Kalifat Abbasydów

Rewolucja Abbasydów, zwana także Ruchem Ludzi w Czarnych Szatach, była obaleniem kalifatu Umajjadów (661–750 n.e.), drugiego z czterech głównych kalifatów we wczesnej historii islamu, przez trzeci, kalifat Abbasydów ( 750–1517 n.e.).Dochodząc do władzy trzydzieści lat po śmierci islamskiego prorokaMahometa i bezpośrednio po kalifacie Rashidun , Umajjadzi byli imperium arabskim rządzącym ludnością w przeważającej mierze niearabską.Nie-Arabów traktowano jak obywateli drugiej kategorii, niezależnie od tego, czy przeszli na islam, czy nie, a to niezadowolenie przenikające różne wyznania i grupy etniczne ostatecznie doprowadziło do obalenia Umajjadów.Rodzina Abbasydów twierdziła, że ​​​​wywodzi się od al-Abbasa, wuja Mahometa.Rewolucja zasadniczo oznaczała koniec imperium arabskiego i początek bardziej inkluzywnego, wieloetnicznego państwa na Bliskim Wschodzie.Zapamiętana jako jedna z najlepiej zorganizowanych rewolucji w swoim okresie w historii, przesunęła punkt ciężkości świata muzułmańskiego na wschód.

Bitwa nad Zabem rozegrana 25 stycznia 750 r. oznaczała koniec kalifatu Umajjadów i początek dynastii Abbasydów, która trwała do 1517 r. Naprzeciw kalifowi Umajjadów Marwanowi II stanęli Abbasydzi, obok szyitów, Khawarij i sił irackich.Pomimo przewagi liczebnej i doświadczenia armii Umajjadów, po poprzednich porażkach jej morale było niskie.Z drugiej strony siły Abbasydów były wysoce zmotywowane.Podczas bitwy Abbasydzi zastosowali taktykę muru włóczni, skutecznie odpierając szarżę kawalerii Umajjadów.Armia Umajjadów została zdecydowanie pokonana, co doprowadziło do chaotycznego odwrotu, podczas którego wielu żołnierzy zostało zabitych przez ścigających Abbasydów lub utonęło w Wielkim Zab.Po bitwie Marwan II uciekł przez Lewant, ale ostatecznie zginął wEgipcie .Jego śmierć i zwycięstwo Abbasydów zakończyły dominację Umajjadów na Bliskim Wschodzie, ustanawiając rządy Abbasydów z Saffahem jako nowym kalifem.

Bitwa pod Talas lub bitwa pod Artlakh była starciem militarnym i starciem pomiędzy cywilizacjami arabskimi i chińskimi w VIII wieku, w szczególności pomiędzy kalifatem Abbasydów wraz z jego sojusznikiem, Imperium Tybetańskim, przeciwko chińskiej dynastii Tang .W lipcu 751 roku n.e. siły Tangów i Abbasydów spotkały się w dolinie rzeki Talas, aby rywalizować o kontrolę nad regionem Syr-Daria w Azji Środkowej.Według chińskich źródeł, po kilku dniach impasu Turcy Karlukowie, pierwotnie sprzymierzeni z dynastią Tang, uciekli na rzecz Arabów Abbasydów i przechylili równowagę sił, co doprowadziło do pogromu Tang.Klęska oznaczała koniec ekspansji Tang na zachód i zaowocowała kontrolą muzułmańskich Arabów nad Transoxianą na następne 400 lat.Kontrola regionu była korzystna ekonomicznie dla Abbasydów, ponieważ znajdował się na Jedwabnym Szlaku.Mówi się, że chińscy jeńcy schwytani w następstwie bitwy przynieśli do Azji Zachodniej technologię produkcji papieru.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, zwykle nazywany po prostu przez swojego laqab Al-Mansur, był drugim kalifem Abbasydów, panującym od 754 do 775 n.e. i następcą As-Saffaha.Zasłynął z założenia „Okrągłego Miasta” Madinat al-Salam, które miało stać się sercem cesarskiego Bagdadu.Współcześni historycy uważają Al-Mansura za prawdziwego założyciela kalifatu Abbasydów, jednego z największych polityk w historii świata, ze względu na jego rolę w stabilizacji i instytucjonalizacji dynastii.

Abd al-Rahman I, książę zdetronizowanej rodziny królewskiej Umajjadów , odmówił uznania władzy kalifatu Abbasydów i został niezależnym emirem Kordoby .Uciekał przez sześć lat po tym, jak Umajjadzi stracili pozycję kalifa w Damaszku w 750 roku na rzecz Abbasydów.Chcąc odzyskać władzę, pokonał obecnych muzułmańskich władców tego obszaru, którzy przeciwstawili się rządom Umajjadów i zjednoczył różne lokalne lenna w emirat.Jednak to pierwsze zjednoczenie al-Andalus pod rządami Abd al-Rahmana zajęło jeszcze ponad dwadzieścia pięć lat (Toledo, Saragossa, Pampeluna, Barcelona).

Po upadku dynastii Umajjadów Abbasydzi poszukiwali nowej stolicy, która miałaby symbolizować ich panowanie.Wybrali lokalizację w pobliżu stolicy Sasanidów , Ktezyfonu, a kalif Al-Mansur zlecił budowę Bagdadu 30 lipca 762 r. Kierując się Barmakidami, lokalizację miasta wybrano ze względu na jego strategiczne położenie wzdłuż rzeki Tygrys, obfite zaopatrzenie w wodę i kontrolę nad szlakami handlowymi.Na projekt Bagdadu wpłynął plan urbanistyczny Sassan, obejmujący charakterystyczny okrągły układ znany jako „Okrągłe Miasto”.Projekt ten umożliwił sprawną administrację i obronę, a infrastruktura miasta, w tym parki, ogrody i zaawansowany system sanitarny, pokazała swoje wyrafinowanie.Budowa przyciągnęła inżynierów i robotników na całym świecie, kładąc nacisk na astrologiczny czas dobrobytu i wzrostu.Bogactwo kulturowe definiowało Bagdad, z tętniącym życiem nocnym, łaźniami publicznymi dostępnymi dla wszystkich klas i spotkaniami intelektualnymi, które sprzyjały opowieściom takim jak te z „Arabian Nights”.Mury miasta, nazwane na cześć bram prowadzących do Kufy, Basry, Khurasanu i Syrii, symbolizowały połączenie Bagdadu z szerszym światem islamu.Pałac Golden Gate, znajdujący się w sercu miasta, uosabiał władzę i luksus kalifa, otoczony budynkami administracyjnymi i mieszkalnymi.Pomimo zmian zachodzących w czasie, w tym ostatecznego zaprzestania użytkowania pałacu, Bagdad pozostał symbolem islamskiej dominacji kulturowej i politycznej.Planowanie i architektura miasta odzwierciedlały mieszankę wpływów islamskich, perskich , a nawet przedislamskich, a jego założyciele zatrudniali ekspertów z różnych środowisk, aby stworzyć stolicę, która była świadectwem ambicji i wizji dynastii Abbasydów.

Harun al-Rashid był piątym kalifem Abbasydów.Rządził od 786 do 809 roku, co tradycyjnie uważa się za początek złotego wieku islamu.Harun założył legendarną bibliotekę Bayt al-Hikma („Dom Mądrości”) w Bagdadzie na terenie dzisiejszego Iraku , a za jego rządów Bagdad zaczął się rozwijać jako światowe centrum wiedzy, kultury i handlu.Za jego rządów rodzina Barmakidów, która odegrała decydującą rolę w ustanowieniu kalifatu Abbasydów, stopniowo podupadała.W 796 r. przeniósł swój dwór i rząd do Rakki na terenie dzisiejszej Syrii.W 799 r. przybyła misja frankońska, aby zaoferować Harunowi przyjaźń. Po powrocie na dwór Karola Wielkiego Harun wysłał emisariuszom różne prezenty, w tym zegar, który Karol Wielki i jego świta uznali za zaklęcie ze względu na emitowane przez niego dźwięki i sztuczki, które pokazywał za każdym razem. minęła godzina.Akcja fragmentów fikcyjnej Księgi tysiąca i jednej nocy rozgrywa się na dworze Haruna, a niektóre z jej historii dotyczą samego Haruna.

W latach 794–795 n.e. w Bagdadzie, za czasów Abbasydów, powstała pierwsza na świecie zarejestrowana fabryka papieru, co sygnalizowało odrodzenie intelektualne w regionie.Udokumentowano wprowadzenie papieru do Azji Środkowej w VIII wieku, jednak jego pochodzenie pozostaje niepewne.Perski historyk z XI wieku Al-Thaʽālibī przypisuje chińskim jeńcom schwytanym w bitwie pod Talas w 751 roku n.e. wprowadzenie produkcji papieru do Samarkandy, chociaż relacja ta jest przedmiotem dyskusji ze względu na brak współczesnych źródeł arabskich i brak papierników wśród wymienionych więźniów przezchińskiego jeńca Du Huana.Al-Nadim, pisarz z Bagdadu z X wieku, zauważył, że chińscy rzemieślnicy wytwarzali papier w języku Khorasan, co sugeruje istnienie papieru Khurasani, którego różne przypisywano okresom Umajjadów i Abbasydów.Uczony Jonathan Bloom kwestionuje bezpośredni związek między chińskimi więźniami a pojawieniem się papieru w Azji Środkowej, powołując się na znaleziska archeologiczne wskazujące na obecność papieru w Samarkandzie przed 751 rokiem n.e.Różnice w technikach i materiałach papierniczych między Chinami a Azją Środkową sugerują, że narracja o chińskim wprowadzeniu jest metaforyczna.Produkcja papieru w Azji Środkowej, prawdopodobnie pod wpływem buddyjskich kupców i mnichów przed podbojem islamskim , odeszła od metody chińskiej, wykorzystując odpady, takie jak szmaty.Cywilizacja islamska odegrała kluczową rolę w rozpowszechnianiu technologii papierniczej na Bliskim Wschodzie po VIII wieku, docierając do klasztorów ormiańskich i gruzińskich do 981 roku n.e., a ostatecznie do Europy i poza nią.Termin „ryza” oznaczający wiązki papieru, wywodzący się od arabskiego słowa „rizma”, pozostaje historycznym świadectwem tego dziedzictwa.

Podczas piątej pielgrzymki Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur do Mekki zobaczyła, że ​​susza spustoszyła populację i zamieniła Studnię Zamzam w strużkę wody.Nakazała pogłębienie studni i wydała ponad 2 miliony dinarów na poprawę zaopatrzenia w wodę Mekki i okolicznych prowincji.Obejmowało to budowę akweduktu prowadzącego do źródła Hunayn, oddalonego 95 kilometrów na wschód, a także słynnego „Źródła Zubaydy” na równinie Arafat, jednego z rytualnych miejsc pielgrzymki.Kiedy inżynierowie przestrzegli ją przed kosztami, nie mówiąc już o trudnościach technicznych, odpowiedziała, że ​​jest zdeterminowana wykonać pracę, „gdyby każde uderzenie kilofa kosztowało dinara”, według Ibn Khallikana.Ulepszyła także trasę pielgrzymkową przez dziewięćset mil pustyni między Kufą a Mekką.Droga była utwardzona i oczyszczona z głazów, a w pewnych odstępach montowano zbiorniki na wodę.Zbiorniki na wodę zbierały także nadmiar wody deszczowej powstałej podczas burz, w wyniku których czasami tonęli ludzie.

W 800 roku kalif Abbasydów Harun al-Rashid mianował Ibrahima I ibn al-Aghlaba, syna khurasańskiego arabskiego dowódcy z plemienia Banu Tamim, na dziedzicznego emira Ifriqiya w odpowiedzi na anarchię, która panowała w tej prowincji po upadku z Muhallabidów.W tym czasie w Ifriqiya mieszkało około 100 000 Arabów, chociaż Berberowie nadal stanowili zdecydowaną większość.Ibrahim miał kontrolować obszar obejmujący wschodnią Algierię, Tunezję i Trypolitanię.Chociaż jego dynastia była niezależna pod każdym względem oprócz nazwy, nigdy nie przestała uznawać zwierzchnictwa Abbasydów.Aghlabidowie składali coroczną daninę kalifowi Abbasydów, a podczas piątkowych modlitw w chutbie wspominano o ich zwierzchnictwie.

Wygląda na to, że w 801 roku Tybetańczycy schwytali pewną liczbę żołnierzy kalifatu i skierowali ich do służby na wschodniej granicy. Tybetańczycy działali na zachodzie aż do Samarkandy i Kabulu.Siły Abbasydów zaczęły zyskiwać przewagę, a tybetański gubernator Kabulu poddał się kalifatowi i został muzułmaninem około 812 lub 815 r. Następnie kalifat uderzył na wschód od Kaszmiru, ale został powstrzymany przez Tybetańczyków.

Rodzina Barmakidów była wczesnym zwolennikiem buntu Abbasydów przeciwko Umajjadom i As-Saffah.Dało to Khalidowi bin Barmakowi znaczny wpływ, a jego syn Yahya ibn Khalid (zm. 806) był wezyrem kalifa al-Mahdiego (panował w latach 775–785) i wychowawcą Haruna al-Rashida (panował w latach 786–809).Synowie Yahyi, al-Fadl i Ja'far (767–803), obaj zajmowali wysokie stanowiska pod rządami Haruna.Wielu Barmakidów było mecenasami nauki, co znacznie pomogło w propagowaniu irańskiej nauki i nauki w islamskim świecie Bagdadu i poza nim.Patronowali uczonym, takim jak Gebir i Jabril ibn Bukhtishu.Przypisuje się im także założenie pierwszej papierni w Bagdadzie.Potęgę Barmakidów w tamtych czasach odzwierciedla Księga tysiąca i jednej nocy, w której wezyr Ja'far pojawia się w kilku opowieściach, a także w opowieści, która dała początek określeniu „Uczta Barmecydowa”.W 803 roku rodzina straciła przychylność w oczach Haruna al-Rashīda, a wielu jej członków zostało uwięzionych.

Bitwa pod Krasos była bitwą w wojnach arabsko-bizantyjskich, która miała miejsce w sierpniu 804 r., Między Bizantyjczykami pod wodzą cesarza Nikeforosa I (802–811) a armią Abbasydów pod dowództwem Ibrahima ibn Jibrila .Przystąpienie Nikeforosa w 802 r. Spowodowało wznowienie działań wojennych między Bizancjum a kalifatem Abbasydów.Późnym latem 804 r. Abbasydzi najechali bizantyjską Azję Mniejszą w ramach jednego ze swoich zwyczajowych najazdów, a Nikeforos wyruszył im na spotkanie.Był jednak zaskoczony Krasosem i ciężko pokonany, ledwo uchodząc z własnym życiem.Później zorganizowano rozejm i wymianę jeńców.Pomimo swojej porażki i masowej inwazji Abbasydów w następnym roku, Nikeforos wytrwał, dopóki kłopoty we wschodnich prowincjach kalifatu nie zmusiły Abbasydów do zawarcia pokoju.

Rozwój nauk medycznych w świecie islamu przyniósł znaczący postęp poprzez utworzenie i ewolucję bimaristanów, czyli szpitali, które rozpoczęły się w VII wieku jako mobilne jednostki opieki.Jednostki te, założone początkowo przez Rufaidah al-Asalmię, miały zapewniać opiekę na obszarach wiejskich, a od VIII wieku ostatecznie przekształciły się w duże, stacjonarne szpitale w dużych miastach, takich jak Bagdad, Damaszek i Kair.Pierwszy bimaristan powstał w Damaszku w 706 r., a inne szybko poszły w jego ślady w głównych ośrodkach islamskich, służąc nie tylko jako miejsca uzdrawiania, ale także jako instytucje ucieleśniające islamską etykę opieki nad wszystkimi, niezależnie od rasy, religii czy statusu społecznego.Utworzenie pierwszego znanego szpitala ogólnego miało miejsce w Bagdadzie w 805 r., z inicjatywy kalifa Haruna al-Rashida i jego wezyra Yahyi ibn Khalida.Pomimo ograniczonych przekazów historycznych na temat tej placówki, jej zasadniczy model stał się inspiracją dla rozwoju kolejnych szpitali.Do roku 1000 Bagdad rozbudował swoją infrastrukturę medyczną o dodatkowe pięć szpitali.Ten pionierski szpital w Bagdadzie ustanowił precedens dla projektu organizacyjnego, który został naśladowany przez nowo budowane szpitale w całym świecie islamskim.Bimaristanie odznaczali się wszechstronną opieką, w tym opieką w zakresie zdrowia psychicznego, oraz brakiem ograniczeń w czasie opieki aż do całkowitego wyzdrowienia.Były dobrze wyposażone, posiadały oddzielne oddziały dla różnych schorzeń i zatrudniały specjalistów, którzy utrzymywali wysokie standardy higieny i opieki nad pacjentem, pozostając pod wpływem islamskich nauk o czystości i etyce zawodowej.Edukacja odgrywała w tych szpitalach kluczową rolę, pełniąc funkcję ośrodków szkolenia medycznego i upowszechniania wiedzy, gdzie studenci zdobywali praktyczne doświadczenie pod okiem doświadczonych lekarzy.Egzaminy licencyjne dla lekarzy wprowadzono w X wieku, dzięki czemu tylko wykwalifikowane osoby mogły wykonywać zawód lekarza.Tłumaczenie tekstów medycznych z języka greckiego, rzymskiego i innych tradycji na język arabski znacząco przyczyniło się do poszerzenia bazy wiedzy, wpływając na praktykę medyczną i edukację aż do czasów współczesnych.Struktury organizacyjne tych szpitali były zaawansowane, z oddziałami różnych specjalności, personelem administracyjnym i oddziałami działającymi 24 godziny na dobę do X wieku.Finansowanie polegali na darowiznach z organizacji charytatywnych, zapewniając każdemu dostęp do usług medycznych.Szpitale islamskie nie tylko rozwinęły wiedzę i praktykę medyczną, ale także położyły podwaliny pod nowoczesne systemy szpitalne, kładąc nacisk na opiekę dla wszystkich i integrację edukacji w instytucjach medycznych.

Czwarta Fitna, czyli Wielka Wojna Domowa Abbasydów (809–827 n.e.) była konfliktem o sukcesję pomiędzy al-Aminem i al-Ma'munem, synami kalifa Haruna al-Rashida, o kalifat Abbasydów.Po śmierci Haruna w 809 r. al-Amin zastąpił go w Bagdadzie, podczas gdy al-Ma'mun został mianowany władcą Khurasanu, co wkrótce doprowadziło do napięć.Próby Al-Amina podważenia pozycji al-Ma'muna i zapewnienia sobie własnego spadkobiercy doprowadziły do ​​otwartego konfliktu.Siły Al-Ma'muna pod dowództwem generała Tahira ibn Husajna pokonały armię al-Amina w 811 r. i zdobyły Bagdad w 813 r., co doprowadziło do egzekucji al-Amina i wniebowstąpienia al-Ma'muna jako kalifa.Jednak al-Ma'mun zdecydował się pozostać w Khurasanie, co w połączeniu z jego polityką i poparciem sukcesji Alidów zniechęciło elity Bagdadu i wywołało powszechne niepokoje i lokalne bunty w całym kalifacie.Okres ten był okresem dojścia do władzy lokalnych władców i wybuchu powstań Alidów.Konflikt odzwierciedlał głębsze napięcia w państwie Abbasydów, w tym dynamikę arabsko- perską , rolę elit wojskowych i administracyjnych oraz praktyki sukcesyjne.Wojna domowa zakończyła się powrotem al-Ma'muna do Bagdadu w 819 r. i stopniowym ponownym ugruntowaniem władzy centralnej.W następstwie tego doszło do reorganizacji państwa Abbasydów, zmiany w składzie elit i konsolidacji regionalnych dynastii.Okres ten oznaczał znaczącą transformację w kalifacie Abbasydów, kładąc podwaliny pod późniejszy rozwój islamskiego zarządzania i społeczeństwa.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, lepiej znany pod swoim królewskim imieniem Al-Ma'mun, był siódmym kalifem Abbasydów, który panował od 813 r. do śmierci w 833 r. Zastąpił swojego przyrodniego brata al-Amina po wojna domowa, podczas której spójność kalifatu Abbasydów została osłabiona przez bunty, a powstanie lokalnych siłaczy większość jego panowania w kraju pochłonęła kampanie pacyfikacyjne.Dobrze wykształcony i wykazujący duże zainteresowanie nauką, al-Ma'mun promował ruch tłumaczeń, rozkwit nauki i nauk ścisłych w Bagdadzie oraz publikację książki al-Khwarizmi, znanej obecnie jako „Algebra”.Znany jest również ze wspierania doktryny mu'tazilizmu i uwięzienia Imama Ahmada ibn Hanbala, wzrostu prześladowań religijnych ( mihna ) oraz wznowienia działań wojennych na dużą skalę z Cesarstwem Bizantyjskim .

Algebra została w tym czasie znacząco rozwinięta przez perskiego naukowca Muhammada ibn Mūsā al-Khwārizmī w jego przełomowym tekście Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, od którego wywodzi się termin algebra .O liczeniu za pomocą liczb hinduskich, napisany około 820 r., był głównie odpowiedzialny za rozpowszechnienie hindusko-arabskiego systemu liczbowego na Bliskim Wschodzie i w Europie.

Muzułmański podbój Sycylii rozpoczął się w czerwcu 827 r. i trwał do 902 r., kiedy to upadła ostatnia duża bizantyjska twierdza na wyspie, Taormina.Odosobnione fortece pozostawały w rękach Bizancjum do 965 roku, ale wyspa znajdowała się odtąd pod panowaniem muzułmańskim, aż do podboju przez Normanów w XI wieku.Chociaż Sycylia była najeżdżana przez muzułmanów od połowy VII wieku, najazdy te nie zagroziły bizantyńskiej kontroli nad wyspą, która pozostawała w dużej mierze spokojnym zaściankiem.Szansa dla emirów Aghlabidów z Ifriqiya pojawiła się w 827 r., Kiedy dowódca floty wyspy, Eufemius, zbuntował się przeciwko cesarzowi bizantyjskiemu Michałowi II.Pokonany przez siły lojalistów i wypędzony z wyspy, Euphemius zwrócił się o pomoc do Aghlabidów.Ten ostatni uznał to za okazję do ekspansji i odwrócenia energii ich własnego, skłóconego establishmentu wojskowego i złagodzenia krytyki islamskich uczonych poprzez propagowanie dżihadu, i wysłał armię, by mu pomóc.Po arabskim lądowaniu na wyspie Euphemius został szybko odsunięty na boczny tor.Początkowy atak na stolicę wyspy, Syrakuzy, nie powiódł się, ale muzułmanom udało się przetrwać kolejny kontratak bizantyjski i utrzymać kilka fortec.Z pomocą posiłków z Ifriqiya i al-Andalus w 831 roku zdobyli Palermo, które stało się stolicą nowej muzułmańskiej prowincji.Rząd bizantyjski wysłał kilka ekspedycji, aby pomóc miejscowej ludności w walce z muzułmanami, ale zaabsorbowany walką z Abbasydami na ich wschodniej granicy i z kreteńskimi Saracenami na Morzu Egejskim, nie był w stanie podjąć trwałych wysiłków, by odeprzeć muzułmanów , którzy przez następne trzy dekady najeżdżali bizantyjskie posiadłości prawie bez sprzeciwu.Silna twierdza Enna w centrum wyspy była głównym bizantyńskim bastionem przeciwko ekspansji muzułmańskiej, aż do jej zdobycia w 859 roku.

Około roku 830 n.e. kalif Al-Ma'mun zlecił grupie muzułmańskich astronomów pod przewodnictwem Al-Khwarizmi zmierzenie odległości od Tadmur (Palmyra) do Rakki we współczesnej Syrii.Obliczyli, że obwód Ziemi mieści się w granicach 15% współczesnej wartości, a prawdopodobnie jest znacznie bliższy.Jak dokładna była w rzeczywistości, nie wiadomo ze względu na niepewność w przeliczeniu średniowiecznych jednostek arabskich na jednostki współczesne, ale w każdym razie ograniczenia techniczne metod i narzędzi nie pozwalałyby na dokładność lepszą niż około 5%.Wygodniejszy sposób szacowania podano w Codex Masudicus Al-Biruniego (1037).W przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy mierzyli obwód Ziemi, obserwując Słońce jednocześnie z dwóch różnych miejsc, al-Biruni opracował nową metodę stosowania obliczeń trygonometrycznych, opartą na kącie między równiną a szczytem góry, co umożliwiło do pomiaru przez jedną osobę w jednym miejscu.Ze szczytu góry zaobserwował kąt nachylenia, który wraz z wysokością góry (którą wcześniej obliczył) odniósł do wzoru na sinus.Było to najwcześniejsze znane zastosowanie kąta zanurzenia i najwcześniejsze praktyczne zastosowanie twierdzenia sinusów.Jednakże metoda ta nie mogła zapewnić dokładniejszych wyników niż poprzednie metody ze względu na ograniczenia techniczne, dlatego al-Biruni przyjął wartość obliczoną w poprzednim stuleciu przez ekspedycję al-Ma'mun.

Dom Mądrości, znany również jako Wielka Biblioteka Bagdadu, był znaczącą akademią publiczną i ośrodkiem intelektualnym w Bagdadzie z czasów Abbasydów, kluczowym podczas Złotego Wieku Islamu.Początkowo mogła zacząć się jako prywatna kolekcja drugiego kalifa Abbasydów al-Mansura w połowie VIII wieku lub jako biblioteka pod rządami kalifa Haruna al-Rashida pod koniec VIII wieku, przekształcając się w publiczną akademię i bibliotekę pod rządami kalifa al-Mansura. -Ma'mun na początku IX wieku.Al-Mansur założył bibliotekę pałacową wzorowaną na Bibliotece Cesarskiej Sassanian i zapewniał wsparcie gospodarcze i polityczne pracującym tam intelektualistom.Zaprosił także delegacje uczonych zIndii i innych krajów, aby podzieliły się swoją wiedzą z matematyki i astronomii z nowym dworem Abbasydów.W Imperium Abbasydów wiele dzieł zagranicznych zostało przetłumaczonych na język arabski z języka greckiego ,chińskiego , sanskrytu, perskiego i syryjskiego.Ruch Tłumaczeń nabrał wielkiego rozpędu za panowania kalifa al-Raszida, który podobnie jak jego poprzednik osobiście interesował się nauką i poezją.Pierwotnie teksty dotyczyły głównie medycyny, matematyki i astronomii, ale wkrótce pojawiły się inne dyscypliny, zwłaszcza filozofia.Biblioteka Al-Rashida, bezpośrednia poprzedniczka Domu Mądrości, była również znana jako Bayt al-Hikma lub, jak ją nazwał historyk Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (po arabsku „Magazyn Ksiąg Mądrości”) .Wywodzący się z okresu bogatej tradycji intelektualnej Dom Mądrości opierał się na wcześniejszych wysiłkach naukowych z epoki Umajjadów i czerpał korzyści z zainteresowania Abbasydów wiedzą zagraniczną i wsparciem dla tłumaczeń.Kalif al-Ma'mun znacząco zintensyfikował jego działalność, podkreślając wagę wiedzy, która doprowadziła do postępu w nauce i sztuce.Jego panowanie przyniosło utworzenie pierwszych obserwatoriów astronomicznych w Bagdadzie i duże projekty badawcze.Instytucja była nie tylko ośrodkiem akademickim, ale odgrywała także rolę w inżynierii lądowej, medycynie i administracji publicznej w Bagdadzie.Jej uczeni zajmowali się tłumaczeniem i konserwacją szerokiej gamy tekstów naukowych i filozoficznych.Pomimo upadku pod rządami kalifa al-Mutawakkila, który odszedł od racjonalistycznego podejścia swoich poprzedników, Dom Mądrości pozostaje symbolem złotego wieku nauki arabskiej i islamskiej.Jego zniszczenie przez Mongołów w 1258 r. doprowadziło do rozproszenia ogromnej kolekcji rękopisów, a część została ocalona przez Nasira al-Din al-Tusi.Strata symbolizowała koniec pewnej epoki w historii islamu, podkreślając kruchość ośrodków kulturalnych i intelektualnych w obliczu podbojów i zniszczeń.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, lepiej znany pod królewskim imieniem Al-Mutawakkil ʽalà Allāh był dziesiątym kalifem Abbasydów, pod którego panowaniem Imperium Abbasydów osiągnęło swój rozkwit terytorialny.Zastąpił swojego brata al-Wathiqa.Głęboko religijny, znany jest jako kalif, który zakończył Mihna (prześladowania wielu uczonych islamskich), uwolnił Ahmada ibn Hanbala i odrzucił Muʿtazilę, ale był również przedmiotem krytyki za bycie twardym władcą wobec obywateli niemuzułmańskich .Jego zabójstwo w dniu 11 grudnia 861 r. Dokonane przez gwardię turecką przy wsparciu jego syna al-Muntasira zapoczątkowało niespokojny okres konfliktów społecznych znanych jako „anarchia w Samarze”.

Anarchia w Samarze była okresem skrajnej niestabilności wewnętrznej od 861 do 870 w historii kalifatu Abbasydów, naznaczonym gwałtownym następstwem czterech kalifów, którzy stali się marionetkami w rękach potężnych rywalizujących ze sobą grup wojskowych.Termin wywodzi się od ówczesnej stolicy i siedziby dworu kalifa, Samarry.„Anarchia” rozpoczęła się w 861 r. wraz z zamordowaniem kalifa al-Mutawakkila przez jego tureckich strażników.Jego następca, al-Muntasir, rządził przez sześć miesięcy przed śmiercią, prawdopodobnie otruty przez tureckich dowódców wojskowych.Jego następcą został al-Musta'in.Podziały w tureckim dowództwie wojskowym umożliwiły Musta'inowi ucieczkę do Bagdadu w 865 r. przy wsparciu niektórych tureckich wodzów (Bugha Młodszego i Wasifa) oraz szefa policji i gubernatora Bagdadu Muhammada, ale reszta armii tureckiej wybrała nowego kalif w osobie al-Mu'tazz i oblegał Bagdad, zmuszając miasto do kapitulacji w 866. Musta'in został wygnany i stracony.Mu'tazz był zdolny i energiczny i próbował kontrolować dowódców wojskowych i wykluczyć wojsko z administracji cywilnej.Jego polityka spotkała się z oporem, aw lipcu 869 on również został obalony i zabity.Jego następca, al-Muhtadi, również próbował potwierdzić autorytet kalifa, ale on również zginął w czerwcu 870 roku.

Bitwa pod Lalakaon toczyła się w 863 roku pomiędzy Cesarstwem Bizantyjskim a najeżdżającą armią arabską w Paflagonii (współczesna północna Turcja).Armią bizantyjską dowodził Petronas, wuj cesarza Michała III (842–867), choć źródła arabskie wspominają także o obecności cesarza Michała.Arabom dowodził emir Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (830–863).Umar al-Akta pokonał początkowy opór Bizancjum wobec jego inwazji i dotarł do Morza Czarnego.Następnie Bizantyjczycy zmobilizowali swoje siły, okrążając armię arabską w pobliżu rzeki Lalakaon.Po kolejnej bitwie, zakończonej zwycięstwem Bizancjum i śmiercią emira na polu bitwy, nastąpiła udana bizantyjska kontrofensywa przez granicę.Zwycięstwa Bizancjum zadecydowały o wyeliminowaniu głównych zagrożeń dla kresów bizantyjskich i rozpoczęła się era dominacji Bizancjum na Wschodzie (zakończona podbojami w X wieku).Sukces Bizancjum miał jeszcze jedną konsekwencję: uwolnienie się od ciągłego nacisku arabskiego na wschodniej granicy pozwoliło rządowi bizantyjskiemu skoncentrować się na sprawach w Europie, zwłaszcza w sąsiedniej Bułgarii .

Począwszy od 902 r. Dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i otwarcie rzucał wyzwanie przedstawicielom Abbasydów we wschodnim Maghrebie (Ifriqiya), dynastii Aghlabidów.Po serii zwycięstw, ostatni emir Aghlabidów opuścił kraj, a oddziały dā'ī Kutama wkroczyły do ​​pałacowego miasta Rakkada 25 marca 909 r. Abu Abdallah ustanowił kalifat Fatymidów , nowy reżim szyicki, w imieniu jego nieobecny i na razie nienazwany mistrz.

Tysiąc i jedna noc to zbiór bliskowschodnich opowieści ludowych, opracowanych w języku arabskim podczas Złotego Wieku Islamu.W języku angielskim jest często znane jako Arabian Nights od pierwszego wydania anglojęzycznego (ok. 1706–1721), które oddało tytuł jako The Arabian Nights' Entertainment. Dzieło było gromadzone przez wiele stuleci przez różnych autorów, tłumaczy, i badaczy z Azji Zachodniej, Środkowej i Południowej oraz Afryki Północnej.Niektóre opowieści mają swoje korzenie w starożytnym i średniowiecznym folklorze i literaturze arabskiej,egipskiej ,indyjskiej , perskiej i mezopotamskiej .W szczególności wiele opowieści było pierwotnie opowieściami ludowymi z epoki Abbasydów iMameluków , podczas gdy inne, zwłaszcza opowieść ramowa, zostały najprawdopodobniej zaczerpnięte z perskiego dzieła Pahlavi Hezār Afsān, które z kolei opierało się częściowo na elementach indyjskich. Rzecz wspólna dla wszystkich wydania Nocy to początkowa opowieść ramowa o władcy Shahryārze i jego żonie Szeherezade oraz sposób kadrowania zastosowany w samych opowieściach.Historie wywodzą się z tej oryginalnej opowieści, niektóre są oprawione w inne opowieści, inne zaś stanowią odrębną całość.Niektóre wydania zawierają tylko kilkaset nocy, inne zaś 1001 lub więcej.Większość tekstu jest napisana prozą, chociaż wiersze są czasami używane w pieśniach i zagadkach oraz w celu wyrażenia wzmożonych emocji.Większość wierszy to pojedyncze kuplety lub czterowiersze, chociaż niektóre są dłuższe.Niektóre historie powszechnie kojarzone z tysiącami nocy – szczególnie „Cudowna lampa Aladyna” oraz „Ali Baba i czterdziestu złodziei” – nie znajdowały się w zbiorze w oryginalnej wersji arabskiej, ale zostały dodane do zbioru przez Antoine’a Gallanda po tym, jak usłyszał je od syryjsko-maronickiej, chrześcijańskiej gawędziarki Hanny Diab na temat wizyty Diaba w Paryżu.

Oblężenie Chandax w latach 960-961 było centralnym punktem kampanii Cesarstwa Bizantyjskiego mającej na celu odzyskanie Krety, która od lat dwudziestych XIX wieku była rządzona przez muzułmańskich Arabów.Kampania nastąpiła po serii nieudanych prób odzyskania wyspy od muzułmanów, sięgającej 827 roku, zaledwie kilka lat po początkowym podboju wyspy przez Arabów, i była prowadzona przez generała i przyszłego cesarza Nikeforosa Fokasa.Trwało to od jesieni 960 roku do wiosny 961 roku, kiedy to zdobyto główną muzułmańską fortecę i stolicę wyspy, Chandax (dzisiejszy Heraklion).Odzyskanie Krety było dużym osiągnięciem Bizantyjczyków, ponieważ przywróciło bizantyjską kontrolę nad wybrzeżem Morza Egejskiego i zmniejszyło zagrożenie ze strony piratów saraceńskich, dla których Kreta była bazą operacyjną.

W 969 roku generał Fatymidów Jawhar Sycylijczyk podbiłEgipt , gdzie w pobliżu Fusṭāt zbudował nowe miasto-pałac, które nazwał także al-Manṣūriyya.Pod rządami Al-Mu'izz li-Din Allaha Fatymidzi podbili Ikhshidid Wilayah, zakładając w 969 r. nową stolicę w al-Qāhira (Kair). Nazwa al-Qāhirah, oznaczająca „Zwycięzca” lub „Zdobywca”, odnosi się do planeta Mars, „The Subduer”, wznosząca się na niebie w momencie rozpoczęcia budowy miasta.Kair miał służyć jako królewskie ogrodzenie dla kalifa Fatimidów i jego armii. Do 1169 r. faktycznymi stolicami administracyjnymi i gospodarczymi Egiptu były miasta takie jak Fustat. Po Egipcie Fatymidzi nadal podbijali okoliczne tereny, dopóki nie rządzili od Ifriqiya po Syrię, a także Sycylia.

Chociaż kalif al-Mustarshid był pierwszym kalifem, który zbudował armię zdolną stawić czoła armii Seldżuków w bitwie, mimo to został pokonany w 1135 r. i zamordowany.Kalif al-Muqtafi był pierwszym kalifem Abbasydów, który z pomocą swojego wezyra Ibn Hubayry odzyskał pełną niezależność militarną kalifatu.Po prawie 250 latach podporządkowania się obcym dynastiom skutecznie obronił Bagdad przed Seldżukami podczas oblężenia Bagdadu (1157), zabezpieczając w ten sposób Irak dla Abbasydów.

Pierwsza krucjata , rozpoczęta pod koniec XI wieku, wyznacza kluczową epokę w interakcji między światem chrześcijańskim i islamskim, a kalifat Abbasydów odgrywa znaczącą, choć pośrednią rolę w szerszym kontekście.Zainicjowana w 1096 r. krucjata była przede wszystkim odpowiedzią na ekspansję Turków seldżuckich , która zagroziła terenom bizantyjskim i utrudniała chrześcijańskie szlaki pielgrzymkowe do Ziemi Świętej.Kalifat Abbasydów z siedzibą w Bagdadzie doświadczył już upadku swojej władzy politycznej, a Seldżukowie ugruntowali swoją pozycję nowej potęgi w regionie, szczególnie po zwycięstwie w bitwie pod Manzikertem w 1071 r.Pomimo ich zmniejszonej kontroli reakcja Abbasydów na wyprawy krzyżowe była zróżnicowana.Choć byli oderwani od bezpośrednich konfliktów toczących się na Bliskim Wschodzie, ich pozycja jako przywódców świata muzułmańskiego oznaczała, że ​​postępy krzyżowców nie były całkowicie bez znaczenia dla ich interesów.Krucjaty uwydatniły fragmentację w świecie islamskim, gdzie duchowa władza kalifatu Abbasydów kontrastowała z potęgą militarną Seldżuków i innych mocarstw regionalnych.Pośrednie zaangażowanie Abbasydów w pierwszą krucjatę jest również widoczne poprzez ich dyplomację i sojusze.W miarę jak krzyżowcy przemierzali Bliski Wschód, zmieniające się lojalności i walki o władzę między przywódcami muzułmańskimi, w tym tymi sprzymierzonymi z Abbasydami, wpłynęły na postęp krucjaty.Na przykład kalifat Fatimidów w Egipcie, rywale Abbasydów i Seldżuków, początkowo postrzegał krzyżowców jako potencjalną przeciwwagę dla potęgi Seldżuków, demonstrując złożoną sieć stosunków, która definiowała ten okres.Co więcej, wpływ pierwszej krucjaty na kalifat Abbasydów rozciągnął się na wymianę kulturalną i intelektualną, która nastąpiła po krzyżowcach.Spotkanie Wschodu z Zachodem, ułatwione przez wyprawy krzyżowe, doprowadziło do przekazania wiedzy, a państwa krzyżowców służyły jako kanały dla arabskiej nauki, matematyki , medycyny i filozofii napływających do Europy.Ten okres interakcji, choć naznaczony konfliktem, przyczynił się do europejskiego renesansu, ukazując trwały wpływ kalifatu Abbasydów na historię świata, nawet gdy ich bezpośrednia siła polityczna osłabła.

Kalifat Almohadów był północnoafrykańskim berberyjskim imperium muzułmańskim założonym w XII wieku.W szczytowym okresie kontrolował znaczną część Półwyspu Iberyjskiego (Al Andalus) i Afrykę Północną (Maghreb). Ruch Almohadów został założony przez Ibn Tumarta wśród plemion Berber Masmuda, ale kalifat Almohadów i rządząca nim dynastia powstały po jego śmierci przez Abd al-Mu'min al-Gumi.Około 1120 roku Ibn Tumart po raz pierwszy założył państwo berberyjskie w Tinmel w górach Atlas.

Omar Khayyam był perskim politykiem, matematykiem , astronomem, historykiem, filozofem i poetą.Urodził się w Nishapur, początkowej stolicy imperium Seldżuków .Jako uczony żył w czasach panowania dynastii Seldżuków, mniej więcej w czasie pierwszej krucjaty .Jako matematyk najbardziej zasłynął pracą nad klasyfikacją i rozwiązywaniem równań sześciennych, gdzie dostarczał rozwiązania geometryczne przez przecięcie stożków.Khayyam przyczynił się również do zrozumienia aksjomatu równoległego.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, lepiej znany po prostu jako Salah ad-Din lub Saladyn (w języku angielskim), był sunnickim muzułmańskim Kurdem, który został pierwszym sułtanemEgiptu i Syrii oraz założycielem dynastii Ajjubidów .Pierwotnie został wysłany do Egiptu Fatimidów w 1164 r. wraz ze swoim wujem Shirkuhem, generałem armii Zengidów, na rozkaz ich pana Nur ad-Dina, aby pomóc przywrócić Shawarowi funkcję wezyra nastoletniego kalifa Fatymidów al-Adida.Po przywróceniu tego ostatniego na stanowisko między Shirkuhem i Shawarem doszło do walki o władzę.Tymczasem Saladyn wspiął się po szczeblach kariery w rządzie Fatimidów dzięki swoim sukcesom militarnym w walce z atakami krzyżowców na jego terytorium i osobistej bliskości z al-Adidem.Po zamordowaniu Shawara i śmierci Shirkuha w 1169 r. al-Adid mianował Saladyna wezyrem, co było rzadką nominacją sunnickiego muzułmanina na tak ważne stanowisko w kalifacie szyickim.Podczas swojej kadencji wezyra Saladyn zaczął podważać establishment Fatymidów, a po śmierci al-Adida w 1171 r. zlikwidował kalifat Fatimidów i ponownie dostosował lojalność kraju do sunnickiego kalifatu Abbasydów z siedzibą w Bagdadzie.

Oblężenie Jerozolimy, trwające od 20 września do 2 października 1187 r., zakończyło się zdobyciem miasta przez Saladyna z rąk Baliana z Ibelinu.Wydarzenie to nastąpiło po wcześniejszych zwycięstwach Saladyna i zdobyciu kluczowych miast, co doprowadziło do upadku Jerozolimy, co było kluczowym momentem wypraw krzyżowych.Pomimo niewielkiej obecności wojskowej miasta, jego obrońcy początkowo odpierali ataki Saladyna.Balian wynegocjował kapitulację miasta, zapewniając wielu mieszkańcom bezpieczne przejście w zamian za okup, co kontrastowało z wcześniejszym oblężeniem krzyżowców w 1099 r., znanym ze swojej brutalności.W Królestwie Jerozolimskim , osłabionym już wewnętrznymi konfliktami i katastrofalną porażką w bitwie pod Hattin, siły Saladyna szybko zajęły strategiczne miejsca.Balian, wkraczając do Jerozolimy na mocy obietnicy złożonej Saladynowi, został przekonany, aby poprowadził obronę pośród rosnącej desperacji.Miasto, przytłoczone uchodźcami i pozbawione wystarczającej liczby obrońców, stanęło w obliczu bezlitosnych ataków armii Saladyna.Pomimo naruszeń obrońcy wytrwali do czasu, gdy Balian wynegocjował warunki z Saladynem, kładąc nacisk na ochronę chrześcijańskich miejsc świętych i zapewnienie uwolnienia lub bezpiecznego wyjazdu mieszkańców miasta.Podbój Saladyna doprowadził do znaczących zmian w religijnym krajobrazie Jerozolimy.Przywrócił muzułmańskie święte miejsca, zezwolił na chrześcijańskie pielgrzymki i okazywał tolerancję wobec różnych wyznań chrześcijańskich.Kapitulacja miasta ułatwiła wyjazd sił krzyżowców i niemuzułmańskich mieszkańców na ustalonych warunkach, unikając powszechnej rzezi.Działania Saladyna po oblężeniu odzwierciedlały połączenie strategicznego zarządzania i poszanowania różnorodności religijnej, przywracając muzułmańską kontrolę, jednocześnie umożliwiając chrześcijanom dostęp do świętych miejsc.Upadek Jerozolimy stał się powodem III krucjaty, zorganizowanej przez europejskich monarchów, której celem było odzyskanie miasta.Pomimo wysiłków krzyżowców Królestwo Jerozolimskie nigdy w pełni się nie podniosło, przenosząc swoją stolicę do Tyru, a później do Akki.Zwycięstwo Saladyna pod Jerozolimą pozostało znaczącym epizodem ilustrującym złożoność średniowiecznych działań wojennych, dyplomacji i współistnienia religii.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, znany jako al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), był kalifem Abbasydów w Bagdadzie od 1180 r. aż do swojej śmierci, uznawanym za ożywienie wpływów i władzy kalifatu.Pod jego przywództwem kalifat Abbasydów rozszerzył swoje terytorium, w szczególności podbijając części Iranu, co według historyka Angeliki Hartmann oznacza go jako ostatniego skutecznego kalifa Abbasydów.Za panowania Al-Nasira w Bagdadzie zbudowano znaczące pomniki, w tym meczet i mauzoleum Zumurrud Khatun.Wczesne panowanie Al-Nasira charakteryzowało się wysiłkami mającymi na celu osłabienie potęgi Seldżuków , co doprowadziło do klęski i śmierci Toghrula III w 1194 r. z rąk Khwarezma Shaha, Ala ad-Din Tekish, pod wpływem namowy al-Nasira.To zwycięstwo pozwoliło Tekiszowi zostać najwyższym władcą Wschodu i rozszerzyć swoje panowanie na terytoria kontrolowane wcześniej przez Seldżuków.Al-Nasir zaangażował się także w reorganizację miejskich grup społecznych w Bagdadzie, czyli futuwwa, dostosowując je do ideologii sufickiej, aby służyły jako instrument jego rządów.Przez całe swoje panowanie al-Nasir napotykał wyzwania i działania wojenne, szczególnie z Khwarezm Shah, co prowadziło do okresów konfliktów i niełatwych rozejmów.Warto zauważyć, że jego próba przeciwstawienia się synowi Tekisza, Muhammadowi II, obejmowała kontrowersyjne apele do sił zewnętrznych, w tym prawdopodobnie do Czyngis-chana , chociaż strategia ta ostatecznie naraziła Bagdad na nowe zagrożenia.Jego panowanie naznaczone było znaczącymi manewrami wojskowymi i politycznymi, w tym sojuszami, konfliktami i wysiłkami dyplomatycznymi na Bliskim Wschodzie.Odrzucenie przez Al-Nasira roszczeń Mahometa II do szacha w 1217 r. doprowadziło do nieudanej próby inwazji Mahometa na Bagdad, udaremnionej przez naturalne przeszkody.Ostatnie lata kalifa nękały choroby, które doprowadziły do ​​​​jego śmierci w 1225 r., a jego następcą został jego syn al-Zahir.Pomimo krótkich rządów, wysiłki al-Zahira mające na celu wzmocnienie kalifatu zostały odnotowane przed jego przedwczesną śmiercią, a jego następcą został wnuk al-Nasira, al-Mustansir.

Oblężenie Bagdadu było oblężeniem, które miało miejsce w Bagdadzie w 1258 r. i trwało 13 dni od 29 stycznia 1258 r. do 10 lutego 1258 r. Oblężenie rozpoczęte przez siły mongolskie Ilchanatu i wojska sprzymierzone obejmowało inwestycję, zdobycie i splądrowanie Bagdadu, który był wówczas stolicą kalifatu Abbasydów.Mongołowie byli pod dowództwem Hulagu-chana, brata khagana Möngke-chana, który zamierzał dalej rozszerzać swoje panowanie na Mezopotamię , ale nie miał zamiaru bezpośrednio obalić kalifatu.Möngke jednak poinstruował Hulagu, aby zaatakował Bagdad, jeśli kalif Al-Musta'sim odmówi mongolskim żądaniom jego dalszego poddania się khaganowi i zapłacenia daniny w postaci wsparcia militarnego dla sił mongolskich w Persji .Hulagu rozpoczął swoją kampanię w Persji przeciwko twierdzom Nizari Ismailis, którzy stracili twierdzę Alamut.Następnie pomaszerował na Bagdad, żądając, aby Al-Musta'sim zgodził się na warunki nałożone przez Möngkego na Abbasydów.Chociaż Abbasydzi nie przygotowali się do inwazji, kalif uważał, że Bagdad nie może paść ofiarą sił najeźdźców i odmówił poddania się.Hulagu następnie oblegał miasto, które poddało się po 12 dniach.W następnym tygodniu Mongołowie splądrowali Bagdad, dopuściwszy się licznych okrucieństw. Wśród historyków toczy się debata na temat stopnia zniszczenia ksiąg bibliotecznych i ogromnych bibliotek Abbasydów.Mongołowie stracili Al-Musta'sima i zmasakrowali wielu mieszkańców miasta, które zostało znacznie wyludnione.Uważa się, że oblężenie oznacza koniec złotego wieku islamu, podczas którego kalifowie rozszerzyli swoje panowanie odPółwyspu Iberyjskiego na Sindh, a który charakteryzował się także wieloma osiągnięciami kulturalnymi w różnych dziedzinach.

Kluczowe wnioski:Okres historyczny Abbasydów uważany jest za złoty wiek islamu.W tym okresie świat muzułmański stał się intelektualnym centrum nauki, filozofii, medycyny i edukacji.Arabski naukowiec Ibn al-Haytham opracował wczesną metodę naukową w swojej Księdze optyki (1021).Medycyna w średniowiecznym islamie była dziedziną nauki, która rozwinęła się szczególnie za panowania Abbasydów.Astronomię w średniowiecznym islamie rozwinął Al-Battani, który poprawił precyzję pomiaru precesji osi Ziemi.Najbardziej znaną beletrystyką świata islamu jest Księga tysiąca i jednej nocy, zbiór fantastycznych opowieści ludowych, legend i przypowieści powstałych głównie w czasach Abbasydów.Poezja arabska osiągnęła swój największy rozkwit w epoce Abbasydów.Pod rządami Haruna al-Rashida Bagdad słynął z księgarni, które rozrosły się po wprowadzeniu produkcji papieru.Chińscy papiernicy byli jednymi z wziętych do niewoli przez Arabów w bitwie pod Talas w 751 roku.Głównym wydarzeniem było utworzenie lub znaczne powiększenie miast, które przekształciły się w stolicę imperium, poczynając od powstania Bagdadu w 762 r.Egipt będący ośrodkiem przemysłu tekstylnego był częścią rozwoju kulturalnego Abbasydów.Poczyniono postępy w nawadnianiu i rolnictwie dzięki zastosowaniu nowych technologii, takich jak wiatrak.Uprawy takie jak migdały i owoce cytrusowe zostały sprowadzone do Europy przez Al-Andalus, a uprawa cukru została stopniowo przyjmowana przez Europejczyków.Kupcy arabscy ​​dominowali w handlu na Oceanie Indyjskim aż do przybycia Portugalczyków w XVI wieku.Inżynierowie kalifatu Abbasydów dokonali szeregu innowacyjnych zastosowań przemysłowych energii wodnej.Podczas arabskiej rewolucji rolniczej powstało wiele gałęzi przemysłu