იუდაიზმის ისტორია

მომთაბარე ტომის წევრები (ებრაელთა წინაპრები) მიგრირებენ მესოპოტამიიდან , რათა დასახლდნენ ქანაანის მიწაზე (მოგვიანებით ეწოდა ისრაელი ), სადაც შექმნეს გვაროვნული საგვარეულოების პატრიარქალური საზოგადოება.ბიბლიის მიხედვით, ეს მიგრაცია და დასახლება ეფუძნებოდა აბრაამისადმი ღვთაებრივ მოწოდებას და დაპირებას - ეროვნული კურთხევისა და სიკეთის აღთქმას აბრაამისთვის და მისი შთამომავლებისთვის, თუ ისინი დარჩებიან ერთი ღმერთის ერთგულები (პირველი მომენტი, როდესაც ღმერთი შედის კაცობრიობის ისტორიაში). .ამ მოწოდებით პირველი შეთანხმება დამყარდა ღმერთსა და აბრაამის შთამომავლებს შორის.ადრეული ბიბლიური არქეოლოგებიდან ყველაზე გამორჩეული იყო უილიამ ფ. ოლბრაიტი, რომელიც თვლიდა, რომ მან დაადგინა პატრიარქალური ხანა ძვ. წ. 2100–1800 წლებში, შუა ბრინჯაოს ხანა, შუალედი ძველ ქანაანში მაღალგანვითარებული ქალაქური კულტურის ორ პერიოდს შორის.ოლბრაიტი ამტკიცებდა, რომ მან აღმოაჩინა მტკიცებულება ადრეული ბრინჯაოს ხანის წინა კულტურის უეცარი კოლაფსის შესახებ და ამას მიაწერა ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან გადამფრენი მომთაბარე მომთაბარეების შემოსევას, რომლებსაც მან აიგივებდა მესოპოტამიურ ტექსტებში ნახსენებ ამორეველებთან.ოლბრაიტის თანახმად, აბრაამი იყო მოხეტიალე ამორეელი, რომელიც გადასახლდა ჩრდილოეთიდან ქანაანის ცენტრალურ მთიანეთში და ნეგევში თავის სამწყსოსთან და მიმდევრებთან ერთად, როდესაც ქანაანელთა ქალაქ-სახელმწიფოები დაინგრა.ოლბრაიტი, EA Speiser და Cyrus Gordon ამტკიცებდნენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტური ჰიპოთეზის მიერ აღწერილი ტექსტები დაიწერა პატრიარქალური ხანიდან საუკუნეების შემდეგ, არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ ისინი მაინც ასახავდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის მდგომარეობას.ჯონ ბრაიტის თქმით, „სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ აბრაამი, ისააკი და იაკობი რეალური ისტორიული პიროვნებები იყვნენ“.ოლბრაიტის გარდაცვალების შემდეგ პატრიარქალური ეპოქის მისი ინტერპრეტაცია მზარდი კრიტიკის ქვეშ მოექცა: ასეთმა უკმაყოფილებამ კულმინაცია მოახდინა თომას ლ. ტომპსონის და აბრაამის ისტორიაში და ტრადიციაში ჯონ ვან სეტერსის მიერ პატრიარქალური ნარატივების ისტორიის გამოქვეყნებით.ტომპსონი, ლიტერატურათმცოდნე, ამტკიცებდა იმის შესახებ, რომ პატრიარქები ცხოვრობდნენ ძვ. გარემო და შეტყობინებები მტკიცედ ვარაუდობდა, რომ ისინი რკინის ხანის ქმნილებები იყვნენ.ვან სეტერისა და ტომპსონის ნამუშევრები იყო პარადიგმის ცვლილება ბიბლიურ მეცნიერებაში და არქეოლოგიაში, რამაც თანდათან მეცნიერები პატრიარქალურ ნარატივებს ისტორიულად აღარ განიხილავდნენ.ზოგიერთი კონსერვატიული მეცნიერი ცდილობდა დაეცვა პატრიარქალური ნარატივები მომდევნო წლებში, მაგრამ ამ პოზიციამ მეცნიერთა შორის არ მოიწონა.21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის არქეოლოგებმა გადაწყვიტეს რაიმე კონტექსტის აღდგენა, რომელიც აბრაამს, ისააკს ან იაკობს სანდო ისტორიულ ფიგურებად აქცევდა.

აბრაამი დაიბადა დაახლოებით 1813 წ.ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნის მიხედვით, ღმერთი ირჩევს აბრაამს ებრაელი ხალხის დამაარსებლის ისააკის მამად.ეს ხალხი იქნება განსაკუთრებული ღვთისთვის, ისევე როგორც სიწმინდის მაგალითი სხვებისთვის მთელ მსოფლიოში.აბრაამი ტოვებს ურს და თავის ტომთან ერთად გადადის ქანაანისკენ.აბრაამმა მიიღო გამოცხადება ღმერთისგან და გაჩნდა იდეა აღთქმული მიწის შესახებ.ისტორიკოსთა უმეტესობა პატრიარქალურ ხანას, გამოსვლასთან და ბიბლიურ მსაჯულთა პერიოდთან ერთად, გვიანდელ ლიტერატურულ კონსტრუქტად მიიჩნევს, რომელიც არ ეხება რომელიმე კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქას;და ერთსაუკუნოვანი ამომწურავი არქეოლოგიური გამოკვლევის შემდეგ, ისტორიული აბრაამის შესახებ არანაირი მტკიცებულება არ იქნა ნაპოვნი.დიდწილად დასკვნაა, რომ თორა შეიქმნა ადრეული სპარსული პერიოდის განმავლობაში (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს) დაძაბულობის შედეგად ებრაელ მიწათმფლობელებს შორის, რომლებიც იუდაში დარჩნენ ბაბილონის ტყვეობის დროს და თავიანთი უფლება მიწაზე მიაკვლიეს თავიანთი „მამა აბრაამის“ მეშვეობით. და დაბრუნებული გადასახლებულები, რომლებმაც თავიანთი საპასუხო პრეტენზია დააფუძნეს მოსესა და ისრაელიანთა გამოსვლის ტრადიციაზე.

ცამეტი წლის შემდეგ, როდესაც აბრამი 99 წლის იყო, ღმერთმა გამოაცხადა აბრამის ახალი სახელი: "აბრაამი" - "მრავალი ერის მამა".შემდეგ აბრაამმა მიიღო მითითებები ნაჭრების შეთანხმების შესახებ, რომლის ნიშანიც წინადაცვეთა უნდა ყოფილიყო.აბრაამი საკუთარ თავს წინადაცვეთას და ეს საქციელი განასახიერებს შეთანხმებას ღმერთსა და მის ყველა შთამომავალს შორის.ამ შეთანხმების თანახმად, ღმერთი გვპირდება, რომ აბრაამს დიდი ერის მამად გახდის და მის შთამომავლებს მისცემს მიწას, რომელიც მოგვიანებით გახდება ისრაელი .ეს არის მამაკაცის წინადაცვეთა საფუძველი ებრაულ რწმენაში.

მოსე ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველად იუდაიზმში და ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველად ქრისტიანობაში , ისლამში, დრუზთა სარწმუნოებაში, ბაჰაის და სხვა აბრაამის რელიგიებში.როგორც ბიბლიის, ასევე ყურანის თანახმად, მოსე იყო ისრაელიანთა ლიდერი და კანონმდებელი, რომელსაც მიეკუთვნება თორის (ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნი) ავტორიტეტი, ანუ „ზეციდან შეძენა“.ზოგადად, მოსე განიხილება, როგორც ლეგენდარული ფიგურა, თუმცა ინარჩუნებს შესაძლებლობას, რომ მოსე ან მოსეს მსგავსი ფიგურა არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში.რაბინულმა იუდაიზმმა გამოთვალა მოსეს სიცოცხლის ხანგრძლივობა ძვ. წ. 1391–1271 წწ.ჯერომმა შესთავაზა 1592 ძვ.

თორა არის ებრაული ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნის კომპილაცია, კერძოდ, დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული.ამ გაგებით, თორა იგივეს ნიშნავს, რაც ხუთწიგნეული ან მოსეს ხუთი წიგნი.იგი ასევე ცნობილია ებრაულ ტრადიციაში, როგორც დაწერილი თორა.თუ ლიტურგიული მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, ის იღებს თორის გრაგნილის (სეფერ თორას) ფორმას.თუ შეკრული წიგნის სახით, მას ჩუმაშს უწოდებენ და ჩვეულებრივ იბეჭდება რაბინული კომენტარებით (პერუშიმ).ებრაელები წერენ თორას, ტექსტის ყველაზე ადრეულ ნაწილს, რომელიც შემდგომში ქრისტიანებისთვის ძველი აღთქმის სახელით იყო ცნობილი.

სოლომონის ტაძარი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც პირველი ტაძარი, იყო პირველი ტაძარი იერუსალიმში, ებრაული ბიბლიის მიხედვით.ის აშენდა სოლომონის მეფობის დროს ისრაელის გაერთიანებულ სამეფოზე და სრულად აშენდა ჩვ.957 წ.იგი იდგა თითქმის ოთხი საუკუნის განმავლობაში, სანამ არ განადგურდა 587/586 წლებში ნეობაბილონის იმპერიის მიერ მეორე ბაბილონის მეფის, ნაბუქოდონოსორ II-ის მეთაურობით, რომელმაც შემდგომში გადაასახლა იუდეელები ბაბილონში იუდას სამეფოს დაცემისა და მისი ბაბილონის ანექსიის შემდეგ. პროვინცია.ტაძრის განადგურება და ბაბილონის გადასახლება განიხილებოდა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველებების შესრულება და, შესაბამისად, გააძლიერა იუდაისტური რელიგიური რწმენა, დაიწყო ისრაელების გადასვლა იაჰვიზმის პოლითეისტური ან მონოლატრისტული რწმენიდან იუდაიზმში განვითარებულ მონოთეისტურ რწმენებზე.ამ ტაძარში განთავსებულია აღთქმის კიდობანი, წმინდა რელიქვია, რომელიც შეიცავს ათი მცნებას.რამდენიმე ასეული წლის შემდეგ ტაძარი ბაბილონელებმა დაანგრიეს.

ასურელებმა დაიპყრეს ისრაელი და დაიწყეს ებრაული დიასპორა (დაახლოებით ძვ. წ. 722 წ.).დაახლოებით ძვ. წ. 722 წელს ასურელებმა დაიპყრეს ისრაელის სამეფო და აიძულეს ათი ტომი დასახლებულიყვნენ იმპერიის სხვა ნაწილებში, ასურელთა ჩვეულების მიხედვით.ტომების გაფანტვა არის ებრაული დიასპორის, ანუ ისრაელისგან მოშორებით ცხოვრების დასაწყისი, რაც ებრაელთა ისტორიის დიდ ნაწილს ახასიათებს.მოგვიანებით ბაბილონელებმა გადაასახლეს იუდეელებიც.722 წელს ასურელებმა, სარგონ II-ის მეთაურობით, შალმანესერ V-ის მემკვიდრე, დაიპყრეს ისრაელის სამეფო და ბევრი ისრაელი გადაასახლეს მესოპოტამიაში .ებრაული დიასპორა დაიწყო ბაბილონის გადასახლებაში ძვ.წ. VI საუკუნეში.

ბიბლიის თანახმად, ტაძარი გაძარცვეს ნეო-ბაბილონის იმპერიის მეფე ნაბუქოდონოსორ II-ის მიერ, როდესაც ბაბილონელები თავს დაესხნენ იერუსალიმს იეჰოიაქინის ხანმოკლე მეფობის დროს.598 წ. (2 მეფეთა 24:13).ათი წლის შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა კვლავ ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და 30 თვის შემდეგ საბოლოოდ დაარღვია ქალაქის გალავანი ძვ. წ. 587/6 წლებში.ქალაქი საბოლოოდ დაეცა მის არმიას ძვ.წ. 586/7 ივლისში.ერთი თვის შემდეგ ნაბუქოდონოსორის დაცვის მეთაური ნაბუზარადანი გაგზავნეს ქალაქის დასაწვავად და დასანგრევად.ბიბლიის თანახმად, „მან ცეცხლი წაუკიდა იაჰვეს ტაძარს, სამეფო სასახლეს და იერუსალიმის ყველა სახლს“ (2 მეფეთა 25:9).ყველაფერი, რისი გაძარცვაც ღირდა, შემდეგ ამოიღეს და წაიყვანეს ბაბილონში (2 მეფეები 25:13–17).

მეორე ტაძარი, ასევე ცნობილი, როგორც ჰეროდეს ტაძარი, იყო რეკონსტრუქციული ებრაული წმინდა ტაძარი, რომელიც იდგა ტაძრის მთაზე ქალაქ იერუსალიმში ქ.516 და 70 წ.მან შეცვალა პირველი ტაძარი (აშენებული იმავე ადგილას სოლომონის მეფობის დროს ისრაელის გაერთიანებულ სამეფოზე ), რომელიც გაანადგურა ძვ. წ. 587 წელს ნეობაბილონის იმპერიის მიერ იუდას სამეფოს დაპყრობის დროს;დაცემული ებრაული სამეფო შემდგომში ანექსირებული იქნა ბაბილონის პროვინციად და მისი მოსახლეობის ნაწილი ბაბილონში ტყვედ ჩავარდა.ახალი აქემენიდური პროვინციის იეჰუდში მეორე ტაძრის დასრულებამ ებრაელთა ისტორიაში მეორე ტაძრის პერიოდი დაიწყო.მეორე ტაძრის იუდაიზმი არის იუდაიზმი იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებლობას შორის, ჩვ.515 წ. და მისი განადგურება რომაელების მიერ 70 წ.ებრაული ბიბლიის კანონის განვითარება, სინაგოგა, მომავლის ებრაული აპოკალიფსური მოლოდინები და ქრისტიანობის აღზევება, ეს ყველაფერი შეიძლება მივაკვლიოთ მეორე ტაძრის პერიოდს.

ბერძნული ძველი აღთქმა, ან სეპტუაგინტა, არის ებრაული ბიბლიის წიგნების უძველესი ბერძნული თარგმანი.იგი მოიცავს რამდენიმე წიგნს, ვიდრე შეიცავს ებრაული ბიბლიის მასორეტურ ტექსტს, რომელიც კანონიკურად გამოიყენება რაბინული იუდაიზმის ტრადიციაში.დამატებითი წიგნები შედგენილია ბერძნულ, ებრაულ ან არამეულ ენებზე, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში მხოლოდ ბერძნული ვერსიაა შემორჩენილი დღემდე.ეს არის ებრაული ბიბლიის უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სრული თარგმანი ებრაელების მიერ.ამავე დროს გაკეთდა ზოგიერთი ტარგუმი, რომელიც თარგმნიდა ბიბლიას არამეულ ენაზე.

ებრაული ბიბლია ან ტანახი არის ებრაული წერილების კანონიკური კრებული, მათ შორის თორა, ნევიმი და კეტუვიმი.ეს ტექსტები თითქმის ექსკლუზიურად ბიბლიურ ებრაულ ენაზეა, რამდენიმე მონაკვეთი ბიბლიურ არამეულზე (დანელისა და ეზრას წიგნებში და ლექსში იერემია 10:11).არ არსებობს მეცნიერული კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ როდის დაფიქსირდა ებრაული ბიბლიის კანონი: ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ის დაფიქსირდა ჰასმონელთა დინასტიის მიერ, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ ეს არ დაფიქსირებულა ახ. წ. II საუკუნემდე ან უფრო გვიან.ლუი გინზბერგის ებრაელთა ლეგენდების მიხედვით, ებრაული ბიბლიის ოცდაოთხი წიგნის კანონი ეზრამ და მწიგნობარებმა დააფიქსირეს მეორე ტაძრის პერიოდში. თალმუდის მიხედვით, ტანახის დიდი ნაწილი შეადგინეს დიდი კრების კაცებმა. (Anshei K'nesset HaGedolah), დავალება დასრულდა ძვ. წ. 450 წელს და მას შემდეგ ის უცვლელი დარჩა.

ფარისევლები იყვნენ ებრაული სოციალური მოძრაობა და აზროვნების სკოლა ლევანტში მეორე ტაძრის იუდაიზმის დროს.70 წელს მეორე ტაძრის განადგურების შემდეგ, ფარისეველთა რწმენა გახდა რაბინული იუდაიზმის საფუძველი, ლიტურგიული და რიტუალისტური საფუძველი.ფარისევლებსა და სადუკევლებს შორის კონფლიქტი ხდებოდა ებრაელებს შორის უფრო ფართო და ხანგრძლივი სოციალური და რელიგიური კონფლიქტების კონტექსტში, რაც გაუარესდა რომაელთა დაპყრობით.ერთი კონფლიქტი იყო კულტურული, მათ შორის, ვინც ელინიზაციის მომხრე იყო (სადუკეველები) და მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მას (ფარისევლებს).მეორე იყო იურიდიულ-რელიგიური, მათ შორის, ვინც ხაზს უსვამდა ტაძრის მნიშვნელობას მისი წეს-ჩვეულებებითა და მსახურებით და მათ შორის, ვინც ხაზს უსვამდა სხვა მოსეს კანონების მნიშვნელობას.კონფლიქტის კონკრეტულად რელიგიური წერტილი მოიცავდა თორას სხვადასხვა ინტერპრეტაციას და როგორ გამოიყენოს იგი ამჟამინდელ ებრაულ ცხოვრებაში, სადაც სადუკელები აღიარებდნენ მხოლოდ დაწერილ თორას (ბერძნული ფილოსოფიით) და უარყოფდნენ წინასწარმეტყველებს, წერილებს და დოქტრინებს, როგორიცაა ზეპირი თორა და აღდგომა. მიცვალებულთა.

სადუკეველები იყვნენ ებრაელი ხალხის სოციალურ-რელიგიური სექტა, რომლებიც მოქმედებდნენ იუდეაში მეორე ტაძრის პერიოდში, ძვ. წ. II საუკუნიდან 70 წელს ტაძრის განადგურებამდე.სადუკევლებს ხშირად ადარებენ სხვა თანამედროვე სექტებს, მათ შორის ფარისევლებსა და ესენებს.იოსებ ფლავიუსი, რომელიც წერდა ახ. წ. I საუკუნის ბოლოს, სექტას უკავშირებს იუდეის საზოგადოების ზედა სოციალურ და ეკონომიკურ ეშელონს.მთლიანობაში ისინი ასრულებდნენ სხვადასხვა პოლიტიკურ, სოციალურ და რელიგიურ როლებს, მათ შორის იერუსალიმის ტაძრის შენარჩუნებას.ჯგუფი გადაშენდა 70 წელს იერუსალიმში ჰეროდეს ტაძრის დანგრევის შემდეგ.

კარაიტური იუდაიზმი არის ებრაული რელიგიური მოძრაობა, რომელსაც ახასიათებს მხოლოდ დაწერილი თორა, როგორც მისი უზენაესი ავტორიტეტი ჰალახაში (ებრაული რელიგიური კანონი) და თეოლოგიაში.კარაიტები ამტკიცებენ, რომ ყველა ღვთაებრივი მცნება, რომელიც მოსეს ღმერთმა გადასცა, ჩაწერილი იყო თორაში დამატებითი ზეპირი კანონისა და განმარტების გარეშე.კარაიტური იუდაიზმი განსხვავდება ძირითადი რაბინული იუდაიზმისგან, რომელიც თალმუდში და შემდგომ ნაშრომებში კოდირებულ ორალურ თორას თორას ავტორიტეტულ ინტერპრეტაციად მიიჩნევს.შესაბამისად, კარაიტი ებრაელები არ მიიჩნევენ მიდრაშში ან თალმუდში ზეპირი ტრადიციის წერილობით კრებულებს სავალდებულოდ.თორის კითხვისას კარაიტები ცდილობენ დაიცვან ტექსტის უბრალო ან ყველაზე აშკარა მნიშვნელობა (პეშატი);ეს სულაც არ არის პირდაპირი მნიშვნელობა, არამედ ის მნიშვნელობა, რომელიც ბუნებრივად ესმოდათ ძველ ებრაელებს, როდესაც პირველად დაიწერა თორის წიგნები - ზეპირი თორის გამოყენების გარეშე.ამის საპირისპიროდ, რაბინული იუდაიზმი ეყრდნობა სინედრინის სამართლებრივ განჩინებებს, რადგან ისინი კოდიფიცირებულია მიდრაშში, თალმუდში და სხვა წყაროებში, რათა მიუთითონ თორის ავთენტური მნიშვნელობა.კარაიტური იუდაიზმი თორის ყველა ინტერპრეტაციას ერთსა და იმავე შემოწმებას უტარებს მისი წყაროს მიუხედავად და გვასწავლის, რომ თითოეული ებრაელის პირადი პასუხისმგებლობაა შეისწავლოს თორა და საბოლოოდ გადაწყვიტოს მისი სწორი მნიშვნელობა.კარაიტებმა შეიძლება განიხილონ თალმუდში და სხვა ნაწარმოებებში მოყვანილი არგუმენტები სხვა შეხედულებებზე მაღლა ამაღლების გარეშე.

ესენელები იყვნენ მისტიური ებრაული სექტა მეორე ტაძრის პერიოდში, რომელიც აყვავებული იყო ძვ. წ. II საუკუნიდან ახ. წ. I საუკუნემდე.მოგვიანებით იოსებ ფლავიუსმა დეტალურად აღწერა ესენები ებრაელთა ომში (დაახლოებით ახ. წ. 75), უფრო მოკლე აღწერა ებრაელთა სიძველეებში (დაახლოებით 94 წ.) და ფლავიუს იოსებ ფლავიუსის ცხოვრება (დაახლოებით ახ. წ. 97 წ.).პირველი ცოდნის მტკიცებით, ის ჩამოთვლის ესენოებს, როგორც ებრაული ფილოსოფიის სამი სექტიდან ერთ-ერთს ფარისეველთა და სადუკეველებთან ერთად.იგი მოგვითხრობს იმავე ინფორმაციას ღვთისმოსაობის, დაუქორწინებლობის, პირადი ქონებისა და ფულის არარსებობის, თემის რწმენასა და შაბათის მკაცრი დაცვის ვალდებულების შესახებ.ის ასევე დასძენს, რომ ესენელები ყოველ დილით წყალში ჩაძირული რიტუალებით - პრაქტიკა, როგორც მიკვჰის ყოველდღიური ჩაძირვის პრაქტიკა, რომელიც გვხვდება ზოგიერთ თანამედროვე ჰასიდიმში - ერთად ჭამდნენ ლოცვის შემდეგ, ეძღვნებოდნენ ქველმოქმედებას და კეთილგანწყობას, კრძალავდნენ ბრაზის გამოხატვას, სწავლობდნენ. უხუცესთა წიგნები ინახავდნენ საიდუმლოებებს და ძალიან ახსოვდათ ანგელოზთა სახელები, რომლებიც ინახება მათ წმინდა წერილებში.

იეშივა (; ებრაული: ישיבה, ლიტ. "ზის"; pl. ישיבות, yeshivot ან yeshivos) არის ტრადიციული ებრაული საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც ორიენტირებულია რაბინული ლიტერატურის შესწავლაზე, ძირითადად თალმუდზე და ჰალაჩაზე (ებრაული კანონი), ხოლო თორა და ებრაული. პარალელურად სწავლობენ ფილოსოფიას.სწავლა ჩვეულებრივ კეთდება ყოველდღიური შიურიმით (ლექციები ან გაკვეთილები), ისევე როგორც სასწავლო წყვილებში, რომლებსაც უწოდებენ chavrusas (არამეულად "მეგობრობა" ან "კომპანია").ჩავრუსას სტილის სწავლა იეშივას ერთ-ერთი უნიკალური თვისებაა.

ტანაიმები იყვნენ რაბინი ბრძენები, რომელთა შეხედულებები ჩაწერილია მიშნაში, დაახლოებით 10-220 წწ.ტანაიმის პერიოდი, რომელსაც ასევე უწოდებენ მიშნაურ პერიოდს, გაგრძელდა დაახლოებით 210 წელი.იგი მოვიდა ზუგოტის ("წყვილების") პერიოდის შემდეგ და მაშინვე მოჰყვა ამორაიმების ("თარჯიმნების" პერიოდი).ფუძე tanna (תנא‎) არის თალმუდური არამეული ეკვივალენტი ებრაული ძირისთვის shanah (שנה‎), რომელიც ასევე არის მიშნას ძირი სიტყვა.ზმნა shanah (שנה‎) სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გამეორებას [რაც ასწავლეს]" და გამოიყენება "სწავლის" მნიშვნელობით.მიშნაური პერიოდი ჩვეულებრივ იყოფა ხუთ პერიოდად თაობების მიხედვით.დაახლოებით 120 ტანნაიმია ცნობილი.ტანამელები ისრაელის მიწის რამდენიმე რაიონში ცხოვრობდნენ.იმ დროს იუდაიზმის სულიერი ცენტრი იყო იერუსალიმი, მაგრამ ქალაქის და მეორე ტაძრის განადგურების შემდეგ იოჰანან ბენ ზაკაიმ და მისმა სტუდენტებმა დააარსეს ახალი რელიგიური ცენტრი იავნეში.იუდაური სწავლების სხვა ადგილები მისმა სტუდენტებმა დააარსეს ლოდში და ბნეი ბრაკში.

მიშნა ან მიშნა არის ებრაული ზეპირი ტრადიციების პირველი ძირითადი წერილობითი კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ზეპირი თორა.ის ასევე არის რაბინული ლიტერატურის პირველი მთავარი ნაწარმოები.მიშნა იუდა ჰა-ნასის მიერ იყო რედაქტირებული III საუკუნის დასაწყისში, იმ დროს, როდესაც თალმუდის თანახმად, ებრაელების დევნა და დროთა განმავლობაში გაჩნდა შესაძლებლობა, რომ ფარისეველთა ზეპირი ტრადიციების დეტალები. მეორე ტაძრის პერიოდიდან (ძვ. წ. 516 – ახ. წ. 70 წწ.) დავიწყებას მიეცა.მიშნას უმეტესობა დაწერილია მიშნაურ ებრაულ ენაზე, მაგრამ ზოგიერთი ნაწილი არამეულად.მიშნა შედგება ექვსი რიგისგან (sedarim, singular seder סדר), თითოეული შეიცავს 7-12 ტრაქტატს (masechtot, singular masechet מסכת; ლიტ. "ვებ"), ჯამში 63 და შემდგომ იყოფა თავებად და აბზაცებად.სიტყვა მიშნა ასევე შეიძლება მიუთითებდეს ნაწარმოების ერთ აბზაცზე, ანუ სტრუქტურის უმცირეს ერთეულზე მიშნაში.ამ მიზეზით მთელი ნაწარმოები ზოგჯერ მოიხსენიება მრავლობითი ფორმით, მიშნაიოტი.

ჰექსაპლა (ძველი ბერძნული: Ἑξαπλᾶ, "ექვსჯერ") არის ტერმინი ებრაული ბიბლიის კრიტიკული გამოცემისთვის ექვს ვერსიაში, მათგან ოთხი ბერძნულად ითარგმნა, შემონახული მხოლოდ ფრაგმენტებად.ეს იყო ორიგინალური ებრაული წერილების სიტყვა-სიტყვით შედარება ბერძნულ სეპტუაგინტასთან და სხვა ბერძნულ თარგმანებთან.ტერმინი განსაკუთრებით და ზოგადად ეხება ძველი აღთქმის გამოცემას, რომელიც შედგენილია ღვთისმეტყველისა და მეცნიერის ორიგენეს მიერ, სადღაც 240 წლამდე.ჰექსაპლას შედგენის მიზანი სადავოა.სავარაუდოდ, წიგნი განკუთვნილი იყო ქრისტიანულ-რაბინული პოლემიისთვის წმინდა წერილის ტექსტის გაფუჭებასთან დაკავშირებით.კოდექსი მოიცავდა ებრაულ ტექსტს, მის ხმოვანებს ბერძნულ ტრანსკრიფციაში და მინიმუმ ოთხ პარალელურ ბერძნულ თარგმანს, მათ შორის სეპტუაგინტას;ამ მხრივ იგი გვიანდელი პოლიგლოტის პროტოტიპია.არაერთი წყარო ამბობს, რომ ფსალმუნისთვის არსებობდა თარგმანის ორი ან სამი ვერსია, ისევე როგორც ზოგიერთი წინასწარმეტყველური წიგნი.სიცოცხლის ბოლოს ორიგენემ შექმნა თავისი ნაწარმოების შემოკლებული ვერსია – ტეტრაპლა, რომელიც მოიცავდა მხოლოდ ოთხ ბერძნულ თარგმანს (აქედან სახელწოდებაც).

მასორეტები იყვნენ ებრაელი მწიგნობარ-მეცნიერების ჯგუფები, რომლებიც მოღვაწეობდნენ ახ. წ. V-დან მე-10 საუკუნემდე, ძირითადად შუა საუკუნეების პალესტინაში (იუნდ ფილასტინში) ქალაქებში ტიბერიასა და იერუსალიმში, ასევე ერაყში (ბაბილონი).თითოეულმა ჯგუფმა შეადგინა გამოთქმისა და გრამატიკული სახელმძღვანელოების სისტემა დიაკრიტიკური შენიშვნების (niqqud) სახით ბიბლიური ტექსტის გარე ფორმაზე, რათა სტანდარტიზებულიყო ებრაული ბიბლიის (თანახი) გამოთქმა, აბზაცები და ლექსების დაყოფა. მსოფლიო ებრაული საზოგადოებისთვის.მასორეტების ბენ აშერის ოჯახი დიდწილად პასუხისმგებელი იყო მასორული ტექსტის შენარჩუნებასა და წარმოებაზე, თუმცა არსებობდა ბენ ნაფტალის მასორეტის ალტერნატიული მასორული ტექსტი, რომელსაც დაახლოებით 875 განსხვავება აქვს ბენ აშერის ტექსტისგან.ჰალახის ავტორიტეტმა მაიმონიდმა მოიწონა ბენ აშერი, როგორც უმაღლესი, თუმცაეგვიპტელი ებრაელი მეცნიერი საადია გაონ ალ-ფაიუმი უპირატესობას ანიჭებდა ბენ ნაფტალის სისტემას.ვარაუდობენ, რომ ბენ აშერის ოჯახი და მასორელთა უმრავლესობა კარაიტები იყვნენ.თუმცა, ჯეფრი ხანი თვლის, რომ ბენ აშერის ოჯახი სავარაუდოდ არ იყო კარაიტი და არონ დოტანი ამტკიცებს, რომ არსებობს „გადამწყვეტი მტკიცებულებები იმისა, რომ მ. ბენ-აშერი არ იყო კარაიტი.

მიშნას კომენტარში (ტრაქტატი სინედრინი, თავი 10) მაიმონიდე აყალიბებს თავის „რწმენის 13 პრინციპს“;და რომ ეს პრინციპები აჯამებდა იმას, რასაც ის თვლიდა იუდაიზმის საჭირო რწმენად:ღმერთის არსებობა.ღმერთის ერთიანობა და ელემენტებად განუყოფლობა.ღვთის სულიერება და უსხეულობა.ღვთის მარადისობა.მხოლოდ ღმერთი უნდა იყოს თაყვანისცემის ობიექტი.გამოცხადება ღვთის წინასწარმეტყველთა მეშვეობით.მოსეს უპირატესობა წინასწარმეტყველთა შორის.რომ მთელი თორა (როგორც წერილობითი, ასევე ზეპირი კანონი) ღვთიური წარმოშობისაა და მოსეს ღმერთმა უკარნახა სინას მთაზე.მოსეს მიერ მოცემული თორა მუდმივია და არ შეიცვლება ან შეიცვლება.ღმერთის ცნობიერება ყველა ადამიანის მოქმედებისა და აზრის შესახებ.სიმართლის ჯილდო და ბოროტების სასჯელი.ებრაელი მესიის მოსვლა.მკვდრეთით აღდგომა.ამბობენ, რომ მაიმონიდმა შეადგინა პრინციპები თალმუდის სხვადასხვა წყაროდან.ეს პრინციპები საკამათო იყო, როდესაც პირველად იქნა შემოთავაზებული, რამაც გამოიწვია რაბი ჰასდაი კრესკასისა და ჯოზეფ ალბოს კრიტიკა და ფაქტობრივად იგნორირებული იყო ებრაული საზოგადოების დიდი ნაწილის მიერ მომდევნო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.თუმცა, ეს პრინციპები ფართოდ გავრცელდა და მართლმადიდებელი ებრაელებისთვის რწმენის მთავარ პრინციპებად ითვლება.ამ პრინციპების ორი პოეტური განმეორება (ანი მაამინი და იგდალი) საბოლოოდ გახდა წმინდანად შერაცხული სიდურის (ებრაული ლოცვების წიგნი) მრავალ გამოცემაში.პრინციპები ჩამოთვლილია Siddur Edot HaMizrach-ში, დამატებები შაჩარიტისთვის. ამ პრინციპების ჩამონათვალის გამოტოვება მის შემდგომ ნაშრომებში, მიშნე თორასა და დაბნეულთა გზამკვლევში, ზოგიერთები ვარაუდობენ, რომ მან უარი თქვა. ადრინდელი პოზიცია, ან რომ ეს პრინციპები უფრო აღწერითია, ვიდრე ინსტრუქციული.

ზოჰარი არის ფუნდამენტური ნაშრომი ებრაული მისტიკური აზროვნების ლიტერატურაში, რომელიც ცნობილია როგორც კაბალა.ეს არის წიგნების ჯგუფი, მათ შორის კომენტარები თორას მისტიკურ ასპექტებზე (მოსეს ხუთი წიგნი) და წმინდა წერილების ინტერპრეტაციები, ასევე მასალა მისტიციზმის, მითიური კოსმოგონიის და მისტიური ფსიქოლოგიის შესახებ.ზოჰარი შეიცავს დისკუსიებს ღმერთის ბუნების, სამყაროს წარმოშობისა და სტრუქტურის, სულების ბუნების, გამოსყიდვის, ეგოს კავშირის სიბნელესთან და "ჭეშმარიტი მე"-ს "ღვთის შუქთან" შესახებ.ზოჰარი პირველად გამოაქვეყნა მოსე დე ლეონმა (დაახლოებით 1240 – 1305 წწ.), რომელიც ამტკიცებდა, რომ ეს იყო ტანაიტური ნაშრომი, რომელიც წერდა სიმეონ ბენ იოჩაის სწავლებებს.ეს პრეტენზია საყოველთაოდ უარყოფილია თანამედროვე მეცნიერების მიერ, რომელთა უმეტესობა თვლის, რომ დე ლეონმა, ასევე გეონის მასალის სამარცხვინო გამყალბებელმა, წიგნი თავად დაწერა.ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ზოჰარი არის მრავალი შუა საუკუნეების ავტორის ნამუშევარი და/ან შეიცავს მცირე რაოდენობით ჭეშმარიტად ანტიკური რომანის მასალას.

საბატიელები (ან საბატიელები) იყვნენ ებრაელი მიმდევრების, მოწაფეებისა და მორწმუნეები საბატაი ზევის (1626–1676), სეფარდი ებრაელი რაბინი და კაბალისტი, რომელიც 1666 წელს ნათანმა ღაზაელმა გამოაცხადა ებრაელ მესიად.ებრაულ დიასპორაში ებრაელთა დიდმა ნაწილმა მიიღო მისი პრეტენზიები, მაშინაც კი, როდესაც ის გარეგნულად განდგომილი გახდა იმავე წელს იძულებით ისლამის მიღების გამო.საბატაი ზევის მიმდევრები, როგორც მისი გამოცხადებული მესიის დროს, ასევე მისი იძულებით გამაჰმადიანების შემდეგ, ცნობილია როგორც საბატები.საბატელთა ნაწილი 21-ე საუკუნის თურქეთამდე ცხოვრობდა, როგორც დონმეს შთამომავლები.

ჰასკალა, რომელსაც ხშირად უწოდებენ ებრაულ განმანათლებლობას (ებრ. השכלה; სიტყვასიტყვით, "სიბრძნე", "ერუდიცია" ან "განათლება"), იყო ინტელექტუალური მოძრაობა ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელებში, გარკვეული გავლენით დასავლეთ ევროპისა და დასავლეთ ევროპის ებრაელებზე. მუსულმანური სამყარო.იგი წარმოიშვა, როგორც განსაზღვრული იდეოლოგიური მსოფლმხედველობა 1770-იან წლებში და მისი ბოლო ეტაპი დასრულდა დაახლოებით 1881 წელს, ებრაული ნაციონალიზმის აღზევებით.ჰასკალაჰს ორი დამატებითი მიზანი ჰქონდა.იგი ცდილობდა შეენარჩუნებინა ებრაელები, როგორც ცალკეული, უნიკალური კოლექტივი და ახორციელებდა კულტურული და მორალური განახლების პროექტების ერთობლიობას, მათ შორის ებრაულის აღორძინებას საერო ცხოვრებაში გამოსაყენებლად, რამაც გამოიწვია ბეჭდვითი ებრაულის ზრდა.პარალელურად, ის ცდილობდა ოპტიმალური ინტეგრაციისკენ მიმდებარე საზოგადოებებში.პრაქტიკოსები ხელს უწყობდნენ ეგზოგენური კულტურის, სტილისა და ხალხური ენის შესწავლას და თანამედროვე ღირებულებების მიღებას.პარალელურად მიმდინარეობდა ეკონომიკური პროდუქტიულობა.ჰასკალა ხელს უწყობდა რაციონალიზმს, ლიბერალიზმს, აზროვნებისა და კვლევის თავისუფლებას და ძირითადად აღიქმება, როგორც განმანათლებლობის ზოგადი ეპოქის ებრაული ვარიანტი.მოძრაობა მოიცავდა ფართო სპექტრს, დაწყებული ზომიერებიდან, რომლებიც იმედოვნებდნენ მაქსიმალურ კომპრომისზე, დამთავრებული რადიკალებით, რომლებიც ცდილობდნენ ფართო ცვლილებებს.

რაბი ისრაელი ბენ ელიეზერი (დაახლოებით 1698 – გ. 22 მაისი 1760), ცნობილი როგორც ბაალ-შემ ტოვი ან ბეშტი, იყო ებრაელი მისტიკოსი და მკურნალი პოლონეთიდან , რომელიც ითვლება ჰასიდური იუდაიზმის ფუძემდებლად.„ბეშტი“ არის ბაალ-შემ ტოვის აბრევიატურა, რაც ნიშნავს „კეთილი სახელის მქონეს“ ან „კარგი რეპუტაციის მქონეს“.ბაალ-შემ ტოვის სწავლების ცენტრალური დებულება არის პირდაპირი კავშირი ღვთაებრივთან, „დვეკუტთან“, რომელიც ჩაედინება ყოველ ადამიანურ საქმიანობაში და ყოველი გაღვიძების საათში.ლოცვას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ებრაული ასოებისა და სიტყვების მისტიკურ მნიშვნელობასთან ერთად.მისი ინოვაცია მდგომარეობს იმაში, რომ „თაყვანისმცემლებს წაახალისოს, მიჰყვნენ მათ დამაბრკოლებელ აზრებს ღვთაებრივ ფესვებამდე“.ისინი, ვინც მის სწავლებებს მიჰყვებიან, მას თვლიან დავითის შთამომავლად, რომელიც წარმოშობს დავითის სამეფო სახლს.

მართლმადიდებლური იუდაიზმი არის კოლექტიური ტერმინი თანამედროვე იუდაიზმის ტრადიციონალისტური და თეოლოგიურად კონსერვატიული შტოებისთვის.თეოლოგიურად ის ძირითადად განისაზღვრება თორასთან, როგორც წერილობით, ასევე ზეპირად, როგორც ღმერთმა გამოუცხადა მოსეს სინას მთაზე და მას შემდეგ ერთგულად გადაეცემა.ამიტომ მართლმადიდებლური იუდაიზმი მხარს უჭერს ებრაული კანონის, ანუ ჰალახას მკაცრ დაცვას, რომელიც უნდა იქნას განმარტებული და განსაზღვრული ექსკლუზიურად ტრადიციული მეთოდების მიხედვით და საუკუნეების მანძილზე მიღებული პრეცედენტის უწყვეტობის დაცვით.იგი თვლის, რომ მთელი ჰალახიური სისტემა საბოლოოდ დაფუძნებულია უცვლელ გამოცხადებაზე და გარე გავლენის მიღმა.ძირითადი პრაქტიკა არის შაბათის დაცვა, კოშერის ჭამა და თორის შესწავლა.ძირითადი დოქტრინები მოიცავს მომავალ მესიას, რომელიც აღადგენს ებრაულ პრაქტიკას იერუსალიმში ტაძრის აშენებით და ისრაელში შეკრებს ყველა ებრაელს, მკვდრების მომავალი სხეულებრივი აღდგომის რწმენას, ღვთაებრივ ჯილდოს და დასჯას მართალთა და ცოდვილთათვის.

Torah im Derech Eretz (ებრ. תורה עם דרך ארץ - თორა "მიწის გზა") არის ფრაზა, რომელიც გავრცელებულია რაბინულ ლიტერატურაში, რომელიც ეხება ფართო სამყაროსთან ურთიერთობის სხვადასხვა ასპექტს.იგი ასევე ეხება მართლმადიდებლური იუდაიზმის ფილოსოფიას, რომელიც ჩამოყალიბებულია რაბი სამსონ რაფაელ ჰირშის მიერ (1808–88), რომელიც აფორმებს ურთიერთობას ტრადიციულად დაკვირვებულ იუდაიზმსა და თანამედროვე სამყაროს შორის.ზოგი მოიხსენიებს მართლმადიდებლური იუდაიზმის შედეგს, როგორც ნეომართლმადიდებლობას.

რეკონსტრუქციის იუდაიზმი არის ებრაული მოძრაობა, რომელიც განიხილავს იუდაიზმს, როგორც პროგრესულად განვითარებად ცივილიზაციას და არა რელიგიას, მორდოკაი კაპლანის (1881–1983) მიერ შემუშავებულ კონცეფციებზე დაყრდნობით.მოძრაობა წარმოიშვა, როგორც ნახევრად ორგანიზებული ნაკადი კონსერვატიულ იუდაიზმში და განვითარდა 1920-იანი წლების ბოლოდან 1940-იან წლებამდე, სანამ ის 1955 წელს გამოეყო და 1967 წელს დააარსა რაბინული კოლეჯი. რეკონსტრუქციის იუდაიზმი ზოგიერთი მკვლევარის მიერ აღიარებულია, როგორც იუდაიზმის ხუთი ნაკადიდან ერთ-ერთი. მართლმადიდებლური, კონსერვატიული, რეფორმისტი და ჰუმანისტური.

ჰარედი იუდაიზმი შედგება მართლმადიდებლური იუდაიზმში შემავალი ჯგუფებისგან, რომლებიც ხასიათდებიან ჰალახას (ებრაული კანონი) და ტრადიციების მკაცრი დაცვით, თანამედროვე ღირებულებებისა და პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ.მის წევრებს ინგლისურად ჩვეულებრივ ულტრა-მართლმადიდებლებად მოიხსენიებენ;თუმცა, ტერმინი "ულტრა-მართლმადიდებლური" ითვლება დამამცირებლად მისი მრავალი მიმდევარის მიერ, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ტერმინებს, როგორიცაა მკაცრად მართლმადიდებელი ან ჰარედი.ჰარედი ებრაელები თავს მიიჩნევენ ებრაელთა ყველაზე რელიგიურად ავთენტურ ჯგუფად, თუმცა იუდაიზმის სხვა მოძრაობები არ ეთანხმებიან.ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ჰარედის იუდაიზმი არის რეაქცია საზოგადოების ცვლილებებზე, მათ შორის პოლიტიკურ ემანსიპაციაზე, განმანათლებლობისგან მომდინარე ჰასკალას მოძრაობაზე, აკულტურაციაზე, სეკულარიზაციაზე, რელიგიურ რეფორმაზე ყველა მისი ფორმით რბილიდან უკიდურესამდე, ებრაული ეროვნული მოძრაობების აღზევებაზე და ა.შ. თანამედროვე მართლმადიდებლური იუდაიზმისგან განსხვავებით, ჰარედის იუდაიზმის მიმდევრები გარკვეულწილად განცალკევებულნი არიან საზოგადოების სხვა ნაწილებისგან.თუმცა, ჰარედის ბევრი საზოგადოება მოუწოდებს თავის ახალგაზრდებს მიიღონ პროფესიული ხარისხი ან შექმნან ბიზნესი.გარდა ამისა, ზოგიერთი ჰარედის ჯგუფი, როგორიცაა ჩაბად-ლუბავიჩი, ხელს უწყობს ნაკლებად დაკვირვებულ და შეუერთებელ ებრაელებსა და ჰილონიმებს (საერო ისრაელის ებრაელებს) გაცნობას.ამრიგად, პროფესიული და სოციალური ურთიერთობები ხშირად იქმნება ჰარედი და არაჰარედი ებრაელებს შორის, ასევე ჰარედი ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის.ჰარედის თემები ძირითადად გვხვდება ისრაელში (ისრაელის მოსახლეობის 12,9%), ჩრდილოეთ ამერიკასა და დასავლეთ ევროპაში.მათი სავარაუდო გლობალური მოსახლეობა 1,8 მილიონზე მეტია და რელიგიათა შორის ქორწინების ვირტუალური არარსებობისა და შობადობის მაღალი კოეფიციენტის გამო, ჰარედის მოსახლეობა სწრაფად იზრდება.მათი რიცხვი ასევე გაიზარდა 1970-იანი წლებიდან საერო ებრაელების მიერ, რომლებმაც მიიღეს ჰარედის ცხოვრების წესი, როგორც ბაალ თეშუვას მოძრაობა;თუმცა, ეს კომპენსირდება მიტოვებულებით.