Revoluția abbazidă, numită și Mișcarea bărbaților cu haine negre, a fost răsturnarea Califatului Omayyad (661–750 d.Hr.), al doilea dintre cele patru mari califate din istoria islamică timpurie, de către al treilea, Califatul Abbasid ( 750–1517 d.Hr.). Venind la putere la trei decenii după moartea profetului islamicMuhammad și imediat după Califatul Rashidun , omeiazii erau un imperiu arab care conducea o populație care era în mare parte non-arabă. Non-arabii au fost tratați ca cetățeni de clasa a doua, indiferent dacă s-au convertit sau nu la islam, iar această nemulțumire care a traversat credințele și etniile a dus în cele din urmă la răsturnarea omeyazilor.

Familia Abbasid susținea că descendea din al-Abbas, un unchi al lui Muhammad. Revoluția a marcat în esență sfârșitul imperiului arab și începutul unui stat mai incluziv, multietnic, în Orientul Mijlociu. Amintită ca una dintre cele mai bine organizate revoluții în perioada sa din istorie, a reorientat concentrarea lumii musulmane spre est.

Bătălia de la Zab din 25 ianuarie 750, a marcat sfârșitul califatului omeiazi și începutul dinastiei abbazide, care a durat până în 1517. În fața califul omeiyad Marwan al II-lea se aflau abasizii, alături de forțele șiite, Khawarij și irakiene. În ciuda superiorității numerice și a experienței armatei omeiade, moralul acesteia era scăzut în urma înfrângerilor anterioare. Forțele abbazide, pe de altă parte, erau foarte motivate.

În timpul bătăliei, abbazizii au folosit o tactică de zid cu suliță, contracarând efectiv încărcarea cavaleriei omeiade. Armata omeiadă a fost învinsă decisiv, ceea ce a dus la o retragere haotică, cu mulți soldați fie uciși de către abasizii care urmăreau, fie înecați în râul Marele Zab. După bătălie, Marwan al II-lea a fugit peste Levant, dar în cele din urmă a fost ucis înEgipt . Moartea sa și victoria abbazidelor au pus capăt dominației omeiade în Orientul Mijlociu, stabilind stăpânirea abbazidă cu Saffah ca noul calif.

Bătălia de la Talas sau Bătălia de la Artlakh a fost o întâlnire și o confruntare militară între civilizația arabă și cea chineză în secolul al VIII-lea, în special între Califatul Abbasid și aliatul său, Imperiul Tibetan, împotriva dinastiei Tang chineze. În iulie 751 d.Hr., forțele Tang și Abbaside s-au întâlnit în valea râului Talas pentru a lupta pentru controlul asupra regiunii Syr Darya din Asia centrală.

Potrivit surselor chineze, după câteva zile de impas, turcii Karluk, aliați inițial cu dinastia Tang, au dezertat la arabii abbazizi și au înclinat balanța puterii, ducând la o ruină Tang. Înfrângerea a marcat sfârșitul expansiunii Tang către vest și a dus la controlul arabilor musulmani asupra Transoxiana pentru următorii 400 de ani. Controlul regiunii a fost benefic din punct de vedere economic pentru abasizi, deoarece se afla pe Drumul Mătăsii. Prizonierii chinezi capturați în urma bătăliei ar fi adus tehnologia de fabricare a hârtiei în Asia de Vest.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, cunoscut de obicei ca prin laqabul său, Al-Mansur a fost al doilea calif abbasid, care a domnit între 754 e.n. – 775 e.n. și i-a urmat lui As-Saffah. El este cunoscut pentru că a fondat „Orașul rotund” Madinat al-Salam, care urma să devină nucleul Bagdadului imperial. Istoricii moderni îl consideră pe Al-Mansur drept adevăratul fondator al Califatul Abbasid, una dintre cele mai mari politici din istoria lumii, pentru rolul său în stabilizarea și instituționalizarea dinastiei.

Abd al-Rahman I, un prinț al familiei regale omeiade destituite, a refuzat să recunoască autoritatea Califatul Abbasid și a devenit un emir independent al Córdoba . Fusese șase ani în fugă după ce omeiazii pierduseră poziția de calif la Damasc în 750 în fața abasizilor. Intenționat să recâștige o poziție de putere, el i-a învins pe conducătorii musulmani existenți ai zonei care sfidaseră dominația omeiadă și a unit diferite fiefuri locale într-un emirat. Cu toate acestea, această primă unificare a lui al-Andalus sub Abd al-Rahman a durat încă mai mult de douăzeci și cinci de ani pentru a fi finalizată (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

După căderea dinastiei Omayyade , abasizii au căutat o nouă capitală pentru a simboliza domnia lor. Ei au ales un loc în apropiere de capitala sasanida Ctesiphon, califul Al-Mansur care a pus în funcțiune construcția Bagdadului pe 30 iulie 762. Ghidați de barmakizi, locația orașului a fost aleasă pentru poziția sa strategică de-a lungul râului Tigru, aprovizionarea cu apă abundentă și control. peste rutele comerciale.

Designul Bagdadului a fost influențat de planificarea urbană sasaniană, prezentând un aspect circular distinctiv cunoscut sub numele de „Orașul rotund”. Acest design a facilitat administrarea și apărarea eficientă, în timp ce infrastructura orașului, inclusiv parcuri, grădini și un sistem avansat de salubritate, și-a arătat sofisticarea. Construcția a atras ingineri și muncitori din întreaga lume, subliniind momentul astrologic pentru prosperitate și creștere.

Bogăția culturală a definit Bagdadul, cu viață de noapte vibrantă, băi publice accesibile tuturor claselor și adunări intelectuale care au stimulat povești precum cele din „Nopțile Arabe”. Zidurile orașului, numite după porțile care indică spre Kufa, Basra, Khurasan și Siria, simbolizează legătura Bagdadului cu lumea islamică mai largă.

Palatul Golden Gate, aflat în inima orașului, semnifica puterea califală și luxul, înconjurat de clădiri administrative și rezidențiale. În ciuda schimbărilor de-a lungul timpului, inclusiv a eventualei dezafectări a palatului, Bagdadul a rămas un simbol al ascendenței culturale și politice islamice. Planificarea și arhitectura orașului au reflectat un amestec de influențe islamice, persane și chiar preislamice, fondatorii săi angajând experți din diverse medii pentru a crea o capitală care a stat ca o dovadă a ambiției și viziunii dinastiei Abbasid.

Harun al-Rashid a fost al cincilea calif abbasid. El a domnit între 786 și 809, considerat în mod tradițional începutul Epocii de Aur islamice. Harun a înființat legendara bibliotecă Bayt al-Hikma („ Casa Înțelepciunii ”) la Bagdad, în Irakul de astăzi, iar în timpul domniei sale, Bagdadul a început să înflorească ca un centru mondial de cunoaștere, cultură și comerț. În timpul domniei sale, familia Barmakids, care a jucat un rol decisiv în înființarea Califatul Abbasid, a scăzut treptat.

În 796, și-a mutat curtea și guvernul la Raqqa, în Siria de astăzi. O misiune francă a venit să-i ofere prieteniei lui Harun în 799. Harun a trimis diverse cadouri emisarilor la întoarcerea lor la curtea lui Carol cel Mare, inclusiv un ceas pe care Carol cel Mare și alaiul lui l-au considerat a fi o conjurare din cauza sunetelor pe care le emana și a trucurilor pe care le arăta în fiecare. timp o oră bifată. Porțiuni din ficțiunea O mie și una de nopți sunt plasate în curtea lui Harun, iar unele dintre poveștile sale îl implică pe Harun însuși.

În anii 794–795 e.n., Bagdadul, în timpul erei abbazide, a văzut înființarea primei fabrici de hârtie din lume înregistrată, semnalând o renaștere intelectuală în regiune. Introducerea hârtiei în Asia Centrală până în secolul al VIII-lea este documentată, dar originile rămân incerte. Istoricul persan din secolul al XI-lea Al-Thaʽālibī creditează prizonierii chinezi capturați în bătălia de la Talas în 751 d.Hr. că au introdus fabricarea hârtiei în Samarkand, deși această relatare este dezbătută din cauza lipsei surselor arabe contemporane și a absenței producătorilor de hârtie printre prizonierii enumerați. de către captivulchinez Du Huan. Al-Nadim, un scriitor din Bagdad din secolul al X-lea, a remarcat că meșteșugarii chinezi făceau hârtie în Khorasan, sugerând existența hârtiei Khurasani, care avea atribuții variate perioadelor Omayyade sau Abbasid.

Savantul Jonathan Bloom contestă legătura directă dintre prizonierii chinezi și apariția hârtiei în Asia Centrală, invocând descoperiri arheologice care indică prezența hârtiei în Samarkand înainte de 751 d.Hr. Diferențele în tehnicile și materialele de fabricare a hârtiei dintre China și Asia Centrală sugerează că narațiunea introducerii chineze este metaforică. Fabricarea hârtiei din Asia Centrală, posibil influențată de negustorii și călugării budiști înainte de cucerirea islamică , s-a îndepărtat de metoda chineză prin utilizarea deșeurilor precum cârpe. Civilizația islamică a jucat un rol crucial în diseminarea tehnologiei hârtiei în Orientul Mijlociu după secolul al VIII-lea, ajungând la mănăstirile armenești și georgiane până în 981 d.Hr. și, în cele din urmă, în Europa și nu numai. Termenul „ramă” pentru pachetele de hârtie, derivat din arabă „rizma”, rămâne o mărturie istorică a acestei moșteniri.

La Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur al cincilea pelerinaj la Mecca, ea a văzut că o secetă a devastat populația și a redus fântâna Zamzam la un firicel de apă. Ea a ordonat ca fântâna să fie adâncită și a cheltuit peste 2 milioane de dinari pentru îmbunătățirea alimentării cu apă a Mecului și a provinciei înconjurătoare. Aceasta a inclus construcția unui apeduct din izvorul Hunayn, la 95 de kilometri spre est, precum și faimosul „Izvor al Zubayda” de pe câmpia Arafat, una dintre locațiile rituale de pe Hajj. Când inginerii ei au avertizat-o cu privire la cheltuială, indiferent de dificultățile tehnice, ea a răspuns că este hotărâtă să efectueze lucrarea „ar fi ca fiecare lovitură de târnăcop să coste un dinar”, potrivit lui Ibn Khallikan. Ea a îmbunătățit, de asemenea, traseul pelerinilor prin nouă sute de mile de deșert între Kufa și Mecca. Drumul a fost asfaltat și curățat de bolovani și ea a asamblat depozite de apă la intervale. Rezervoarele de apă au captat și surplusul de apă de ploaie de la furtunile care au înecat ocazional oameni.

În anul 800, califul abbasid Harun al-Rashid l-a numit pe Ibrahim I ibn al-Aghlab, fiul unui comandant arab Khurasanian din tribul Banu Tamim, ca emir ereditar al Ifriqiya, ca răspuns la anarhia care domnea în acea provincie după cădere. a muhalabiţilor. La acea vreme, în Ifriqiya trăiau probabil 100.000 de arabi, deși berberii încă constituiau marea majoritate. Ibrahim urma să controleze o zonă care cuprindea estul Algeriei, Tunisia și Tripolitania. Deși independentă în totalitate, cu excepția numelui, dinastia sa nu a încetat niciodată să recunoască stăpânirea abasidă. Aghlabiții au plătit un tribut anual califului abbasid și suzeranitatea lor a fost menționată în khutba la rugăciunile de vineri.

Se pare că tibetanii au capturat un număr de trupe califate și le-au pus în serviciu pe frontiera de est în 801. Tibetanii erau activi până la vest, până la Samarkand și Kabul. Forțele abbazide au început să câștige avantajul, iar guvernatorul tibetan din Kabul s-a supus Califatului și a devenit musulman în jurul anului 812 sau 815. Califatul a lovit apoi la est de Kashmir, dar a fost reținut de tibetani.

Familia Barmakid a fost unul dintre cei mai timpurii susținători ai revoltei abbazide împotriva omeyazilor și a lui As-Saffah. Acest lucru i-a dat lui Khalid bin Barmak o influență considerabilă, iar fiul său Yahya ibn Khalid (d. 806) a fost vizirul califului al-Mahdi (condut între 775–785) și tutore al lui Harun al-Rashid (condut între 786–809). Fiii lui Yahya al-Fadl și Ja'far (767–803), ambii au ocupat înalte funcții sub Harun.

Mulți barmakid au fost patroni ai științelor, ceea ce a ajutat foarte mult la propagarea științei și a științei iraniene în lumea islamică din Bagdad și nu numai. Ei au patronat savanți precum Gebir și Jabril ibn Bukhtishu. Ei sunt, de asemenea, creditați cu înființarea primei fabrici de hârtie din Bagdad. Puterea Barmakids în acele vremuri este reflectată în Cartea O mie și una de nopți, vizirul Ja'far apare în mai multe povestiri, precum și o poveste care a dat naștere expresiei „sărbătoarea Barmecidelor”.

În 803, familia a pierdut favoarea în ochii lui Harun al-Rashīd și mulți dintre membrii săi au fost întemnițați.

Bătălia de la Krasos a fost o bătălie din războaiele arabo-bizantine care a avut loc în august 804, între bizantini sub împăratul Nikephoros I (r. 802–811) și o armată abasidă sub conducerea lui Ibrahim ibn Jibril. Aderarea lui Nikephoros în 802 a dus la reluarea războiului între Bizanț și Califatul Abbasid. La sfârșitul verii anului 804, abasizii invadaseră Asia Mică bizantină pentru una dintre raidurile lor obișnuite, iar Nikephoros a pornit să-i întâmpine. A fost surprins, însă, de Krasos și puternic învins, abia scăpând cu propria viață. Ulterior au fost aranjate un armistițiu și un schimb de prizonieri. În ciuda înfrângerii sale și a unei invazii masive abbazide în anul următor, Nikephoros a perseverat până când necazurile din provinciile estice ale califatului i-au forțat pe abasizi să încheie o pace.

Dezvoltarea științei medicale în lumea islamică a cunoscut progrese semnificative prin înființarea și evoluția bimaristanelor, sau spitalelor, care au început ca unități mobile de îngrijire în secolul al VII-lea. Aceste unități, începute inițial de Rufaidah al-Asalmia, au fost concepute pentru a oferi îngrijire în zonele rurale, evoluând în cele din urmă în spitale mari, staționare, în orașe mari precum Bagdad, Damasc și Cairo, începând cu secolul al VIII-lea. Primul bimaristan a fost înființat la Damasc în 706, alții urmând rapid în marile centre islamice, servind nu doar ca locuri de vindecare, ci și ca instituții care întruchipează etica islamică a îngrijirii pentru toți, indiferent de rasă, religie sau statut social. Înființarea primului spital general cunoscut a avut loc la Bagdad în 805, inițiat de califul Harun al-Rashid și de vizirul său, Yahya ibn Khalid. În ciuda înregistrărilor istorice limitate despre această unitate, modelul său de bază a inspirat dezvoltarea spitalelor ulterioare. Până în anul 1000, Bagdadul și-a extins infrastructura medicală pentru a include încă cinci spitale. Acest spital de pionierat din Bagdad a creat un precedent pentru designul organizațional care a fost emulat de spitalele nou construite din întreaga lume islamică.

Bimaristanii au fost remarcați pentru îngrijirea lor cuprinzătoare, inclusiv pentru serviciile de sănătate mintală și pentru nicio restricție privind durata îngrijirii până la recuperarea completă. Erau bine echipate, cu secții separate pentru diferite afecțiuni și personalizate de profesioniști care mențineau standarde înalte de igienă și îngrijire a pacienților, influențați de învățăturile islamice privind curățenia și etica profesională. Educația a jucat un rol crucial în aceste spitale, servind ca centre de pregătire medicală și diseminare a cunoștințelor, unde studenții au câștigat experiență practică sub supravegherea unor medici cu experiență.

Examenele de autorizare pentru medici au fost introduse în secolul al X-lea, asigurându-se că numai persoanele calificate ar putea practica medicina. Traducerea textelor medicale din tradițiile greacă, romană și din alte tradiții în arabă a contribuit semnificativ la baza de cunoștințe, influențând practica și educația medicală până în timpurile moderne.

Structurile organizatorice din cadrul acestor spitale au fost avansate, cu departamente pentru diferite specialități, personal administrativ și operațiuni care funcționează 24 de ore pe zi până în secolul al X-lea. Ei s-au bazat pe dotări caritabile pentru finanțare, asigurându-se că serviciile medicale erau accesibile tuturor. Spitalele islamice nu numai că au avansat cunoștințe și practici medicale, ci au pus și bazele sistemelor moderne de spitale, punând accent pe îngrijirea tuturor și pe integrarea educației în instituțiile medicale.

Al patrulea Fitna sau Marele Război Civil Abbasid (809–827 d.Hr.) a fost un conflict de succesiune între al-Amin și al-Ma'mun, fiii califului Harun al-Rashid, în legătură cu califatul abbasid. La moartea lui Harun în 809, al-Amin i-a succedat la Bagdad, în timp ce al-Ma'mun a fost numit conducător al Khurasanului, aranjament care a dus în curând la tensiuni. Încercările lui Al-Amin de a submina poziția lui al-Ma'mun și de a-și afirma propriul moștenitor au dus la un conflict deschis. Forțele lui Al-Ma'mun, sub comanda generalului Tahir ibn Husayn, au învins armata lui al-Amin în 811 și au capturat Bagdadul în 813, ducând la execuția lui al-Amin și la ascensiunea lui al-Ma'mun ca calif.

Cu toate acestea, al-Ma'mun a ales să rămână în Khurasan, ceea ce, combinat cu politicile sale și susținerea unei succesiuni Alide, a înstrăinat elitele Bagdadului și a stârnit tulburări larg răspândite și rebeliuni locale în tot califatul. Această perioadă a văzut ascensiunea conducătorilor locali și izbucnirea revoltelor Alid. Conflictul a reflectat tensiuni mai profunde în cadrul statului abbasid, inclusiv dinamica arabo- persană , rolul elitelor militare și administrative și practicile de succesiune.

Războiul civil s-a încheiat cu întoarcerea lui al-Ma'mun la Bagdad în 819 și reafirmarea treptată a autorității centrale. Următoarele au văzut reorganizarea statului abbasid, cu o schimbare în componența elitei și consolidarea dinastiilor regionale. Această perioadă a marcat o transformare semnificativă în califatul abbasid, punând bazele dezvoltărilor ulterioare în guvernarea și societatea islamică.

Această bătălie de la Rayy (una dintre multe) a fost purtată la 1 mai 811 d.Hr., ca parte a unui război civil abbasid ("al patrulea Fitna") între cei doi frați vitregi, al-Amin și al-Ma'mun.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, mai cunoscut sub numele său regnal Al-Ma'mun, a fost al șaptelea calif abbasid, care a domnit din 813 până la moartea sa în 833. El i-a succedat fratelui său vitreg al-Amin după un război civil, în timpul căruia coeziunea Califatului Abbasid a fost slăbită de rebeliuni și ascensiunea oamenilor puternici locali, o mare parte din domnia sa internă a fost consumată în campaniile de pacificare. Bine educat și cu un interes considerabil pentru burse, al-Ma'mun a promovat Mișcarea de traducere, înflorirea învățării și a științelor la Bagdad și publicarea cărții lui al-Khwarizmi cunoscută acum sub numele de „Algebra”. El este, de asemenea, cunoscut pentru susținerea doctrinei mu'tazilismului și pentru întemnițarea imamului Ahmad ibn Hanbal, creșterea persecuției religioase (mihna) și pentru reluarea războiului la scară largă cu Imperiul Bizantin .

Algebra a fost dezvoltată în mod semnificativ de omul de știință persan Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī în acest timp în textul său de referință, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, din care derivă termenul algebră . Despre calculul cu numere hinduse, scris în jurul valorii de 820, a fost în principal responsabil pentru răspândirea sistemului numeric hindus-arabe în Orientul Mijlociu și în Europa.

Cucerirea musulmană a Siciliei a început în iunie 827 și a durat până în 902, când ultima fortăreață majoră bizantină de pe insulă, Taormina, a căzut. Cetăți izolate au rămas în mâinile bizantinelor până în 965, dar insula a fost de acum înainte sub stăpânire musulmană până când a fost cucerită la rândul ei de normanzi în secolul al XI-lea. Deși Sicilia fusese atacată de musulmani încă de la mijlocul secolului al VII-lea, aceste raiduri nu au amenințat controlul bizantin asupra insulei, care a rămas în mare parte o zonă pașnică. Oportunitatea pentru emirii aghlabiți din Ifriqiya a venit în 827, când comandantul flotei insulei, Eufemiu, s-a răsculat împotriva împăratului bizantin Mihail al II-lea. Învins de forțele loiale și alungat de pe insulă, Eufemiu a căutat ajutorul aghlabiților. Aceștia din urmă au considerat acest lucru ca pe o oportunitate de expansiune și de deturnare a energiilor propriilor lor organizații militare distractive și atenuarea criticilor la adresa savanților islamici prin susținerea jihadului și au trimis o armată să-l ajute. În urma debarcării arabe pe insulă, Eufemiu a fost rapid dat jos. Un asalt inițial asupra capitalei insulei, Siracuza, a eșuat, dar musulmanii au reușit să reziste contraatacului bizantin ulterior și să se țină de câteva fortărețe. Cu ajutorul întăririlor de la Ifriqiya și al-Andalus, în 831 au luat Palermo, care a devenit capitala noii provincii musulmane. Guvernul bizantin a trimis câteva expediții pentru a-i ajuta pe localnici împotriva musulmanilor, dar preocupat de lupta împotriva abasizilor de la granița lor de est și de sarazinii cretani în Marea Egee, nu a putut să facă un efort susținut de a-i alunga pe musulmani. , care în următoarele trei decenii a făcut raid în posesiunile bizantine aproape fără opoziție. Fortăreața puternică din Enna din centrul insulei a fost principalul bastion bizantin împotriva expansiunii musulmane, până la capturarea sa în 859.

Habash_al-Hasib_al-Marwazi a descris rapoartele trigonometrice: sinus, cosinus, tangentă și cotangentă

În jurul anului 830 CE, califul Al-Ma'mun a însărcinat un grup de astronomi musulmani conduși de Al-Khwarizmi să măsoare distanța de la Tadmur (Palmyra) la Raqqa, în Siria modernă. Ei au calculat circumferința Pământului ca fiind cu 15% din valoarea modernă și, posibil, mult mai aproape. Cât de precis a fost de fapt nu se știe din cauza incertitudinii în conversia dintre unitățile arabe medievale și unitățile moderne, dar, în orice caz, limitările tehnice ale metodelor și instrumentelor nu ar permite o precizie mai bună de aproximativ 5%.

O modalitate mai convenabilă de estimare a fost furnizată în Codex Masudicus al lui Al-Biruni (1037). Spre deosebire de predecesorii săi, care au măsurat circumferința Pământului observând Soarele simultan din două locații diferite, al-Biruni a dezvoltat o nouă metodă de utilizare a calculelor trigonometrice, bazată pe unghiul dintre o câmpie și vârful muntelui, ceea ce a făcut posibilă realizarea acestuia. pentru a fi măsurat de o singură persoană dintr-o singură locație. Din vârful muntelui, a văzut unghiul de scufundare pe care, împreună cu înălțimea muntelui (pe care a calculat-o în prealabil), l-a aplicat formulei legii sinusurilor. Aceasta a fost cea mai veche utilizare cunoscută a unghiului de înclinare și cea mai veche utilizare practică a legii sinusurilor. Cu toate acestea, metoda nu a putut oferi rezultate mai precise decât metodele anterioare, din cauza limitărilor tehnice, și astfel al-Biruni a acceptat valoarea calculată în secolul precedent de către expediția al-Ma'mun.

Casa Înțelepciunii, cunoscută și sub numele de Marea Bibliotecă a Bagdadului, a fost o academie publică proeminentă și un centru intelectual din epoca abasidă din Bagdad, esențială în timpul Epocii de Aur islamice. Inițial, este posibil să fi început ca o colecție privată a celui de-al doilea calif abbasid al-Mansur la mijlocul secolului al VIII-lea sau ca o bibliotecă sub califul Harun al-Rashid la sfârșitul secolului al VIII-lea, evoluând într-o academie și o bibliotecă publică sub Calif al. -Ma'mun la începutul secolului al IX-lea.

Al-Mansur a fondat o bibliotecă de palat după modelul Bibliotecii Imperiale Sasanide și a oferit sprijin economic și politic intelectualilor care lucrează acolo. El a invitat, de asemenea, delegații de savanți dinIndia și din alte locuri să-și împărtășească cunoștințele de matematică și astronomie cu noua curte abasidă.

În Imperiul Abbasid, multe lucrări străine au fost traduse în arabă din greacă ,chineză , sanscrită, persană și siriacă. Mișcarea Traducerii a câștigat un mare impuls în timpul domniei califului al-Rashid, care, la fel ca predecesorul său, era interesat personal de erudiție și poezie. Inițial textele se refereau în principal la medicină, matematică și astronomie, dar în curând au urmat alte discipline, în special filozofie. Biblioteca lui Al-Rashid, predecesorul direct al Casei Înțelepciunii, era cunoscută și sub numele de Bayt al-Hikma sau, așa cum a numit-o istoricul Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (în arabă pentru „Depozitul cărților înțelepciunii”). .

Originară dintr-o perioadă de bogată tradiție intelectuală, Casa Înțelepciunii s-a bazat pe eforturile academice anterioare din timpul erei omeiade și a beneficiat de interesul abbazidelor pentru cunoștințele străine și sprijinul pentru traducere. Califul al-Ma'mun și-a întărit semnificativ activitățile, subliniind importanța cunoașterii, ceea ce a dus la progrese în știință și arte. Domnia sa a văzut înființarea primelor observatoare astronomice la Bagdad și proiecte majore de cercetare.

Instituția nu a fost doar un centru academic, ci a jucat și un rol în inginerie civilă, medicină și administrația publică din Bagdad. Savanții săi erau angajați în traducerea și conservarea unei game vaste de texte științifice și filozofice. În ciuda declinului său sub califul al-Mutawakkil, care s-a îndepărtat de abordarea raționalistă a predecesorilor săi, Casa Înțelepciunii rămâne un simbol al epocii de aur a învățării arabe și islamice.

Distrugerea sa de către mongoli în 1258 a dus la dispersarea vastei sale colecții de manuscrise, unele fiind salvate de Nasir al-Din al-Tusi. Pierderea a simbolizat sfârșitul unei ere din istoria islamică, evidențiind fragilitatea centrelor culturale și intelectuale în fața cuceririi și distrugerii.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, mai cunoscut sub numele său regnal Al-Mutawakkil ʽalà Allah a fost al zecelea calif abbasid, sub a cărui domnie Imperiul Abbasid a atins apogeul teritorial. El i-a succedat fratelui său al-Wathiq. Profund religios, el este cunoscut drept califul care a pus capăt Mihna (persecuția împotriva multor savanți islamici), l-a eliberat pe Ahmad ibn Hanbal și l-a aruncat pe Muʿtazila, dar a fost și criticat pentru că a fost un conducător dur față de cetățenii nemusulmani. . Asasinarea sa la 11 decembrie 861 de către garda turcă cu sprijinul fiului său, al-Muntasir, a început perioada tulbure de lupte civile cunoscută sub numele de „Anarhia la Samarra”.

Anarhia de la Samarra a fost o perioadă de instabilitate internă extremă din 861 până în 870 în istoria Califatului Abbasid, marcată de succesiunea violentă a patru califi, care au devenit marionete în mâinile unor puternice grupuri militare rivale. Termenul derivă din capitala și sediul curții califale de atunci, Samarra. „Anarhia” a început în 861, odată cu uciderea califului al-Mutawakkil de către gardienii săi turci. Succesorul său, al-Muntasir, a domnit timp de șase luni înainte de moartea sa, posibil otrăvit de șefii militari turci. El a fost succedat de al-Musta'in. Diviziile din cadrul conducerii militare turce i-au permis lui Musta'in să fugă la Bagdad în 865, cu sprijinul unor șefi turci (Bugha cel Tânăr și Wasif) și șeful poliției și guvernatorul Bagdadului Muhammad, dar restul armatei turce a ales un nou calif în persoana lui al-Mu'tazz și a asediat Bagdadul, forțând capitularea orașului în 866. Musta'in a fost exilat și executat. Mu'tazz a fost capabil și energic și a încercat să controleze șefii militari și să excludă militarii din administrația civilă. Politicile sale au fost rezistate, iar în iulie 869 și el a fost destituit și ucis. Succesorul său, al-Muhtadi, a încercat și el să reafirme autoritatea califului, dar și el a fost ucis în iunie 870.

Bătălia de la Lalakaon a fost purtată în 863 între Imperiul Bizantin și o armată arabă invadatoare în Paflagonia (nordul modern al Turciei). Armata bizantină era condusă de Petronas, unchiul împăratului Mihai al III-lea (r. 842–867), deși sursele arabe menționează și prezența împăratului Mihail. Arabii au fost conduși de emirul din Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830-863). Umar al-Aqta a depășit rezistența inițială bizantină la invazia sa și a ajuns la Marea Neagră. Bizantinii și-au mobilizat apoi forțele, încercuind armata arabă lângă râul Lalakaon. Bătălia ulterioară, care s-a încheiat cu o victorie bizantină și moartea emirului pe teren, a fost urmată de o contraofensivă bizantină reușită peste graniță. Victoriile bizantine au fost decisive, principalele amenințări la adresa granițelor bizantine au fost eliminate și a început epoca ascendenței bizantine în Orient (culminând cu cuceririle din secolul al X-lea). Succesul bizantin a avut un alt corolar: eliberarea de presiunea arabă constantă asupra frontierei de est a permis guvernului bizantin să se concentreze asupra afacerilor din Europa, în special în Bulgaria vecină.

Începând din 902, dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i contestase deschis reprezentanții abbazizilor din estul Magrebului (Ifriqiya), dinastia Aghlabid. După o succesiune de victorii, ultimul emir aghlabid a părăsit țara, iar trupele Kutama ale lui dā'ī au intrat în orașul palat Raqqada la 25 martie 909. Abu Abdallah a înființat Califatul Fatimid , un nou regim șiit, în numele său. absent și deocamdată fără nume, stăpân.

În 945, Ahmad a intrat în Irak și l-a făcut vasal pe califul Abbasid, primind în același timp laqab Mu'izz ad-Dawla („Fortificatorul statului”), în timp ce lui Ali i s-a dat laqab Imād al-Dawla („Sprijin al statului”), iar lui Hasan i sa dat laqab Rukn al-Dawla („Stâlpul statului”).

O mie și una de nopți este o colecție de povești populare din Orientul Mijlociu compilate în arabă în timpul Epocii de Aur islamice. Este adesea cunoscută în engleză sub numele de Nopțile Arabe, din prima ediție în limba engleză (c. 1706–1721), care a redat titlul drept The Arabian Nights' Entertainment. Lucrarea a fost adunată de-a lungul mai multor secole de diverși autori, traducători, și savanți din Asia de Vest, Centrală și de Sud și Africa de Nord. Unele povești își au rădăcinile în literatura și literatura antică și medievală arabă,egipteană ,indiană , persană și mesopotamiană .

În special, multe povești au fost inițial povești populare din epocile abbazide șimameluci , în timp ce altele, în special povestea cadru, sunt cel mai probabil extrase din lucrarea persană Pahlavi Hezār Afsān, care, la rândul ei, s-a bazat parțial pe elemente indiene. Lucrul comun tuturor edițiile Nopților este povestea cadru inițial a domnitorului Shahryār și a soției sale Scheherazade și dispozitivul de încadrare încorporat în poveștile în sine. Poveștile provin din această poveste originală, unele sunt încadrate în alte povești, în timp ce unele sunt de sine stătătoare. Unele ediții conțin doar câteva sute de nopți, în timp ce altele includ 1001 sau mai multe. Cea mai mare parte a textului este în proză, deși versurile sunt folosite ocazional pentru cântece și ghicitori și pentru a exprima o emoție sporită. Cele mai multe dintre poezii sunt cuplete simple sau catrene, deși unele sunt mai lungi. Unele dintre poveștile asociate în mod obișnuit cu Nopțile Arabe – în special „Lampa minunată a lui Aladdin” și „Ali Baba și cei patruzeci de hoți” – nu făceau parte din colecție în versiunile sale originale arabe, dar au fost adăugate la colecție de către Antoine Galland după ce a auzit. ei de la povestitoarea creștină maronită siriană Hanna Diab în vizita lui Diab la Paris.

Asediul lui Chandax din 960-961 a fost piesa centrală a campaniei Imperiului Bizantin de recuperare a insulei Creta, care din anii 820 fusese condusă de arabi musulmani. Campania a urmat o serie de încercări eșuate de a revendica insula de la musulmani, care se întind încă din 827, la doar câțiva ani după cucerirea inițială a insulei de către arabi, și a fost condusă de generalul și viitorul împărat Nikephoros Phokas. A durat din toamna anului 960 până în primăvara anului 961, când principala fortăreață musulmană și capitala insulei, Chandax (moderna Heraklion) a fost capturată. Recucerirea Cretei a fost o realizare majoră pentru bizantini, deoarece a restabilit controlul bizantin asupra litoralului Egee și a diminuat amenințarea piraților sarazini, pentru care Creta le oferise o bază de operațiuni.

În 969, generalul fatimid Jawhar Sicilianul, a cuceritEgiptul , unde a construit lângă Fusṭāt un nou oraș palat pe care l-a numit și al-Manṣūriyya. Sub Al-Mu'izz li-Din Allah, fatimidii au cucerit Ikhshidid Wilayah, întemeind o nouă capitală la al-Qāhira (Cairo) în 969. Numele al-Qāhirah, care înseamnă „Învingătorul” sau „Cuceritorul”, face referire planeta Marte, „The Subduer”, ridicându-se pe cer în momentul în care a început construcția orașului. Cairo a fost conceput ca o incintă regală pentru califul fatimid și armata sa — capitalele administrative și economice reale ale Egiptului au fost orașe precum Fustat până în 1169. După Egipt, fatimidii au continuat să cucerească zonele înconjurătoare până când au condus de la Ifriqiya până în Siria, precum şi Sicilia.

Tughril Beg, liderul selgiucizilor, a preluat Bagdadul.

În timp ce califul al-Mustarshid a fost primul calif care a construit o armată capabilă să întâlnească o armată selgiucide în luptă, el a fost totuși învins în 1135 și asasinat. Califul al-Muqtafi a fost primul calif abbasid care a recâștigat independența militară deplină a califatului, cu ajutorul vizirului său Ibn Hubayra. După aproape 250 de ani de supunere la dinastii străine, el a apărat cu succes Bagdadul împotriva selgiucilor în asediul Bagdadului (1157), asigurând astfel Irakul pentru abasizi.

Prima Cruciadă , lansată la sfârșitul secolului al XI-lea, marchează o epocă esențială în interacțiunea dintre lumea creștină și cea islamică, Califatul Abbasid jucând un rol semnificativ, dar indirect, în contextul mai larg. Inițiată în 1096, cruciada a fost în primul rând un răspuns la expansiunea turcilor selgiucizi , care a amenințat teritoriile bizantine și a împiedicat rutele de pelerinaj creștin către Țara Sfântă. Califatul Abbasid, cu sediul în Bagdad, înregistrase până la acest moment un declin al autorității sale politice, selgiucizii stabilindu-se ca noua putere în regiune, în special după victoria lor în bătălia de la Manzikert din 1071.

În ciuda controlului lor diminuat, reacția abbazidelor la cruciade a fost nuanțată. Deși erau detașați de conflictele directe care au avut loc în Levant, poziția lor de lideri ai lumii musulmane însemna că progresele cruciaților nu erau complet irelevante pentru interesele lor. Cruciadele au subliniat fragmentarea în lumea islamică, unde autoritatea spirituală a califatului abbasid a contrastat cu puterea militară a selgiucizilor și a altor puteri regionale.

Implicarea indirectă a Abasizilor în Prima Cruciadă este evidentă și prin diplomația și alianțele lor. Pe măsură ce cruciații își croiau calea prin Orientul Apropiat, schimbările de loialitate și luptele pentru putere dintre liderii musulmani, inclusiv cei aliniați cu abbazidii, au afectat progresul cruciadei. De exemplu, Califatul Fatimid din Egipt, rivalii abasizi și selgiucizii, au văzut inițial cruciați ca pe o potențială contrabalansare a puterii selgiucide, demonstrând rețeaua complexă de relații care a definit perioada.

Mai mult, impactul Primei Cruciade asupra Califatul Abbasid s-a extins la schimbul cultural și intelectual care a urmat în urma cruciaților. Întâlnirea dintre Est și Vest facilitată de cruciade a condus la o transmitere a cunoștințelor, statele cruciate servind drept canale pentru știința arabă, matematica , medicina și filosofia să curgă în Europa. Această perioadă de interacțiune, deși marcată de conflict, a contribuit la Renașterea europeană, evidențiind influența durabilă a Califatul Abbasid asupra istoriei lumii, chiar dacă puterea lor politică directă a scăzut.

Califatul Almohad a fost un imperiu musulman berber din Africa de Nord, fondat în secolul al XII-lea. La apogeul său, a controlat o mare parte din Peninsula Iberică (Al Andalus) și Africa de Nord (Maghreb). Mișcarea almohadă a fost fondată de Ibn Tumart printre triburile berbere Masmuda, dar califatul almohad și dinastia sa conducătoare au fost fondate după moartea sa. de Abd al-Mu'min al-Gumi. În jurul anului 1120, Ibn Tumart a înființat pentru prima dată un stat berber în Tinmel, în Munții Atlas.

Omar Khayyam a fost un polimat, matematician , astronom, istoric, filozof și poet persan . S-a născut în Nishapur, capitala inițială a Imperiului Selgiuk . Ca savant, a fost contemporan cu domnia dinastiei selgiucide în timpul primei cruciade . Ca matematician, el este cel mai remarcabil pentru munca sa privind clasificarea și rezolvarea ecuațiilor cubice, unde a oferit soluții geometrice prin intersecția conicilor. Khayyam a contribuit, de asemenea, la înțelegerea axiomei paralele.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, mai cunoscut sub numele de Salah ad-Din sau Saladin (), a fost un kurd musulman sunit care a devenit primul sultan atât alEgiptului , cât și al Siriei și a fost fondatorul dinastiei Ayyubide . El a fost trimis inițial în Egiptul fatimid în 1164 alături de unchiul său Shirkuh, un general al armatei Zengid, la ordinul domnului lor Nur ad-Din pentru a ajuta la restabilirea lui Shawar ca vizir al adolescentului calif fatimid al-Adid. A urmat o luptă pentru putere între Shirkuh și Shawar după ce acesta din urmă a fost restabilit. Saladin, între timp, a urcat în rândurile guvernului fatimid în virtutea succeselor sale militare împotriva atacurilor cruciaților asupra teritoriului acestuia și a apropierii sale personale de al-Adid. După ce Shawar a fost asasinat și Shirkuh a murit în 1169, al-Adid l-a numit vizir pe Saladin, o nominalizare rară a unui musulman sunit la o poziție atât de importantă în califatul șiit. În timpul mandatului său de vizir, Saladin a început să submineze formația fatimidă și, după moartea lui al-Adid în 1171, a abolit Califatul Fatimid și și-a realinat loialitatea țării față de califatul abbasid sunnit din Bagdad.

Asediul Ierusalimului, din 20 septembrie până în 2 octombrie 1187, s-a încheiat cu capturarea orașului de către Saladin de la Balian din Ibelin. Acest eveniment a urmat victoriile anterioare ale lui Saladin și capturarea orașelor cheie, ducând la căderea Ierusalimului, un moment esențial în cruciade. În ciuda prezenței militare limitate a orașului, apărătorii lui au respins inițial atacurile lui Saladin. Balian a negociat capitularea orașului, asigurând trecerea în siguranță pentru mulți locuitori în schimbul unei răscumpări, în contrast cu asediul cruciat anterior din 1099, cunoscut pentru brutalitatea sa.

Regatul Ierusalimului , deja slăbit de conflictele interne și de înfrângerea catastrofală din Bătălia de la Hattin, a văzut forțele lui Saladin cucerind rapid locații strategice. Balian, intrând în Ierusalim sub o promisiune făcută lui Saladin, a fost convins să conducă apărarea în mijlocul unei disperări tot mai mari. Orașul, copleșit de refugiați și lipsit de suficienți apărători, s-a confruntat cu atacuri necruțătoare din partea armatei lui Saladin. În ciuda încălcărilor, apărătorii au rezistat până când Balian a negociat termenii cu Saladin, punând accent pe protecția locurilor sfinte creștine și asigurând eliberarea sau plecarea în siguranță a locuitorilor orașului.

Cucerirea lui Saladin a dus la schimbări semnificative în peisajul religios al Ierusalimului. El a restaurat locurile sfinte musulmane, a permis pelerinaje creștine și a arătat toleranță față de diferite confesiuni creștine. Predarea orașului a facilitat plecarea forțelor cruciate și a locuitorilor non-musulmani în condiții convenite, evitând sacrificarea pe scară largă. Acțiunile lui Saladin după asediu au reflectat un amestec de guvernare strategică și respect pentru diversitatea religioasă, restabilind controlul musulman, permițând în același timp accesul creștinilor la locurile sfinte.

Căderea Ierusalimului a determinat cea de-a treia cruciada, organizată de monarhii europeni cu scopul de a recuceri orașul. În ciuda eforturilor cruciaților, Regatul Ierusalimului nu și-a revenit niciodată pe deplin, mutându-și capitala la Tir și mai târziu la Acre. Victoria lui Saladin la Ierusalim a rămas un episod semnificativ, ilustrând complexitățile războiului medieval, diplomației și coexistenței religioase.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, cunoscut sub numele de al-Nāṣir li-Dīn Allah (1158–1225), a fost califul abbasid la Bagdad din 1180 până la moartea sa, recunoscut pentru revitalizarea influenței și autorității califului. Sub conducerea sa, califatul abbasid și-a extins teritoriul, cucerind în special părți din Iran, marcându-l drept ultimul calif abbasid efectiv, potrivit istoricului Angelika Hartmann. În timpul domniei lui Al-Nasir, s-au construit monumente semnificative în Bagdad, inclusiv Moscheea și Mausoleul Zumurrud Khatun.

Domnia timpurie a lui Al-Nasir a fost caracterizată de eforturile de a submina puterea Seljuq , ducând la sultanul Seljuq al Persiei, la înfrângerea și moartea lui Toghrul al III-lea în 1194 de către Șahul Khwarezm, Ala ad-Din Tekish, determinat de instigarea lui al-Nasir. Această victorie ia permis lui Tekish să devină conducătorul suprem al Estului și să-și extindă stăpânirea în teritorii controlate anterior de Seljuq. Al-Nasir s-a angajat, de asemenea, în reorganizarea grupurilor sociale urbane din Bagdad, sau futuwwa, aliniindu-le cu ideologia sufită pentru a servi ca instrument al guvernării sale.

De-a lungul domniei sale, al-Nasir a întâmpinat provocări și ostilități, în special cu Khwarezm Shah, ceea ce a dus la perioade de conflict și armistițiu neliniștit. În special, încercarea sa de a contracara fiul lui Tekish, Muhammad al II-lea, a inclus apeluri controversate către puteri externe, inclusiv posibil pe Genghis Khan , deși această strategie a expus Bagdadul la noi amenințări. Domnia sa a fost marcată de manevre militare și politice semnificative, inclusiv alianțe, conflicte și eforturi diplomatice în Orientul Mijlociu.

Respingerea de către Al-Nasir a pretenției lui Muhammad al II-lea de șah în 1217 a dus la o încercare eșuată de invazie a lui Mohamed către Bagdad, zădărnicită de obstacole naturale. Ultimii ani ai califului au fost afectați de boală, ducând la moartea sa în 1225, urmată de fiul său al-Zahir. În ciuda unei reguli scurte, eforturile lui al-Zahir de a întări califatul au fost remarcate înainte de moartea sa timpurie, urmată de nepotul lui al-Nasir, al-Mustansir.

Asediul Bagdadului a fost un asediu care a avut loc la Bagdad în 1258, care a durat 13 zile de la 29 ianuarie 1258 până la 10 februarie 1258. Asediul, pus de forțele mongole ilkhanate și de trupele aliate, a implicat investiția, capturarea și jefuirea. a Bagdadului, care era capitala Califatului Abbasid la acea vreme. Mongolii se aflau sub comanda lui Hulagu Khan, fratele khaganului Möngke Khan, care intenționase să-și extindă stăpânirea în Mesopotamia , dar nu să răstoarne direct Califatul. Möngke, totuși, îl instruise pe Hulagu să atace Bagdadul dacă califul Al-Musta'sim refuza cererile mongole pentru supunerea lui în continuare față de khagan și plata unui tribut sub formă de sprijin militar pentru forțele mongole din Persia .

Hulagu și-a început campania în Persia împotriva cetăților lui Nizari Ismailis, care și-au pierdut fortăreața Alamut. Apoi a mărșăluit spre Bagdad, cerând lui Al-Musta'sim să accepte condițiile impuse de Möngke abbazidilor. Deși abasizii nu au reușit să se pregătească pentru invazie, califul a crezut că Bagdadul nu poate cădea în fața forțelor invadatoare și a refuzat să se predea. Ulterior, Hulagu a asediat orașul, care s-a predat după 12 zile.

În cursul săptămânii următoare, mongolii au jefuit Bagdadul, comitând numeroase atrocități, există dezbateri în rândul istoricilor cu privire la nivelul de distrugere a cărților din bibliotecă și a vastelor biblioteci ale abbazidelor. Mongolii l-au executat pe Al-Musta'sim și au masacrat mulți locuitori ai orașului, care a rămas foarte depopulat. Se consideră că asediul marchează sfârșitul Epocii de Aur islamice, în timpul căreia califii și-au extins stăpânirea dinPeninsula Iberică până în Sindh și care a fost, de asemenea, marcată de multe realizări culturale în diverse domenii.

Constatări cheie:

• Perioada istorică abbazidă este considerată epoca de aur islamică.
• În această perioadă, lumea musulmană a devenit un centru intelectual pentru știință, filozofie, medicină și educație.
• Omul de știință arab Ibn al-Haytham a dezvoltat o metodă științifică timpurie în Cartea sa de optică (1021).
• Medicina în islamul medieval a fost un domeniu al științei care a avansat în special în timpul domniei abbazide.
• Astronomia în islamul medieval a fost avansată de Al-Battani, care a îmbunătățit precizia măsurării precesiei axei Pământului.
• Cea mai cunoscută ficțiune din lumea islamică este Cartea celor o mie și una de nopți, o colecție de povești populare fantastice, legende și pilde compilate în primul rând în timpul erei abassid.
• Poezia arabă a atins cea mai mare apogeu în epoca abbazidă.
• Sub Harun al-Rashid, Bagdadul a fost renumit pentru librăriile sale, care au proliferat după ce a fost introdusă fabricarea hârtiei. Producătorii de hârtie chinezi au fost printre cei luați prizonieri de arabi în bătălia de la Talas din 751.
• O dezvoltare majoră a fost crearea sau extinderea vastă a orașelor, deoarece acestea au fost transformate în capitala imperiului, începând cu crearea Bagdadului în 762.
• Egiptul fiind un centru al industriei textile a făcut parte din progresul cultural abbasid.
• S-au făcut progrese în irigare și agricultură, folosind noi tehnologii precum moara de vânt.
• Culturi precum migdalele și citricele au fost aduse în Europa prin al-Andalus, iar cultura zahărului a fost adoptată treptat de către europeni.
• Comercianții arabi au dominat comerțul în Oceanul Indian până la sosirea portughezilor în secolul al XVI-lea.
• Inginerii din califatul abbasid au făcut o serie de utilizări industriale inovatoare ale hidroenergiei.
• O serie de industrii au fost generate în timpul Revoluției Agricole Arabe