილად გვიან მოხდა, ვიდრე ისრაელი, ძვ. წ. მე -9 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში [31] , მაგრამ ეს მნიშვნელოვანი დაპირისპირების საგანია. [37] სამხრეთ მაღალმთიანები დაყოფილი იყო ძვ. [38] იუდეის სახელმწიფოს ძალაუფლების მნიშვნელოვანი ზრდა შეინიშნება ჰეზეკიას მეფობის დროს, ძვ. წ. 715 და 686 წლამდე. [39] ამ პერიოდმა დაინახა ისეთი მნიშვნელოვანი სტრუქტურების მშენებლობა, როგორიცაა ფართო კედელი და იერუსალიმის სილოამის გვირაბი. [39]
ისრაელის სამეფომ განიცადა მნიშვნელოვანი კეთილდღეობა გვიან რკინის ხანაში, რომელიც აღინიშნება ურბანული განვითარებით და სასახლეების მშენებლობით, დიდი სამეფო შიგთავსებითა და ციხესიმაგრეებით. [40] ისრაელის ეკონომიკა მრავალფეროვანი იყო, ზეითუნის ძირითადი ნავთობისა და ღვინის ინდუსტრიებით. [41] ამის საპირისპიროდ, იუდას სამეფო ნაკლებად მოწინავე იყო, თავდაპირველად შემოიფარგლებოდა იერუსალიმის გარშემო მცირე დასახლებებით. [42] იერუსალიმის მნიშვნელოვანი საცხოვრებელი საქმიანობა აშკარა არ არის ძვ. წ. მე -9 საუკუნემდე, მიუხედავად ადრინდელი ადმინისტრაციული სტრუქტურების არსებობისა. [43]
ძვ.წ. მე -7 საუკუნისათვის იერუსალიმი მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რაც მეზობლებზე დომინირებას მიაღწია. [44] ამ ზრდამ შესაძლოა გამოწვეულიყო ასურელებთან შეთანხმებით, რომ დაემყარებინათ იუდას, როგორც ვასალის სახელმწიფო, რომელიც აკონტროლებს ზეთისხილის ინდუსტრიას. [44]მიუხედავად ასურეთის მმართველობით წარმატების მიღწევის მიუხედავად, იუდას განადგურება შეექმნა მთელი რიგი კამპანიის დროს, ძვ. [44]
იუდას სამეფო, სემიტური მოლაპარაკე სამეფო სამხრეთ ლევანტში, რკინის ხანის პერიოდში, თავისი დედაქალაქი ჰქონდა იერუსალიმში, რომელიც მდებარეობს იუდეის მაღალმთიანეთში. [45] ებრაელ ხალხს დასახელებულია და, პირველ რიგში, ამ სამეფოდან წარმოშობით. [46] ებრაული ბიბლიის თანახმად, იუდა იყო ისრაელის გაერთიანებული სამეფოს მემკვიდრე, მეფეთა საულის, დავითისა და სოლომონის ქვეშ. ამასთან, 1980-იან წლებში, ზოგიერთმა მეცნიერმა დაიწყო ამგვარი ვრცელი სამეფოს არქეოლოგიური მტკიცებულებების ეჭვქვეშ, ძვ.წ. მე -8 საუკუნის ბოლოს. [47] ძვ. წ. მე -10 და მე -9 საუკუნის დასაწყისში, იუდა იშვიათად იყო დასახლებული, ძირითადად მცირე, სოფლის და უბედური დასახლებებისგან შედგებოდა. [48] 1993 წელს თელ დენ სტელის აღმოჩენამ დაადასტურა სამეფოს არსებობა ძვ. [49] გათხრები ხირბეტ ქეიაფაში გვთავაზობს ძვ. [47]
ძვ. წ. მე -7 საუკუნეში, იუდას მოსახლეობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა ასურული ვასალაგის ქვეშ, მიუხედავად იმისა, რომ ჰეზეკია აჯანყდა ასურეთის მეფე სენაკერიბის წინააღმდეგ. [50] იოსია, ასურეთის დაცემისა და ეგვიპტის წარმოქმნის შედეგად შექმნილ შესაძლებლობებს, რომელიც მოქმედებს რელიგიური რეფორმები, რომლებიც შეესაბამება რჯულებში ნაპოვნი პრინციპებს. ეს პერიოდი ასევე არის, როდესაც ალბათ დაწერილი იყო დეიტერონიმისტული ისტორია, რაც ხაზს უსვამს ამ პრინციპების მნიშვნელობას. [51] ნეო-ასურული იმპერიის დაცემამ ძვ. წ. 605 წელს გამოიწვია ძალაუფლების ბრძოლაეგვიპტესა და ნეო-ბაბილონიანის იმპერიას შორის ლევანტზე, რამაც იუდას დაქვეითება გამოიწვია. ძვ.წ. მე -6 საუკუნის დასაწყისში, ბაბილონის წინააღმდეგ მრავალი ეგვიპტური მხარდაჭერილი აჯანყებები შეწყვეტილი იქნა. ძვ.წ. იუდეველთა დიდი რაოდენობა ბაბილონში გადაასახლეს, ხოლო ტერიტორია ბაბილონის პროვინციაში დაინიშნა. [52]
ისრაელის სამეფო, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც სამარიის სამეფო, იყო ისრაელის სამეფო სამხრეთ ლევანტში რკინის ხანის პერიოდში, აკონტროლებდა სამარიას, გალილეს და ტრანსჯორდანის ნაწილებს. ძვ. წ. მე -10 საუკუნეში [53] , ამ რეგიონებში დაფიქსირდა დასახლებების ზრდა, შემდეგ კი შეჩემთან, შემდეგ კი ტირზას დედაქალაქებად. სამეფოს მართავდა ომრიდის დინასტია ძვ. წ. მე -9 საუკუნეში, რომლის პოლიტიკური ცენტრი იყო სამარიას ქალაქი. ამ ისრაელის სახელმწიფოს არსებობა ჩრდილოეთით არის დოკუმენტირებული მე -9 საუკუნის წარწერებში. [54] ყველაზე ადრეული ხსენება არის ძვ. [55] ამ სამეფოში შედიოდა დაბლობების ნაწილები (შეფელა), ჯეზრეელის დაბლობი, ქვედა გალილე და ტრანსჯორდანის ნაწილები. [55]
აჰაბის სამხედრო მონაწილეობა ანტი-ასურულ კოალიციაში მიუთითებს დახვეწილი ურბანული საზოგადოება ტაძრებით, მწიგნობილებით, დაქირავებით და ადმინისტრაციული სისტემით, მსგავსი მეზობელი სამეფოების მსგავსად, როგორიცაა ამონი და მოაბი. [55] არქეოლოგიური მტკიცებულებები, მაგალითად, ძვ. წ. 840 წლიდან მეშას სტელი, ასახავს სამეფოს ურთიერთქმედებებსა და კონფლიქტებს მეზობელ რეგიონებთან, მათ შორის მოაბთან. ისრაელის სამეფომ კონტროლი მოახდინა ომრიდის დინასტიის დროს მნიშვნელოვან სფეროებზე, რაც დასტურდება არქეოლოგიური აღმოჩენებით, უძველესი აღმოსავლური ტექსტებით და ბიბლიური ჩანაწერით. [56]
ასურულ წარწერებში ისრაელის სამეფოს მოიხსენიებენ, როგორც "ომრის სახლი". [55] Shalmanesser III- ის "შავი ობელისკი" ახსენებს იეჰუ, ომრის ვაჟი. [55] ასურეთის მეფემ ადად-ნირარი III– მა ჩაატარა ექსპედიცია ლევანში, რომელიც ცხიმრუდის ფილაში ნახსენებია 803 წელს, რომელიც მან კომენტარებში გაემგზავრა 'ჰატის და ამურუს მიწებზე, საბურავში, სიდონში, Hu-Um-Ri- ს (ომრის მიწა), ედომი, ფილისტი და არამი (არა იუდა). [55] რიმას სტელი, ამავე მეფედან წარმოგიდგენთ სასუფეველს, როგორც სამარიას, საუბრის მესამე გზას, ფრაზა "სამარიას იოშ". [57] ომრის სახელის გამოყენება, რომ სამეფო მოიხსენიებს, ჯერ კიდევ გადარჩა და გამოიყენა სარგონ II- ის მიერ ფრაზაში "ომრის მთელი სახლი", ძვ. [58] მნიშვნელოვანია, რომ ასურელები არასდროს ახსენებენ იუდას სამეფოს მე -8 საუკუნის ბოლომდე, როდესაც ეს იყო ასურული ვასალი: შესაძლოა მათ არასდროს ჰქონდათ კონტაქტი მასთან, ან შესაძლოა ისინი მას მიიჩნიეს, როგორც ისრაელის/სამარიას ან არამის ვასალი, ან შესაძლოა სამხრეთ სამეფო არ არსებობდა ამ პერიოდის განმავლობაში. [59]
ძველი ლევანტის რეგიონში ძველი ისრაელისა და იუდას ისტორია იწყება გვიან ბრინჯაოს ხანის და რკინის ადრეული პერიოდის განმავლობაში. ისრაელის, როგორც ხალხის ყველაზე ძველი ცნობილი მითითება,ეგვიპტედან არის მერნეპტას სტელეში, რომელიც დათარიღებულია ძვ. წ. 1208 წლამდე. თანამედროვე არქეოლოგია ვარაუდობს, რომ უძველესი ისრაელის კულტურა განვითარდა ქანაანური ცივილიზაციიდან. რკინის ხანაში, რეგიონში დაარსდა ორი ისრაელის პოლიტიკა, ისრაელის სამეფო (სამარია) და იუდას სამეფო.
ებრაული ბიბლიის თანახმად, საულის, საულის, დავითის და სოლომონის ქვეშ მყოფი "გაერთიანებული მონარქია" არსებობდა ძვ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ გაერთიანებული მონარქიის ისტორიულობის შესახებ მსჯელობენ, ზოგადად შეთანხმებულია, რომ ისრაელი და იუდა განსხვავებული პირები იყვნენ ძვ. წ. 900 და ძვ. წ. 850 [20] , შესაბამისად.
ისრაელის სამეფო დაეცა ნეო- ასურული იმპერიის ძვ . ბაბილონის წინააღმდეგ აჯანყებებმა გამოიწვია იუდას განადგურება ძვ. წ. 586 წელს, ნაბუქოდონოსორ II- ის მიერ, რაც დასრულდა სოლომონის ტაძრის განადგურებისა და ებრაული გადასახლების ბაბილონამდე. [22] ამ გადასახლებულმა პერიოდმა აღნიშნა მნიშვნელოვანი განვითარება ისრაელის რელიგიაში, გადასვლა მონოთეისტური იუდაიზმისკენ.
ებრაული გადასახლება დასრულდა ბაბილონის დაცემით სპარსეთის იმპერიამდე ძვ. წ. 538 წელს. კიროსის დიდებული გამოცემები ებრაელებს საშუალებას აძლევდნენ იუდაში დაბრუნებულიყვნენ, დაიწყეს სიონში დაბრუნება და მეორე ტაძრის მშენებლობა, რაც იწყებს მეორე ტაძრის პერიოდს. [23]
ასურეთის ტიგლათ-პილზერ III შემოიჭრა ისრაელში, ძვ.წ. 732 წელს. [60] ისრაელის სამეფო ასურელებს დაეცა დედაქალაქ სამარიას გრძელი ალყის შემდეგ, ძვ. [61] ასურეთის სარგონ II- ის ჩანაწერები მიუთითებს, რომ მან დაიპყრო სამარია და განდევნა 27,290 მოსახლე მესოპოტამიაში . [62] სავარაუდოა, რომ შალმანესერმა დაიპყრო ქალაქი, რადგან როგორც ბაბილონური ქრონიკები, ისე ებრაული ბიბლია ისრაელის დაცემას განიხილავდა, როგორც მისი მეფობის ხელმოწერის მოვლენას. [63] ასურული ტყვეობა (ან ასურული გადასახლება) არის ძველი ისრაელის და იუდას ისტორიის პერიოდი, რომლის დროსაც ისრაელის სამეფოდან რამდენიმე ათასი ისრაელი იძულებით იყო გადაადგილებული ნეო-ასურული იმპერიის მიერ. ასურული დეპორტაციები გახდა საფუძველი ათი დაკარგული ტომის ებრაული იდეის შესახებ. უცხო ჯგუფები ასურელებმა დასახლდნენ დაცემული სამეფოს ტერიტორიებზე. [64] სამარიტელები აცხადებენ, რომ წარმოშობით უძველესი სამარიის ისრაელები არიან, რომლებიც ასურელებმა არ გააძევეს.
ითვლება, რომ ისრაელის განადგურებისგან ლტოლვილები იუდაში გადავიდნენ, მასიურად აფართოებდნენ იერუსალიმს და იწვევს მეფე ჰეზეკიას მმართველობის დროს Siloam გვირაბის მშენებლობას (ძვ. წ. 715–686). [65] გვირაბს შეეძლო ალყის დროს წყლის მიწოდება და მისი მშენებლობა აღწერილია ბიბლიაში. [66] Siloam წარწერა, სამშენებლო ჯგუფის მიერ დატოვებული ებრაულად დაწერილი დაფა, აღმოაჩინეს გვირაბში 1880 -იან წლებში და დღეს მას სტამბოლის არქეოლოგიის მუზეუმი ფლობს. [67]
ჰეზეკიას მმართველობის დროს, სენაკერიბი, სარგონის ვაჟი, სცადა, მაგრამ ვერ შეძლო იუდას დაჭერა. ასურულ ჩანაწერებში ნათქვამია, რომ სენაკერიბმა გაათანაბრა 46 კედელი ქალაქი და ალყა შემოარტყა იერუსალიმს, რის შემდეგაც დიდი ხარკის მიღების შემდეგ დატოვა. [68] სენაკერიბმა ააგო ნინევიში ლაჩის რელიეფები, რათა ლაჩიშში მეორე გამარჯვება აღინიშნოს.
ოთხი განსხვავებული "წინასწარმეტყველის" ნაწერები ითვლება ამ პერიოდის დღიდან: ოსა და ამოსი ისრაელში და მიქა და იუდას ესაია. ეს კაცები ძირითადად იყვნენ სოციალური კრიტიკოსები, რომლებიც აფრთხილებდნენ ასურულ საფრთხეს და მოქმედებდნენ როგორც რელიგიური სპიკერები. მათ გამოიყენეს თავისუფალი სიტყვის გარკვეული ფორმა და შესაძლოა მნიშვნელოვანი სოციალური და პოლიტიკური როლი ითამაშეს ისრაელში და იუდაში. [69] მათ მოუწოდეს მმართველებს და ზოგადად მოსახლეობას დაიცვან ღმერთის ცნობიერი ეთიკური იდეალები, დაინახეს ასურული შემოსევები, როგორც კოლექტიური ღვთიური დასჯა, რომელიც გამოწვეულია ეთიკური ჩავარდნების შედეგად. [70]
მეფე იოსია (მმართველი ძვ. წ. 641–619 წლებში), რჯულის წიგნი ან აღმოჩნდა ან დაიწერა. ჯოშუას წიგნი და დავითისა და სოლომონის მეფეთა მეფეების წიგნებში ნათქვამია, რომ იგივე ავტორი ჰყავს. წიგნები ცნობილია, როგორც მეორეხარისხოვანი და განიხილება, როგორც იუდაში მონოთეიზმის გაჩენის მთავარ ნაბიჯად. ისინი გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ასურეთი დასუსტდა ბაბილონის გაჩენამ და შეიძლება იყოს წინამორბედი სიტყვიერი ტრადიციების ტექსტისადმი. [71]
ძვ. წ. მე -7 საუკუნის ბოლოს, იუდა გახდა ნეო-ბაბილონური იმპერიის ვასალური სახელმწიფო. ძვ. წ. 601 წელს, იუდას იეჰოიაკიმი მოკავშირეს ბაბილონის მთავარ მეტოქესთან,ეგვიპტესთან , მიუხედავად წინასწარმეტყველ იერემიას ძლიერი ახსენებისა. [72] როგორც სასჯელი, ბაბილონელებმა ალყა შემოარტყეს იერუსალიმი ძვ. [73] დამარცხება ჩაწერა ბაბილონელებმა. [74] ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმი გაისმა და სხვა გამოჩენილ მოქალაქეებთან ერთად მეფე იეჰოიაკინთან ერთად განდევნა ბაბილონში; ზედეკია, მისი ბიძა, დამონტაჟდა, როგორც მეფე. [75] რამდენიმე წლის შემდეგ, ზედეკიამ ბაბილონის წინააღმდეგ კიდევ ერთი აჯანყება წამოიწყო და ჯარი გაგზავნეს იერუსალიმის დასაპყრობად. [72]
იუდას აჯანყებები ბაბილონის წინააღმდეგ (ძვ. წ. 601–586) იყო იუდას სამეფოს მცდელობები ნეო-ბაბილონიანის იმპერიის მიერ დომინირების თავიდან ასაცილებლად. ძვ. წ. 587 ან 586 წელს, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II- მა დაიპყრო იერუსალიმი, გაანადგურა სოლომონის ტაძარი და გაანადგურა ქალაქი [72] , დაასრულა იუდას დაცემა, მოვლენა, რომელმაც აღნიშნა ბაბილონური ტყვეობის დასაწყისი, რომელშიც იუდეველთა დიდი რაოდენობა მოიხსნა იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა მოიხსნა იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა იუდევრისგან, რომელიც იძულებული გახდა იუდევრისგან ამოიღეს იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა იუდაელიდან ამოიღეს იუდაელებმა (იუდეველთა დიდი რაოდენობა მოიხსნა იუდაელიდან (იუდევრის დიდი რაოდენობა მოიხსნა იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა მოიხსნა იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა იუდევრისგან ამოიღეს იუდაელებმა (იუდეველთა დიდმა რაოდენობამ მოიხსნა იუდაელიდან (იუდეველთა დიდი რაოდენობა იუდევრისგან. ბიბლია, როგორც "ბაბილონი"). იუდას ყოფილი ტერიტორია გახდა ბაბილონის პროვინცია, სახელად იეჰუდი თავისი ცენტრით, მიცპაში, განადგურებული იერუსალიმის ჩრდილოეთით. [76] ტაბლეტები, რომლებიც აღწერს მეფე იეჰოიკჰინის რაციონებს, ბაბილონის ნანგრევებში იქნა ნაპოვნი. იგი საბოლოოდ გაათავისუფლეს ბაბილონელებმა. როგორც ბიბლიისა და თალმუდის თანახმად, დავითის დინასტია გაგრძელდა ბაბილონური ებრაელების ხელმძღვანელად, სახელწოდებით 'Rosh Galut' (Exilarch ან Exile). არაბული და ებრაული წყაროები აჩვენებენ, რომ როშ გალუტი კიდევ უფრო 1,500 წლის განმავლობაში არსებობდა იმ ერაყში , რომელიც დასრულდა მეთერთმეტე საუკუნეში. [77]
ამ პერიოდმა დაინახა ბიბლიური წინასწარმეტყველების ბოლო მაღალი წერტილი ეზეკიელის პიროვნებაში, რასაც მოჰყვა თორას ძირითადი როლის გაჩენა ებრაულ ცხოვრებაში. მრავალი ისტორიული-კრიტიკული მეცნიერის თქმით, თორა ამ დროის განმავლობაში შემცირდა და იუდეველებისთვის ავტორიტეტულ ტექსტად თვლიდნენ. ამ პერიოდმა დაინახა მათი ტრანსფორმაცია ეთნო-რელიგიურ ჯგუფად, რომელსაც შეეძლო გადარჩენა ცენტრალური ტაძრის გარეშე. [78] ისრაელის ფილოსოფოსმა და ბიბლიურმა მეცნიერმა იეიზკელ კაუფმანმა თქვა: "გადასახლება წყალგამყოფი არის. გადასახლებით ისრაელის რელიგია მთავრდება და იუდაიზმი იწყება. ' [79]
ძვ. წ. 538 წელს, კიროსმა, აქემენიდის იმპერიის დიდმა დიდმა ბაბილონმა დაიპყრო, რომელიც მას იმპერიაში შედის. მისი გამოცხადების გამოცემამ, კიროსის რედაქციამ, რელიგიური თავისუფლება მიანიჭა ბაბილონის მმართველობას. ამან საშუალება მისცა ბაბილონში ებრაელთა გადასახლებულებს, მათ შორის 50,000 იუდეველს, რომელსაც ზერუბაბელი ხელმძღვანელობდა, იუდაში დაბრუნებულიყო და იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა, დაასრულა ძვ. წ. 515 წ. [80] გარდა ამისა, ძვ. წ. 456 წელს, 5000 -ე ჯგუფის კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელიც ეზრასა და ნეემიას ხელმძღვანელობდა, დაბრუნდა; პირველს სპარსეთის მეფეს დაევალა რელიგიური წესების შესრულება, ხოლო ეს უკანასკნელი დაინიშნა გუბერნატორად მისიის აღდგენის მისიით. [81] იჰუდი, როგორც რეგიონი იყო ცნობილი, დარჩა აქემენიდის პროვინცია ძვ. წ. 332 წლამდე.
თორას საბოლოო ტექსტი, რომელიც შეესაბამება ბიბლიის პირველ ხუთ წიგნს, ითვლება, რომ შედგენილია სპარსეთის პერიოდის განმავლობაში (ძვ. წ. 450–350 წლებში), ადრინდელი ტექსტების რედაქტირებისა და გაერთიანების გზით. [82] დაბრუნებულმა ისრაელებმა მიიღეს არამეული სცენარი ბაბილონიდან, ახლა თანამედროვე ებრაული სცენარი და ებრაული კალენდარი, რომელიც ბაბილონის კალენდარს ჰგავს, სავარაუდოდ, ამ პერიოდიდან თარიღდება. [83]
ბიბლია მოგვითხრობს დაძაბულობებს შორის დაბრუნებულებს შორის, ტაძრის პირველი პერიოდის ელიტას შორის [84] და მათ, ვინც იუდაში დარჩა. [85] დაბრუნებულები, რომლებიც შესაძლოა სპარსეთის მონარქიის მხარდაჭერას უჭერდნენ, შესაძლოა გახდნენ მნიშვნელოვანი მიწის მესაკუთრეები, იმ ზიანის მიყენებისთვის, ვინც განაგრძობდა იუდაში მიწის მუშაობას. მათი წინააღმდეგობა მეორე ტაძარში შეიძლება ასახავდეს კულტისგან გამორიცხვის გამო მიწის უფლებების დაკარგვის შიშს. [84] იუდა ეფექტურად გახდა თეოკრატია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მემკვიდრეობითი მღვდელმთავრები [86] და სპარსული, ხშირად ებრაელი, გუბერნატორი, რომელიც პასუხისმგებელია წესრიგის შენარჩუნებაზე და ხარკის გადახდების უზრუნველსაყოფად. [87] მნიშვნელოვნად, იუდეველთა სამხედრო გარნიზონი სპარსელებმა განლაგდნენეგვიპტეში ასვანის მახლობლად სპილეფანტინის კუნძულზე.
მეორე ტაძრის პერიოდი ებრაელთა ისტორიაში, რომელიც მოიცავს ძვ. წ. 516 წლიდან 70 წლამდე, აღნიშნავს მნიშვნელოვან ეპოქას, რომელსაც ახასიათებს რელიგიური, კულტურული და პოლიტიკური მოვლენები. ბაბილონის სპარსეთის დაპყრობის შემდეგ, კიროს დიდის ქვეშ, ეს ერა დაიწყო ბაბილონური გადასახლებიდან ებრაელთა დაბრუნებით და იერუსალიმის მეორე ტაძრის რეკონსტრუქციით, დაარსდა ავტონომიური ებრაული პროვინცია. მოგვიანებით ERA გადავიდა პტოლემეიკის (ძვ. წ. 301–200 წ.) და სელევკიდის (ძვ. წ. 200–167 წ.) გავლენის შედეგად.
მეორე ტაძარი, რომელიც მოგვიანებით ცნობილია როგორც ჰეროდეს ტაძარი, იყო იერუსალიმის რეკონსტრუქციული ტაძარი გ. ძვ. წ. 516 და 70 წ. იგი მეორე ტაძრის პერიოდში ებრაული რწმენისა და თვითმყოფადობის უმთავრესი სიმბოლო იყო. მეორე ტაძარი ემსახურებოდა ებრაელთა თაყვანისმცემლობის ცენტრალურ ადგილს, რიტუალურ მსხვერპლს და ებრაელებისთვის კომუნალურ შეკრებას, სამი სალოცავი ფესტივალის დროს შორეული მიწებიდან ებრაელი მომლოცველები იზიდავდა: პასექი, შავუოტი და სუკკოტი.
მაკაბელთა აჯანყებამ სელევკიდის მმართველობამ განაპირობა ჰასმონური დინასტიამ (ძვ. წ. 140–37), რაც სიმბოლოა რეგიონში ბოლო ებრაული სუვერენიტეტის გახანგრძლივებამდე. რომაელთა დაპყრობამ ძვ. პირველი ებრაულ -რომანული ომი (CE 66–73), რომელიც გამოიწვია რომაული დომინანტობის საწინააღმდეგოდ, რომელიც დასრულდა მეორე ტაძრისა და იერუსალიმის განადგურებაში, ამ პერიოდის დასასრულს.
ეს ერა გადამწყვეტი იყო მეორე ტაძრის იუდაიზმის ევოლუციისთვის, რომელიც აღინიშნა ებრაული ბიბლიური კანონის, სინაგოგისა და ებრაული ესქატოლოგიის განვითარებით. მან დაინახა ებრაული წინასწარმეტყველების დასასრული, იუდაიზმში ელინისტური გავლენის აღზევება და ისეთი სექტების ფორმირება, როგორიცაა ფარისეველები, სადუკეველები, ესენი, გულმოდგინებები და ადრეული ქრისტიანობა . ლიტერატურული წვლილი მოიცავს ებრაული ბიბლიის ნაწილებს, აპოკრიფასა და მკვდარი ზღვის გრაგნილებს, სადაც ისტორიული წყაროები იოსებუსის, ფილოს და რომაელი ავტორებიდან.
მეორე ტაძრის განადგურება 70 წელს მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, რაც იუდეველთა კულტურის ტრანსფორმაციას იწვევს. რაბინული იუდაიზმი, რომელიც ემყარება სინაგოგის თაყვანისმცემლობას და თორას შესწავლას, წარმოიშვა როგორც რელიგიის დომინანტური ფორმა. ამავდროულად, ქრისტიანობამ დაიწყო მისი განცალკევება იუდაიზმისგან. ბარ-კოხას აჯანყებამ (CE 132–135) და მისმა ჩახშობამ კიდევ უფრო გავლენა მოახდინა ებრაულ მოსახლეობას, დემოგრაფიულ ცენტრს გალილეასა და ებრაულ დიასპორებზე გადასცა, რაც ღრმად იმოქმედებს ებრაულ ისტორიაზე და კულტურაზე.
ძვ.წ. 332 წელს ალექსანდრე მაკედონმა დიდმა დაიპყრო რეგიონი სპარსეთის იმპერიის წინააღმდეგ მისი კამპანიის ნაწილად.ძვ. პტოლემეური მმართველობის საუკუნის შემდეგ, იუდეა დაიპყრო სელევკიდის იმპერიამ ძვ. წ. 200 წელს, პანიუმის ბრძოლაში. ელინისტური მმართველები ზოგადად პატივს სცემდნენ ებრაულ კულტურას და დაცულ ებრაულ ინსტიტუტებს. [88] იუდეას მართავდა ისრაელის მღვდელმთავრის მემკვიდრეობითი ოფისი, როგორც ელინისტური ვასალი. მიუხედავად ამისა, რეგიონმა განიცადა ელინიზაციის პროცესი, რამაც გაამძაფრა დაძაბულობა ბერძნებს , ელინიზებულ ებრაელებს და დამკვირვებელ ებრაელებს შორის. ეს დაძაბულობა გადაიზარდა შეტაკებებში, რომლებიც ეხებოდა ძალაუფლების ბრძოლას მღვდელმთავრის პოზიციისთვის და იერუსალიმის წმინდა ქალაქის ხასიათისთვის. [89]
როდესაც ანტიოქიის IV ნათლისღება აკურთხეს ტაძარი, აუკრძალა ებრაული პრაქტიკა და იძულებით დააკისრა ელინისტური ნორმები ებრაელებზე, დასრულდა ელინისტური კონტროლის ქვეშ მყოფი რელიგიური ტოლერანტობის რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ძვ.წ. 167 წელს, მაკაბელთა აჯანყებამ იფეთქა მას შემდეგ, რაც მატათიასმა, ჰასმონური ხაზის ებრაელმა მღვდელმა, მოკლა ელინიზირებული ებრაელი და სელევკური თანამდებობის პირი, რომელიც მონაწილეობდა ბერძნულ ღმერთებში, მოდიინში. მისმა ვაჟმა იუდა მაკაბეუსმა დაამარცხა სელევკიდები რამდენიმე ბრძოლაში, ხოლო ძვ. წ. 164 წელს მან დაიპყრო იერუსალიმი და აღადგინა ტაძრის თაყვანისცემა, ჰანუკას ებრაული ფესტივალის მიერ ხსოვნის ღონისძიება. [90]
იუდას გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ძმებმა ჯონატან აპჰუსმა და სიმონ ტასიმ შეძლეს იუდეაში ვასალური ჰასმონური სახელმწიფოს დამკვიდრება და კონსოლიდაცია, სელუკიდული იმპერიის დაქვეითების შედეგად, შინაგანი არასტაბილურობისა და პარტიელებთან ომების შედეგად და ომების შემადგენლობაში, და ამომწურავ რუმინთან კავშირებთან ერთად. ჰასმონეს ლიდერმა ჯონ ჰირკანუსმა შეძლო დამოუკიდებლობის მოპოვება, გაორმაგდა იუდას ტერიტორიები. მან კონტროლი აიღო Idumaea– სთან, სადაც მან ედომიტები იუდაიზმში გადააქცია და შეიჭრა სკვითოპოლსა და სამარიაში, სადაც მან დაანგრია სამარიტანის ტაძარი. [91] ჰირკანუსი ასევე იყო პირველი ჰასმონური ლიდერი პიტნის მონეტებისთვის. მისი ვაჟების ქვეშ, მეფეები არისტობულუსი I და ალექსანდრე ჯანნაუსი, ჰასმონელი იუდეა გახდა სამეფო და მისი ტერიტორიები გაგრძელდა გაფართოება, ახლა ასევე მოიცავს სანაპირო დაბლობას, გალილეს და ტრანსჯორდანის ნაწილებს. [92]
ჰასმონური მმართველობით, ფარისეველები, სადუკეველები და მისტიკური ესენი წარმოიშვა, როგორც მთავარი ებრაული სოციალური მოძრაობები. Pharisee Sage Simeon Ben Shetach- ს მიენიჭება პირველი სკოლების დამკვიდრება, რომელიც დაფუძნებულია შეხვედრების სახლების გარშემო. [93] ეს იყო მთავარი ნაბიჯი რაბინული იუდაიზმის გაჩენის საქმეში. მას შემდეგ, რაც ჯანნაუსის ქვრივი, დედოფალი სალომე ალექსანდრა, ძვ. კონფლიქტურმა მხარეებმა მოითხოვეს პომპეუსის დახმარება მათი სახელით, რამაც გზა გაუხსნა სამეფოს რომაული აღებას. [94]
The Maccabean Revolt was a significant Jewish rebellion that took place from 167–160 BCE against the Seleucid Empire and its Hellenistic influence on Jewish life. The revolt was triggered by the oppressive actions of Seleucid King Antiochus IV Epiphanes, who banned Jewish practices, took control of Jerusalem, and desecrated the Second Temple. This repression led to the emergence of the Maccabees, a group of Jewish fighters led by Judas Maccabeus, who sought independence.
The rebellion began as a guerrilla movement in the Judean countryside, with the Maccabees raiding towns and challenging Greek officials. Over time, they developed a proper army and, in 164 BCE, captured Jerusalem. This victory marked a turning point, as the Maccabees cleansed the Temple and rededicated the altar, giving rise to the festival of Hanukkah. Although the Seleucids eventually relented and allowed the practice of Judaism, the Maccabees continued to fight for complete independence.
Judas Maccabeus's death in 160 BCE temporarily allowed the Seleucids to regain control, but the Maccabees, under the leadership of Judas's brother Jonathan Apphus, continued to resist. Internal divisions among the Seleucids and assistance from the Roman Republic eventually paved the way for the Maccabees to achieve true independence in 141 BCE, when Simon Thassi expelled the Greeks from Jerusalem. This revolt had a profound impact on Jewish nationalism, serving as an example of a successful campaign for political independence and resistance against anti-Jewish oppression.
ჰასმონეს სამოქალაქო ომი მნიშვნელოვანი კონფლიქტი იყო ებრაულ ისტორიაში, რამაც გამოიწვია ებრაული დამოუკიდებლობის დაკარგვა. ეს დაიწყო, როგორც ძალაუფლების ბრძოლა ორ ძმას, ჰირკანუსსა და არისტობულუსს შორის, რომლებიც ჰასონეს ებრაულ გვირგვინს ეწევდნენ. არისტობულუსმა, ამ ორივეს უმცროსი და უფრო ამბიციური, გამოიყენა თავისი კავშირები კედლის ქალაქების კონტროლისთვის და დაქირავებული დაქირავებულები, რომ თავი გამოეცხადებინათ მეფე, ხოლო მათი დედა, ალექსანდრა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ამ ქმედებამ გამოიწვია დაპირისპირება ორ ძმას შორის და სამოქალაქო ჩხუბის პერიოდი.
Nabataean- ის ჩარევამ კიდევ უფრო გაართულა კონფლიქტი, როდესაც ანტიპატერი იდუმელმა დაარწმუნა ჰირკანუსი, რომ დაეხმაროს ნაბატეელთა მეფეს არეტას III- სგან. ჰირკანუსმა ხელშეკრულება გააფორმა ARETAS– სთან, რომელიც შესთავაზა 12 ქალაქს ნაბატაელებში დაუბრუნოს სამხედრო დახმარების სანაცვლოდ. ნაბატაური ძალების მხარდაჭერით, ჰირკანუსი დაუპირისპირდა არისტობულუსს, რამაც იერუსალიმის ალყა გამოიწვია.
რომაულმა მონაწილეობამ საბოლოოდ განსაზღვრა კონფლიქტის შედეგი. ორივე ჰირკანუსი და არისტობულუსი მოითხოვდნენ რომაელი ოფიციალური პირების მხარდაჭერას, მაგრამ პომპეიმ, რომაელი გენერალი, საბოლოოდ მხარი დაუჭირა ჰირკანუსს. მან ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და გრძელი და ინტენსიური ბრძოლის შემდეგ, პომპეუსის ძალებმა მოახერხეს ქალაქის თავდაცვის დარღვევა, რამაც იერუსალიმის დაპყრობა გამოიწვია.
ამ მოვლენამ აღნიშნა ჰასმონური დინასტიის დამოუკიდებლობის დასრულება, რადგან პომპეიმ ჰირკანუსი აღადგინა, როგორც მღვდელმთავარი, მაგრამ ჩამოართვა იგი სამეფო ტიტულს, დაადგინა რომაული გავლენა იუდეაზე. იუდეა დარჩა ავტონომიური, მაგრამ ვალდებული იყო გადაეხადა ხარკი და დამოკიდებულიყო სირიაში რომის ადმინისტრაციაზე. სამეფო დაიშალა; იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სანაპირო დაბლობი, ჩამოართვა იგი ხმელთაშუა ზღვის წვდომას, ასევე Idumea- სა და სამარიას ნაწილებს. რამდენიმე ელინისტურ ქალაქს მიენიჭა ავტონომია, რომ შექმნან დეკაპოლისი, რის შედეგადაც სახელმწიფო მნიშვნელოვნად შემცირდა.
ბიზანტიის პერიოდის განმავლობაში (იწყება 390 წ. [123] ბერებმა ასევე შეასრულეს როლი ადგილობრივი წარმართების გადაქცევაში, მათი დასახლებების მახლობლად მონასტრების შექმნით. [124]
პალესტინაში ებრაულმა საზოგადოებამ დაქვეითება განიცადა, მეოთხე საუკუნის განმავლობაში დაკარგა უმრავლესობის სტატუსი. [125] იუდეველებზე შეზღუდვები გაიზარდა, მათ შორისაა აკრძალვები ახალი თაყვანისმცემლობის ადგილების მშენებლობის, საჯარო თანამდებობის დაკავების და ქრისტიანული მონების ფლობაზე. [126] ებრაელთა ხელმძღვანელობა, მათ შორის NASI ოფისი და სანედრინი, დაიშალა 425 წელს, ბაბილონში ებრაული ცენტრი იზრდებოდა ამის შემდეგ. [123]
მე -5 და მე -6 საუკუნეებში დაფიქსირდა სამარიტელი აჯანყებები ბიზანტიის წესის წინააღმდეგ, რომლებიც ჩახშობდნენ, შეამცირეს სამარიტელი გავლენა და გააძლიერეს ქრისტიანული დომინირება. [127] ამ პერიოდის განმავლობაში ებრაული და სამარიტული გადაქცევის ჩანაწერები შეზღუდულია და ძირითადად ეხება ინდივიდებს, ვიდრე თემებს. [128]
611 წელს, სასანიდურისპარსეთის ხოსროუ II- მა, რომელსაც ეხმარებოდა ებრაული ძალები, შეიჭრა და დაიპყრო იერუსალიმი. [129] დაპყრობა მოიცავდა "ნამდვილი ჯვრის" ჩამორთმევას. ნეემია ბენ ჰუშიელი დაინიშნა იერუსალიმის გუბერნატორად. 628 წელს, ბიზანტიელებთან სამშვიდობო ხელშეკრულების შემდეგ, კავად II- მ დაუბრუნა პალესტინა და ჭეშმარიტი ჯვარი ბიზანტიელები. ამან გამოიწვია ჰერაკლიუსის მიერ გალილეასა და იერუსალიმში ებრაელთა ხოცვა -ჟლეტა, რომელმაც ასევე განაახლა იერუსალიმში ებრაული შესვლის აკრძალვა. [130]
პირველმა ებრაულ - რომანულმა ომმა (66–74 წ.) მნიშვნელოვანი კონფლიქტი გამოავლინა იუდელ ებრაელებსა და რომის იმპერიას შორის. დაძაბულობა, რომელიც გამოწვეულია მჩაგვრელი რომაული წესით, საგადასახადო დავებით და რელიგიური შეტაკებებით, რომელიც იბადება 66 წელს იმპერატორ ნერონის მეფობის დროს. იერუსალიმის მეორე ტაძრისგან სახსრების ქურდობა და რომაელი გუბერნატორის, გესიუს ფლორუსის მიერ ებრაელი ლიდერების დაპატიმრებები აჯანყება გამოიწვია. ებრაელმა აჯანყებულებმა დაიპყრო იერუსალიმის რომაული გარნიზონი, რომელიც მიჰყავდა პრო-რომის მოღვაწეებს, მათ შორის მეფე ჰეროდე აგრიპა II.
რომაელთა პასუხმა, რომელსაც სირიის გუბერნატორი კესიუს გალუსი ხელმძღვანელობდა, თავდაპირველად დაინახა წარმატებები, როგორიცაა ჯაფას დაპყრობა, მაგრამ დიდი დამარცხება განიცადა ბეთ ჰორონის ბრძოლაში, სადაც ებრაელმა აჯანყებულებმა დიდი ზარალი მიაყენა რომაელებზე. დროებითი მთავრობა შეიქმნა იერუსალიმში, სადაც აღსანიშნავია ლიდერები, მათ შორის ანანუს ბენ ანანუსი და იოსებუსი.
რომის იმპერატორმა ნერონმა გენერალ ვესპასიანს დაევალა აჯანყების გამანადგურებელი. ვესპასიანმა, თავის ვაჟთან ტიტუსთან და მეფე აგრიპა II- ის ძალებთან ერთად, 67 წელს წამოიწყეს კამპანია გალილეში, სადაც დაიპყრო ებრაული ციხესიმაგრეები. კონფლიქტი იერუსალიმში გაიზარდა ებრაულ ფრაქციებს შორის შინაგანი შეტევების გამო.
69 წელს, ვესპასიანი გახდა იმპერატორი, რის გამოც ტიტუსს ტოვებდა იერუსალიმში ალყაში, რომელიც 70 წელს დაეცა სასტიკი შვიდი თვის ალყის შემდეგ, რომელიც აღინიშნა Zealot infighting და ძლიერი საკვების დეფიციტით. რომაელებმა გაანადგურეს ტაძარი და იერუსალიმის დიდი ნაწილი, რის შედეგადაც ებრაული საზოგადოება არაკეთილსინდისიერად დატოვეს.
ომი დასრულდა რომაული გამარჯვებებით დარჩენილი ებრაული ციხესიმაგრეებით, მათ შორის მასადაში (ძვ. წ. 72–74). კონფლიქტმა დამანგრეველი გავლენა მოახდინა ებრაელთა მოსახლეობას, ბევრმა მოკლეს, დევნილმა ან დამონებულმა და გამოიწვია ტაძრის განადგურება და მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და რელიგიური აჯანყება.
მასადას ალყა (ძვ. წ. 72-73) გადამწყვეტი მოვლენა იყო პირველი ებრაულ-რომანის ომში, რომელიც მიმდინარეობდა დღევანდელ ისრაელში გამაგრებულ ბორცვზე. ამ მოვლენის ჩვენი მთავარი ისტორიული წყაროა ფლავიუს ჯოზეფუსი, ებრაელი ლიდერი რომაელი ისტორიკოსი. [100] მასადა, რომელიც აღწერილი იყო, როგორც იზოლირებული მაგიდის მთა, თავდაპირველად იყო ჰასმონური ციხე, მოგვიანებით გამაგრებული ჰეროდეს დიდმა. იგი რომის ომის დროს ის გახდა თავშესაფარი სიკარიისთვის, ებრაული ექსტრემისტული ჯგუფისთვის. [101] სიკარი, ოჯახებთან ერთად, დაიკავეს მასადა რომის გარნიზონის გადალახვის შემდეგ და გამოიყენეს იგი, როგორც რომაელთა, ისე მოწინააღმდეგე ებრაული ჯგუფების წინააღმდეგ. [102]
ძვ.წ. [103] ჯოზეფუსი აღნიშნავს, რომ ციხესიმაგრის დარღვევისთანავე რომაელებმა იპოვნეს მკვდარი უმეტესობა დაღუპული, რომელმაც თვითმკვლელობა აირჩია დაპყრობის გამო. [104] ამასთან, თანამედროვე არქეოლოგიური დასკვნები და სამეცნიერო ინტერპრეტაციები იწვევს იოსებუსის მოთხრობას. მასობრივი თვითმკვლელობის აშკარა მტკიცებულება არ არსებობს, ზოგი კი ვარაუდობს, რომ დამცველები ან მოკლეს ბრძოლაში, ან რომაელებმა დატყვევებისთანავე. [105]
ისტორიული დებატების მიუხედავად, მასადა რჩება ისრაელის ეროვნულ თვითმყოფადობაში ებრაული გმირობისა და წინააღმდეგობის ძლიერი სიმბოლო, რომელიც ხშირად უკავშირდება მამაცობისა და მსხვერპლშეწირვის თემებს უზარმაზარი შანსების საწინააღმდეგოდ. [106]
მიმდინარე კონფლიქტი, რომელიც დაიწყო 2023 წლის 7 ოქტომბერს, ისრაელსა და ჰამასის ხელმძღვანელობით პალესტინის მილიტარულ ჯგუფებს შორის, ძირითადად, ღაზას ზოლში, წარმოადგენს მნიშვნელოვან ესკალაციას რეგიონში. ჰამასის ბოევიკებმა დაიწყეს სიურპრიზი მრავალჯერადი შეჭრა სამხრეთ ისრაელში, რის შედეგადაც მნიშვნელოვანი მსხვერპლი და მძევლები მიიღეს ღაზაში. [257] შეტევა ფართოდ დაგმო ბევრმა ქვეყანამ, თუმცა ზოგიერთმა ისრაელში დაადანაშაულა პალესტინის ტერიტორიებში თავისი პოლიტიკის გამო. [258]
ისრაელმა უპასუხა ღაზაში საჰაერო დაბომბვის მასიური კამპანიით და შემდგომში მიწის შემოჭრით, გამოაცხადა ომის მდგომარეობა. კონფლიქტი აღინიშნა მძიმე მსხვერპლით, 14,300 პალესტინელი, მათ შორის 6000 ბავშვი, დაიღუპა და ისრაელის, ისე ჰამასის წინააღმდეგ ომის დანაშაულის ბრალდება. [259] სიტუაციამ გამოიწვია ღაზაში მძიმე ჰუმანიტარული კრიზისი, მასიური გადაადგილებით, ჯანმრთელობის სერვისების ჩამონგრევით და აუცილებელი მარაგების დეფიციტით. [260]
ომმა გამოიწვია გავრცელებული გლობალური პროტესტი, რომელიც ფოკუსირებულია ცეცხლის შეწყვეტის შესახებ. შეერთებულმა შტატებმა ვეტოს ვეტერინაცია გაუწია გაეროს უშიშროების საბჭოს რეზოლუციას, რომელიც ითხოვდა დაუყოვნებლივ ჰუმანიტარული ცეცხლის შეწყვეტას; [261] ერთი კვირის შემდეგ, შეერთებული შტატები იდგა ისრაელთან, უარი ეთქვა არასამთავრობო სავალდებულო საკონსულტაციო რეზოლუციას, რომელიც უზომოდ მიიღო გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის გენერალურ ასამბლეაში. [262] ისრაელმა უარყო ცეცხლის შეწყვეტის ზარები. [263] 15 ნოემბერს, გაეროს უშიშროების საბჭომ დაამტკიცა დადგენილება, რომელიც ითხოვდა "გადაუდებელი და გაფართოებული ჰუმანიტარული პაუზები და დერეფნები მთელ ღაზას ზოლში". [264] ისრაელი დათანხმდა დროებითი ზავის გარიგების შემდეგ, რომელშიც ჰამასი შეთანხმდა, რომ გაათავისუფლეს 50 მძევლები 150 პალესტინელი პატიმრის სანაცვლოდ. [265] 28 ნოემბერს, ისრაელმა და ჰამასმა დაადანაშაულეს ერთმანეთი ზავის დარღვევაში. [266]
ბარი Kokhba Revolt (CE 132-136), რომელსაც სიმონ ბარ კოხბა ხელმძღვანელობდა, იყო მესამე და ბოლო ებრაულ-რომანის ომი. [107] ეს აჯანყება, რომელიც პასუხობდა იუდეაში რომაულ პოლიტიკას, მათ შორის იერუსალიმის ნანგრევებზე აელია კაპიტოლინას დაარსებას და ტაძრის მთაზე იუპიტერის ტაძარს, თავდაპირველად წარმატებული იყო. ბარ კოხბა, რომელიც ბევრმა მესია, რომელიც მესია, დაადგინა დროებითი სახელმწიფო და ფართო მხარდაჭერა მოიპოვა.
ამასთან, რომაული პასუხი ძლიერი იყო. იმპერატორმა ჰადრიანმა განლაგდა დიდი სამხედრო ძალა სექსტუს ჯულიუს სევერუსის ქვეშ, საბოლოოდ კი გაანადგურა აჯანყება 134 წელს. [108] ბარი კოხბა 135 წელს დაიღუპა ბეტარში, ხოლო დანარჩენი აჯანყებულები დამარცხდნენ ან დამონებულ იქნა 136 წლისთვის.
აჯანყების შედეგები დამანგრეველი იყო იუდეას ებრაელთა მოსახლეობისთვის, მნიშვნელოვანი სიკვდილით, განდევნით და დამონებით. [109] რომაული დანაკარგები ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რამაც გამოიწვია Legio xxii deiotariana. [110] შემდგომი რევოლუცია, ებრაული საზოგადოებრივი ყურადღება, იუდეიდან გალილეაში გადავიდა და მკაცრი რელიგიური გამოცემები დააწესა რომაელებმა, მათ შორის იერუსალიმიდან იუდეველთა აკრძალვამ. [111] მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, უფრო მეტი ებრაელი დატოვეს დიასპორაში, განსაკუთრებით ბაბილონასა და არაბეთში დიდი, სწრაფად მზარდი ებრაული თემების.
აჯანყების წარუმატებლობამ განაპირობა იუდაიზმის შიგნით მესიანური რწმენის გადახედვა და იუდაიზმსა და ადრეულ ქრისტიანობას შორის კიდევ უფრო მეტი განსხვავება გამოიწვია. თალმუდი უარყოფითად მოიხსენიებს კოხბას, როგორც "ბენ კოზივას" ("მოტყუების ძე"), რაც ასახავს მის აღქმულ როლს, როგორც ცრუ მესიას. [112]
ბარი კოხბას აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, იერუსალიმი აღადგინა, როგორც რომაული კოლონია აელია კაპიტოლინას სახელით, ხოლო იუდას პროვინციას დაარქვეს სირიის პალესტინა.
ბარის კოხბას აჯანყების შემდეგ, იუდეამ მნიშვნელოვანი დემოგრაფიული ცვლილებები დაინახა. წარმართული მოსახლეობა სირიიდან, ფენიციიდან და არაბეთიდან დასახლდა ქალაქგარეთ, [113], ხოლო აელია კაპიტოლინა და სხვა ადმინისტრაციული ცენტრები დასახლებული იყო რომაელი ვეტერანები და დევნილები იმპერიის დასავლეთ ნაწილებიდან. [114]
რომაელებმა ჰილელის სახლიდან რაბინული პატრიარქი, "ნასი" დაუშვეს ებრაული საზოგადოების წარმოჩენა. იუდა ჰა-ნასი, აღსანიშნავია NASI, შეადგინა მიშნა და ხაზგასმით აღნიშნა განათლება, რამაც უნებურად გამოიწვია ზოგიერთი გაუნათლებელი ებრაელი ქრისტიანობად გადაქცევად. [115] ებრაულმა სემინარიამ შეფარამში და ბეთ შეარიმ განაგრძო სტიპენდია და საუკეთესო მეცნიერები შეუერთდნენ სანედრინს, თავდაპირველად სეფორში, შემდეგ ტიბერიაში. [116] ამ პერიოდიდან გალილეაში [117] ამ პერიოდიდან და სანედრინის ლიდერების სამარხში, ბეიტში [118] ხაზს უსვამს ებრაული რელიგიური ცხოვრების უწყვეტობას.
მე –3 საუკუნეში, რომაულმა მძიმე დაბეგვრამ და ეკონომიკურმა კრიზისმა აიძულა შემდგომი ებრაული მიგრაცია უფრო ტოლერანტული სასანიის იმპერიაში, სადაც აყვავდა ებრაული თემები და თალმუდური აკადემიები. [119] მე -4 საუკუნემ მნიშვნელოვანი მოვლენები დაინახა იმპერატორ კონსტანტინეს ქვეშ. მან კონსტანტინოპოლი აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქად აქცია და ქრისტიანობის ლეგალიზაცია მოახდინა. დედამ, ელენემ, იერუსალიმში საკვანძო ქრისტიანული საიტების მშენებლობას უხელმძღვანელა. [120] იერუსალიმი, რომელიც დაარქვეს აელია კაპიტოლინას, გახდა ქრისტიანული ქალაქი, სადაც იუდეველები აიკრძალეს იქ ცხოვრება, მაგრამ ტაძრის ნანგრევების მონახულება. [120] ამ ეპოქაში ასევე შეესწრო ქრისტიანული ძალისხმევა წარმართობის აღმოსაფხვრელად, რამაც რომაული ტაძრების განადგურება გამოიწვია. [121] 351-2 წლებში, ებრაული აჯანყება რომაელი გუბერნატორის კონსტანტუს გალუსის წინააღმდეგ მოხდა გალილეში. [122]
1948 წლის არაბ - ისრაელის ომი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც პირველი არაბ - ისრაელის ომი, იყო მნიშვნელოვანი და ტრანსფორმაციული კონფლიქტი შუა აღმოსავლეთში, რაც აღინიშნა 1948 წლის პალესტინის ომის მეორე და ბოლო ეტაპზე. ომი ოფიციალურად დაიწყო პალესტინისთვის ბრიტანული მანდატის შეწყვეტით, 1948 წლის 14 მაისს, შუაღამისას, ისრაელის დამოუკიდებლობის გამოცხადებიდან რამდენიმე საათის შემდეგ. მეორე დღეს, არაბული სახელმწიფოების კოალიცია, მათ შორისეგვიპტე , ტრანსჯორდანი, სირია და ერაყიდან საექსპედიციო ძალები, შევიდნენ ბრიტანეთის ყოფილი პალესტინის ტერიტორიაზე და ჩაერთო ისრაელთან სამხედრო კონფლიქტში. [182] შემოჭრილი ძალები აკონტროლებდნენ არაბულ რაიონებს და მაშინვე თავს დაესხნენ ისრაელის ძალებს და რამდენიმე ებრაულ დასახლებას. [183]
ეს ომი იყო რეგიონში გახანგრძლივებული დაძაბულობისა და კონფლიქტების კულმინაცია, რომელიც გაერკვია გაეროს ნაწილების გეგმის მიერ 1947 წლის 29 ნოემბერს. 1917 წელს ბალფურის დეკლარაციასა და 1948 წელს ბრიტანეთის მანდატის დასრულებას შორის პერიოდს შორის არაბებისა და ებრაელებისგან მზარდი უკმაყოფილება გამოიწვია, რამაც გამოიწვია არაბული აჯანყება 1936 წლიდან 1939 წლამდე და ებრაული ამბოხებულება 1944 წლიდან 1947 წლიდან.
კონფლიქტი, რომელიც პირველ რიგში იბრძოდა ყოფილი ბრიტანეთის ყოფილი მანდატის ტერიტორიაზე, სინას ნახევარკუნძულსა და სამხრეთ ლიბანში მდებარე ტერიტორიებთან ერთად, ხასიათდებოდა რამდენიმე ზარის პერიოდის განმავლობაში მისი 10 თვის განმავლობაში. [184] ომის შედეგად, ისრაელმა გააფართოვა კონტროლი ებრაული სახელმწიფოსთვის გაეროს წინადადებების მიღმა, რომელიც დაიპყრო არაბული სახელმწიფოსთვის განსაზღვრული ტერიტორიის თითქმის 60% -ს. [185] ეს მოიცავდა ისეთ მნიშვნელოვან სფეროებს, როგორებიცაა ჯაფა, ლიდდა, რამლე, ზემო გალილე, ნეგევის ნაწილები და თელ ავივ -იერუსალიმის გზის გარშემო. ისრაელმა ასევე მოიპოვა კონტროლი დასავლეთ იერუსალიმში, ხოლო ტრანსჯორდანიმ დაიკავა აღმოსავლეთ იერუსალიმი და დასავლეთის სანაპირო, მოგვიანებით დააკმაყოფილა იგი, ხოლო ეგვიპტე აკონტროლებდა ღაზას ზოლს. იერიხოს კონფერენციამ 1948 წლის დეკემბერში, რომელსაც დაესწრო პალესტინელი დელეგატები, მოუწოდა პალესტინისა და ტრანსჯორდანის გაერთიანებას. [186]
ომმა გამოიწვია მნიშვნელოვანი დემოგრაფიული ცვლილებები, სადაც დაახლოებით 700,000 პალესტინელი არაბები გაქცევდნენ ან განდევნეს თავიანთი სახლებიდან, რაც ისრაელში გახდა, ლტოლვილები გახდნენ და ნაკბას აღნიშვნა ("კატასტროფა"). [187] პარალელურად, ებრაელთა ანალოგიური რაოდენობა ემიგრაციაში წავიდა ისრაელში, მათ შორის 260,000 არაბული სახელმწიფოებიდან. [188] ამ ომმა საფუძველი ჩაუყარა მიმდინარე ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტს და მნიშვნელოვნად შეცვალა შუა აღმოსავლეთის გეოპოლიტიკური ლანდშაფტი.
სამარიტელი აჯანყებები (ძვ. წ. 484–573 წ.) იყო აჯანყებების სერია პალაესტინა პრიმას პროვინციაში, სადაც სამარიტელები აჯანყდნენ აღმოსავლეთ რომის იმპერიის წინააღმდეგ. ამ აჯანყებებმა განაპირობა მნიშვნელოვანი ძალადობა და სამარიტელი მოსახლეობის მკვეთრი ვარდნა, შეცვალა რეგიონის დემოგრაფიული მონაცემები. ებრაულ -რომანული ომების შემდეგ, ებრაელები დიდწილად არ არსებობდნენ იუდააში, სადაც სამარიტელები და ბიზანტიელი ქრისტიანები ავსებდნენ ამ ვაკუუმს. სამარიტულმა საზოგადოებამ განიცადა ოქროს ხანა, განსაკუთრებით ბაბა რაბას (ძვ. ამასთან, ეს პერიოდი დასრულდა, როდესაც ბიზანტიის ძალებმა დაიპყრო ბაბა რაბა. [131]
Justa Uprising (484)
იმპერატორმა ზენომ სამარიტელთა დევნა ნეაპოლისში გამოიწვია პირველი მთავარი აჯანყება. სამარიტელები, რომელსაც ჯასტას ხელმძღვანელობდა, სამაგიეროს გადახდა მოახდინეს ქრისტიანების მკვლელობით და ნეაპოლისში ეკლესიის განადგურებით. აჯანყება გაანადგურა ბიზანტიის ძალებმა და ზენომ ააგო ეკლესია გერიზიმის მთაზე, რაც კიდევ უფრო დამამძიმდა სამარიტურ სენტიმენტებს. [132]
სამარიტანული არეულობა (495)
კიდევ ერთი აჯანყება მოხდა 495 წელს იმპერატორ ანასტასიუს I– ის ქვეშ, სადაც სამარიტელებმა მოკლედ განმეორდნენ მთა გერიზიმი, მაგრამ კვლავ ჩახშობდნენ ბიზანტიის ხელისუფლებამ. [132]
ბენ საბარის აჯანყება (529–531)
ყველაზე ძალადობრივ აჯანყებას ხელმძღვანელობდა ჯულიანუს ბენ საბარი, ბიზანტიური კანონებით დაწესებული შეზღუდვების საპასუხოდ. ბენ საბარის ანტი-ქრისტიანული კამპანია შეხვდა ძლიერ ბიზანტიურ და ღასანიდურ არაბულ წინააღმდეგობას, რამაც გამოიწვია მისი დამარცხება და შესრულება. ამ აჯანყებამ მნიშვნელოვნად შეამცირა სამარიტელი მოსახლეობა და რეგიონში ყოფნა. [132]
სამარიტელი აჯანყება (556)
556 წელს ერთობლივი სამარიტელი-ებრაული აჯანყება თრგუნავდა, რის შედეგადაც აჯანყებულთა მწვავე შედეგები მიიღო. [132]
აჯანყება (572)
კიდევ ერთი აჯანყება 572/573 (ან 578) მოხდა ბიზანტიის იმპერატორ ჯასტინ II- ის მეფობის დროს, რამაც გამოიწვია სამარიტელების შემდგომი შეზღუდვები. [132]
ამის შემდეგ
აჯანყებებმა მკვეთრად შეამცირა სამარიტელი მოსახლეობა, რომელიც ისლამური ეპოქის დროს კიდევ უფრო შემცირდა. სამარიტელები განიცდიდნენ დისკრიმინაციას და დევნას, მათი რიცხვები განაგრძობდნენ შემცირებას კონვერტაციისა და ეკონომიკური ზეწოლის გამო. [133] ამ აჯანყებებმა მნიშვნელოვანი ცვლა მოახდინა რეგიონის რელიგიურ და დემოგრაფიულ ლანდშაფტში, სამარიტელი საზოგადოების გავლენამ და რიცხვებმა მკვეთრად შემცირდა, რაც გზას უქმნიდა სხვა რელიგიური ჯგუფების დომინირებას.
ებრაულმა ემიგრაციამ და ნაცისტურმა პროპაგანდამ შეუწყო ხელი 1936–1939 წლების ფართომასშტაბიანი არაბული აჯანყება პალესტინაში, ძირითადად ნაციონალისტური აჯანყება, რომელიც მიმართულია ბრიტანეთის მმართველობის დასრულებისთანავე. ბრიტანელებმა უპასუხეს აჯანყებას Peel კომისიასთან (1936–37), საჯარო გამოძიება, რომელიც რეკომენდაციას უწევს ექსკლუზიურად ებრაული ტერიტორიის შექმნას გალილეასა და დასავლეთ სანაპიროზე (მათ შორის 225,000 არაბების გადაცემის ჩათვლით); დანარჩენი ექსკლუზიურად არაბული ტერიტორია ხდება. ორი მთავარი ებრაელი ლიდერი, ჩაიმ ვეიზმანი და დევიდ ბენ-გურიონი, დაარწმუნეს სიონისტური კონგრესი, რომ თანაბრად დაამტკიცონ კანი რეკომენდაციები, როგორც საფუძველი უფრო მეტი მოლაპარაკებისთვის. გეგმა უარი ეთქვა პალესტინის არაბთა ხელმძღვანელობამ და მათ განაახლეს აჯანყება, რამაც ბრიტანელებმა არაბების შემსუბუქება და გეგმა უარი თქვეს, როგორც არაკეთილსინდისიერი.
1938 წელს აშშ -მ საერთაშორისო კონფერენციას მოუწოდა, რომ ეხებოდეს იუდეველთა დიდი რაოდენობის საკითხს, რომლებიც ცდილობდნენ ევროპისგან თავის დაღწევას. ბრიტანეთმა დასწრების კონტინგენტი გააკეთა პალესტინაში, რომელიც განხილული იყო. არცერთი ებრაელი წარმომადგენელი არ მოიწვიეს. ნაცისტებმა შესთავაზეს საკუთარი გამოსავალი: რომ ევროპის ებრაელები გაგზავნეს მადაგასკარში (მადაგასკარის გეგმა). შეთანხმება ნაყოფიერი აღმოჩნდა და ებრაელები ევროპაში იყვნენ ჩარჩენილი.
მილიონობით ებრაელი ცდილობდა დაეტოვებინა ევროპა და მსოფლიოს ყველა ქვეყანა, რომელიც დახურულია ებრაული მიგრაციისთვის, ბრიტანელებმა გადაწყვიტეს პალესტინის დახურვა. 1939 წლის თეთრმა ფურცელმა რეკომენდაცია მისცა, რომ დამოუკიდებელი პალესტინა, რომელსაც ერთობლივად მართავდნენ არაბები და ებრაელები, ჩამოყალიბდნენ 10 წლის განმავლობაში. თეთრი ფურცელი შეთანხმდა, რომ 1940–44 წლებში 75,000 ებრაელი ემიგრანტი პალესტინაში დაეტოვებინა, რის შემდეგაც მიგრაცია მოითხოვს არაბულ დამტკიცებას. როგორც არაბმა, ისე ებრაელთა ხელმძღვანელობამ უარყო თეთრი ფურცელი. 1940 წლის მარტში, პალესტინის ბრიტანეთის უმაღლესმა კომისარმა გამოაქვეყნა განკარგულება, რომელიც ებრაელებს კრძალავს პალესტინის 95% -ში მიწის შეძენას. ებრაელები ახლა არალეგალურ ემიგრაციას მიმართავდნენ: (ალიჰა ფსონი ან 'ჰა'აპალა'), რომელიც ხშირად ორგანიზებულია Mossad Le'aliyah Bet- ისა და Irgun- ის მიერ. გარე დახმარების გარეშე და არცერთი ქვეყანა, რომელიც მზად არ არის მათი აღიარებისთვის, ძალიან ცოტა ებრაელმა მოახერხა ევროპის გაქცევა 1939 და 1945 წლებში.
ლევანტის მაჰმადიანური დაპყრობა , რომელიც ასევე ცნობილია როგორც სირიის არაბული დაპყრობა, მოხდა 634 - დან 638 წლამდე. ეს იყო არაბ-ბაზანტინის ომების ნაწილი და მოჰყვა შეტაკებები არაბებსა და ბიზანტიებს შორისმუჰამედის სიცოცხლის განმავლობაში, განსაკუთრებით კი მუტას ბრძოლა 629 წელს. დაპყრობა დაიწყო მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ ორი წლის შემდეგ, რაშიდუნის ხალიფების აბუ-ბაქრისა და უმარ იბნ ალ-ხატაბის ქვეშ, სადაც ხალიდ იბნ ალ-ვალიდმა უმთავრეს სამხედრო როლს ასრულებს. არაბული შეჭრამდე, სირია საუკუნეების განმავლობაში იყო რომაული მმართველობით და შეესწრო სასანიდური სპარსელთა მიერ შემოსევებს და მათი არაბული მოკავშირეების, ლახმიდების მიერ განხორციელებული რეიდები. ეს რეგიონი, რომელსაც რომაელთა მიერ პალესტინა დაარქვეს, პოლიტიკურად გაყოფილი იყო და მოიცავდა არამეული და ბერძნული სპიკერების მრავალფეროვან მოსახლეობას, ასევე არაბებს, განსაკუთრებით ქრისტიან ღასანიდებს.
მუსლიმთა დაპყრობების წინა დღეს, ბიზანტიის იმპერია გამოჯანმრთელდა რომაული სპარსეთის ომებიდან და სირიასა და პალესტინაში ხელისუფლების აღდგენის პროცესში იყო, რომელიც თითქმის ოცი წლის განმავლობაში დაკარგა. არაბებმა, აბუ -ბაქრის ქვეშ, მოაწყეს სამხედრო ექსპედიცია ბიზანტიის ტერიტორიაზე, და წამოიწყეს პირველი ძირითადი დაპირისპირება. ხალიდ იბნ ალ-ვალიდის ინოვაციურმა სტრატეგიებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა ბიზანტიის თავდაცვის დაძლევაში. მუსლიმთა მსვლელობა სირიის უდაბნოში, არატრადიციულ მარშრუტზე, იყო მნიშვნელოვანი მანევრი, რომელიც გადალახავს ბიზანტიის ძალებს.
დაპყრობის საწყისმა ეტაპმა დაინახა, რომ მუსლიმური ძალები სხვადასხვა მეთაურების ქვეშ იკავებენ სირიაში სხვადასხვა ტერიტორიებს. საკვანძო ბრძოლებში შედიოდა შეტაკებები Ajnadayn- ში, Yarmouk- ში და Damascus- ის ალყაში, რომელიც საბოლოოდ დაეცა მუსლიმებს. დამასკოს დაპყრობა მნიშვნელოვანი იყო, რაც გადამწყვეტი შემობრუნება იყო მუსულმანური კამპანიის დროს. დამასკოს შემდეგ, მუსლიმებმა განაგრძეს წინსვლა, უზრუნველყვეს სხვა დიდ ქალაქებსა და რეგიონებში. ხალიდ იბნ ალ-ვალიდის ხელმძღვანელობა ამ კამპანიების დროს მნიშვნელოვანი იყო, განსაკუთრებით ძირითადი ადგილების სწრაფი და სტრატეგიული აღების პროცესში.
ჩრდილოეთ სირიის დაპყრობა მოჰყვა, ისეთი მნიშვნელოვანი ბრძოლებით, როგორიცაა ჰაზირის ბრძოლა და ალეპოს ალყა. ქალაქები, როგორიცაა ანტიოქი, გადაეცა მუსულმანებს, რაც კიდევ უფრო აძლიერებს მათ რეგიონს. ბიზანტიის არმია, შესუსტდა და ვერ შეძლო ეფექტურად წინააღმდეგობის გაწევა, უკან დაიხია. იმპერატორ ჰერაკლიუსის ანტიოქიიდან კონსტანტინოპოლში გამგზავრება სიმბოლური დასასრული იყო სირიაში ბიზანტიის ავტორიტეტისთვის. მაჰმადიანმა ძალებმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ხალხური მეთაურები, როგორიცაა ხალიდი და აბუ უბაიდა, აჩვენეს შესანიშნავი სამხედრო უნარი და სტრატეგია მთელი კამპანიის განმავლობაში.
ლევანტის მუსლიმთა დაპყრობას ღრმა შედეგები მოჰყვა. ეს აღინიშნა რეგიონში რომაული და ბიზანტიური მმართველობის საუკუნეების დასასრული და მუსულმანური არაბული დომინირების დამყარება. ამ პერიოდმა ასევე მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ლევანტის სოციალურ, კულტურულ და რელიგიურ ლანდშაფტებში, ისლამის გავრცელებასა და არაბულ ენასთან. დაპყრობამ საფუძველი ჩაუყარა ისლამურ ოქროს ხანს და მუსლიმური მმართველობის გაფართოებას მსოფლიოს სხვა ნაწილებად.
ლევანტის არაბულმა დაპყრობამ 635 წელს, ომარ იბნ ალ-ხაჰის ქვეშ, გამოიწვია მნიშვნელოვანი დემოგრაფიული ცვლილებები. რეგიონმა, რომელსაც ბილად ალ-შამი დაარქვა, მოსახლეობის ვარდნა შემცირდა რომაული და ბიზანტიური დროიდან 1 მილიონიდან, ოსმალეთის ადრეულ პერიოდში დაახლოებით 300 000-მდე. ეს დემოგრაფიული ცვლა განპირობებული იყო ფაქტორების, მათ შორის არამუსლიმი მოსახლეობის ფრენის, მუსლიმთა ემიგრაციით, ადგილობრივი კონვერტაციებით და ისლამიზაციის თანდათანობით. [138]
დაპყრობის შემდეგ, არაბულმა ტომებმა დასახლდნენ ამ მხარეში, ისლამის გავრცელებაში. მაჰმადიანური მოსახლეობა სტაბილურად გაიზარდა, დომინანტი გახდა როგორც პოლიტიკურად, ასევე სოციალურად. [139] ბიზანტიის ზემო კლასის მრავალი ქრისტიანი და სამარიტელები გადავიდნენ ჩრდილოეთ სირიაში, კვიპროსში და სხვა რეგიონებში, რასაც იწვევს სანაპირო ქალაქების განადგურებამდე. ეს ქალაქები, როგორიცაა აშკელონი, აკრე, არსუფი და ღაზა, მუსლიმებმა გადაიტანეს და მნიშვნელოვან მუსლიმურ ცენტრებში გადაიზარდა. [140] სამარიას რეგიონმა ასევე განიცადა ისლამიზაცია კონვერტაციისა და მაჰმადიანური შემოდინების გამო. [138] პალესტინაში დაარსდა ორი სამხედრო ოლქი-ჯუნდ ფილასტინი და ჯუნდ ალ-ურდუნი. ბიზანტიის აკრძალვა იერუსალიმში მცხოვრები ებრაელების შესახებ დასრულდა.
დემოგრაფიული მდგომარეობა კიდევ უფრო განვითარდა აბასიდის წესით, განსაკუთრებით 749 მიწისძვრის შემდეგ. ამ პერიოდმა დაინახა ებრაელთა, ქრისტიანებისა და სამარიტელების ემიგრაცია დიასპორული თემებისთვის, ხოლო ისინი, ვინც ხშირად იმოძრავებდნენ ისლამში. კერძოდ, სამარიტელი მოსახლეობა ისეთი მძიმე გამოწვევების წინაშე აღმოჩნდა, როგორიცაა გვალვა, მიწისძვრები, რელიგიური დევნა და მძიმე გადასახადები, რაც იწვევს ისლამის მნიშვნელოვან ვარდნას და გადაქცევას. [139]
ამ ცვლილებების განმავლობაში, იძულებითი კონვერტაცია არ იყო გავრცელებული, ხოლო იზიას გადასახადის გავლენა რელიგიურ კონვერტებზე აშკარად არ არის ნათქვამი. ჯვაროსნული პერიოდის განმავლობაში, მაჰმადიანური მოსახლეობა, მიუხედავად იმისა, რომ იზრდება, მაინც უმცირესობა იყო ძირითადად ქრისტიანულ რეგიონში. [139]
1095 წელს, რომის პაპმა ურბან II– მა წამოიწყო პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა , რომელიც იერუსალიმის აღდგენას მუსლიმური მმართველობიდან. [141] ამ ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ, იმავე წელს, გამოიწვია 1099 წელს იერუსალიმის წარმატებული ალყა და სხვა საკვანძო ადგილების დაპყრობა, როგორიცაა Beit She'an და Tiberias. ჯვაროსნებმა ასევე დაიპყრო რამდენიმე სანაპირო ქალაქი იტალიის ფლოტების დახმარებით, რაც ამ რეგიონში გადამწყვეტი ციხესიმაგრეებს ქმნიდა. [142]
პირველ ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ შედეგი გამოიღო ლევანტში ჯვაროსნული სახელმწიფოების ფორმირებამ, იერუსალიმის სამეფო ყველაზე გამორჩეული იყო. ეს სახელმწიფოები ძირითადად დასახლებული იყო მუსულმანები, ქრისტიანები, ებრაელები და სამარიტელები, ჯვაროსნები, როგორც უმცირესობა, რომელიც ეყრდნობოდა ადგილობრივ მოსახლეობას სოფლის მეურნეობისთვის. მიუხედავად მრავალი ციხესიმაგრისა და ციხესიმაგრის აშენებისა, ჯვაროსნებმა ვერ მოახერხეს მუდმივი ევროპული დასახლებების დადგენა. [142]
კონფლიქტი გაიზარდა დაახლოებით 1180 წელს, როდესაც ტრანსჯორდანის მმართველმა შატილონმა რაინალდმა გამოიწვია აიუბიდური სულთან სალადინი. ამან გამოიწვია ჯვაროსნების დამარცხება ჰატტინის 1187 წლის ბრძოლაში და სალადინის შემდგომში იერუსალიმის მშვიდობიანი დაპყრობა და იერუსალიმის ყოფილი სამეფოს უმეტესი ნაწილი.
1190 წელს მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა , პასუხი იერუსალიმის დაკარგვაზე, დასრულდა ჯაფას 1192 ხელშეკრულებით. რიჩარდ ლიონჰარტი და სალადინი შეთანხმდნენ, რომ ქრისტიანებს წმინდა ადგილებში მომლოცველები დაეტოვებინათ, ხოლო იერუსალიმი მუსულმანური კონტროლის ქვეშ დარჩა. [143] 1229 წელს, მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, იერუსალიმი მშვიდობიანად გადაეცა ქრისტიან კონტროლს ფრედერიკ II- სა და აიუბიდ სულთან ალ-კამილს შორის ხელშეკრულებით. [144] თუმცა, 1244 წელს, იერუსალიმი განადგურდა ხერცმიანის თათარებმა, რომლებმაც მნიშვნელოვნად დააზარალეს ქალაქის ქრისტიანული და ებრაული მოსახლეობა. [145] ხერციმიანებმა აიიუბიდებმა გააძევეს 1247 წელს.
გაეროს გენერალური ასამბლეის დანაყოფის გეგმის მიღება 1947 წლის ნოემბერში შეხვდა ებრაულ საზოგადოებაში იუბილეს და არაბულ საზოგადოებაში აღშფოთებას, რამაც გამოიწვია ძალადობის ესკალაცია და სამოქალაქო ომი პალესტინაში. 1948 წლის იანვრამდე, კონფლიქტი მნიშვნელოვნად განხორციელდა მილიტარიზაციით, არაბული განთავისუფლების არმიის პოლკების ჩარევით და იერუსალიმის 100000 ებრაელი მაცხოვრებლის ბლოკადა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აბდ ალ-ქადირ ალ-ჰუსაინი. [177] ებრაული საზოგადოება, განსაკუთრებით ჰაგანა, იბრძოდა ბლოკადის დაშლისთვის, ამ პროცესში ბევრი სიცოცხლისა და ჯავშანტექნიკის დაკარგვა. [178]
ძალადობა გააქტიურდა, 100,000 - მდე არაბები ქალაქიდან, როგორიცაა ჰაიფა, ჯაფა და იერუსალიმი, აგრეთვე ებრაული უმრავლესობის მქონე ტერიტორიები, გაიქცნენ საზღვარგარეთ ან სხვა არაბულ რეგიონებში. [179] შეერთებულმა შტატებმა, რომელიც თავდაპირველად მხარს უჭერდა დანაყოფს, უკან დაიხია და გავლენა მოახდინა არაბულ ლიგის შეხედულებაზე, რომ პალესტინელ არაბებმა, რომლებიც არაბული განთავისუფლების არმიის მიერ არის გაძლიერებული, შეეძლოთ გაეშალათ დანაწევრების გეგმა. იმავდროულად, ბრიტანეთის მთავრობამ შეცვალა თავისი პოზიცია, მხარი დაუჭირა პალესტინის არაბული ნაწილის ანექსიას ტრანსჯორდანის მიერ, გეგმა, რომელიც ოფიციალურადაა ჩამოყალიბებული 1948 წლის 7 თებერვალს. [180]
დევიდ ბენ-გურიონი, ებრაული საზოგადოების ლიდერი, გამოეხმაურა ჰაგანას რეორგანიზაციით და სავალდებულო წვევამდელების განხორციელებით. შეერთებულ შტატებში გოლდას მეირის მიერ მიღებულმა თანხებმა, საბჭოთა კავშირის მხარდაჭერასთან ერთად, ებრაულ საზოგადოებას საშუალება მისცა შეიძინონ მნიშვნელოვანი იარაღი აღმოსავლეთ ევროპიდან. ბენ-გურიონმა დაავალა იიგელ იადინს არაბული სახელმწიფოების მოსალოდნელი ჩარევის დაგეგმვა, რაც იწვევს გეგმის დალეტის განვითარებას. ამ სტრატეგიამ ჰაგანას თავდაცვისგან დანაშაული გადააქცია, რომლის მიზანია ებრაული ტერიტორიული უწყვეტობის დამყარება. გეგმაში გამოიწვია საკვანძო ქალაქების ხელში ჩაგდება და 250 000 -ზე მეტი პალესტინის არაბების ფრენა, რაც არაბული სახელმწიფოების ჩარევისთვის ეტაპზეა. [181]
1948 წლის 14 მაისს, რომელიც დაემთხვა ჰაიფასგან ბრიტანეთის საბოლოო გაძევებას, ებრაელთა სახალხო საბჭომ თელ ავივის მუზეუმში გამოაცხადა ისრაელის შტატის დაარსება. [182] ამ დეკლარაციამ აღნიშნა სიონისტური ძალისხმევის კულმინაცია და ისრაელ-არაბულ კონფლიქტში ახალი ფაზის დასაწყისი.
ოსმალეთის სირია, რომელიც მე –16 საუკუნის დასაწყისიდან პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, იყო პერიოდი, რომელიც აღინიშნა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური, სოციალური და დემოგრაფიული ცვლილებებით. მას შემდეგ, რაც ოსმალეთის იმპერიამ 1516 წელს დაიპყრო რეგიონი, იგი ინტეგრირებული იქნა იმპერიის უზარმაზარ ტერიტორიებში, რის შედეგადაც სტაბილურობის ხარისხი მოიტანა მშფოთვარემამლუკის პერიოდის შემდეგ. ოსმალებმა მოაწყეს ტერიტორია რამდენიმე ადმინისტრაციულ ერთეულში, სადაც დამასკოსი წარმოიშვა როგორც მმართველობისა და კომერციის მთავარ ცენტრად. იმპერიის წესმა შემოიღო დაბეგვრის, მიწის უფლებამოსილებისა და ბიუროკრატიის ახალი სისტემები, რაც მნიშვნელოვნად იმოქმედებს რეგიონის სოციალურ და ეკონომიკურ ქსოვილზე.
რეგიონის ოსმალეთის დაპყრობამ განაპირობა ებრაელთა გაგრძელებული ემიგრაცია, რომლებიც გაქცეულან დევნილობას კათოლიკურ ევროპაში. ამ ტენდენციამ, რომელიც მამლუკის მმართველობით დაიწყო, დაინახა სეფარდიული ებრაელების მნიშვნელოვანი შემოდინება, რომლებიც საბოლოოდ დომინირებდნენ ამ მხარეში ებრაულ საზოგადოებაში. [148] 1558 წელს, სელიმ II- ის მმართველობამ, მისმა ებრაელმა მეუღლემ ნურბანუ სულთანმა, [149] დაინახა ტიბერიების კონტროლი, რომელიც დოიას გრაკია მენდეს ნასს გადასცა. მან მოუწოდა ებრაელი ლტოლვილები იქ დასახლდნენ და Safed- ში შექმნეს ებრაული სტამბა, რომელიც გახდა კაბალას კვლევების ცენტრი.
ოსმალეთის ეპოქაში სირიამ განიცადა მრავალფეროვანი დემოგრაფიული ლანდშაფტი. მოსახლეობა ძირითადად მუსლიმი იყო, მაგრამ იყო მნიშვნელოვანი ქრისტიანული და ებრაული თემები. იმპერიის შედარებით ტოლერანტული რელიგიური პოლიტიკა საშუალებას აძლევდა რელიგიური თავისუფლების ხარისხს, რაც ხელს შეუწყობს მულტიკულტურულ საზოგადოებას. ამ პერიოდში ასევე დაფიქსირდა სხვადასხვა ეთნიკური და რელიგიური ჯგუფების ემიგრაცია, რაც კიდევ უფრო ამდიდრებდა რეგიონის კულტურულ გობელენს. ქალაქები, როგორიცაა დამასკოსი, ალეპო და იერუსალიმი, გახდნენ ვაჭრობის, სტიპენდიისა და რელიგიური საქმიანობის აყვავებული ცენტრები.
ტერიტორიამ 1660 წელს განიცადა არეულობა დრუზის ძალაუფლების ბრძოლის გამო, რის შედეგადაც განადგურდა Safed და Tiberias. [150] მე -18 და მე -19 საუკუნეებში შეესწრო ადგილობრივი ძალების ზრდას, რომლებიც ოსმალეთის ხელისუფლებას იწვევს. მე -18 საუკუნის ბოლოს, შეიხ ზაჰირ ალ-ომარის დამოუკიდებელმა ემირატმა გალილეში გაასაჩივრა ოსმალეთის მმართველობა, რაც ასახავს ოსმალეთის იმპერიის ცენტრალურ ხელისუფლებას. [151] ეს რეგიონალური ლიდერები ხშირად იწყებდნენ პროექტებს ინფრასტრუქტურის, სოფლის მეურნეობისა და ვაჭრობის განვითარების მიზნით, რაც დიდ გავლენას ახდენს რეგიონის ეკონომიკასა და ურბანულ ლანდშაფტზე. 1799 წელს ნაპოლეონის ხანმოკლე ოკუპაცია მოიცავდა ებრაული სახელმწიფოს გეგმებს, რომელიც მიატოვა აკრში დამარცხების შემდეგ. [152] 1831 წელს, ეგვიპტის მუჰამედ ალი, ოსმალეთის მმართველი, რომელმაც დატოვა იმპერია და სცადაეგვიპტის მოდერნიზაცია, დაიპყრო ოსმალეთის სირია და დააკისრა წვევამდელი, რასაც არაბული აჯანყება მოჰყვა. [153]
მე -19 საუკუნემ ევროპული ეკონომიკური და პოლიტიკური გავლენა მოუტანა ოსმალეთის სირიაში, შინაგან რეფორმებთან ერთად ტანზიმატის პერიოდში. ეს რეფორმები მიზნად ისახავდა იმპერიის მოდერნიზაციას და მოიცავდა ახალი იურიდიული და ადმინისტრაციული სისტემების შემოღებას, საგანმანათლებლო რეფორმებს და ყველა მოქალაქის თანაბარ უფლებებზე აქცენტს. ამასთან, ამ ცვლილებებმა ასევე გამოიწვია სოციალური არეულობა და ნაციონალისტური მოძრაობები სხვადასხვა ეთნიკურ და რელიგიურ ჯგუფებს შორის, რაც საფუძველს უქმნიდა XX საუკუნის რთული პოლიტიკური დინამიკას. 1839 წელს შეთანხმება მოსე მონტეფიორესა და მუჰამედ ფაშას შორის დამასკოს ეალეტში ებრაული სოფლებისთვის, 1840 წელს ეგვიპტური გაყვანის გამო, 1896 წლისთვის. [156]
პირველმა ალიამ, 1882 წლიდან 1903 წლამდე, დაინახა, რომ დაახლოებით 35,000 ებრაელი ემიგრაციაშია პალესტინაში, ძირითადად რუსეთის იმპერიიდან, დევნის გაზრდის გამო. [157] რუსმა ებრაელებმა ჩამოაყალიბეს სასოფლო -სამეურნეო დასახლებები, როგორებიცაა პეტა ტიქვა და რიშონ ლეზიონი, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ბარონ როტშილდი. ადრეულმა მიგრანტებმა ვერ იპოვნეს სამუშაო და დატოვეს, მაგრამ მიუხედავად პრობლემებისა, უფრო მეტი დასახლებები წარმოიშვა და საზოგადოება გაიზარდა. 1881 წელს იემენის ოსმალეთის დაპყრობის შემდეგ, იემენიტის ებრაელთა დიდი რაოდენობა ასევე ემიგრაციაში წავიდნენ პალესტინაში, რომელსაც ხშირად მესიანიზმით მართავდნენ. [158] 1896 წელს, თეოდორ ჰერცლის 'Der Judenstaat' - ს ებრაული სახელმწიფო შესთავაზა, როგორც ანტისემიტიზმის გადაწყვეტა, რაც გამოიწვია 1897 წელს მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაციის დაარსებამდე. [159]
მეორე ალიამ, 1904 წლიდან 1914 წლამდე, რეგიონში დაახლოებით 40,000 ებრაელი მიიყვანა, სადაც მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაციამ ჩამოაყალიბა სტრუქტურირებული ანგარიშსწორების პოლიტიკა. [160] 1909 წელს ჯაფას მაცხოვრებლებმა იყიდეს მიწის ნაკვეთი ქალაქის კედლების გარეთ და ააშენეს პირველი მთლიანად ებრაულენოვანი ქალაქი აჰუზატ ბაიტი (მოგვიანებით დაარქვეს თელ ავივი). [161]
პირველი მსოფლიო ომის დროს, ებრაელები ძირითადად მხარს უჭერდნენ გერმანიასრუსეთის წინააღმდეგ. [162]ბრიტანელებს , რომლებიც ეძებენ ებრაულ მხარდაჭერას, გავლენას ახდენდნენ ებრაული გავლენის აღქმაზე და მიზნად ისახავდნენ ამერიკელი ებრაული მხარდაჭერის უზრუნველყოფას. ბრიტანეთის სიმპათია სიონიზმისადმი, მათ შორის პრემიერ -მინისტრის ლოიდ ჯორჯისგან, განაპირობა ებრაული ინტერესების მომხრე პოლიტიკა. [163] 14000 -ზე მეტი ებრაელი განდევნეს ჯაფასგან ოსმალებმა 1914 და 1915 წლებში, ხოლო 1917 წელს ზოგადად გაძევებამ გავლენა მოახდინა ჯაფასა და თელ ავივში, 1918 წელს ბრიტანეთის დაპყრობამდე. [164]
სირიაში ოსმალეთის მმართველობის ბოლო წლები აღინიშნა პირველი მსოფლიო ომის არეულობით. იმპერიის შესაბამისობა ცენტრალურ ძალებთან და შემდგომ არაბულ აჯანყებასთან, რომელსაც მხარს უჭერდა ბრიტანელები, მნიშვნელოვნად ასუსტებდნენ ოსმალეთის კონტროლს. ომის შემდგომ პერიოდში, Sykes-Picot- ის შეთანხმებამ და სევრესის ხელშეკრულებამ განაპირობა ოსმალეთის იმპერიის არაბული პროვინციების დაყოფა, რის შედეგადაც სირიაში ოსმალეთის მმართველობა დასრულდა. პალესტინა საომარი კანონით მართავდნენ ბრიტანელებმა, ფრანგებმა და არაბმა დაიკავეს მტრის ტერიტორიის ადმინისტრაცია 1920 წელს მანდატის დაარსებამდე.
ბალფურის დეკლარაცია, რომელიც ბრიტანეთის მთავრობამ 1917 წელს გამოიცა, მნიშვნელოვანი მომენტი იყო შუა აღმოსავლეთის ისტორიაში. მან გამოაცხადა ბრიტანეთის მხარდაჭერა პალესტინაში ებრაელი ხალხისთვის 'ეროვნული სახლის დასამყარებლად, შემდეგ კი ოსმალეთის რეგიონი, რომელსაც აქვს მცირე ებრაული უმცირესობა. საგარეო საქმეთა მდივნის არტურ ბალფურის მიერ და მიმართა ბრიტანული ებრაული საზოგადოების ლიდერ ლორდ როტშილდს, იგი მიზნად ისახავდა პირველ მსოფლიო ომში მოკავშირეებისთვის ებრაული დახმარების გაწევას.
დეკლარაციის გენეზისი განისაზღვრა ბრიტანეთის მთავრობის ომის დროს. ოსმალეთის იმპერიაზე ომის შესახებ ომის შესახებ ომის გამოცხადების შემდეგ, ბრიტანეთის ომის კაბინეტმა, რომელიც გავლენას ახდენს სიონისტის კაბინეტის წევრმა ჰერბერტ სამუელმა, დაიწყო სიონისტური ამბიციების მხარდაჭერის იდეის შესწავლა. ეს იყო ფართო სტრატეგიის ნაწილი, რათა უზრუნველყოს ებრაული მხარდაჭერა ომის მცდელობებისთვის. დევიდ ლოიდ ჯორჯი, რომელიც პრემიერ -მინისტრი გახდა 1916 წლის დეკემბერში, მხარს უჭერდა ოსმალეთის იმპერიის დანაყოფს, განსხვავებით მისი წინამორბედი ასკიტის უპირატესობას რეფორმისთვის. პირველი ოფიციალური მოლაპარაკებები სიონისტთა ლიდერებთან მოხდა 1917 წლის თებერვალში, რამაც ბალფურის მოთხოვნით გამოიწვია სიონისტური ხელმძღვანელობის დეკლარაციის პროექტი.
დეკლარაციის განთავისუფლების კონტექსტი გადამწყვეტი იყო. 1917 წლის ბოლოს, ომი ჩერდებოდა, სადაც მთავარ მოკავშირეებს, როგორიცაა შეერთებული შტატები და რუსეთი, ბოლომდე არ იყვნენ დაკავებულნი. ბერესბას ბრძოლამ 1917 წლის ოქტომბერში დაარღვია ეს ჩიხში, რაც ემთხვევა დეკლარაციის საბოლოო ნებართვას. ბრიტანელებმა ეს ინსტრუმენტი მიიჩნიეს, როგორც ებრაული მხარდაჭერა გლობალურად მოკავშირეთა მიზეზით.
დეკლარაცია თავისთავად ორაზროვანი იყო, ტერმინი "ეროვნული სახლი" იყენებდა პალესტინისთვის მკაფიო განსაზღვრების ან განსაზღვრული საზღვრების გარეშე. იგი მიზნად ისახავდა პალესტინაში სიონისტური მისწრაფებების დაბალანსებას არსებული არა-ებრაული უმრავლესობის უფლებებთან. დეკლარაციის ამ უკანასკნელმა ნაწილმა, რომელიც მეტოქეებს დასძინა, ხაზი გაუსვა პალესტინის არაბებისა და ებრაელების უფლებების დაცვას სხვა ქვეყნებში.
მისი გავლენა ღრმა და ხანგრძლივი იყო. მან გალვანიზაცია მოახდინა სიონიზმის მხარდაჭერა მთელ მსოფლიოში და გახდა პალესტინისთვის ბრიტანული მანდატის განუყოფელი. ამასთან, მან ასევე დათესეს ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტის მიმდინარე თესლი. დეკლარაციის თავსებადობა ბრიტანეთთან დაპირებებს, რომ მეკას შარიფს ეწინააღმდეგება, სადავოა. ამის გათვალისწინებით, ბრიტანეთის მთავრობამ დაადასტურა ზედამხედველობა, რომ არ განიხილოს ადგილობრივი არაბული მოსახლეობის მისწრაფებები, რეალიზაცია, რომელმაც ჩამოაყალიბა დეკლარაციის ისტორიული შეფასებები.
სავალდებულო პალესტინა, რომელიც არსებობდა 1920 წლიდან 1948 წლამდე, ბრიტანეთის ადმინისტრაციის ტერიტორია იყო, როგორც პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ ერთა ლიგის მანდატი. ამ პერიოდს მოჰყვა არაბული აჯანყება ოსმალეთის მმართველობისა და ბრიტანეთის სამხედრო კამპანიის წინააღმდეგ, რამაც ოსმალები ლევანტიდან გაათავისუფლა. [165] ომისშემდგომი გეოპოლიტიკური ლანდშაფტი ჩამოყალიბდა კონფლიქტური დაპირებებითა და შეთანხმებებით: მაკმაჰონ-ჰუსეინის კორესპონდენცია, რომელიც არაბულ დამოუკიდებლობას გულისხმობდა ოსმალების წინააღმდეგ გამოსვლის სანაცვლოდ, და ბრიტანეთსა და საფრანგეთს შორის Sykes-Picot- ის შეთანხმება, რომელიც არაბებმა დაასახელეს, როგორც ღალატი.
შემდგომი გართულებები იყო 1917 წლის ბალფურის დეკლარაცია, სადაც ბრიტანეთმა გამოთქვა მხარდაჭერა პალესტინაში ებრაული 'ეროვნული სახლისთვის', რომელიც ეწინააღმდეგებოდა არაბულ ლიდერებს ადრეულ დაპირებებთან. ომის შემდეგ, ბრიტანელებმა და ფრანგებმა დაადგინეს ერთობლივი ადმინისტრაცია ყოფილ ოსმალეთის ყოფილ ტერიტორიებზე, რის შედეგადაც ბრიტანელებმა მოგვიანებით მიიღეს ლეგიტიმურობა პალესტინაზე კონტროლისთვის, ერთა ლიგის მანდატის მეშვეობით 1922 წელს. მანდატი მიზნად ისახავდა რეგიონის მომზადებას საბოლოო დამოუკიდებლობისთვის. [166]
მანდატის პერიოდი აღინიშნა მნიშვნელოვანი ებრაული ემიგრაციით და ნაციონალისტური მოძრაობების გაჩენამ როგორც ებრაულ, ისე არაბულ თემებში. ბრიტანეთის მანდატის, Yishuv– ის ან პალესტინაში ებრაული საზოგადოების დროს, მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რაც გაიზარდა ერთი მეექვსედან მთლიანი მოსახლეობის თითქმის ერთ მესამედამდე. ოფიციალური ჩანაწერები მიუთითებს, რომ 1920-დან 1945 წლამდე, 367,845 ებრაელი და 33,304 არასამთავრობო ებრაელები იურიდიულად ემიგრაციაში წავიდნენ რეგიონში. [167] გარდა ამისა, დადგენილია, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში უკანონოდ ემიგრაციაში ემიგრაციაში წავიდნენ კიდევ 50–60,000 ებრაელი და მცირე რაოდენობით არაბები (ძირითადად სეზონური). [168] ებრაული საზოგადოებისთვის, ემიგრაცია იყო მოსახლეობის ზრდის მთავარი მამოძრავებელი, ხოლო მოსახლეობის არა-ებრაული (ძირითადად არაბული) ზრდა უმეტესწილად ბუნებრივი ზრდის გამო იყო. [169] ებრაელი ემიგრანტების უმეტესი ნაწილი ჩამოვიდა გერმანიიდან და ჩეხოსლოვაკიიდან 1939 წელს, ხოლო 1940–1944 წლებში რუმინეთიდან და პოლონეთიდან , იმავე პერიოდში იემენის 3,530 ემიგრანტთან ერთად. [170]
თავდაპირველად, ებრაული ემიგრაცია პალესტინის არაბების მინიმალური წინააღმდეგობის წინაშე აღმოჩნდა. ამასთან, სიტუაცია შეიცვალა, რადგან ანტისემიტიზმი ევროპაში გააქტიურდა მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში, რამაც გამოიწვია ებრაული ემიგრაციის მნიშვნელოვანი ზრდა პალესტინაში, ძირითადად ევროპიდან. ამ შემოდინებამ, არაბულ ნაციონალიზმის ზრდისა და ანტი-ებრაული სენტიმენტების ზრდასთან ერთად, განაპირობა არაბული უკმაყოფილების ზრდა მზარდი ებრაული მოსახლეობის მიმართ. ამის საპასუხოდ, ბრიტანეთის მთავრობამ განახორციელა კვოტები ებრაული ემიგრაციის შესახებ, პოლიტიკა, რომელიც საკამათო აღმოჩნდა და უკმაყოფილებას განიცდიდა როგორც არაბებისა და ებრაელების მხრიდან, თითოეული სხვადასხვა მიზეზის გამო. არაბები შეშფოთებულნი იყვნენ ებრაული ემიგრაციის დემოგრაფიული და პოლიტიკური გავლენით, ხოლო ებრაელები თავშესაფარს ეძებდნენ ევროპული დევნისა და სიონისტური მისწრაფებების რეალიზაციიდან.
ამ ჯგუფებს შორის დაძაბულობა გაიზარდა, რამაც გამოიწვია არაბული აჯანყება პალესტინაში 1936 წლიდან 1939 წლამდე და ებრაული აჯანყება 1944 წლიდან 1948 წლამდე. 1947 წელს, გაეროს შემოთავაზებულმა გეგმამ შეასრულა პალესტინის ცალკეულ ებრაულ და არაბულ სახელმწიფოებად გაყოფა, მაგრამ ეს გეგმა კონფლიქტით შეასრულა.
1948 წლის პალესტინის ომმა მკვეთრად შეცვალა რეგიონი. იგი დაასკვნა სავალდებულო პალესტინის დაყოფით ახლად წარმოქმნილ ისრაელში, იორდანიის ჰაშიმიტის სამეფოს შორის (რომელმაც დაანებოს დასავლეთის სანაპირო) დაეგვიპტის სამეფო (რომელიც აკონტროლებდა ღაზას ზოლს "ყოვლისმომცველი პროტექტორატის" სახით). ამ პერიოდმა საფუძველი ჩაუყარა კომპლექსურ და მიმდინარე ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტს.
Jewish immigration and Nazi propaganda contributed to the large-scale 1936–1939 Arab revolt in Palestine, a largely nationalist uprising directed at ending British rule. The British responded to the revolt with the Peel Commission (1936–37), a public inquiry that recommended that an exclusively Jewish territory be created in the Galilee and western coast (including the population transfer of 225,000 Arabs); the rest becoming an exclusively Arab area. The two main Jewish leaders, Chaim Weizmann and David Ben-Gurion, had convinced the Zionist Congress to approve equivocally the Peel recommendations as a basis for more negotiation. The plan was rejected outright by the Palestinian Arab leadership and they renewed the revolt, which caused the British to appease the Arabs, and to abandon the plan as unworkable.
In 1938, the US called an international conference to address the question of the vast numbers of Jews trying to escape Europe. Britain made its attendance contingent on Palestine being kept out of the discussion. No Jewish representatives were invited. The Nazis proposed their own solution: that the Jews of Europe be shipped to Madagascar (the Madagascar Plan). The agreement proved fruitless, and the Jews were stuck in Europe.
With millions of Jews trying to leave Europe and every country in the world closed to Jewish migration, the British decided to close Palestine. The White Paper of 1939, recommended that an independent Palestine, governed jointly by Arabs and Jews, be established within 10 years. The White Paper agreed to allow 75,000 Jewish immigrants into Palestine over the period 1940–44, after which migration would require Arab approval. Both the Arab and Jewish leadership rejected the White Paper. In March 1940 the British High Commissioner for Palestine issued an edict banning Jews from purchasing land in 95% of Palestine. Jews now resorted to illegal immigration: (Aliyah Bet or 'Ha'apalah'), often organized by the Mossad Le'aliyah Bet and the Irgun. With no outside help and no countries ready to admit them, very few Jews managed to escape Europe between 1939 and 1945.
ბრიტანეთის იმპერია მკაცრად დასუსტდა ომით. შუა აღმოსავლეთში, ომმა ბრიტანეთმა გააცნობიერა არაბული ზეთის დამოკიდებულება. ბრიტანული ფირმები აკონტროლებდნენ ერაყის ზეთს და ბრიტანეთი მართავდა ქუვეითს, ბაჰრეინს და ემირატებს. VE დღის შემდეგ მალევე, ლეიბორისტულმა პარტიამ მოიგო საყოველთაო არჩევნები ბრიტანეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ლეიბორისტული პარტიის კონფერენციები წლების განმავლობაში ითხოვდა პალესტინაში ებრაული სახელმწიფოს დამყარებას, ლეიბორისტული მთავრობამ ახლა გადაწყვიტა შეენარჩუნებინა 1939 წლის თეთრი ქაღალდის პოლიტიკა. [171]
არალეგალური მიგრაცია (Aliyah Bet) გახდა პალესტინაში ებრაული შესვლის მთავარი ფორმა. მთელს ევროპაში Bricha ('ფრენა'), ყოფილი პარტიზანებისა და გეტოს მებრძოლების ორგანიზაციამ, კონტრაბანდული ჰოლოკოსტის გადარჩენილები აღმოსავლეთ ევროპიდან ხმელთაშუა ზღვის პორტებში, სადაც მცირე ზომის ნავები ცდილობდნენ პალესტინის ბრიტანეთის ბლოკადის დარღვევას. იმავდროულად, არაბული ქვეყნებიდან ებრაელებმა დაიწყეს პალესტინის ოვერლენდში გადასვლა. მიუხედავად ბრიტანული მცდელობებისა ემიგრაციის შემცირების მიზნით, ალიას ფსონის 14 წლის განმავლობაში, 110 000 -ზე მეტი ებრაელი შემოვიდა პალესტინაში. მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, პალესტინის ებრაული მოსახლეობა გაიზარდა მთლიანი მოსახლეობის 33% -მდე. [172]
დამოუკიდებლობის მოსაპოვებლად, სიონისტებმა ახლა გაატარეს პარტიზანული ომი ბრიტანელების წინააღმდეგ. მთავარმა მიწისქვეშა ებრაულმა მილიციამ, ჰაგანამ, ჩამოაყალიბა ალიანსი, რომელსაც ეწოდება ებრაული წინააღმდეგობის მოძრაობა ეტზელთან და შტერნ ბანდასთან, ბრიტანელებთან საბრძოლველად. 1946 წლის ივნისში, ებრაული დივერსიული შემთხვევების შემდეგ, მაგალითად, ხიდების ღამით, ბრიტანელებმა დაიწყეს ოპერაცია აგატა, დააპატიმრეს 2,700 ებრაელი, მათ შორის ებრაული სააგენტოს ხელმძღვანელობა, რომლის შტაბი დაარბიეს. დაპატიმრებულები სასამართლო პროცესის გარეშე ჩატარდნენ.
1946 წლის 4 ივლისს პოლონეთში მასობრივმა პოგრომმა გამოიწვია ჰოლოკოსტის გადარჩენილთა ტალღა, რომელიც პალესტინაში გაქცეულია ევროპაში. სამი კვირის შემდეგ, ირგუნმა დაბომბეს იერუსალიმის სასტუმრო მეფე დევიდის ბრიტანეთის სამხედრო შტაბი, რის შედეგადაც 91 ადამიანი დაიღუპა. დაბომბვის მომდევნო დღეებში, თელ ავივმა მოათავსეს კომერციული და 120 000 -ზე მეტი ებრაელი, პალესტინის ებრაული მოსახლეობის თითქმის 20%, პოლიციამ დააკითხა. ჰაგანასა და ეზელს შორის ალიანსი დაიშალა მეფე დავითის დაბომბვის შემდეგ. 1945 და 1948 წლებში, 100,000–120,000 ებრაელმა დატოვა პოლონეთი. მათი გამგზავრება მეტწილად ორგანიზებულ იქნა სიონისტთა აქტივისტებმა პოლონეთში, ნახევრად გლობალისტური ორგანიზაციის ბერიჰას ('ფრენის') ქოლგის ქვეშ. [173]
1947 წლის 2 აპრილს, პალესტინის საკითხის ესკალაციური კონფლიქტისა და სირთულის საპასუხოდ, გაერთიანებულმა სამეფომ მოითხოვა, რომ გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ პალესტინის საკითხს გაუმკლავდეს. გენერალურმა ასამბლეამ ჩამოაყალიბა გაეროს პალესტინის სპეციალური კომიტეტი (UNSCOP) სიტუაციის შესამოწმებლად და მოხსენებისთვის.
UNSCOP– ის განსახილველად, არა-სიონისტურმა მართლმადიდებელმა ებრაულმა პარტიამ, აგუდატ ისრაელმა, რეკომენდაცია გაუწია ებრაული სახელმწიფოს შექმნას გარკვეულ რელიგიურ პირობებში. მათ მოლაპარაკება მოახდინეს სტატუს კვოს ხელშეკრულებაზე დევიდ ბენ-გურიონთან, რომელშიც შედიოდა იეშივაის სტუდენტებისა და მართლმადიდებლური ქალების სამხედრო სამსახურისგან განთავისუფლება, შაბათ-კვირას, როგორც ეროვნული შაბათ-კვირას, სამთავრობო დაწესებულებებში კოშერული საკვების მიწოდება და მართლმადიდებლური ებრაელების ნებართვა, რომ შეინარჩუნონ ცალკეული საგანმანათლებლო სისტემა. იერუსალიმი. [174] ეს რეკომენდაცია იქნა მიღებული 1947 წლის 29 ნოემბერს 181 (ii) რეზოლუციით, გენერალური ასამბლეის მიერ 181 (ii) რეზოლუციაში, რომელიც ასევე ითხოვდა ებრაულ მნიშვნელოვან ემიგრაციას 1948 წლის 1 თებერვლამდე. [175]
გაეროს დადგენილების მიუხედავად, არც ბრიტანეთს და არც გაეროს უშიშროების საბჭომ არ გადადგა ნაბიჯები მისი განსახორციელებლად. ბრიტანეთის მთავრობა, რომელიც შეშფოთებულია არაბულ ქვეყნებთან ურთიერთობის დაზიანებით, შეზღუდა გაეროს პალესტინაში წვდომა და განაგრძო ებრაელების დაკავება, რომლებიც ცდილობდნენ ტერიტორიაზე შესვლას. ეს პოლიტიკა გაგრძელდა ბრიტანეთის მანდატის დასრულებამდე, ბრიტანეთის გაყვანის დასრულებით დასრულდა 1948 წლის მაისში. თუმცა, ბრიტანეთმა განაგრძო "საბრძოლო ასაკის" ებრაელი ემიგრანტების დაკავების და მათი ოჯახები კვიპროსში 1949 წლის მარტამდე. [176]
ძვ.წ. ალექსანდრიის ალექსის ალყის დროს, ძვ. [95] ძვ. წ. 37-დან 6-მდე, ჰეროდიანის დინასტია, ებრაელი-რომაული კლიენტის მეფეები ედომიტური წარმოშობის მეფეები, ანტიპატერისგან წარმოშობით, მართავდა იუდეას. ჰეროდეს დიდმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა ტაძარი (იხ ამ დროს, ებრაელებმა ჩამოაყალიბეს მთლიანი რომის იმპერიის მოსახლეობის 10%, დიდი თემებით ჩრდილოეთ აფრიკასა და არაბეთში. [96]
ავგუსტუსმა იუდეა რომის პროვინციად აქცია 6 - ში, ბოლო ებრაელი მეფე, ჰეროდეს არჩელაუსი და დაასახელა რომაელი გუბერნატორი. მცირე აჯანყება მოხდა რომაული დაბეგვრის წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გალილეის იუდა და მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში დაძაბულობა გაიზარდა ბერძნულ-რომანებსა და იუდეველთა მოსახლეობას შორის, რომელიც ემყარებოდა იმპერატორ კალიგულას ეფექტურობის განთავსებას სინაგოგებში და ებრაულ ტაძარში. [97] ძვ.წ. მომდევნო რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში ეს მოთხოვნა გახდა სტაბილურად უფრო მეტად აღებული ებრაული ტრადიციით. [98] მეორე ტაძრის პერიოდის ამ უკანასკნელმა ნაწილმა აღნიშნა სოციალური არეულობა და რელიგიური არეულობა, ხოლო მესიანური მოლოდინები ატმოსფეროში ავსებდა. [99]
მაკაბელთა აჯანყება იყო მნიშვნელოვანი ებრაული აჯანყება, რომელიც მოხდა ძვ . აჯანყება გამოწვეული იყო სელესიდური მეფის ანტიოქიის IV ნათლობის მჩაგვრელი ქმედებებით, რომლებმაც კრძალავდნენ ებრაული პრაქტიკა, იერუსალიმის კონტროლი აიღო და მეორე ტაძარი დაიმსახურა. ამ რეპრესიებმა განაპირობა მაკაბების, ებრაელი მებრძოლთა ჯგუფის გაჩენა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იუდა მაკაბეუსი, რომელიც დამოუკიდებლობას ეძებდა.
აჯანყება დაიწყო, როგორც პარტიზანული მოძრაობა იუდეის ქალაქგარეთ, მაკაბეებმა დაარბიეს ქალაქები და ბერძენი ჩინოვნიკების გამოწვევა. დროთა განმავლობაში, მათ შეიმუშავეს სათანადო არმია და, ძვ. წ. 164 წელს, დაიპყრო იერუსალიმი. ამ გამარჯვებამ გარდამტეხი წერტილი აღნიშნა, რადგან მაკაბელებმა გაასუფთავეს ტაძარი და საკურთხევლის გამოსწორება მოახდინეს, რამაც გამოიწვია ჰანუკას ფესტივალი. მიუხედავად იმისა, რომ სელევკიდები საბოლოოდ დაიცვეს და იუდაიზმის პრაქტიკას აძლევდნენ, მაკაბელებმა განაგრძეს ბრძოლა სრული დამოუკიდებლობისთვის.
იუდას მაკაბეუსის გარდაცვალებამ ძვ. წ. 160 წელს დროებით დაუშვა სელევკიდებს კონტროლის აღდგენა, მაგრამ მაკაბეები, იუდას ძმის ჯონათან აპშუსის ხელმძღვანელობით, წინააღმდეგობას უწევდნენ. შინაგანმა დანაყოფებმა სელევკიდებსა და რომის რესპუბლიკაში დახმარებამ საბოლოოდ გზა გაუხსნა მაკაბეებს, რომ მიაღწიონ ნამდვილ დამოუკიდებლობას ძვ. ამ აჯანყებამ დიდი გავლენა მოახდინა ებრაულ ნაციონალიზმზე, რაც ემსახურებოდა წარმატებული კამპანიის პოლიტიკურ დამოუკიდებლობასა და ანტი-ებრაული ჩაგვრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას.
2006 წლის ლიბანის ომი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც მეორე ლიბანის ომი, იყო 34-დღიანი სამხედრო კონფლიქტი, რომელშიც შედიოდა ჰეზბოლას პარამილიტარული ძალები და ისრაელის თავდაცვის ძალები (IDF). ეს მოხდა ლიბანში, ჩრდილოეთ ისრაელში და გოლან ჰითსში, 2006 წლის 12 ივლისიდან დაწყებული და 2006 წლის 14 აგვისტოს გაერთიანებული ერების ორგანიზაციით დაავადებული ცეცხლის შეწყვეტით დასრულდა. კონფლიქტის ოფიციალური დასასრული აღინიშნა ისრაელმა , რომელიც ლიბანის საზღვაო ბლოკადმა 2006 წელს მიიღო. ჰეზბოლა. [234]
ომი დაიწყო ჰეზბოლას ტრანსსასაზღვრო დარბევით 2006 წლის 12 ივლისს. ჰეზბოლამ შეუტია ისრაელის სასაზღვრო ქალაქებს და ჩასაფრებულიყო ისრაელის ორი ჰუმვეზი, დაიღუპა სამი ჯარისკაცი და გაიტაცა ორი. [235] ამ ინციდენტს მოჰყვა ისრაელის სამაშველო მცდელობა, რის შედეგადაც ისრაელის დამატებითი მსხვერპლი გახდა. ჰეზბოლამ მოითხოვა ისრაელში ლიბანელი პატიმრების განთავისუფლება გატაცებული ჯარისკაცების სანაცვლოდ, მოთხოვნილმა ისრაელმა უარი თქვა. ამის საპასუხოდ, ისრაელმა ჩაატარა საჰაერო ხომალდი და საარტილერიო ცეცხლი ლიბანში, მათ შორის ბეირუთის რაფიკ ჰარირის საერთაშორისო აეროპორტში და წამოიწყო სამხრეთ ლიბანის სახმელეთო შეჭრა, რომელსაც თან ახლავს საჰაერო და საზღვაო ბლოკადა. ჰეზბოლამ შურისძიება მოახდინა ჩრდილოეთ ისრაელზე სარაკეტო შეტევებით და ჩაერთო პარტიზანული ომით.
ითვლება, რომ კონფლიქტი მოკლეს 1,191 და 1,300 ლიბანელ ადამიანს შორის, [236] და 165 ისრაელი. [237] მან მძიმედ დააზიანა ლიბანის სამოქალაქო ინფრასტრუქტურა და გადაადგილდა დაახლოებით ერთი მილიონი ლიბანი [238] და 300,000–500,000 ისრაელი. [239]
გაეროს უშიშროების საბჭოს რეზოლუცია 1701 (UNSCR 1701), რომელიც მიზნად ისახავდა საომარი მოქმედებების დასრულებას, ერთხმად იქნა დამტკიცებული 2006 წლის 11 აგვისტოს და მოგვიანებით მიიღეს როგორც ლიბანისა და ისრაელის მთავრობები. რეზოლუციამ მოითხოვა ჰეზბოლას განიარაღება, ლიბანიდან IDF– ის გაყვანა და ლიბანელი შეიარაღებული ძალების განლაგება და გაეროს დროებითი ძალა ლიბანში (უნიფილი) სამხრეთში. ლიბანის არმიამ დაიწყო განლაგება სამხრეთ ლიბანში 2006 წლის 17 აგვისტოს, ხოლო ისრაელის ბლოკადა მოიხსნა 2006 წლის 8 სექტემბერს. 2006 წლის 1 ოქტომბრამდე ისრაელის ჯარების უმეტესობამ გაათავისუფლა, თუმცა ზოგი დარჩა სოფელ ღაარში. მიუხედავად UNSCR 1701 წელს, არც ლიბანის მთავრობამ და არც ერთმა არ განიარაღებულნი არიან ჰეზბოლა. კონფლიქტი ჰეზბოლას მიერ "ღვთიური გამარჯვება" იყო, [240], ხოლო ისრაელმა მას წარუმატებლად და გამოტოვებულ შესაძლებლობად მიიჩნია. [241]
ღაზას ომი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ისრაელის მიერ ჩატარებული ოპერაციის ხელმძღვანელობა და მოიხსენიება, როგორც მუსულმანურ სამყაროში ღაზას ხოცვა-ჟლეტა, იყო სამკვირიანი კონფლიქტი პალესტინის პარამილიტარულ ჯგუფებს შორის ღაზას სტრიპტსა და ისრაელის თავდაცვის ძალებს (IDF), რომელიც გაგრძელდა 2008 წლის 27 იანვარს 2009 წლამდე. პალესტინელები და 13 ისრაელი, მათ შორის 4 მეგობრული ცეცხლიდან. [242]
კონფლიქტს წინ უძღოდა ექვსთვიანი ცეცხლის შეწყვეტის დასრულების შემდეგ ისრაელსა და ჰამასს შორის 4 ნოემბერს, როდესაც IDF- მა დაარბია ცენტრალურ ღაზას გვირაბის განადგურების მიზნით, დაიღუპა ჰამასის რამდენიმე ბოევიკი. ისრაელმა განაცხადა, რომ დარბევა იყო წინასწარი გაფიცვა პოტენციური გატაცების საფრთხის წინააღმდეგ, [243], ხოლო ჰამასმა იგი ცეცხლის შეწყვეტის დარღვევად მიიჩნია, რამაც ისრაელში ცეცხლი გაიტანა. [244] ზავის განახლების მცდელობები ვერ მოხერხდა, ხოლო ისრაელმა 27 დეკემბერს წამოიწყო ოპერაცია, რომ შეაჩეროს სარაკეტო ხანძარი, პოლიციის სადგურები, სამხედრო და პოლიტიკური ადგილები და მჭიდროდ დასახლებული ტერიტორიები ღაზაში, ხან იუნში და რაფაში. [245]
ისრაელის სახმელეთო შეჭრა დაიწყო 3 იანვარს, ღაზას ურბანულ ცენტრებში ოპერაციები 5 იანვარს იწყება. კონფლიქტის ბოლო კვირაში ისრაელმა განაგრძო ადრე დაზიანებული საიტების და პალესტინის სარაკეტო დანაყოფების სამიზნე. ჰამასმა ესკალაცია მოახდინა სარაკეტო და ნაღმტყორცნებიდან შეტევებით, მიაღწია ბერშას და ეშდოდს. [246] კონფლიქტი დასრულდა ისრაელის ცალმხრივი ცეცხლის შეწყვეტით 18 იანვარს, რასაც მოჰყვა ჰამასის ერთკვირიანი ცეცხლის შეწყვეტა. IDF– მა გაყვანა დაასრულა 21 იანვრამდე.
2009 წლის სექტემბერში, გაეროს სპეციალურმა მისიამ, რიჩარდ გოლდსტონის ხელმძღვანელობით, წარმოადგინა მოხსენება, რომელშიც ადანაშაულებს ორივე მხარეს ომის დანაშაული და შესაძლო დანაშაულები კაცობრიობის წინააღმდეგ. [247] 2011 წელს, გოლდსტონმა უკან დაიხია რწმენა, რომ ისრაელმა განზრახ მიზნად ისახა სამოქალაქო პირები, [248] შეხედულება, რომელიც არ იზიარებს სხვა მოხსენების ავტორებს. [249] გაეროს უფლებების საბჭომ აღნიშნა, რომ განადგურებული სამოქალაქო სახლების 75% არ აღდგა 2012 წლის სექტემბრამდე. [250]
სუეცის კრიზისი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც მეორე არაბ - ისრაელის ომი, მოხდა 1956 წლის ბოლოს. ამ კონფლიქტში შედიოდა ისრაელი, გაერთიანებული სამეფო და საფრანგეთი , რომლებიცეგვიპტესა და ღაზას ზოლს უწევდნენ. ძირითადი მიზნები იყო დასავლეთის კონტროლის აღდგენა სუეცის არხზე და ეგვიპტის პრეზიდენტი გამალ აბდელ ნასერის ამოღება, რომელმაც ნაციონალიზაცია მოახდინა სუეცის არხის კომპანიაში. ისრაელი მიზნად ისახავდა ტირანის სრუტეების გახსნას, [195], რომელიც ეგვიპტემ დაბლოკა. კონფლიქტი გამწვავდა, მაგრამ შეერთებული შტატების , საბჭოთა კავშირის და გაეროს მხრიდან პოლიტიკური ზეწოლის გამო, შემოხვია შემოჭრილი ქვეყნები. ამ გაძევებამ მნიშვნელოვანი დამცირება მოახდინა დიდი ბრიტანეთისა და საფრანგეთისთვის და პირიქით გაამყარა ნასერის პოზიცია. [196]
1955 წელს ეგვიპტემ დაასრულა მასიური იარაღის გარიგება ჩეხოსლოვაკიასთან , რაც აღშფოთებულია ძალაუფლების ბალანსის შუა აღმოსავლეთში. კრიზისი გამოწვეული იყო ნასერის მიერ Suez Canal Company- ის ნაციონალიზაციამ 1956 წლის 26 ივლისს, კომპანია, რომელიც, ძირითადად, ბრიტანელი და ფრანგი აქციონერების საკუთრებაშია. ამავდროულად, ეგვიპტემ დაბლოკა აკაბას ყურე, რაც გავლენას ახდენს ისრაელის წითელ ზღვაზე წვდომაზე. ამის საპასუხოდ, ისრაელმა, საფრანგეთმა და ბრიტანეთმა შექმნეს საიდუმლო გეგმა Svvres– ში, სადაც ისრაელმა წამოიწყო სამხედრო მოქმედება ეგვიპტის წინააღმდეგ, რათა ბრიტანეთს და საფრანგეთს გადასცეს საბაბი არხის წართმევისთვის. გეგმაში შედიოდა ბრალდება საფრანგეთის შესახებ, რომლებიც შეთანხმდნენ ისრაელისთვის ბირთვული ქარხნის აშენებას.
29 ოქტომბერს ისრაელმა შემოიჭრა ღაზას ზოლები და ეგვიპტური სინაი, რასაც მოჰყვა ბრიტანული და ფრანგი ულტიმატუმი და შემდგომში შეჭრა სუეცის არხის გასწვრივ. ეგვიპტურმა ძალებმა, თუმც საბოლოოდ დაამარცხეს, მოახერხეს არხის დაბლოკვა გემების ჩაძირვით. მოგვიანებით გაჟღენთილია შეჭრა, რაც აჩვენებს ისრაელს, საფრანგეთსა და ბრიტანეთს შორის შეჯახებას. გარკვეული სამხედრო წარმატების მიუხედავად, არხი გამოუსადეგარი იყო და საერთაშორისო ზეწოლა, განსაკუთრებით აშშ - დან, აიძულა გაყვანა. აშშ -ს პრეზიდენტ ეიზენჰაუერის ძლიერი წინააღმდეგობა შეჭრაში შედის ბრიტანეთის ფინანსური სისტემის საფრთხე. ისტორიკოსები დაასკვნეს კრიზისმა ”დიდი ბრიტანეთის როლის დასასრულს, როგორც მსოფლიოს ერთ -ერთ მთავარ ძალას”. [197]
სუეცის არხი დარჩა დახურული 1956 წლის ოქტომბრიდან 1957 წლის მარტამდე. ისრაელმა მიაღწია გარკვეულ მიზნებს, მაგალითად, ტირანის სრუტეების საშუალებით ნავიგაციის უზრუნველყოფა. კრიზისმა გამოიწვია რამდენიმე მნიშვნელოვანი შედეგი: გაეროს მიერ UNEF სამშვიდობოების დაარსება, ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრ ენტონი ედემის გადაყენება, კანადის მინისტრის ლესტერ პარსონის ნობელის პრემია და, შესაძლოა, ხელი შეუწყო სსრკ -ს ქმედებებს უნგრეთში . [198]
ნასერი გამოჩნდა პოლიტიკურად გამარჯვებული და ისრაელმა გააცნობიერა თავისი სამხედრო შესაძლებლობები სინას დაპყრობას ბრიტანეთის ან საფრანგეთის მხარდაჭერის გარეშე და მის სამხედრო ოპერაციებზე საერთაშორისო პოლიტიკური ზეწოლით დაწესებული შეზღუდვები.
ექვსდღიანი ომი, ან მესამე არაბ-ისრაელის ომი მოხდა 1967 წლის 5-დან 10 ივნისამდე, ისრაელსა და არაბულ კოალიციას შორის, რომელიც, ძირითადად,ეგვიპტეს , სირიასა და იორდანიას შედგება. ეს კონფლიქტი წარმოიშვა დაძაბულობისა და ცუდი ურთიერთობებისგან, რომელიც დაფუძნებულია 1949 წლის შეიარაღების ხელშეკრულებებში და 1956 წლის სუეცის კრიზისში. დაუყოვნებლივი ტრიგერი იყო ეგვიპტის დახურვა ტირანის სრუტე ისრაელის გადაზიდვებზე 1967 წლის მაისში, ისრაელმა მანამდე გამოცხადდა კასუსის ბელი. ეგვიპტემ ასევე მობილიზდა თავისი სამხედროები ისრაელის საზღვრის გასწვრივ [199] და მოითხოვა გაეროს გადაუდებელი ძალების (UNEF) გაყვანა. [200]
ისრაელმა წამოიწყო წინამორბედი საჰაერო ხომალდები ეგვიპტური აეროდრომების წინააღმდეგ 1967 წლის 5 ივნისს, [201] საჰაერო უზენაესობის მიღწევა ეგვიპტის საჰაერო სამხედრო აქტივების უმეტესი ნაწილის განადგურებით. ამას მოჰყვა ეგვიპტის სინას ნახევარკუნძულზე და ღაზას ზოლში შეტევა. ეგვიპტემ, რომელიც დაიჭირა დაცვამ, მალევე გადაასახლა სინას ნახევარკუნძული, რამაც ისრაელის მთელი რეგიონის ოკუპაცია გამოიწვია. [202] იორდანია, რომელიც ეგვიპტეში მოკავშირეს, ისრაელის ძალების წინააღმდეგ შეზღუდული შეტევებით იყო დაკავებული. სირია მეხუთე დღეს კონფლიქტში შევიდა ჩრდილოეთით დაბინძურებით. კონფლიქტი დასრულდა ცეცხლის შეწყვეტით ეგვიპტესა და იორდანიას შორის, 9 ივნისს, სირიაში, 9 ივნისს და ისრაელთან ოფიციალური შეწყვეტა 11 ივნისს. ომმა გამოიწვია 20,000 -ზე მეტი არაბული დაღუპვა და 1000 -ზე ნაკლები ისრაელის დაღუპვა.
საომარი მოქმედებების დასრულების შემდეგ, ისრაელმა დაიპყრო მნიშვნელოვანი ტერიტორიები: გოლანის სიმაღლეები სირიიდან, დასავლეთ სანაპიროზე (მათ შორის აღმოსავლეთ იერუსალიმი) იორდანიიდან, და სინას ნახევარკუნძული და ღაზას ზოლები ეგვიპტიდან. ექვსდღიანი ომის შედეგად სამოქალაქო მოსახლეობის გადაადგილება გრძელვადიან შედეგებს მოჰყვებოდა, რადგან დაახლოებით 280,000-დან 325,000 პალესტინელი და 100,000 სირიელი გაიქცნენ ან გააძევეს დასავლეთ სანაპიროზე [203] და გოლანის სიმაღლეები, შესაბამისად. [204] ეგვიპტის პრეზიდენტი ნასერი გადადგა, მაგრამ მოგვიანებით აღადგინა ეგვიპტეში გავრცელებული პროტესტის გამო. ომის შედეგად დაფიქსირდა სუეცის არხის დახურვა 1975 წლამდე, რაც 1970 -იანი წლების ენერგიასა და ნავთობის კრიზისებს უწყობდა ხელს, ევროპაში შუა აღმოსავლეთის ნავთობის მიწოდებაზე ზემოქმედების გამო.
ისრაელის დასახლებები ან კოლონიები [267] არის სამოქალაქო თემები, სადაც ისრაელის მოქალაქეები ცხოვრობენ, თითქმის ექსკლუზიურად ებრაული იდენტურობით ან ეთნიკური ნიშნით, [268] აშენდა ისრაელის მიერ ოკუპირებულ მიწებზე, 1967 წელს ექვსდღიანი ომის შემდეგ. [269] 1967 წლის ექვსდღიანი ომის შემდეგ, ისრაელმა დაიკავა ტერიტორია. ; რომელიც 1981 წლიდან მიიღეს გოლან ჰითსის კანონის თანახმად.
1967 წლის სექტემბრის დასაწყისში, ისრაელის დასახლების პოლიტიკა თანდათანობით წახალისდა ლევი ეშკოლის შრომის მთავრობამ. ისრაელის დასახლების საფუძველი დასავლეთ სანაპიროზე გახდა ალონის გეგმა, [271], რომელსაც მისი გამომგონებელი იიგალ ალონი დაარქვა. იგი გულისხმობდა ისრაელის მიერ ოკუპირებული ტერიტორიების, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ იერუსალიმის, გუშ ეტზიონის და იორდანიის ველი. [272] Yitzhak Rabin- ის მთავრობის ანგარიშსწორების პოლიტიკა ასევე გამომდინარეობდა ალონის გეგმისგან. [273]
პირველი შეთანხმება იყო Kfar Etzion, სამხრეთ დასავლეთის სანაპიროზე, [271], თუმცა ეს ადგილი ალონის გეგმის მიღმა იყო. მრავალი დასახლება დაიწყო, როგორც ნაჰალის დასახლებები. ისინი ჩამოყალიბდნენ, როგორც სამხედრო ფოსტა, მოგვიანებით გაფართოვდნენ და დასახლდნენ სამოქალაქო მოსახლეობასთან. 1970 წლით დათარიღებული საიდუმლო დოკუმენტის თანახმად, ჰარეცის მიერ მოპოვებული, კირიატ ARBA– ს დასახლება შეიქმნა მიწის ნაკვეთის კონფისკაციით სამხედრო წესრიგით და ცრუ წარმოადგენდა პროექტს, როგორც მკაცრად სამხედრო გამოყენებისთვის, ხოლო სინამდვილეში, კირიატ არბა დაგეგმილი იყო დასახლების გამოყენებისთვის. სამოქალაქო დასახლებების დამკვიდრებისათვის მიწის ნაკვეთის კონფისკაციის მეთოდი იყო ისრაელში ღია საიდუმლოება მთელი 1970 -იანი წლების განმავლობაში, მაგრამ ინფორმაციის გამოქვეყნება სამხედრო ცენზურის მიერ იყო ჩახშული. [274] 1970 -იან წლებში ისრაელის მეთოდები პალესტინის მიწების დასახლების დასადგენად, რომელიც ითვალისწინებს აშკარად სამხედრო მიზნებისათვის საჭირო და მიწის ნაკვეთს შხამით. [275]
Menahem- ის ლიკუდის მთავრობა იწყება, 1977 წლიდან, უფრო მხარს უჭერდა დასავლეთის სანაპიროზე სხვა ნაწილებში დასახლებას, ისეთი ორგანიზაციების მიერ, როგორებიცაა გუშ ემუნიმი და ებრაული სააგენტო/მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაცია და გაამძაფრეს ანგარიშსწორების საქმიანობა. [273] მთავრობის განცხადებაში, ლიკუდმა განაცხადა, რომ ისრაელის მთელი ისტორიული მიწა არის ებრაელი ხალხის განუყოფელი მემკვიდრეობა და რომ დასავლეთის სანაპიროზე არცერთი ნაწილი არ უნდა გადაეცეს საგარეო მმართველობას. [276] არიელ შერონმა იმავე წელს (1977 წ.) გამოაცხადა, რომ 2000 წლისთვის იყო გეგმა დასავლეთ სანაპიროზე 2 მილიონი ებრაელის მოგვარების მიზნით. [278] მთავრობამ გააუქმა ისრაელის მიერ ოკუპირებული მიწის შეძენის აკრძალვა; 'Drobles Plan', დასავლეთ სანაპიროზე ფართომასშტაბიანი ანგარიშსწორების გეგმა გულისხმობდა პალესტინის სახელმწიფოს თავიდან ასაცილებლად უსაფრთხოების საბაბით, მისი პოლიტიკის ჩარჩო გახდა. [279] მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაციისგან "drobles გეგმა", რომელიც დათარიღებულია 1978 წლის ოქტომბრით და დაასახელა "იუდეასა და სამარიაში დასახლებების შემუშავების სამაგისტრო გეგმა, 1979–1983", დაიწერა ებრაული სააგენტოს დირექტორისა და ქნესტის ყოფილი წევრი Matityahu Drobles. 1981 წლის იანვარში, მთავრობამ მიიღო შემდგომი გეგმა Drobles– დან, რომელიც დათარიღებულია 1980 წლის სექტემბრით და დაასახელა „იუდეასა და სამარიაში დასახლებული პუნქტების ამჟამინდელი მდგომარეობა“, სადაც უფრო დეტალებია ანგარიშსწორების სტრატეგიისა და პოლიტიკის შესახებ. [280]
საერთაშორისო საზოგადოება მიიჩნევს, რომ ისრაელის დასახლებები არალეგალურია საერთაშორისო სამართლის შესაბამისად, [281] თუმცა ისრაელი ამტკიცებს ამას. [282]
1960 -იანი წლების ბოლოს, დაახლოებით 500,000 ებრაელმა დატოვა ალჟირი, მაროკო და ტუნისი. ოცი წლის განმავლობაში, არაბული ქვეყნებიდან დაახლოებით 850,000 ებრაელი გადაადგილდა, 99% გადადის ისრაელში, საფრანგეთში და ამერიკაში. ამ მასობრივმა მიგრაციამ გამოიწვია დავა მათ მიერ დატოვებული მნიშვნელოვანი აქტივებისა და თვისებების შესახებ, რაც ინფლაციამდე 150 მილიარდ დოლარს შეადგენდა. [205] ამჟამად, დაახლოებით 9,000 ებრაელი ცხოვრობს არაბულ სახელმწიფოებში, ძირითადად მაროკოში და ტუნისში.
1967 წლის შემდეგ, საბჭოთა ბლოკმა (რუმინეთის გამოკლებით) შეწყვიტა დიპლომატიური ურთიერთობა ისრაელთან. ამ პერიოდმა დაინახა ანტისემიტური გაწმენდა პოლონეთში და გაზარდა საბჭოთა ანტისემიტიზმი, რამაც მრავალი ებრაელი აიძულა ისრაელში ემიგრაციაში. ამასთან, უმეტესობას უარი ეთქვა გასასვლელ ვიზებზე და დევნის წინაშე აღმოჩნდა, ზოგი კი სიონის ტყვეებად იქცა.
ისრაელის გამარჯვებამ ექვსდღიან ომში საშუალება მისცა ებრაელებს ათწლეულების განმავლობაში პირველად დაეტოვებინათ მნიშვნელოვან რელიგიურ ადგილებში. მათ შეეძლოთ იერუსალიმის ძველ ქალაქში შესვლა, ლოცვა დასავლეთის კედელზე და მიეღოთ პატრიარქების გამოქვაბულში ჰებრონში [206] და რეიჩელის საფლავი ბეთლემში. გარდა ამისა, შეიძინა სინას ნავთობის მინდვრები, რაც ეხმარებოდა ისრაელის ენერგიის თვითკმარს.
1968 წელს ისრაელმა გააფართოვა სავალდებულო განათლება 16 წლის ასაკში და წამოიწყო საგანმანათლებლო ინტეგრაციის პროგრამები. ძირითადად, სეფარდის/მიზრაჰის სამეზობლოების ბავშვები საშუალო სკოლებში უფრო მდიდარ რაიონებში იყვნენ, სისტემა, რომელიც 2000 წლის შემდეგ დარჩა.
1969 წლის დასაწყისში, ლევი ეშკოლის გარდაცვალების შემდეგ, გოლდა მეირი გახდა პრემიერ მინისტრი, რომელმაც მოიპოვა უდიდესი არჩევნების პროცენტი ისრაელის ისტორიაში. იგი იყო ისრაელის პირველი პრემიერ მინისტრი და პირველი ქალი, რომელმაც თანამედროვე პერიოდში შუა აღმოსავლეთის სახელმწიფო ხელმძღვანელობდა. [207]
1970 წლის სექტემბერში იორდანიის მეფე ჰუსეინმა გააძევა პალესტინის განთავისუფლების ორგანიზაცია (PLO) იორდანიიდან. სირიის ტანკები შეიჭრნენ იორდანიაში, რათა დაეხმარონ PLO- ს, მაგრამ ისრაელის სამხედრო საფრთხეების შემდეგ დატოვეს. შემდეგ PLO გადავიდა ლიბანში, მნიშვნელოვნად იმოქმედა რეგიონში და წვლილი შეიტანა ლიბანის სამოქალაქო ომში.
1972 წლის მიუნხენის ოლიმპიადა შეესწრო ტრაგიკულ მოვლენას, სადაც პალესტინელმა ტერორისტებმა ისრაელის გუნდის ორი წევრი დაიღუპა და ცხრა მძევლად აიყვანა. გერმანიის სამაშველო მცდელობამ გამოიწვია მძევლების და ხუთი გამტაცებლის გარდაცვალება. სამი გადარჩენილი ტერორისტები მოგვიანებით გაათავისუფლეს მძევლების სანაცვლოდ, რომელიც გაიტაცეს Lufthansa ფრენისგან. [208] ამის საპასუხოდ, ისრაელმა წამოიწყო საჰაერო დარბევა, დარბევა ლიბანში PLO– ს შტაბში და მკვლელობის კამპანია მიუნხენის ხოცვაზე პასუხისმგებელ პირთა წინააღმდეგ.
1972 წელს ეგვიპტის ახალმა პრეზიდენტმა, ანვარ სადატმა, გააძევეს საბჭოთა მრჩევლები, რაც ისრაელის თვითკმაყოფილებას უწევსეგვიპტესა და სირიის პოტენციურ საფრთხეებს. კონფლიქტის წამოწყების თავიდან აცილების სურვილთან ერთად, უსაფრთხოების ორიენტირებული საარჩევნო კამპანიისგან, ისრაელმა ვერ მოახერხა მობილიზება, მიუხედავად მოსალოდნელი თავდასხმის გაფრთხილებისა. [209]
იომ კიპურის ომი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ოქტომბრის ომი, დაიწყო 1973 წლის 6 ოქტომბერს, რომელიც ემთხვევა იომ კიპურს. ეგვიპტემ და სირიამ წამოიწყეს სიურპრიზის შეტევა ისრაელის თავდაცვის ძალების წინააღმდეგ. თავდაპირველად, ისრაელის მიერ დამპყრობლების მოგერიების უნარი გაურკვეველი იყო. როგორც საბჭოთა კავშირმა , ისე შეერთებულმა შტატებმა , ჰენრი კისინჯერის ხელმძღვანელობით, იარაღი მიარტყა შესაბამის მოკავშირეებს. საბოლოოდ ისრაელმა სირიის ძალები მოიგო გოლანის სიმაღლეებზე და, მიუხედავად ეგვიპტის თავდაპირველი მიღწევებისა სინასში, ისრაელის ძალებმა გადალახეს სუეცის არხი, რომელიც აკრავს ეგვიპტის მესამე არმიას და ახლოვდებოდა კაიროს. ომმა გამოიწვია ისრაელის 2 000 -ზე მეტი სიკვდილიანობა, ორივე მხრიდან იარაღის მნიშვნელოვანი ხარჯები და გაამახვილა ისრაელის ცნობიერება მათი დაუცველობის შესახებ. მან ასევე გაამძაფრა სუპერ ძალაუფლების დაძაბულობა. შემდგომმა მოლაპარაკებებმა აშშ -ს სახელმწიფო მდივანმა ჰენრი კისინჯერთან ხელმძღვანელობამ გამოიწვია 1974 წლის დასაწყისში ეგვიპტესა და სირიასთან ძალების ხელშეკრულებების გაუქმება.
ომმა გამოიწვია 1973 წლის ნავთობის კრიზისი, საუდის არაბეთმა კი ისრაელის მხარდამჭერი ერების წინააღმდეგ OPEC ნავთობის ემბარგო ხელმძღვანელობდა. ამ ემბარგომ გამოიწვია ნავთობის მწვავე დეფიციტი და ფასების შებმებები, რამაც ბევრ ქვეყანამ შეწყვიტა ან შეამცირა ურთიერთობები ისრაელთან და გამორიცხოს იგი აზიის სპორტული ღონისძიებებიდან.
ომის შემდგომი, ისრაელის პოლიტიკამ დაინახა Likud პარტიის ფორმირება გაჰალისა და სხვა მემარჯვენე ჯგუფებისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დასაწყისი. 1973 წლის დეკემბრის არჩევნებში, ლეიბორისტმა, გოლდა მეირმა ხელმძღვანელობით, 51 ადგილი მოიპოვა, ხოლო ლიკუდმა 39 ადგილი დაიკავა.
1974 წლის ნოემბერში, PLO– მ მოიპოვა Observer– ის სტატუსი გაეროში, სადაც იასერ ააფატმა მიმართა გენერალურ ასამბლეას. იმავე წელს, აგრანატის კომისიამ, რომელიც იძიებდა ისრაელის ომის მოუმზადებლობას, დაადანაშაულა სამხედრო ხელმძღვანელობა, მაგრამ გაამძაფრა მთავრობა. ამის მიუხედავად, საზოგადოებრივმა უკმაყოფილებამ გამოიწვია პრემიერ მინისტრმა გოლდა მეირის გადაყენება.
გოლდა მეირის გადადგომის შემდეგ, იიცაკ რაბინი გახდა ისრაელის პრემიერ მინისტრი. ამასთან, რაბინი გადადგა 1977 წლის აპრილში, "დოლარის ანგარიშის საქმის" გამო, რომელიც მოიცავს მის მეუღლეს მიერ არალეგალურ დოლარს. [210] შემდეგ შიმონ პერესი არაფორმალურად ხელმძღვანელობდა გასწორების მხარეს მომდევნო არჩევნებში.
1977 წლის არჩევნებმა მნიშვნელოვანი ცვლილება შეიტანა ისრაელის პოლიტიკაში, სადაც ლიკუდის პარტია, რომელსაც მენაჩემი იწყებდა, 43 ადგილს მოიგო. ეს გამარჯვება პირველად წარმოადგენდა არა-ლეფტისტთა მთავრობას, რომელიც ისრაელს ხელმძღვანელობდა. ლიკუდის წარმატების მთავარი ფაქტორი იყო მიზრაის ებრაელების იმედგაცრუება დისკრიმინაციის გამო. იწყება მთავრობა განსაკუთრებით მოიცავდა ულტრა-მართლმადიდებლურ ებრაელებს და მუშაობდა მიზრაჰის-ასკენაზის გაყოფისა და სიონისტ-ულტროდური ორთოდოქსული რიფტის გადასასვლელად. ჰიპერ-ინფლაციისკენ მიმავალი მიუხედავად, იწყების ეკონომიკურმა ლიბერალიზაციამ ისრაელმა საშუალება მისცა დაიწყო აშშ-ს მნიშვნელოვანი ფინანსური დახმარების მიღება. მისმა მთავრობამ ასევე აქტიურად დაუჭირა მხარი დასავლეთ სანაპიროზე ებრაელთა დასახლებებს, რაც ხელს უწყობდა კონფლიქტს პალესტინელებთან ოკუპირებულ ტერიტორიებზე.
ისტორიული ნაბიჯით, ეგვიპტის პრეზიდენტმა ანვარ სადატმა 1977 წლის ნოემბერში იერუსალიმი მოინახულა, რომელსაც ისრაელის პრემიერ მინისტრი მენაჩემი იწყებდა. სადატის ვიზიტმა, რომელშიც შედიოდა ქნესტის მიმართება, მნიშვნელოვან შემობრუნებულ წერტილს უქმნიდა მშვიდობისკენ. ისრაელის არსებობის უფლების აღიარებამ საფუძველი ჩაუყარა პირდაპირ მოლაპარაკებებს. ამ ვიზიტის შემდეგ, 350 იომ კიპურის ომის ვეტერანებმა ჩამოაყალიბეს მშვიდობის ახლა მოძრაობა, რომელიც არაბულ ერებთან მშვიდობის მომხრე იყო.
1978 წლის სექტემბერში აშშ -ს პრეზიდენტმა ჯიმი კარტერმა ხელი შეუწყო შეხვედრას ბანაკ დევიდ სადატსა და დასაწყისს შორის. ბანაკმა დავითმა, რომელიც შეთანხმდა 11 სექტემბერს, ასახავსეგვიპტესა და ისრაელს შორის მშვიდობის ჩარჩოს და შუა აღმოსავლეთის მშვიდობის უფრო ფართო პრინციპებს. მასში შედიოდა პალესტინის ავტონომიის გეგმები დასავლეთ სანაპიროზე და ღაზაში და განაპირობა ეგვიპტ-ისრაელის სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომელიც გაფორმდა 1979 წლის 26 მარტს. სადატი მოკლეს 1981 წელს სამშვიდობო ხელშეკრულების მოწინააღმდეგეებმა. ხელშეკრულების დასრულების შემდეგ, ისრაელი და ეგვიპტე გახდნენ აშშ -ს სამხედრო და ფინანსური დახმარების მთავარი მიმღები. [211] 1979 წელს, 40,000 -ზე მეტი ირანელი ებრაელი ისრაელში გადავიდა, ისლამური რევოლუციის გაქცევით.
1948 წლის არაბ-ისრაელის ომის შემდეგ ათწლეულების განმავლობაში, ისრაელის საზღვარი ლიბანთან შედარებით მშვიდი დარჩა სხვა საზღვრებთან შედარებით. ამასთან, ვითარება შეიცვალა 1969 წლის კაიროს შეთანხმების შემდეგ, რამაც პალესტინის განთავისუფლების ორგანიზაცია (PLO) თავისუფლად იმოქმედოს სამხრეთ ლიბანში, ტერიტორია, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც "ფატჰლენდი". PLO, განსაკუთრებით მისი უდიდესი ფრაქცია ფატა, ხშირად თავს დაესხნენ ისრაელს ამ ბაზიდან, მიზნად ისახავდნენ ქალაქებს, როგორიცაა კირიატ შმონა. პალესტინის ჯგუფებზე კონტროლის ეს ნაკლებობა მთავარი ფაქტორი იყო ლიბანის სამოქალაქო ომის გამოწვევის გამო.
1982 წლის ივნისში ისრაელის ელჩ შლომო არგოვის მკვლელობის მცდელობა იყო ისრაელის საბაბი, რომ შეიტანოს ლიბანი, რომელიც მიზნად ისახავდა PLO- ს განდევნას. მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის კაბინეტი მხოლოდ შეზღუდულ ჩართვას აძლევდა, თავდაცვის მინისტრმა არიელ შერონმა და შტაბის უფროსმა რაფაელ ეიტანმა გააფართოვეს ოპერაცია ლიბანში, რამაც გამოიწვია ბეირუთის ოკუპაცია - პირველი არაბული დედაქალაქი, რომელიც ისრაელმა დაიკავა. თავდაპირველად, სამხრეთ ლიბანში ზოგიერთი შიია და ქრისტიანული ჯგუფი მიესალმა ისრაელებს, რომლებმაც PLO– ს მიმართ არასათანადო მოპყრობა მოუწიათ. ამასთან, დროთა განმავლობაში, ისრაელის ოკუპაციის მიმართ უკმაყოფილება გაიზარდა, განსაკუთრებით შიიის საზოგადოებას შორის, რომელიც თანდათანობით რადიკალიზირდა ირანის გავლენის ქვეშ. [212]
1982 წლის აგვისტოში, PLO– მ ევაკუაცია მოახდინა ლიბანში, რომელიც ტუნისში გადავიდა. ცოტა ხნის შემდეგ, ბაშირ გემაელი, ლიბანის ახლად არჩეული პრეზიდენტი, რომელიც, სავარაუდოდ, შეთანხმდა ისრაელის აღიარებას და სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმებას, მოკლეს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ფალანგისტმა ქრისტიანმა ძალებმა ჩაიდინეს ხოცვა პალესტინის ლტოლვილთა ორ ბანაკში. ამან გამოიწვია მასიური პროტესტი ისრაელში, სადაც 400 000 -მდე ადამიანი აჩვენებს თელ ავივში ომის წინააღმდეგ. 1983 წელს, ისრაელის საზოგადოებრივმა გამოძიებამ დაადგინა არიელ შარონი არაპირდაპირი გზით, მაგრამ პირადად პასუხისმგებელი ხოცვა -ჟლეტებისთვის, გირჩევთ, რომ იგი აღარასოდეს შეინარჩუნოს თავდაცვის მინისტრის თანამდებობა, თუმცა ეს არ გამორიცხავს მას პრემიერ მინისტრად. [213]
1983 წლის 17 მაისის შეთანხმება ისრაელსა და ლიბანს შორის იყო ნაბიჯი ისრაელის გაყვანისკენ, რომელიც მოხდა ეტაპზე 1985 წლამდე. ისრაელმა განაგრძო ოპერაციები PLO– ს წინააღმდეგ და შეინარჩუნა ყოფნა სამხრეთ ლიბანში, მხარი დაუჭირა სამხრეთ ლიბანის არმიას 2000 წლის მაისამდე.
სამხრეთ ლიბანის კონფლიქტი, რომელიც გრძელდება 1985 წლიდან 2000 წლამდე, მონაწილეობდა ისრაელი და სამხრეთ ლიბანის არმია (SLA), კათოლიკე ქრისტიანზე დომინირებულ ძალას, პირველ რიგში, ჰეზბოლას ხელმძღვანელობით შიიტური მუსლიმისა და მემარცხენე პარტიზანების საწინააღმდეგოდ, ისრაელ-ოკუპირებულ უსაფრთხოების ზონა სამხრეთ ლიბანონში. [214] SLA– მ მიიღო სამხედრო და ლოგისტიკური დახმარება ისრაელის თავდაცვის ძალებისგან და მოქმედებდა ისრაელის მიერ მხარდაჭერილი დროებითი ადმინისტრაციის ქვეშ. ეს კონფლიქტი იყო რეგიონში მიმდინარე ჩხუბის გაფართოება, მათ შორის პალესტინის აჯანყება სამხრეთ ლიბანში და ფართო ლიბანის სამოქალაქო ომი (1975–1990), რომელმაც დაინახა კონფლიქტები სხვადასხვა ლიბანურ ფრაქციებს შორის, მარონიტის ხელმძღვანელობით ლიბანეს ფრონტმა, შიია ამალურ მოძრაობასა და პალესტინის განთავისუფლების ორგანიზაციას (PLO).
1982 წლის ისრაელის შეჭრამდე, ისრაელმა მიზნად ისახავდა ლიბანში PLO ბაზების აღმოფხვრას, ლიბანის სამოქალაქო ომის დროს მარონიტის მილიციელების მხარდაჭერას. 1982 წლის შეჭრამ განაპირობა PLO– ს დატოვება ლიბანიდან და ისრაელის მიერ უსაფრთხოების ზონის დამკვიდრება, რათა დაიცვას თავისი მშვიდობიანი მოქალაქეები ტრანსსასაზღვრო თავდასხმებისგან. ამასთან, ამან გამოიწვია ლიბანელი მშვიდობიანი მოქალაქეებისა და პალესტინელების გაჭირვება. 1985 წელს ნაწილობრივ გაყვანის მიუხედავად, ისრაელის ქმედებებმა გაამძაფრა კონფლიქტები ადგილობრივ მილიციელებთან, რამაც გამოიწვია ჰეზბოლას და ამალის მოძრაობის ზრდა, როგორც მნიშვნელოვანი პარტიზანული ძალები შიიტური უმრავლესობის სამხრეთით. დროთა განმავლობაში, ჰეზბოლა, ირანისა და სირიის მხარდაჭერით, გახდა უპირატესი სამხედრო ძალა სამხრეთ ლიბანში.
ჰეზბოლას მიერ ჩატარებული ომის ბუნება, მათ შორის რაკეტების შეტევები გალილეზე და ფსიქოლოგიურ ტაქტიკაზე, გაასაჩივრა ისრაელის სამხედროები. [215] ამან გამოიწვია ისრაელში საზოგადოებრივი ოპოზიციის ზრდა, განსაკუთრებით 1997 წლის ისრაელის ვერტმფრენის კატასტროფის შემდეგ. ოთხი დედის მოძრაობა მნიშვნელოვანი გახდა საზოგადოებრივი აზრის შეცვლაში ლიბანიდან გაყვანისკენ. [216]
მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის მთავრობა იმედოვნებდა გაძევებას, როგორც სირიასა და ლიბანთან უფრო ფართო შეთანხმების ფარგლებში, მოლაპარაკებები ვერ მოხერხდა. 2000 წელს, მისი საარჩევნო დაპირების შემდეგ, პრემიერ მინისტრმა ეჰუდ ბარაკმა ცალმხრივად დატოვა ისრაელის ძალები გაეროს უშიშროების საბჭოს შესაბამისად, 1978 წლის 425 რეზოლუციით. ამ გაძევებამ გამოიწვია SLA– ს დაშლა, მრავალი წევრი ისრაელში გაიქცა. [217] ლიბანი და ჰეზბოლა კვლავ მიიჩნევენ, როგორც არასრულყოფილად, ისრაელის შაბა მეურნეობებში ყოფნის გამო. 2020 წელს ისრაელმა ოფიციალურად აღიარა კონფლიქტი, როგორც სრულმასშტაბიანი ომი. [218]
პირველი Intifada იყო პალესტინის პროტესტისა და ძალადობრივი არეულობების მნიშვნელოვანი სერია [219] , რომელიც მოხდა ისრაელის მიერ ოკუპირებულ პალესტინის ტერიტორიებსა და ისრაელში. იგი დაიწყო 1987 წლის დეკემბერში, რომელიც პალესტინის იმედგაცრუებამ გამოიწვია დასავლეთ სანაპიროზე და ღაზას ზოლების ისრაელის სამხედრო ოკუპაციასთან, რომელიც მიმდინარეობდა 1967 წლის არაბ - ისრაელის ომის შემდეგ. აჯანყება გაგრძელდა 1991 წლის მადრიდის კონფერენციამდე, თუმცა ზოგი მიიჩნევს, რომ მისი დასკვნა 1993 წელს ოსლოს შეთანხმებების ხელმოწერას წარმოადგენს. [220]
Intifada დაიწყო 1987 წლის 9 დეკემბერს, [221] ჯაბალიის ლტოლვილთა ბანაკში, [222] ისრაელის თავდაცვის ძალების (IDF) სატვირთო მანქანასა და სამოქალაქო მანქანას შორის შეჯახების შემდეგ, დაიღუპა ოთხი პალესტინის მუშაკი. პალესტინელები თვლიდნენ, რომ ინციდენტი, რომელიც მოხდა მაღალი დაძაბულობის პერიოდში, განზრახ იყო, პრეტენზია იყო ისრაელმა. [223] პალესტინის პასუხმა მოიცვა საპროტესტო აქციები, სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა და ძალადობა, [224] გრაფიტების, ბარიკადების ჩათვლით და IDF- ში და მის ინფრასტრუქტურაში ქვები და მოლოტოვის კოქტეილები. ამ ქმედებებთან ერთად იყო სამოქალაქო ძალისხმევა, როგორიცაა ზოგადი გაფიცვები, ისრაელის ინსტიტუტების ბოიკოტი, ეკონომიკური ბოიკოტი, გადასახადების გადახდაზე უარი და პალესტინის მანქანებზე ისრაელის ლიცენზიების გამოყენებაზე უარი.
ისრაელმა საპასუხოდ განლაგდა 80,000 ჯარისკაცი. ისრაელის საწინააღმდეგო ღონისძიებები, რომლებიც თავდაპირველად მოიცავდა ცოცხალი რაუნდის გამოყენებას არეულობების შემთხვევებში, ადამიანის უფლებათა საათმა გააკრიტიკეს, როგორც არაპროპორციული, გარდა ისრაელის მიერ ლეტალური ძალის ლიბერალური გამოყენებისა. [225] პირველ 13 თვის განმავლობაში დაიღუპა 332 პალესტინელი და 12 ისრაელი. [226] პირველ წელს ისრაელის უსაფრთხოების ძალებმა დაიღუპნენ 311 პალესტინელი, მათ შორის 53 არასრულწლოვანი. ექვსი წლის განმავლობაში, სავარაუდო 1,162–1,204 პალესტინელი დაიღუპა IDF– მა. [227]
კონფლიქტმა ასევე იმოქმედა ისრაელებზე, რომელზეც 100 მშვიდობიანი მოქალაქე და 60 IDF პერსონალი დაიღუპა, [228] ხშირად ბოევიკების მიერ, რომელიც ინტეგრას ერთიან ეროვნულ ხელმძღვანელობას აკონტროლებს აჯანყების (UNLU). გარდა ამისა, დაშავდა 1,400 -ზე მეტი ისრაელის მშვიდობიანი მოქალაქე და 1,700 ჯარისკაცი. ;[231]
1990 წლის აგვისტოში, ერაყის ქუვეითში შეჭრამ განაპირობა ყურის ყურის ომი , რომელშიც შედიოდა ერაყი და შეერთებული შტატები კოალიცია. ამ კონფლიქტის დროს, ერაყმა ისრაელში 39 სკუდის რაკეტა გამოუშვა. აშშ -ს თხოვნით, ისრაელმა არ მოახდინა სამაგიეროს გადახდა, რათა არაბული ერები კოალიციის დატოვებას არ შეეშალათ. ისრაელმა გაზის ნიღბები მიაწოდა როგორც პალესტინელებს, ასევე მის მოქალაქეებს და მიიღო პატრიოტის სარაკეტო თავდაცვის მხარდაჭერა ნიდერლანდების და აშშ-სგან 1991 წლის მაისში, 15,000 ბეტა ისრაელი (ეთიოპიელი ებრაელები) ფარულად გადაიტანეს ისრაელში 36-საათიან პერიოდში. კოალიციის გამარჯვებამ ყურის ომში გაამწვავა რეგიონში მშვიდობის ახალი შესაძლებლობები, რასაც მადრიდის კონფერენცია მოჰყვა 1991 წლის ოქტომბერში, მოიწვია აშშ -ს პრეზიდენტი ჯორჯ ჰვ ბუშმა და საბჭოთა საბჭოთა პრემიერ მინისტრმა მიხაილ გორბაჩოვმა. ისრაელის პრემიერ მინისტრმა იიცაკ შამირმა მონაწილეობა მიიღო კონფერენციაზე, სესხის გარანტიების სანაცვლოდ, საბჭოთა კავშირისგან ემიგრანტული შეწოვის მხარდასაჭერად, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია მისი კოალიციის დაშლა. ამის შემდეგ საბჭოთა კავშირმა საშუალება მისცა საბჭოთა ებრაელთა უფასო ემიგრაცია ისრაელში, რამაც მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში ისრაელში დაახლოებით ერთი მილიონი საბჭოთა მოქალაქის მიგრაცია გამოიწვია. [232]
ისრაელის 1992 წლის არჩევნებში, ლეიბორისტულმა პარტიამ, იტიჟაკ რაბინის ხელმძღვანელობით, 44 ადგილი მოიპოვა. რაბინი, როგორც "მკაცრი გენერალი", პირობა დადო, რომ არ გაუმკლავდება PLO- ს. ამასთან, 1993 წლის 13 სექტემბერს, ოსლოს შეთანხმებებს ხელი მოაწერეს ისრაელმა და PLO თეთრ სახლში. [233] ეს შეთანხმებები მიზნად ისახავდა ისრაელიდან ხელისუფლების გადაცემას პალესტინის დროებითი ხელისუფლებისთვის, რაც იწვევს საბოლოო ხელშეკრულებას და ურთიერთგაგებას. 1994 წლის თებერვალში, ბარუჩ გოლდშტეინმა, კაჩის პარტიის მიმდევარმა, ჩაიდინა ჰებრონში პატრიარქების ხოცვა -ჟლეტის გამოქვაბულში. ამის შემდეგ, ისრაელმა და PLO– მა ხელი მოაწერეს შეთანხმებებს 1994 წელს, რათა დაიწყონ პალესტინელებზე უფლებამოსილების გადაცემა. გარდა ამისა, ჯორდანმა და ისრაელმა ხელი მოაწერეს ვაშინგტონის დეკლარაციას და ისრაელ -იორდანიის მშვიდობის ხელშეკრულებას 1994 წელს, ოფიციალურად დასრულდა მათი ომის მდგომარეობა.
ისრაელ -პალესტინის შუალედური ხელშეკრულება გაფორმდა 1995 წლის 28 სექტემბერს, პალესტინელებისთვის ავტონომიის მინიჭებას და PLO– ს ხელმძღვანელობას აძლევდა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე გადასვლას. ამის სანაცვლოდ, პალესტინელები პირობა დადო, რომ თავი შეიკავონ ტერორიზმისგან და შეცვალეს თავიანთი ეროვნული შეთანხმება. ეს შეთანხმება ჰამასისა და სხვა ფრაქციების წინააღმდეგობას უწევს, რომლებმაც ისრაელის წინააღმდეგ თვითმკვლელობის შეტევები განახორციელეს. რაბინმა უპასუხა ღაზასა და ისრაელის ბარიერის აშენებით ღაზას გარშემო და მშრომელთა იმპორტირებით ისრაელში შრომის დეფიციტის გამო. 1995 წლის 4 ნოემბერს რაბინი მოკლეს მემარჯვენე რელიგიური სიონისტის მიერ. მისმა მემკვიდრემ, შიმონ პერესმა, რომელიც ადრეულ არჩევნებს უწოდა 1996 წლის თებერვალში. 1996 წლის აპრილში ისრაელმა დაიწყო ოპერაცია სამხრეთ ლიბანში, ჰეზბოლას სარაკეტო შეტევების საპასუხოდ.
The 2006 Lebanon War, also known as the Second Lebanon War, was a 34-day military conflict involving Hezbollah paramilitary forces and the Israel Defense Forces (IDF). It took place in Lebanon, northern Israel, and the Golan Heights, starting on 12 July 2006 and ending with a United Nations-brokered ceasefire on 14 August 2006. The formal end of the conflict was marked by Israel lifting its naval blockade of Lebanon on 8 September 2006. The war is sometimes seen as the first round of the Iran–Israel proxy conflict, due to significant Iranian support for Hezbollah.[234]
The war began with a Hezbollah cross-border raid on 12 July 2006. Hezbollah attacked Israeli border towns and ambushed two Israeli Humvees, killing three soldiers and abducting two.[235] This incident was followed by a failed Israeli rescue attempt, resulting in additional Israeli casualties. Hezbollah demanded the release of Lebanese prisoners in Israel in exchange for the abducted soldiers, a demand Israel refused. In response, Israel conducted airstrikes and artillery fire on targets in Lebanon, including Beirut's Rafic Hariri International Airport, and initiated a ground invasion of Southern Lebanon, accompanied by an air and naval blockade. Hezbollah retaliated with rocket attacks on northern Israel and engaged in guerrilla warfare.
The conflict is believed to have killed between 1,191 and 1,300 Lebanese people,[236] and 165 Israelis.[237] It severely damaged Lebanese civil infrastructure, and displaced approximately one million Lebanese[238] and 300,000–500,000 Israelis.[239]
United Nations Security Council Resolution 1701 (UNSCR 1701), aimed at ending hostilities, was unanimously approved on 11 August 2006 and later accepted by both Lebanese and Israeli governments. The resolution called for the disarmament of Hezbollah, the withdrawal of IDF from Lebanon, and the deployment of the Lebanese Armed Forces and an expanded UN Interim Force in Lebanon (UNIFIL) in the south. The Lebanese Army began deploying in Southern Lebanon on 17 August 2006, and the Israeli blockade was lifted on 8 September 2006. By 1 October 2006, most Israeli troops had withdrawn, although some remained in the village of Ghajar. Despite UNSCR 1701, neither the Lebanese government nor UNIFIL has disarmed Hezbollah. The conflict was claimed as a 'Divine Victory' by Hezbollah,[240] while Israel viewed it as a failure and a missed opportunity.[241]
2014 წლის ღაზას ომი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ოპერაცია დამცავი ზღვარი, იყო შვიდკვირიანი სამხედრო ოპერაცია, რომელიც ისრაელმა 2014 წლის 8 ივლისს დაიწყო ღაზას ზოლში, რომელსაც ჰამასი მართავდა 2007 წლიდან. კონფლიქტი მოჰყვა სამი ისრაელის თინეიჯერების გატაცებას და მკვლელობას ჰამასის მიერ განწყობილმა ბოევიკებმა, რომელიც იწვევს ისრაელის ოპერაციის ძმისგან და დასავლეთ ბანკში დაპატიმრებას. ეს გადაიზარდა ჰამასიდან ისრაელში, რაკეტების შეტევების გაზრდაში და ომი გამოიწვია.
ისრაელის მიზანი იყო შეაჩერეს სარაკეტო ცეცხლი ღაზას ზოლიდან, ხოლო ჰამასი ცდილობდა ისრაელის -ეგვიპტური ბლოკადის ამაღლებას, ისრაელის სამხედრო შეტევას დაასრულა, ცეცხლის შეწყვეტის მონიტორინგის მექანიზმი და გაათავისუფლა პალესტინის პოლიტპატიმრები. კონფლიქტმა დაინახა, რომ ჰამასი, პალესტინის ისლამური ჯიჰადი და სხვა ჯგუფები იწყებენ რაკეტებს ისრაელში, რომელსაც ისრაელმა უპასუხა საჰაერო ხომალდებით და სახმელეთო შემოჭრით, რომელიც მიზნად ისახავს ღაზას გვირაბის სისტემის განადგურებას. [251]
ომი დაიწყო ჰამასის სარაკეტო შეტევით, ხან იუნისში მომხდარი ინციდენტის შემდეგ, ისრაელის საჰაერო ხომალდის ან შემთხვევითი აფეთქების შედეგად. ისრაელის საჰაერო ოპერაცია დაიწყო 8 ივლისს, ხოლო გრუნტის შეჭრა დაიწყო 17 ივლისს, დასრულდა 5 აგვისტოს. ღია ცეცხლის შეწყვეტა გამოცხადდა 26 აგვისტოს. კონფლიქტის დროს, პალესტინის ჯგუფებმა ისრაელში 4500 რაკეტა და ნაღმტყორცნები გაათავისუფლეს, სადაც მრავალი ჩაკეტილი იყო ან ღია ადგილებში. IDF მიზნად ისახავდა ღაზაში მრავალრიცხოვან ადგილს, ანადგურებდა გვირაბებს და ჰამასის სარაკეტო არსენალის გაფუჭებას.
კონფლიქტმა შედეგი გამოიღო 2,125 [252] - დან 2,310 [253] გაზის გარდაცვალებას და 10,626 [253] - დან 10,895 - მდე [254] დაზიანებებს, მათ შორის ბევრ ბავშვსა და მშვიდობიან მოქალაქეს. სამოქალაქო მსხვერპლის შეფასებები განსხვავდება, სადაც განსხვავდება ღაზას ჯანდაცვის სამინისტრო, გაეროსა და ისრაელის ოფიციალური პირები. გაერომ გაანადგურა 7000 -ზე მეტი სახლი და მნიშვნელოვანი ეკონომიკური ზიანი. [255] ისრაელის მხარეს, დაიღუპა 67 ჯარისკაცი, 5 მშვიდობიანი მოქალაქე და ტაილანდელი მშვიდობიანი მოქალაქე, ასობით დაშავდა. ომმა მნიშვნელოვანი ეკონომიკური გავლენა მოახდინა ისრაელზე. [256]
კიტოსის ომი (ძვ. წ. 115-117), ებრაულ-რომანული ომების ნაწილი (ძვ. ებრაულმა აჯანყებებმა Cyrenaica, Cyprus დაეგვიპტეში გამოიწვია რომაული გარნიზონების და მოქალაქეების მასობრივი მკვლელობა. ეს აჯანყებები იყო საპასუხო რომის მმართველობაზე და მათი ინტენსივობა გაიზარდა რომის სამხედროების აღმოსავლეთ საზღვარზე ყურადღების ცენტრში.
რომაულ პასუხს ხელმძღვანელობდა გენერალი ლუსიუს წყნარიუსი, რომლის სახელი მოგვიანებით შეირყა 'კიტოსში', რომელიც კონფლიქტს მისცა ტიტულს. Quietus მნიშვნელოვანი იყო აჯანყებების ჩახშობაში, რაც ხშირად იწვევს დაზარალებულ ტერიტორიების მძიმე განადგურებას და დეპოპულაციას. ამის მოსაგვარებლად, რომაელებმა გადააკეთეს ეს რეგიონები.
იუდეაში, ებრაელი ლიდერი ლუკუასი, თავდაპირველი წარმატებების შემდეგ, გაიქცა რომაული კონტრშეტევის შემდეგ. მარკუს ტურბო, კიდევ ერთი რომაელი გენერალი, განაგრძო აჯანყებულები, შეასრულეს მთავარი ლიდერები, როგორიცაა ჯულიანი და პაპუსი. შემდეგ წყნარმა იუდეაში მიიღო ბრძანება, ალყა ლიდდა, სადაც ბევრი ამბოხებული დაიღუპა, მათ შორის პაპუსი და ჯულიანი. თალმუდი დიდი ყურადღებით ახსენებს "ლიდდას მკვლელობას".
კონფლიქტის შედეგად დაფიქსირდა Legio VI Ferrata– ს მუდმივი განლაგება Caesarea Maritima– ში, რაც მიუთითებს რომაული დაძაბულობა და სიფხიზლე იუდეაში. ეს ომი, მიუხედავად იმისა, რომ უფრო ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე სხვები, როგორიცაა პირველი ებრაულ -რომის ომი, მნიშვნელოვანი იყო ებრაელთა მოსახლეობასა და რომის იმპერიას შორის მღელვარე ურთიერთობაში.
იერუსალიმის სასანური დაპყრობა მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო 602–628 წლების ბიზანტიურ - სასანური ომში, რომელიც მოხდა 614 წლის დასაწყისში. კონფლიქტის ფონზე, სასანურმა მეფემ ხოსროუ II– მა დანიშნა შაჰრბარაზი, მისი სპაჰბოდი (არმიის მეთაური), რომელიც მიჰყავდა შეტევას აღმოსავლეთის აღმოსავლეთის დიოორესში. შაჰრბარაზის პირობებში, სასანური არმიამ მიიღო გამარჯვება ანტიოქიის, ისევე როგორც კეისარი მარიტიმაში, Palaestina Prima- ს ადმინისტრაციულ დედაქალაქში. [134] ამ დროისთვის გრანდიოზული შიდა ნავსადგური ააფეთქეს და უსარგებლო იყო, მაგრამ ქალაქი განაგრძობდა მნიშვნელოვან საზღვაო კერა, ბიზანტიის იმპერატორმა ანასტასიუს I დიკორუსმა ბრძანა გარე ნავსადგურის რეკონსტრუქცია. წარმატებით დაიპყრო ქალაქი და ნავსადგური, მისცა სასანური იმპერიის სტრატეგიული დაშვება ხმელთაშუა ზღვაში. [135] სასანიელთა წინსვლას თან ახლდა ჰერაკლიუსის წინააღმდეგ ებრაული აჯანყების დაწყება; სასანური არმიას შეუერთდა ნეემია ბენ ჰუშიელი [136] და ტიბერიას ბენჯამინი, რომლებიც მოიხსენიებდნენ და შეიარაღებულ ებრაელებს მოიხსენიებდნენ გალილეიდან, მათ შორის ტიბერიასა და ნაზარეთის ქალაქებში. საერთო ჯამში, 20,000 -დან 26,000 ებრაელ მეამბოხეებს შორის მონაწილეობა მიიღეს იერუსალიმში სასანურ შეტევაში. [137] 614 წლის შუა რიცხვებში, ებრაელებმა და სასანელებმა დაიპყრეს ქალაქი, მაგრამ წყაროები განსხვავდებოდნენ თუ არა ეს წინააღმდეგობის გარეშე [134] ან ალყის შემდეგ კედლის არტილერიით. მასაანელებმა იერუსალიმის დაპყრობის შემდეგ, ათი ათასი ბიზანტიელი ქრისტიანი ხოცავდნენ ებრაელმა აჯანყებულებმა.
Who were the Canaanites? (The Land of Canaan, Geography, People and History)
APPENDIX 2
How Britain Started the Arab-Israeli Conflict
APPENDIX 3
Israel's Geographic Challenge 2023
APPENDIX 4
Why the IDF is the world’s most effective military | Explain Israel Palestine
APPENDIX 5
Geopolitics of Israel
Footnotes
Shen, P.; Lavi, T.; Kivisild, T.; Chou, V.; Sengun, D.; Gefel, D.; Shpirer, I.; Woolf, E.; Hillel, J.; Feldman, M.W.; Oefner, P.J. (2004). 'Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation'. Human Mutation. 24 (3): 248–260. doi:10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356, pp. 825–826, 828–829, 826–857.
Ben-Eliyahu, Eyal (30 April 2019). Identity and Territory: Jewish Perceptions of Space in Antiquity. p. 13. ISBN 978-0-520-29360-1. OCLC 1103519319.
Tchernov, Eitan (1988). 'The Age of 'Ubeidiya Formation (Jordan Valley, Israel) and the Earliest Hominids in the Levant'. Paléorient. 14 (2): 63–65. doi:10.3406/paleo.1988.4455.
Ronen, Avraham (January 2006). 'The oldest human groups in the Levant'. Comptes Rendus Palevol. 5 (1–2): 343–351. Bibcode:2006CRPal...5..343R. doi:10.1016/j.crpv.2005.11.005. INIST 17870089.
Smith, Pamela Jane. 'From 'small, dark and alive' to 'cripplingly shy': Dorothy Garrod as the first woman Professor at Cambridge'.
Bar‐Yosef, Ofer (1998). 'The Natufian culture in the Levant, threshold to the origins of agriculture'. Evolutionary Anthropology: Issues, News, and Reviews. 6 (5): 159–177. doi:10.1002/(SICI)1520-6505(1998)6:53.0.CO;2-7. S2CID 35814375.
Steiglitz, Robert (1992). 'Migrations in the Ancient Near East'. Anthropological Science. 3 (101): 263.
Harney, Éadaoin; May, Hila; Shalem, Dina; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Lazaridis, Iosif; Sarig, Rachel; Stewardson, Kristin; Nordenfelt, Susanne; Patterson, Nick; Hershkovitz, Israel; Reich, David (2018). 'Ancient DNA from Chalcolithic Israel reveals the role of population mixture in cultural transformation'. Nature Communications. 9 (1): 3336. Bibcode:2018NatCo...9.3336H. doi:10.1038/s41467-018-05649-9. PMC 6102297. PMID 30127404.
Itai Elad and Yitzhak Paz (2018). ''En Esur (Asawir): Preliminary Report'. Hadashot Arkheologiyot: Excavations and Surveys in Israel. 130: 2. JSTOR 26691671.
Pardee, Dennis (2008-04-10). 'Ugaritic'. In Woodard, Roger D. (ed.). The Ancient Languages of Syria-Palestine and Arabia. Cambridge University Press. p. 5. ISBN 978-1-139-46934-0.
Richard, Suzanne (1987). 'Archaeological Sources for the History of Palestine: The Early Bronze Age: The Rise and Collapse of Urbanism'. The Biblical Archaeologist. 50 (1): 22–43. doi:10.2307/3210081. JSTOR 3210081. S2CID 135293163
Golden, Jonathan M. (2009). Ancient Canaan and Israel: An Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537985-3., p. 5.
Woodard, Roger D., ed. (2008). The Ancient Languages of Syria-Palestine and Arabia. Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511486890. ISBN 9780511486890.
The Oriental Institute, University of Chicago. The Early/Middle Bronze Age Transition in the Ancient Near East: Chronology, C14, and Climate Change.
Wikipedia contributors. (n.d.). Old Kingdom of Egypt. In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved Nov. 25, 2023.
Golden 2009, pp. 5–6.
Golden 2009, pp. 6–7.
Millek, Jesse (2019). Exchange, Destruction, and a Transitioning Society. Interregional Exchange in the Southern Levant from the Late Bronze Age to the Iron I. RessourcenKulturen 9. Tübingen: Tübingen University Press.
Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible unearthed : archaeology's new vision of ancient Israel and the origin of its stories (1st Touchstone ed.). New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
Finkelstein, Israel, (2020). 'Saul and Highlands of Benjamin Update: The Role of Jerusalem', in Joachim J. Krause, Omer Sergi, and Kristin Weingart (eds.), Saul, Benjamin, and the Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives, SBL Press, Atlanta, GA, p. 48.
Broshi, Maguen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6.
'British Museum – Cuneiform tablet with part of the Babylonian Chronicle (605–594 BCE)'. Archived from the original on 30 October 2014. Retrieved 30 October 2014.
'Second Temple Period (538 BCE to 70 CE) Persian Rule'. Biu.ac.il. Retrieved 15 March 2014.
McNutt, Paula (1999). Reconstructing the Society of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9., p. 35.
McNutt (1999), pp. 46–47.
McNutt (1999), p. 69.
Finkelstein and Silberman (2001), p. 107
Finkelstein and Silberman (2001), p. 107.
Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Journal for the study of the Old Testament: Supplement series. Vol. 241. Sheffield: A&C Black. p. 31. ISBN 978-1-85075-657-6. Retrieved 2 June 2016.
McNutt (1999), p. 70.
Finkelstein 2020, p. 48.
Finkelstein, Israel (2019). 'First Israel, Core Israel, United (Northern) Israel'. Near Eastern Archaeology. American Schools of Oriental Research (ASOR). 82 (1): 12. doi:10.1086/703321. S2CID 167052643.
Thompson, Thomas L. (1992). Early History of the Israelite People. Brill. ISBN 978-90-04-09483-3, p. 408.
Mazar, Amihay (2007). 'The Divided Monarchy: Comments on Some Archaeological Issues'. In Schmidt, Brian B. (ed.). The Quest for the Historical Israel. Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-277-0, p. 163.
Miller, Patrick D. (2000). The Religion of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. pp. 40–. ISBN 978-0-664-22145-4.
Lemche, Niels Peter (1998). The Israelites in History and Tradition. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22727-2, p. 85.
Grabbe (2008), pp. 225–26.
Lehman, Gunnar (1992). 'The United Monarchy in the Countryside'. In Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E. (eds.). Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period. Sheffield. ISBN 978-1-58983-066-0, p. 149.
David M. Carr, Writing on the Tablet of the Heart: Origins of Scripture and Literature, Oxford University Press, 2005, 164.
Brown, William. 'Ancient Israelite Technology'. World History Encyclopedia.
Mazar, Amihai (19 September 2010). 'Archaeology and the Biblical Narrative: The Case of the United Monarchy'. One God – One Cult – One Nation: 29–58. doi:10.1515/9783110223583.29. ISBN 978-3-11-022357-6 – via www.academia.edu.
Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (17 May 2011). Biblical History and Israel S Past: The Changing Study of the Bible and History. ISBN 978-0-8028-6260-0.
'New look at ancient shards suggests Bible even older than thought'. Times of Israel.
Thompson 1992, pp. 410–11.
Finkelstein, Israel (2001-01-01). 'The Rise of Jerusalem and Judah: the Missing Link'. Levant. 33 (1): 105–115. doi:10.1179/lev.2001.33.1.105. ISSN 0075-8914. S2CID 162036657.
Ostrer, Harry. Legacy : a Genetic History of the Jewish People. Oxford University Press USA. 2012. ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC 798209542.
Garfinkel, Yossi; Ganor, Sa'ar; Hasel, Michael (19 April 2012). 'Journal 124: Khirbat Qeiyafa preliminary report'. Hadashot Arkheologiyot: Excavations and Surveys in Israel. Israel Antiquities Authority. Archived from the original on 23 June 2012. Retrieved 12 June 2018.
Mazar, Amihai. 'Archaeology and the Biblical Narrative: The Case of the United Monarchy'. One God – One Cult – One Nation. Archaeological and Biblical Perspectives, Edited by Reinhard G. Kratz and Hermann Spieckermann in Collaboration with Björn Corzilius and Tanja Pilger, (Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 405). Berlin/ New York: 29–58. Retrieved 12 October 2018.
Grabbe, Lester L. (2007-04-28). Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-0-567-25171-8.
Ben-Sasson, Haim Hillel, ed. (1976). A History of the Jewish People. Harvard University Press. p. 142. ISBN 978-0-674-39731-6. Retrieved 12 October 2018. Sargon's heir, Sennacherib (705–681), could not deal with Hezekiah's revolt until he gained control of Babylon in 702 BCE.
Lipschits, Oded (2005). The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule. Penn State University Press. pp. 361–367. doi:10.5325/j.ctv1bxh5fd.10. ISBN 978-1-57506-297-6. JSTOR 10.5325/j.ctv1bxh5fd.
Lipiński, Edward (2020). A History of the Kingdom of Jerusalem and Judah. Orientalia Lovaniensia Analecta. Vol. 287. Peeters. ISBN 978-90-429-4212-7., p. 94.
Killebrew, Ann E., (2014). 'Israel during the Iron Age II Period', in: The Archaeology of the Levant, Oxford University Press, p. 733.
Dever, William (2017). Beyond the Texts: An Archaeological Portrait of Ancient Israel and Judah. SBL Press. ISBN 978-0-88414-217-1, p. 338.
Davies, Philip (2015). The History of Ancient Israel. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-65582-0, p. 72.
Yohanan Aharoni, et al. (1993) The Macmillan Bible Atlas, p. 94, Macmillan Publishing: New York; and Amihai Mazar (1992) The Archaeology of the Land of the Bible: 10,000 – 586 B.C.E, p. 404, New York: Doubleday, see pp. 406-410 for discussion of archaeological significance of Shomron (Samaria) under Omride Dynasty.
Davies 2015, p. 72-73.
Davies 2015, p. 73.
Davies 2015, p. 3.
2 Kings 15:29 1 Chronicles 5:26
Schipper, Bernd U. (25 May 2021). 'Chapter 3 Israel and Judah from 926/925 to the Conquest of Samaria in 722/720 BCE'. A Concise History of Ancient Israel. Penn State University Press. pp. 34–54. doi:10.1515/9781646020294-007. ISBN 978-1-64602-029-4.
Younger, K. Lawson (1998). 'The Deportations of the Israelites'. Journal of Biblical Literature. 117 (2): 201–227. doi:10.2307/3266980. ISSN 0021-9231. JSTOR 3266980.
Yamada, Keiko; Yamada, Shiego (2017). 'Shalmaneser V and His Era, Revisited'. In Baruchi-Unna, Amitai; Forti, Tova; Aḥituv, Shmuel; Ephʿal, Israel; Tigay, Jeffrey H. (eds.). 'Now It Happened in Those Days': Studies in Biblical, Assyrian, and Other Ancient Near Eastern Historiography Presented to Mordechai Cogan on His 75th Birthday. Vol. 2. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1575067612, pp. 408–409.
Israel, Finkelstein (2013). The forgotten kingdom : the archaeology and history of Northern Israel. Society of Biblical Literature. p. 158. ISBN 978-1-58983-910-6. OCLC 949151323.
Broshi, Maguen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 1841272019. Archived from the original on 9 January 2020. Retrieved 4 April 2018.
2 Kings 20:20
'Siloam Inscription'. Jewish Encyclopedia. 1906. Archived from the original on 23 January 2021. Retrieved 21 January 2021.
'Sennacherib recounts his triumphs'. The Israel Museum. 17 February 2021. Archived from the original on 28 January 2021. Retrieved 23 January 2021.
Holladay, John S. (1970). 'Assyrian Statecraft and the Prophets of Israel'. The Harvard Theological Review. 63 (1): 29–51. doi:10.1017/S0017816000004016. ISSN 0017-8160. JSTOR 1508994. S2CID 162713432.
Gordon, Robert P. (1995). 'The place is too small for us': the Israelite prophets in recent scholarship. Eisenbrauns. pp. 15–26. ISBN 1-57506-000-0. OCLC 1203457109.
Cook, Stephen.The Social Roots of Biblical Yahwism, SBL 2004, pp 58.
Bickerman, E. J. (2007). Nebuchadnezzar And Jerusalem. Brill. ISBN 978-90-474-2072-9.
Geoffrey Wigoder, The Illustrated Dictionary & Concordance of the Bible Pub. by Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
'Cuneiform tablet with part of the Babylonian Chronicle (605-594 BC)'. British Museum. Archived from the original on 30 October 2014. Retrieved 30 October 2014.
The Oxford History of the Biblical World, ed. by Michael D Coogan. Published by Oxford University Press, 1999. p. 350.
Lipschits, Oded (1999). 'The History of the Benjamin Region under Babylonian Rule'. Tel Aviv. 26 (2): 155–190. doi:10.1179/tav.1999.1999.2.155. ISSN 0334-4355.
'The Exilarchs'. Archived from the original on 16 September 2009. Retrieved 23 September 2018.
A Concise History of the Jewish People. Naomi E. Pasachoff, Robert J. Littma. Rowman & Littlefield, 2005. p. 43
'Secrets of Noah's Ark – Transcript'. Nova. PBS. 7 October 2015. Retrieved 27 May 2019.
Nodet, Etienne. 1999, p. 25.
Soggin 1998, p. 311.
Frei, Peter (2001). 'Persian Imperial Authorization: A Summary'. In Watts, James (ed.). Persia and Torah: The Theory of Imperial Authorization of the Pentateuch. Atlanta, GA: SBL Press. p. 6. ISBN 9781589830158., p. 6.
'Jewish religious year'. Archived from the original on 26 December 2014. Retrieved 25 August 2014.
Jack Pastor Land and Economy in Ancient Palestine, Routledge (1997) 2nd.ed 2013 ISBN 978-1-134-72264-8 p.14.
Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X, p. 458.
Wylen 1996, p. 25.
Grabbe 2004, pp. 154–5.
Hengel, Martin (1974) [1973]. Judaism and Hellenism : Studies in Their Encounter in Palestine During the Early Hellenistic Period (1st English ed.). London: SCM Press. ISBN 0334007887.
Ginzberg, Lewis. 'The Tobiads and Oniads'. Jewish Encyclopedia.
Jan Assmann: Martyrium, Gewalt, Unsterblichkeit. Die Ursprünge eines religiösen Syndroms. In: Jan-Heiner Tück (Hrsg.): Sterben für Gott – Töten für Gott? Religion, Martyrium und Gewalt. [Deutsch]. Herder Verlag, Freiburg i. Br. 2015, 122–147, hier: S. 136.
'HYRCANUS, JOHN (JOHANAN) I. - JewishEncyclopedia.com'.
Helyer, Larry R.; McDonald, Lee Martin (2013). 'The Hasmoneans and the Hasmonean Era'. In Green, Joel B.; McDonald, Lee Martin (eds.). The World of the New Testament: Cultural, Social, and Historical Contexts. Baker Academic. pp. 45–47. ISBN 978-0-8010-9861-1. OCLC 961153992.
Paul Johnson, History of the Jews, p. 106, Harper 1988.
Julius Caesar: The Life and Times of the People's Dictator By Luciano Canfora chapter 24 'Caesar Saved by the Jews'.
A Concise History of the Jewish People By Naomi E. Pasachoff, Robert J. Littman 1995 (2005 Roman and Littleford edition), page 67
Philo of Alexandria, On the Embassy to Gaius XXX.203.
The Chosen Few: How education shaped Jewish History, Botticini and Eckstein, Princeton 2012, page 71 and chapters 4 and 5
Condra, E. (2018). Salvation for the righteous revealed: Jesus amid covenantal and messianic expectations in Second Temple Judaism. Brill.
The Myth of Masada: How Reliable Was Josephus, Anyway?: 'The only source we have for the story of Masada, and numerous other reported events from the time, is the Jewish historian Flavius Josephus, author of the book The Jewish War.'
Richmond, I. A. (1962). 'The Roman Siege-Works of Masada, Israel'. The Journal of Roman Studies. Washington College. Lib. Chestertown, MD.: Society for the Promotion of Roman Studies. 52: 142–155. doi:10.2307/297886. JSTOR 297886. OCLC 486741153. S2CID 161419933.
Sheppard, Si (22 October 2013). The Jewish Revolt. Bloomsbury USA. p. 82. ISBN 978-1-78096-183-5.
Sheppard, Si (2013).p. 83.
UNESCO World Heritage Centre. 'Masada'. Retrieved 17 December 2014.
Zuleika Rodgers, ed. (2007). Making History: Josephus And Historical Method. BRILL. p. 397.
Isseroff, Amy (2005–2009). 'Masada'. Zionism and Israel – Encyclopedic Dictionary. Zionism & Israel Information Center. Retrieved 23 May 2011.
Eck, W. The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View, pp. 87–88.
'Israel Tour Daily Newsletter'. 27 July 2010. Archived from the original on 16 June 2011.
Mor, Menahem (4 May 2016). The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE. BRILL. ISBN 978-90-04-31463-4, p. 471.
L. J. F. Keppie (2000) Legions and Veterans: Roman Army Papers 1971-2000 Franz Steiner Verlag, ISBN 3-515-07744-8 pp 228–229.
Hanan Eshel,'The Bar Kochba revolt, 132-135,' in William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (eds.) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman-Rabbinic Period, pp.105-127, p.105.
M. Avi-Yonah, The Jews under Roman and Byzantine Rule, Jerusalem 1984 p. 143.
Bar, Doron (2005). 'Rural Monasticism as a Key Element in the Christianization of Byzantine Palestine'. The Harvard Theological Review. 98 (1): 49–65. doi:10.1017/S0017816005000854. ISSN 0017-8160. JSTOR 4125284. S2CID 162644246.
Klein, E, 2010, “The Origins of the Rural Settlers in Judean Mountains and Foothills during the Late Roman Period”, In: E. Baruch., A. Levy-Reifer and A. Faust (eds.), New Studies on Jerusalem, Vol. 16, Ramat-Gan, pp. 321-350 (Hebrew).
The Chosen Few: How education shaped Jewish History, Botticini and Eckstein, Princeton 2012, page 116.
M. Avi-Yonah, The Jews under Roman and Byzantine Rule, Jerusalem 1984 sections II to V.
Charlesworth, James (2010). 'Settlement and History in Hellenistic, Roman, and Byzantine Galilee: An Archaeological Survey of the Eastern Galilee'. Journal for the Study of the Historical Jesus. 8 (3): 281–284. doi:10.1163/174551911X573542.
'Necropolis of Bet She'arim: A Landmark of Jewish Renewal'. Archived from the original on 17 November 2020. Retrieved 22 March 2020.
Cherry, Robert: Jewish and Christian Views on Bodily Pleasure: Their Origins and Relevance in the Twentieth-Century Archived 30 October 2020 at the Wayback Machine, p. 148 (2018), Wipf and Stock Publishers.
Arthur Hertzberg (2001). 'Judaism and the Land of Israel'. In Jacob Neusner (ed.). Understanding Jewish Theology. Global Academic Publishing. p. 79.
The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World by Catherine Nixey 2018.
Antisemitism: Its History and Causes Archived 1 September 2012 at the Wayback Machine by Bernard Lazare, 1894. Accessed January 2009.
Irshai, Oded (2005). 'The Byzantine period'. In Shinan, Avigdor (ed.). Israel: People, Land, State. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi. pp. 95–129. ISBN 9652172391.
Bar, Doron (2005). 'Rural Monasticism as a Key Element in the Christianization of Byzantine Palestine'. The Harvard Theological Review. 98 (1): 49–65. doi:10.1017/S0017816005000854. ISSN 0017-8160. JSTOR 4125284. S2CID 162644246.
Edward Kessler (2010). An Introduction to Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press. p. 72. ISBN 978-0-521-70562-2.
הר, משה דוד (2022). 'היהודים בארץ-ישראל בימי האימפריה הרומית הנוצרית' [The Jews in the Land of Israel in the Days of the Christian Roman Empire]. ארץ-ישראל בשלהי העת העתיקה: מבואות ומחקרים [Eretz Israel in Late Antiquity: Introductions and Studies] (in Hebrew). Vol. 1. ירושלים: יד יצחק בן-צבי. pp. 210–212. ISBN 978-965-217-444-4.
M. Avi-Yonah, The Jews under Roman and Byzantine Rule, Jerusalem 1984 chapters XI–XII.
Ehrlich, Michael (2022). The Islamization of the Holy Land, 634-1800. Leeds, UK: Arc Humanities Press. pp. 3–4, 38. ISBN 978-1-64189-222-3. OCLC 1302180905.
History of the Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year Empire By Elli Kohen, University Press of America 2007, Chapter 5.
Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World. Psychology Press. p. 198. ISBN 9780415305877.
Loewenstamm, Ayala (2007). 'Baba Rabbah'. In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference. ISBN 978-0-02-866097-4.
Kohen, Elli (2007). History of the Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year Empire. University Press of America. pp. 26–31. ISBN 978-0-7618-3623-0.
Mohr Siebeck. Editorial by Alan David Crown, Reinhard Pummer, Abraham Tal. A Companion to Samaritan Studies. p70-71.
Thomson, R. W.; Howard-Johnston, James (historical commentary); Greenwood, Tim (assistance) (1999). The Armenian History Attributed to Sebeos. Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-564-4. Retrieved 17 January 2014.
Joseph Patrich (2011). 'Caesarea Maritima'. Institute of Archaeology Hebrew University of Jerusalem. Retrieved 13 March 2014.
Haim Hillel Ben-Sasson (1976). A History of the Jewish People. Harvard University Press. p. 362. ISBN 978-0-674-39731-6. Retrieved 19 January 2014.
Kohler, Kaufmann; Rhine, A. [Abraham Benedict] (1906). 'Chosroes (Khosru) II. Parwiz ('The Conqueror')'. Jewish Encyclopedia. Retrieved 20 January 2014.
לוי-רובין, מילכה; Levy-Rubin, Milka (2006). 'The Influence of the Muslim Conquest on the Settlement Pattern of Palestine during the Early Muslim Period / הכיבוש כמעצב מפת היישוב של ארץ-ישראל בתקופה המוסלמית הקדומה'. Cathedra: For the History of Eretz Israel and Its Yishuv / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (121): 53–78. ISSN 0334-4657. JSTOR 23407269.
Ehrlich, Michael (2022). The Islamization of the Holy Land, 634-1800. Leeds, UK: Arc Humanities Press. pp. 3–4, 38. ISBN 978-1-64189-222-3. OCLC 1302180905.
Ehrlich 2022, p. 33.
Jerusalem in the Crusader Period Archived 6 July 2020 at the Wayback Machine Jerusalem: Life throughout the ages in a holy city] David Eisenstadt, March 1997
Grossman, Avraham (2005). 'The Crusader Period'. In Shinan, Avigdor (ed.). Israel: People, Land, State. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi. pp. 177–197.
Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century. ABC-CLIO. p. 654. ISBN 9781440853524. Archived from the original on 31 December 2021. Retrieved 23 October 2020.
Larry H. Addington (1990). The Patterns of War Through the Eighteenth Century. Midland book. Indiana University Press. p. 59. ISBN 9780253205513.
Jerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 25.
International Dictionary of Historic Places: Middle East and Africa by Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Boda, pp. 336–339.
Myriam Rosen-Ayalon, Between Cairo and Damascus: Rural Life and Urban Economics in the Holy Land During the Ayyuid, Maluk and Ottoman Periods in The Archaeology of Society in the Holy Land edited Thomas Evan Levy, Continuum International Publishing Group, 1998.
Abraham, David (1999). To Come to the Land : Immigration and Settlement in 16th-Century Eretz-Israel. Tuscaloosa, Alabama: University of Alabama Press. pp. 1–5. ISBN 978-0-8173-5643-9. OCLC 847471027.
Mehmet Tezcan, Astiye Bayindir, 'Aristocratic Women and their Relationship to Nestorianism in the 13th century Chingizid Empire,' in Li Tang, Dietmar W. Winkler (eds.), From the Oxus River to the Chinese Shores: Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, Archived 5 January 2020 at the Wayback Machine. LIT Verlag Münster, 2013 ISBN 978-3-643-90329-7 pp.297–315 p.308 n.31.
Barnay, Y. The Jews in Ottoman Syria in the eighteenth century: under the patronage of the Istanbul Committee of Officials for Palestine (University of Alabama Press 1992) ISBN 978-0-8173-0572-7 p. 149.
Baram, Uzi (2002). 'The Development of Historical Archaeology in Israel: An Overview and Prospects'. Historical Archaeology. Springer. 36 (4): 12–29. doi:10.1007/BF03374366. JSTOR 25617021. S2CID 162155126.
Barbara Tuchman, Bible and Sword: How the British came to Palestine, Macmillan 1956, chapter 9.
Safi, Khaled M. (2008), 'Territorial Awareness in the 1834 Palestinian Revolt', in Roger Heacock (ed.), Of Times and Spaces in Palestine: The Flows and Resistances of Identity, Beirut: Presses de l'Ifpo, ISBN 9782351592656.
Barbara Tuchman, p. 194-5.
Shlomo Slonim, Jerusalem in America's Foreign Policy, 1947–1997, Archived 28 September 2020 at the Wayback Machine. Martinus Nijhoff Publishers 1999 ISBN 978-9-041-11255-2 p.13.
Gudrun Krämer, A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel , Archived 8 January 2020 at the Wayback Machine. Princeton University Press 2011 ISBN 978-0-691-15007-9 p.137.
O'Malley, Padraig (2015). The Two-State Delusion: Israel and Palestine--A Tale of Two Narratives. Penguin Books. p. xi. ISBN 9780670025053. Archived from the original on 31 December 2021. Retrieved 23 October 2020.
Bat-Zion Eraqi Klorman, Traditional Society in Transition: The Yemeni Jewish Experience, Archived 31 December 2021 at the Wayback Machine. BRILL, ISBN 978-9-004-27291-0 2014 pp.89f.
'Herzl and Zionism'. Israel Ministry of Foreign Affairs. 20 July 2004. Archived from the original on 31 October 2012. Retrieved 5 December 2012.
Shavit, Yaacov (2012). Tel-Aviv, the First Century: Visions, Designs, Actualities. Indiana University Press. p. 7. ISBN 9780253223579.
Azaryahu, Maoz (2012). 'Tel Aviv's Birthdays: Anniversary Celebrations, 1929–1959'. In Azaryahu, Maoz; Ilan Troen, Selwyn (eds.). Tel-Aviv, the First Century: Visions, Designs, Actualities. Indiana University Press. p. 31. ISBN 9780253223579.
Weizmann, the Making of a Statesman by Jehuda Reinharz, Oxford 1993, chapters 3 & 4.
God, Guns and Israel, Jill Hamilton, UK 2004, Especially chapter 14.
Jonathan Marc Gribetz, Defining Neighbors: Religion, Race, and the Early Zionist-Arab Encounter, Archived 31 December 2021 at the Wayback Machine. Princeton University Press, 2014 ISBN 978-1-400-85265-9 p.131.
Hughes, Matthew, ed. (2004). Allenby in Palestine: The Middle East Correspondence of Field Marshal Viscount Allenby June 1917 – October 1919. Army Records Society. Vol. 22. Phoenix Mill, Thrupp, Stroud, Gloucestershire: Sutton Publishing Ltd. ISBN 978-0-7509-3841-9. Allenby to Robertson 25 January 1918 in Hughes 2004, p. 128.
Article 22, The Covenant of the League of Nations Archived 26 July 2011 at the Wayback Machine and 'Mandate for Palestine', Encyclopaedia Judaica, Vol. 11, p. 862, Keter Publishing House, Jerusalem, 1972.
A Survey of Palestine: Prepared in December 1945 and January 1946 for the Information of the Anglo-American Committee of Inquiry. Vol. 1. Palestine: Govt. printer. 1946. p. 185.
A Survey of Palestine: Prepared in December 1945 and January 1946 for the Information of the Anglo-American Committee of Inquiry. Vol. 1. Palestine: Govt. printer. 1946. p. 210: 'Arab illegal immigration is mainly ... casual, temporary and seasonal'. pp. 212: 'The conclusion is that Arab illegal immigration for the purpose of permanent settlement is insignificant'.
J. McCarthy (1995). The population of Palestine: population history and statistics of the late Ottoman period and the Mandate. Princeton, N.J.: Darwin Press.
Supplement to Survey of Palestine – Notes compiled for the information of the United Nations Special Committee on Palestine – June 1947, Gov. Printer Jerusalem, p. 18.
Sofer, Sasson (1998). Zionism and the Foundations of Israeli Diplomacy. Cambridge University Press. p. 41. ISBN 9780521038270.
'The Population of Palestine Prior to 1948'. MidEastWeb. Archived from the original on 14 August 2011. Retrieved 4 October 2006.
'Cracow, Poland, Postwar, Yosef Hillpshtein and his friends of the Bericha movement'. Yad Vashem. Archived from the original on 29 August 2018. Retrieved 4 December 2012.
United Nations: General Assembly: A/364: 3 September 1947: Official Records of the Second Session of the General Assembly: Supplement No. 11: United Nations Special Committee on Palestine: Report to the General Assembly Volume 1: Lake Success, New York 1947: Retrieved 30 May 2012 Archived 3 June 2012 at the Wayback Machine.
'A/RES/181(II) of 29 November 1947'. United Nations. 1947. Archived from the original on 24 May 2012. Retrieved 30 May 2012.
Trygve Lie, In the Cause of Peace, Seven Years with the United Nations (New York: MacMillan 1954) p. 163.
Lapierre, Dominique; Collins, Larry (1971). O Jerusalem. Laffont. ISBN 978-2-253-00754-8., pp. 131–153, chap. 7.
Morris, Benny (2004). The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press. ISBN 0-521-00967-7. Archived from the original on 25 July 2020, p. 163.
Morris 2004, p. 67.
Laurens, Henry (2005). Paix et guerre au Moyen-Orient: l'Orient arabe et le monde de 1945 à nos jours (in French). Armand Colin. ISBN 978-2-200-26977-7, p. 83.
Declaration of Establishment of State of Israel: 14 May 1948: Retrieved 2 June 2012 Archived 21 March 2012 at the Wayback Machine.
David Tal, War in Palestine, 1948: Israeli and Arab Strategy and Diplomacy, p. 153.
Morris, Benny (2008), 1948: The First Arab-Israeli War, Yale University Press, New Haven, ISBN 978-0-300-12696-9, p. 401.
Rogan, Eugene L. and Avi Shlaim, eds. The War for Palestine: Rewriting the History of 1948. 2nd edition. Cambridge: Cambridge UP, 2007, p. 99.
Cragg, Kenneth. Palestine. The Prize and Price of Zion. Cassel, 1997. ISBN 978-0-304-70075-2, pp. 57, 116.
Benvenisti, Meron (1996), City of Stone: The Hidden History of Jerusalem, University of California Press, ISBN 978-0-520-20521-5. p. 27.
Benny Morris, 2004. The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, pp. 602–604. Cambridge University Press; ISBN 978-0-521-00967-6. 'It is impossible to arrive at a definite persuasive estimate. My predilection would be to opt for the loose contemporary British formula, that of 'between 600,000 and 760,000' refugees; but, if pressed, 700,000 is probably a fair estimate';
Morris, Benny (2001). Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881–2001. Vintage Books. ISBN 978-0-679-74475-7, pp. 259–60.
VI-The Arab Refugees – Introduction Archived 17 January 2009 at the Wayback Machine.
Mishtar HaTsena (in Hebrew), Dr Avigail Cohen & Haya Oren, Tel Aviv 1995.
Tzameret, Tzvi. The melting pot in Israel, Albany 2002.
Abel Jacob (August 1971). 'Israel's Military Aid to Africa, 1960–66'. The Journal of Modern African Studies. 9 (2): 165–187. doi:10.1017/S0022278X00024885. S2CID 155032306.
Spencer C. Tucker, Priscilla Mary Roberts (eds.). The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social, and Military History. ABC-CLIO. p. 229. ISBN 978-1-85109-842-2
'Egypt Missile Chronology' (PDF). Nuclear Threat Initiative. 9 March 2009. Archived (PDF) from the original on 27 September 2012. Retrieved 4 December 2012.
Mayer, Michael S. (2010). The Eisenhower Years. Infobase Publishing. p. 44. ISBN 978-0-8160-5387-2.
Abernathy, David (2000). The Dynamics of Global Dominance: European Overseas Empires, 1415–1980. Yale University Press. p. CXXXIX. ISBN 978-0-300-09314-8. Retrieved 1 September 2015.
Sylvia Ellis (2009). Historical Dictionary of Anglo-American Relations. Scarecrow Press. p. 212. ISBN 978-0-8108-6297-5.
Mastny, Vojtech (March 2002). 'NATO in the Beholder's Eye: Soviet Perceptions and Policies, 1949–56' (PDF). Cold War International History Project. Woodrow Wilson International Center for Scholars. Archived from the original (PDF) on 2 November 2013. Retrieved 30 April 2018.
Quigley, John (2013). The Six-Day War and Israeli Self-Defense: Questioning the Legal Basis for Preventive War. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03206-4, p. 32.
Mendoza, Terry; Hart, Rona; Herlitz, Lewis; Stone, John; Oboler, Andre (2007). 'Six Day War Comprehensive Timeline'. sixdaywar. Archived from the original on 18 May 2007. Retrieved 22 January 2021.
'UNEF I withdrawal (16 May - 17 June 1967) - SecGen report, addenda, corrigendum'. Question of Palestine. Retrieved 19 May 2022.
'BBC Panorama'. BBC News. 6 February 2009. Archived from the original on 12 May 2011. Retrieved 1 February 2012.
Bowker, Robert (2003). Palestinian Refugees: Mythology, Identity, and the Search for Peace. Lynne Rienner Publishers. ISBN 978-1-58826-202-8, p. 81.
McDowall, David (1991). Palestine and Israel: The Uprising and Beyond. University of California Press. ISBN 978-0-520-07653-2, p. 84.
Dan Lavie (16 December 2019). 'Lost Jewish property in Arab countries estimated at $150 billion'. Israel Hayom. Archived from the original on 23 April 2020. Retrieved 20 May 2020.
Reorienting the East: Jewish Travelers to the Medieval Muslim Word, by Martin Jacobs, University of Pennsylvania 2014, page 101: 'Subterranean Hebron: Religious Access Rights'
Francine Klagsbrun, Lioness: Golda Meir and the Nation of Israel (2017) pp 497–513.
Greenfeter, Yael (4 November 2010). 'Israel in shock as Munich killers freed'. Haaretz. Archived from the original on 12 October 2017. Retrieved 26 July 2013.
Shamir, Shimon (10 April 2008). 'A royal's life'. Haaretz. Archived from the original on 11 June 2015. Retrieved 4 December 2012.
Greenway, H. D. S.; Elizur, Yuval; Service, Washington Post Foreign (8 April 1977). 'Rabin Quits Over Illegal Bank Account'. Washington Post. Archived from the original on 23 July 2020. Retrieved 6 March 2023.
Tarnoff, Curt; Lawson, Marian Leonardo (9 April 2009). 'Foreign Aid: An Introduction to U.S. Programs and Policy' (PDF). CRS Reports. Congressional Research Service. Archived (PDF) from the original on 1 March 2013. Retrieved 5 December 2012.
Eisenberg, Laura Zittrain (2 September 2000). 'Do Good Fences Make Good Neighbors?: Israel and Lebanon after the Withdrawal'. Middle East Review of International Affairs. Global Research in International Affairs (GLORIA) Center. Archived from the original on 23 June 2013. Retrieved 5 December 2012.
'Belgium opens way for Sharon trial'. BBC News. 15 January 2003. Archived from the original on 3 October 2013. Retrieved 3 December 2012.
Online NewsHour: Final Pullout – May 24, 2000 Archived 29 October 2013 at the Wayback Machine (Transcript). 'Israelis evacuate southern Lebanon after 22 years of occupation.' Retrieved 15 August 2009.
Israel’s Frustrating Experience in South Lebanon, Begin-Sadat Center, 25 May 2020. Accessed 25 May 2020.
Four Mothers Archive, at Ohio State University-University Libraries.
UN Press Release SC/6878. (18 June 2000). Security Council Endorses Secretary-General's Conclusion on Israeli Withdrawal From Lebanon As of 16 June.
IDF to recognize 18-year occupation of south Lebanon as official campaign, Times of Israel, Nov 4, 2020. Accessed Nov 5, 2020.
'Intifada begins on Gaza Strip'. HISTORY. Retrieved 15 February 2020.
Nami Nasrallah, 'The First and Second Palestinian intifadas,' in David Newman, Joel Peters (eds.) Routledge Handbook on the Israeli-Palestinian Conflict, Routledge, 2013, pp. 56–68, p. 56.
Edward Said (1989). Intifada: The Palestinian Uprising Against Israeli Occupation. South End Press. pp. 5–22. ISBN 978-0-89608-363-9.
Berman, Eli (2011). Radical, Religious, and Violent: The New Economics of Terrorism. MIT Press. p. 314. ISBN 978-0-262-25800-5, p. 41.
'The accident that sparked an Intifada'. The Jerusalem Post | JPost.com. Retrieved 21 August 2020.
Ruth Margolies Beitler, The Path to Mass Rebellion: An Analysis of Two Intifadas, Lexington Books, 2004 p.xi.
'The Israeli Army and the Intifada – Policies that Contribute to the Killings'. www.hrw.org. Retrieved 15 February 2020.
Audrey Kurth Cronin 'Endless wars and no surrender,' in Holger Afflerbach, Hew Strachan (eds.) How Fighting Ends: A History of Surrender, Oxford University Press 2012 pp. 417–433 p. 426.
Rami Nasrallah, 'The First and Second Palestinian Intifadas,' in Joel Peters, David Newman (eds.) The Routledge Handbook on the Israeli-Palestinian Conflict, Routledge 2013 pp. 56–68 p. 61.
B'Tselem Statistics; Fatalities in the first Intifada.
'Intifada,' in David Seddon, (ed.)A Political and Economic Dictionary of the Middle East, Taylor & Francis 2004, p. 284.
Human Rights Watch, Israel, the Occupied West Bank and Gaza Strip, and the Palestinian Authority Territories, November, 2001. Vol. 13, No. 4(E), p. 49
Amitabh Pal, 'Islam' Means Peace: Understanding the Muslim Principle of Nonviolence Today, ABC-CLIO, 2011 p. 191.
'Israel's former Soviet immigrants transform adopted country'. The Guardian. 17 August 2011.
Declaration of Principles on Interim Self-Government Arrangements Archived 2 March 2017 at the Wayback Machine Jewish Virtual Library.
Zisser, Eyal (May 2011). 'Iranian Involvement in Lebanon' (PDF). Military and Strategic Affairs. 3 (1). Archived from the original (PDF) on 17 November 2016. Retrieved 8 December 2015.
'Clashes spread to Lebanon as Hezbollah raids Israel'. International Herald Tribune. 12 July 2006. Archived from the original on 29 January 2009.
'Cloud of Syria's war hangs over Lebanese cleric's death'. The Independent. Archived from the original on 2 April 2019. Retrieved 20 September 2014.
Israel Vs. Iran: The Shadow War, by Yaakov Katz, (NY 2012), page 17.
'Lebanon Under Siege'. Lebanon Higher Relief Council. 2007. Archived from the original on 27 December 2007.
Israel Ministry of Foreign Affairs (12 July 2006). 'Hizbullah attacks northern Israel and Israel's response'; retrieved 5 March 2007.
Hassan Nasrallah (22 September 2006). 'Sayyed Nasrallah Speech on the Divine Victory Rally in Beirut on 22-09-2006'. al-Ahed magazine. Retrieved 10 August 2020.
'English Summary of the Winograd Commission Report'. The New York Times. 30 January 2008. Retrieved 10 August 2020.
Al-Mughrabi, Nidal. Israel tightens grip on urban parts of Gaza Archived 9 January 2009 at the Wayback Machine.
Israel and Hamas: Conflict in Gaza (2008–2009) (PDF), Congressional Research Service, 19 February 2009, pp. 6–7.
'Q&A: Gaza conflict', BBC 18-01-2009.
'Report of the United Nations Fact Finding Mission on the Gaza Conflict' (PDF). London: United Nations Human Rights Council. Retrieved 15 September 2009.
'Rockets land east of Ashdod' Archived 4 February 2009 at the Wayback Machine Ynetnews, 28 December 2008; 'Rockets reach Beersheba, cause damage', Ynetnews, 30 December 2008.
'UN condemns 'war crimes' in Gaza', BBC News, 15 September 2009.
Goldstone, Richard (1 April 2011). 'Reconsidering the Goldstone Report on Israel and War Crimes'. The Washington Post. Retrieved 1 April 2011.
'Authors reject calls to retract Goldstone report on Gaza'. AFP. 14 April 2011. Archived from the original on 3 January 2013. Retrieved 17 April 2011.
'A/HRC/21/33 of 21 September 2012'. Unispal.un.org. Archived from the original on 20 September 2013. Retrieved 17 August 2014.
'Gaza conflict: Israel and Palestinians agree long-term truce'. BBC News. 27 August 2014.
Annex: Palestinian Fatality Figures in the 2014 Gaza Conflict from report The 2014 Gaza Conflict: Factual and Legal Aspects, Israel Ministry of Foreign Affairs, 14 June 2015.
'Ministry: Death toll from Gaza offensive topped 2,310,' Archived 11 January 2015 at the Wayback Machine Ma'an News Agency 3 January 2015.
'Statistics: Victims of the Israeli Offensive on Gaza since 8 July 2014'. Pchrgaza.org. Archived from the original on 26 June 2015. Retrieved 27 August 2014.
'UN doubles estimate of destroyed Gaza homes,' Ynet 19 December 2015.
'Operation Protective Edge to cost NIS 8.5b'. Archived from the original on 13 July 2014. Retrieved 11 July 2014.
'What is Hamas? The group that rules the Gaza Strip has fought several rounds of war with Israel'. Associated Press. 9 October 2023. Archived from the original on 23 October 2023. Retrieved 23 October 2023.
Dixon, Hugo (30 October 2023). 'Israel war tests US appeal to global swing states'. Reuters. Archived from the original on 4 November 2023. Retrieved 15 November 2023.
''A lot of dreams are being lost': 5,000 Gazan children feared killed since conflict began'. ITV. 12 November 2023. Archived from the original on 24 November 2023. Retrieved 24 November 2023.
'Gaza health officials say they lost the ability to count dead as Israeli offensive intensifies'. AP News. 21 November 2023. Archived from the original on 25 November 2023. Retrieved 25 November 2023.
Dixon, Hugo (30 October 2023). 'Israel war tests US appeal to global swing states'. Reuters. Archived from the original on 4 November 2023. Retrieved 15 November 2023.
John, Tara; Regan, Helen; Edwards, Christian; Kourdi, Eyad; Frater, James (27 October 2023). 'Nations overwhelmingly vote for humanitarian truce at the UN, as Gazans say they have been 'left in the dark''. CNN. Archived from the original on 29 October 2023. Retrieved 29 October 2023.
'Israel rejects ceasefire calls as forces set to deepen offensive'. Reuters. 5 November 2023. Archived from the original on 25 November 2023. Retrieved 25 November 2023.
Starcevic, Seb (16 November 2023). 'UN Security Council adopts resolution for 'humanitarian pauses' in Gaza'. POLITICO. Archived from the original on 16 November 2023. Retrieved 16 November 2023.
'Blinken said planning to visit Israel while ceasefire in effect as part of hostage deal'. Times of Israel. 22 November 2023. Archived from the original on 22 November 2023. Retrieved 22 November 2023.
Fabian, Emmanuel (28 November 2023). 'Israeli troops in northern Gaza targeted with bombs, in apparent breach of truce'. Times of Israel.
Matar, Ibrahim (1981). 'Israeli Settlements in the West Bank and Gaza Strip'. Journal of Palestine Studies. 11 (1): 93–110. doi:10.2307/2536048. ISSN 0377-919X. JSTOR 2536048. The pattern and process of land seizure for the purpose of constructing these Israeli colonies...'
Haklai, O.; Loizides, N. (2015). Settlers in Contested Lands: Territorial Disputes and Ethnic Conflicts. Stanford University Press. p. 19. ISBN 978-0-8047-9650-7. Retrieved 14 December 2018. the Israel settlers reside almost solely in exclusively Jewish communities (one exception is a small enclave within the city of Hebron).'
Rivlin, P. (2010). The Israeli Economy from the Foundation of the State through the 21st Century. Cambridge University Press. p. 143. ISBN 978-1-139-49396-3. Retrieved 14 December 2018.
'Report on Israeli Settlement in the Occupied Territories'. Foundation for Middle East Peace. Retrieved 5 August 2012.
Separate and Unequal, Chapter IV. Human Rights Watch, 19 December 2010.
Ian S. Lustick, For the land and the Lord: Jewish fundamentalism in Israel, chapter 3, par. Early Activities of Gush Emunim. 1988, the Council on Foreign Relations.
Berger, Yotam (28 July 2016). 'Secret 1970 document confirms first West Bank settlements built on a lie'. Haaretz. Archived from the original on 12 November 2019. Retrieved 24 May 2021. In minutes of meeting in then defense minister Moshe Dayan's office, top Israeli officials discussed how to violate international law in building settlement of Kiryat Arba, next to Hebron […] The system of confiscating land by military order for the purpose of establishing settlements was an open secret in Israel throughout the 1970s.
Aderet, Ofer (23 June 2023). 'Israel Poisoned Palestinian Land to Build West Bank Settlement in 1970s, Documents Reveal'. Haaretz. Retrieved 24 June 2023.
Israel Ministry of Foreign Affairs, 23. 'Government statement on recognition of three settlements'. 26 July 1977.
Robin Bidwell, Dictionary Of Modern Arab History, Routledge, 2012 p. 442
Division for Palestinian Rights/CEIRPP, SUPR Bulletin No. 9-10 Archived 3 December 2013 at the Wayback Machine (letters of 19 September 1979 and 18 October 1979).
Original UNGA/UNSC publication of the 'Drobles Plan' in pdf: Letter dated 18 October 1979 from the Chairman of the Committee on the Exercise of the Inalienable Rights of the Palestinian People addressed to the Secretary-General, see ANNEX (doc.nrs. A/34/605 and S/13582 d.d. 22-10-1979).
UNGA/UNSC, Letter dated 19 June 1981 from the Acting Chairman of the Committee on the Exercise of the Inalienable Rights of the Palestinian People to the Secretary-General Archived 3 December 2013 at the Wayback Machine (A/36/341 and S/14566 d.d.19-06-1981).
Roberts, Adam (1990). 'Prolonged Military Occupation: The Israeli-Occupied Territories Since 1967' (PDF). The American Journal of International Law. 84 (1): 85–86. doi:10.2307/2203016. JSTOR 2203016. S2CID 145514740. Archived from the original (PDF) on 15 February 2020.
Kretzmer, David The occupation of justice: the Supreme Court of Israel and the Occupied Territories, SUNY Press, 2002, ISBN 978-0-7914-5337-7, ISBN 978-0-7914-5337-7, page 83.
References
Berger, Earl The Covenant and the Sword: Arab–Israeli Relations, 1948–56, London, Routledge K. Paul, 1965.
Bregman, Ahron A History of Israel, Houndmills, Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave Macmillan, 2002 ISBN 0-333-67632-7.
Bright, John (2000). A History of Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22068-6. Archived from the original on 2 November 2020. Retrieved 4 April 2018.
Butler, L. J. Britain and Empire: Adjusting to a Post-Imperial World I.B. Tauris 2002 ISBN 1-86064-449-X
Caspit, Ben. The Netanyahu Years (2017) excerpt Archived 3 September 2021 at the Wayback Machine
Darwin, John Britain and Decolonisation: The Retreat from Empire in the Post-War World Palgrave Macmillan 1988 ISBN 0-333-29258-8
Davis, John, The Evasive Peace: a Study of the Zionist-Arab Problem, London: J. Murray, 1968.
Eytan, Walter The First Ten Years: a Diplomatic History of Israel, London: Weidenfeld and Nicolson, 1958
Feis, Herbert. The birth of Israel: the tousled diplomatic bed (1969) online
Gilbert, Martin Israel: A History, New York: Morrow, 1998 ISBN 0-688-12362-7.
Horrox, James A Living Revolution: Anarchism in the Kibbutz Movement, Oakland: AK Press, 2009
Herzog, Chaim The Arab–Israeli Wars: War and Peace in the Middle East from the War of Independence to Lebanon, London: Arms and Armour; Tel Aviv, Israel: Steimatzky, 1984 ISBN 0-85368-613-0.
Israel Office of Information Israel's Struggle for Peace, New York, 1960.
Klagsbrun, Francine. Lioness: Golda Meir and the Nation of Israel (Schocken, 2017) excerpt Archived 31 December 2021 at the Wayback Machine.
Laqueur, Walter Confrontation: the Middle-East War and World Politics, London: Wildwood House, 1974, ISBN 0-7045-0096-5.
Lehmann, Gunnar (2003). 'The United Monarchy in the Countryside: Jerusalem, Juday, and the Shephelah during the Tenth Century B.C.E.'. In Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E. (eds.). Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period. Society of Biblical Lit. pp. 117–162. ISBN 978-1-58983-066-0. Archived from the original on 20 August 2020. Retrieved 4 January 2021.
Lucas, Noah The Modern History of Israel, New York: Praeger, 1975.
Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X.
Morris, Benny 1948: A History of the First Arab–Israeli War, Yale University Press, 2008. ISBN 978-0-300-12696-9.
O'Brian, Conor Cruise The Siege: the Saga of Israel and Zionism, New York: Simon and Schuster, 1986 ISBN 0-671-60044-3.
Oren, Michael Six Days of War: June 1967 and the Making of the Modern Middle East, Oxford: Oxford University Press, 2002 ISBN 0-19-515174-7.
Pfeffer, Anshel. Bibi: The Turbulent Life and Times of Benjamin Netanyahu (2018).
Rabinovich, Itamar. Yitzhak Rabin: Soldier, Leader, Statesman (Yale UP, 2017). excerpt Archived 3 September 2021 at the Wayback Machine
Rubinstein, Alvin Z. (editor) The Arab–Israeli Conflict: Perspectives, New York: Praeger, 1984 ISBN 0-03-068778-0.
Lord Russell of Liverpool, If I Forget Thee; the Story of a Nation's Rebirth, London, Cassell 1960.
Samuel, Rinna A History of Israel: the Birth, Growth and Development of Today's Jewish State, London: Weidenfeld and Nicolson, 1989 ISBN 0-297-79329-2.
Schultz, Joseph & Klausner, Carla From Destruction to Rebirth: The Holocaust and the State of Israel, Washington, D.C.: University Press of America, 1978 ISBN 0-8191-0574-0.
Segev, Tom The Seventh Million: the Israelis and the Holocaust, New York: Hill and Wang, 1993 ISBN 0-8090-8563-1.
Shapira Anita. ‘'Israel: A History'’ (Brandeis University Press/University Press of New England; 2012) 502 pages;
Sharon, Assaf, 'The Long Paralysis of the Israeli Left' (review of Dan Ephron, Killing a King: The Assassination of Yitzhak Rabin and the Remaking of Israel, Norton, 290 pp.; and Itamar Rabinovich, Yitzhak Rabin: Soldier, Leader, Statesman, Yale University Press, 272 pp.), The New York Review of Books, vol. LXVI, no. 17 (7 November 2019), pp. 32–34.
Shatz, Adam, 'We Are Conquerors' (review of Tom Segev, A State at Any Cost: The Life of David Ben-Gurion, Head of Zeus, 2019, 804 pp., ISBN 978 1 78954 462 6), London Review of Books, vol. 41, no. 20 (24 October 2019), pp. 37–38, 40–42. 'Segev's biography... shows how central exclusionary nationalism, war and racism were to Ben-Gurion's vision of the Jewish homeland in Palestine, and how contemptuous he was not only of the Arabs but of Jewish life outside Zion. [Liberal Jews] may look at the state that Ben-Gurion built, and ask if the cost has been worth it.' (p. 42 of Shatz's review.)
Shlaim, Avi, The Iron Wall: Israel and the Arab World (2001)
Talmon, Jacob L. Israel Among the Nations, London: Weidenfeld & Nicolson, 1970 ISBN 0-297-00227-9.
Wolffsohn, Michael Eternal Guilt?: Forty years of German-Jewish-Israeli Relations, New York: Columbia University Press, 1993 ISBN 0-231-08274-6.
Feedback
If you find any missing, misleading, or false information, please let us know. Please provide the url link of the specific story and event, briefly explain the issue, and (if possible) include your source(s). Also, if you encounter any content on our site that may infringe copyright, please let us know. We respect intellectual property rights and will address concerns promptly. Thank you.