Abbásovský chalífát

Abbásovská revoluce, nazývaná také Hnutí mužů černého rouchu, byla svržením Umajjovského chalífátu (661–750 n. l.), druhého ze čtyř hlavních chalífátů v rané islámské historii, třetím, Abbásovským chalífátem ( 750-1517 CE).Umayyadové, kteří se dostali k moci tři desetiletí po smrti islámského prorokaMohameda a bezprostředně po Rašídunském chalífátu , byli arabskou říší vládnoucí nad populací, která byla v drtivé většině nearabská.S nearabskými občany se zacházelo jako s občany druhé kategorie bez ohledu na to, zda konvertovali k islámu či nikoli, a tato nespokojenost napříč náboženstvími a etniky nakonec vedla ke svržení Umajjovců.Rodina Abbasidových tvrdila, že pocházela z al-Abbase, strýce Mohameda.Revoluce v podstatě znamenala konec arabské říše a začátek inkluzivnějšího, multietnického státu na Blízkém východě.Připomínaná jako jedna z nejlépe organizovaných revolucí během svého období v historii přeorientovala zaměření muslimského světa na východ.

Bitva u Zab 25. ledna 750 znamenala konec Umajjovského chalífátu a začátek Abbásovské dynastie, která trvala až do roku 1517. Před umajjovským chalífou Marwanem II byli Abbásovci spolu se šíity, Khawarij a iráckými silami.Navzdory početní převaze a zkušenostem Umayyadské armády byla její morálka po předchozích porážkách nízká.Abbásovské síly byly na druhou stranu vysoce motivované.Během bitvy Abbásovci použili taktiku kopí, která účinně čelila útoku umajjovské kavalérie.Umajjovská armáda byla rozhodně poražena, což vedlo k chaotickému ústupu s mnoha vojáky, které buď zabili pronásledující Abbásovci, nebo se utopili ve Velké řece Zab.Po bitvě Marwan II uprchl přes Levantu, ale nakonec byl zabit vEgyptě .Jeho smrt a vítězství Abbásovců ukončilo nadvládu Umajjovců na Blízkém východě a nastolilo Abbásovskou vládu se Saffahem jako novým chalífou.

Bitva o Talas nebo bitva o Artlakh byla vojenská střetnutí a střetnutí mezi arabskou a čínskou civilizací v 8. století, konkrétně mezi Abbásovským chalífátem a jeho spojencem, Tibetskou říší, proti čínské dynastii Tang .V červenci 751 n. l. se síly Tang a Abbásida setkaly v údolí řeky Talas, aby soupeřily o kontrolu nad oblastí Syrdarja ve střední Asii.Podle čínských zdrojů po několika dnech patové situace přeběhli karluckí Turci, původně spojenci s dynastií Tang, k Arabům Abbásovcům a naklonili rovnováhu sil, což vedlo k porážce Tangů.Porážka znamenala konec expanze Tang na západ a vyústila v muslimskou arabskou kontrolu nad Transoxianou na dalších 400 let.Kontrola regionu byla pro Abbásovce ekonomicky výhodná, protože ležel na Hedvábné stezce.Čínští zajatci zajatí po bitvě prý přinesli technologii výroby papíru do západní Asie.

Abú Dža'far Abdalláh ibn Muhammad al-Mansúr obvykle známý jednoduše jako svým laqabem Al-Mansúr byl druhým abbásovským chalífou, vládnoucí v letech 754 – 775 n. l. a následníkem As-Saffaha.Je známý tím, že založil „kulaté město“ Madinat al-Salam, které se mělo stát jádrem imperiálního Bagdádu.Moderní historici považují Al-Mansura za skutečného zakladatele Abbásovského chalífátu, jednoho z největších politických zřízení ve světových dějinách, pro jeho roli při stabilizaci a institucionalizaci dynastie.

Abd al-Rahman I., princ sesazené umajjovské královské rodiny, odmítl uznat autoritu abbásovského chalífátu a stal se nezávislým emírem Córdoby .Byl na útěku šest let poté, co Umajjovci v roce 750 ztratili pozici chalífy v Damašku ve prospěch Abbásovců.V úmyslu znovu získat mocenskou pozici porazil stávající muslimské vládce této oblasti, kteří se vzepřeli vládě Umajjovců a sjednotili různá místní léna do emirátu.Toto první sjednocení al-Andalus pod vedením Abda al-Rahmana však trvalo více než dvacet pět let, než bylo dokončeno (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Po pádu dynastie Umajjovců hledali Abbásovci nové hlavní město, které by symbolizovalo jejich vládu.Vybrali si místo poblíž sásánovského hlavního města Ctesiphonu, přičemž chalífa Al-Mansur zadal stavbu Bagdádu 30. července 762. Město bylo pod vedením Barmakidů vybráno pro svou strategickou polohu podél řeky Tigris, bohaté zásoby vody a kontrolu. přes obchodní cesty.Bagdádský design byl ovlivněn sassanovským urbanistickým plánováním s výrazným kruhovým půdorysem známým jako „kulaté město“.Tento návrh usnadnil efektivní správu a obranu, zatímco městská infrastruktura, včetně parků, zahrad a pokročilého sanitačního systému, předváděla svou sofistikovanost.Stavba přitahovala inženýry a dělníky po celém světě a kladla důraz na astrologické načasování pro prosperitu a růst.Kulturní bohatství definovalo Bagdád s pulzujícím nočním životem, veřejnými lázněmi přístupnými všem třídám a intelektuálními setkáními, která podporovala příběhy jako v „Arabských nocích“.Hradby města, pojmenované podle bran směřujících do Kufy, Basry, Khurasanu a Sýrie, symbolizovaly spojení Bagdádu s širším islámským světem.Palác Golden Gate v srdci města znamenal chalífskou moc a luxus, obklopený administrativními a obytnými budovami.Navzdory změnám v průběhu času, včetně případného nepoužívání paláce, zůstal Bagdád symbolem islámské kulturní a politické nadvlády.Plánování a architektura města odrážela směs islámských, perských a dokonce předislámských vlivů, přičemž jeho zakladatelé zaměstnávali odborníky z různých prostředí, aby vytvořili hlavní město, které svědčilo o ambicích a vizi dynastie Abbásovců.

Harun al-Rashid byl pátý abbásovský chalífa.Vládl v letech 786 až 809, tradičně považovaný za začátek zlatého islámského věku.Harun založil legendární knihovnu Bayt al-Hikma („Dům moudrosti“) v Bagdádu v dnešním Iráku a za jeho vlády začal Bagdád vzkvétat jako světové centrum znalostí, kultury a obchodu.Za jeho vlády rod Barmakidů, který sehrál rozhodující roli při zřízení Abbásovského chalífátu, postupně upadal.V roce 796 přesunul svůj dvůr a vládu do Rakky v dnešní Sýrii.Frankská mise přišla nabídnout Harunovi přátelství v roce 799. Harun poslal vyslancům při jejich návratu na dvůr Karla Velikého různé dárky, včetně hodin, které Karel Veliký a jeho družina považovali za zaklínadlo kvůli zvukům, které vydávaly, a trikům, které pokaždé předváděly. čas za hodinu.Části fiktivní Tisíce a jedné noci se odehrávají na Harunově dvoře a některé z jejich příběhů zahrnují samotného Haruna.

V letech 794–795 n. l. v Bagdádu za Abbásovské éry byla zřízena první zaznamenaná papírna na světě, což signalizovalo intelektuální obrodu v regionu.Zavedení papíru do Střední Asie v 8. století je doloženo, ale původ zůstává nejistý.Perský historik Al-Thaʽālibī z 11. století připisuje čínské zajatce zajaté v bitvě u Talasu v roce 751 n. l. za zavedení výroby papíru v Samarkandu, i když tento popis je diskutován kvůli nedostatku současných arabských zdrojů a nepřítomnosti výrobců papíru mezi uvedenými vězni.čínským zajatcem Du Huanem.Al-Nadim, spisovatel z 10. století z Bagdádu, poznamenal, že čínští řemeslníci vyráběli papír v Khorasanu, což naznačuje existenci papíru Khurasani, který měl různé atributy umajjovského nebo abbásovského období.Učenec Jonathan Bloom zpochybňuje přímé spojení mezi čínskými vězni a příchodem papíru ve Střední Asii, přičemž cituje archeologické nálezy, které naznačují přítomnost papíru v Samarkandu před rokem 751 n. l.Rozdíly v technikách a materiálech výroby papíru mezi Čínou a Střední Asií naznačují, že vyprávění o čínském úvodu je metaforické.Středoasijská výroba papíru, možná ovlivněná buddhistickými obchodníky a mnichy před islámským dobytím , se lišila od čínské metody používáním odpadních materiálů, jako jsou hadry.Islámská civilizace sehrála klíčovou roli v šíření papírenské technologie na Středním východě po 8. století a do roku 981 se dostala do arménských a gruzínských klášterů a nakonec do Evropy a dále.Historickým svědectvím tohoto odkazu zůstává termín „ream“ pro svazky papíru, odvozený z arabského „rizma“.

Na páté pouti Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur do Mekky viděla, že obyvatelstvo zdevastovalo sucho a ze studny Zamzam se stal pramínek vody.Nařídila prohloubení studny a utratila přes 2 miliony dinárů na zlepšení zásobování vodou Mekky a okolní provincie.To zahrnovalo výstavbu akvaduktu z pramene Hunayn, 95 kilometrů na východ, stejně jako slavného „pramena Zubayda“ na planině Arafat, jednom z rituálních míst na hadždž.Když ji její inženýři varovali před výdaji, bez ohledu na technické potíže, odpověděla, že je odhodlána provést práci, „aby každý úder krumpáčem stál dinár“, řekl Ibn Khallikan.Vylepšila také poutní cestu přes devět set mil pouští mezi Kufou a Mekkou.Cesta byla vydlážděna a vyčištěna od balvanů a v intervalech montovala zásobníky vody.Vodní nádrže také zachycovaly přebytečnou dešťovou vodu z bouří, které občas utopily lidi.

V roce 800 jmenoval abbásovský chalífa Harun al-Rašíd Ibrahima I. ibn al-Aghlaba, syna churasanského arabského velitele z kmene Banu Tamim, dědičným emírem z Ifriqiya jako odpověď na anarchii, která v této provincii po pádu vládla. z Muhallabidů.V té době žilo v Ifriqiya asi 100 000 Arabů, ačkoli Berbeři stále tvořili velkou většinu.Ibrahim měl ovládat oblast, která zahrnovala východní Alžírsko, Tunisko a Tripolitánii.Ačkoli nezávislý ve všem kromě jména, jeho dynastie nikdy nepřestala uznávat Abbásovskou vládu.Aghlabidové platili každoroční hold abbásovskému chalífovi a jejich suverenita byla zmiňována v khutbě při pátečních modlitbách.

Zdá se, že Tibeťané v roce 801 zajali řadu chalífátských jednotek a zatlačili je do služby na východní hranici. Tibeťané byli aktivní až na západ jako Samarkand a Kábul.Abbásovské síly začaly získávat převahu a tibetský guvernér Kábulu se podřídil chalífátu a stal se muslimem kolem roku 812 nebo 815. Chalífát pak udeřil na východ od Kašmíru, ale Tibeťané ho zadrželi.

Rodina Barmakidů byla prvním zastáncem Abbásovské vzpoury proti Umajjovcům a As-Saffahu.To dalo Khalidovi bin Barmakovi značný vliv a jeho syn Yahya ibn Khalid († 806) byl vezír chalífy al-Mahdi (vládl 775–785) a vychovatel Harun al-Rashida (vládl 786–809).Yahyovi synové al-Fadl a Ja'far (767–803), oba zastávali vysoké úřady za Haruna.Mnoho Barmakidů bylo patrony vědy, což výrazně napomohlo šíření íránské vědy a učenosti do islámského světa Bagdádu i mimo něj.Podporovali učence jako Gebir a Jabril ibn Bukhtishu.Připisuje se jim také založení první papírny v Bagdádu.Síla Barmakids v té době se odráží v Knize tisíce a jedné noci, vezír Ja'far se objevuje v několika příbězích a také v příběhu, který dal vzniknout výrazu „Barmecidní hostina“.V roce 803 ztratila rodina přízeň v očích Harun al-Rashīd a mnoho jejích členů bylo uvězněno.

Bitva u Krasosu byla bitva v arabsko-byzantských válkách, která se odehrála v srpnu 804 mezi Byzantinci pod velením císaře Nikefora I. (r. 802–811) a Abbásovskou armádou pod velením Ibrahima ibn Jibrila.Nástup Nikefora v roce 802 vyústil v obnovení válčení mezi Byzancí a Abbásovským chalífátem.Koncem léta 804 Abbásovci vtrhli do byzantské Malé Asie na jeden ze svých obvyklých nájezdů a Nikephoros se jim vydal vstříc.Byl však překvapený na Krasosu a těžce poražen, sotva unikl vlastním životem.Poté bylo dohodnuto příměří a výměna vězňů.Navzdory své porážce a masivní invazi Abbásovců v příštím roce Nikephoros vydržel, dokud potíže ve východních provinciích chalífátu nepřinutily Abbásovce uzavřít mír.

Rozvoj lékařské vědy v islámském světě zaznamenal významný pokrok díky zřízení a vývoji bimaristánů neboli nemocnic, které začaly jako mobilní pečovatelské jednotky v 7. století.Tyto jednotky, které původně založil Rufaidah al-Asalmia, byly navrženy tak, aby poskytovaly péči ve venkovských oblastech a nakonec se od 8. století vyvinuly ve velké stacionární nemocnice ve velkých městech jako Bagdád, Damašek a Káhira.První bimaristán byl založen v Damašku v roce 706 a další rychle následovaly ve velkých islámských centrech, které sloužily nejen jako místa léčení, ale také jako instituce, které ztělesňovaly islámskou etiku péče o všechny bez ohledu na rasu, náboženství nebo sociální postavení.K založení první známé všeobecné nemocnice došlo v Bagdádu v roce 805, inicioval ho chalífa Harun al-Rašíd a jeho vezír Jahja ibn Chálid.Navzdory omezeným historickým záznamům o tomto zařízení, jeho základní model inspiroval rozvoj následujících nemocnic.Do roku 1000 Bagdád rozšířil svou lékařskou infrastrukturu o dalších pět nemocnic.Tato průkopnická nemocnice v Bagdádu vytvořila precedens pro organizační design, který napodobovaly nově budované nemocnice v celém islámském světě.Bimaristé byli známí svou komplexní péčí, včetně služeb duševního zdraví, a bez omezení délky péče až do úplného uzdravení.Byly dobře vybavené, s oddělenými odděleními pro různá onemocnění a zaměstnáni profesionály, kteří udržovali vysoký standard hygieny a péče o pacienty, ovlivněni islámským učením o čistotě a profesní etikou.Zásadní roli v těchto nemocnicích sehrálo vzdělávání, které sloužilo jako centra lékařského výcviku a šíření znalostí, kde studenti získávali praktické zkušenosti pod dohledem zkušených lékařů.Licenční zkoušky pro lékaře byly zavedeny v 10. století a zajišťovaly, že pouze kvalifikovaní jedinci mohli vykonávat medicínu.Překlad lékařských textů z řeckých, římských a jiných tradic do arabštiny významně přispěl ke znalostní základně a ovlivnil lékařskou praxi a vzdělávání až do moderní doby.Organizační struktury v těchto nemocnicích byly pokročilé, s odděleními pro různé specializace, administrativním personálem a provozy, které fungovaly 24 hodin denně v 10. století.Při financování se spoléhali na charitativní dotace, které zajistily, že lékařské služby budou dostupné pro každého.Islámské nemocnice nejen pokročily v lékařských znalostech a praxi, ale také položily základy moderních nemocničních systémů s důrazem na péči pro všechny a integraci vzdělávání v rámci lékařských institucí.

Čtvrtá Fitna neboli Velká Abbásovská občanská válka (809–827 n. l.) byl následnický konflikt mezi al-Aminem a al-Ma'munem, syny chalífy Harúna al-Rašída, o abbásovský chalífát.Po Harunově smrti v roce 809 po něm v Bagdádu nastoupil al-Amin, zatímco al-Ma'mun byl jmenován vládcem Khurasanu, což brzy vedlo k napětí.Al-Aminovy ​​pokusy podkopat al-Ma'munovu pozici a prosadit svého vlastního dědice vedly k otevřenému konfliktu.Al-Ma'munovy síly, pod vedením generála Tahira ibn Husajna, porazily al-Aminovu armádu v roce 811 a dobyly Bagdád v roce 813, což mělo za následek al-Aminovu popravu a al-Ma'munův vzestup jako chalífa.Nicméně al-Ma'mun se rozhodl zůstat v Churásánu, což v kombinaci s jeho politikou a podporou alidského nástupnictví odcizilo bagdádské elity a vyvolalo rozsáhlé nepokoje a místní povstání v celém chalífátu.V tomto období došlo k vzestupu místních vládců a propuknutí alidských povstání.Konflikt odrážel hlubší napětí uvnitř Abbásovského státu, včetně arabsko- perské dynamiky, role vojenských a administrativních elit a nástupnických praktik.Občanská válka skončila návratem al-Ma'muna do Bagdádu v roce 819 a postupným obnovením ústřední autority.Následkem byla reorganizace Abbásovského státu s posunem ve složení elit a konsolidací regionálních dynastií.Toto období znamenalo významnou transformaci v abbásovském chalífátu, čímž byly položeny základy pro následující vývoj v islámské vládě a společnosti.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, známější pod svým královským jménem Al-Ma'mun, byl sedmým abbásovským chalífou, který vládl od roku 813 až do své smrti v roce 833. Po roce 833 nahradil svého nevlastního bratra al-Amina. občanská válka, během níž byla soudržnost abbásovského chalífátu oslabena povstáními a vzestup místních siláků byla velká část jeho domácí vlády pohlcena pacifikačními kampaněmi.Dobře vzdělaný a se značným zájmem o stipendium podporoval al-Ma'mun Překladatelské hnutí, rozkvět vzdělanosti a vědy v Bagdádu a vydání al-Khwarizmiho knihy nyní známé jako „Algebra“.Je také známý podporou doktríny mu'tazilismu a uvězněním imáma Ahmada ibn Hanbala, vzestupu náboženského pronásledování (mihna), a obnovením rozsáhlého válčení s Byzantskou říší .

Algebru významně rozvinul perský vědec Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī během této doby ve svém přelomovém textu Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, ze kterého je odvozen termín algebra .On the Calculation with Hind Numerals, napsaný kolem roku 820, byl hlavně zodpovědný za šíření hinduisticko-arabského číselného systému na Středním východě a v Evropě.

Muslimské dobývání Sicílie začalo v červnu 827 a trvalo až do roku 902, kdy padla poslední velká byzantská pevnost na ostrově, Taormina.Izolované pevnosti zůstaly v byzantských rukou až do roku 965, ale ostrov byl od nynějška pod muslimskou nadvládou, dokud ho v 11. století postupně nepodmanili Normani .Ačkoli Sicílie byla pod nájezdy muslimů od poloviny 7. století, tyto nájezdy neohrozily byzantskou kontrolu nad ostrovem, který zůstával převážně poklidným stojatým tokem.Příležitost pro aghlabidské emíry z Ifriqiya přišla v roce 827, kdy velitel ostrovní flotily Eufemius povstal ve vzpouře proti byzantskému císaři Michaelu II.Eufemius, poražený loajálními silami a vyhnán z ostrova, hledal pomoc u Aghlabidů.Tito posledně jmenovaní to považovali za příležitost k expanzi a k ​​odklonění energie jejich vlastního vratkého vojenského establishmentu a zmírnění kritiky islámských učenců prosazováním džihádu a vyslali armádu, aby mu pomohla.Po arabském vylodění na ostrově byl Eufemius rychle odstaven.Počáteční útok na hlavní město ostrova Syrakusy selhal, ale muslimové dokázali přečkat následný byzantský protiútok a udržet si několik pevností.S pomocí posil z Ifriqiya a al-Andalus dobyli v roce 831 Palermo, které se stalo hlavním městem nové muslimské provincie.Byzantská vláda vyslala několik výprav na pomoc místním obyvatelům proti muslimům, ale zaneprázdněná bojem proti Abbásovcům na jejich východní hranici a krétskými Saracény v Egejském moři nebyla schopna vyvinout trvalé úsilí zahnat muslimy zpět. , který během následujících tří desetiletí téměř bez odporu přepadal byzantské majetky.Silná pevnost Enna ve středu ostrova byla až do dobytí v roce 859 hlavní byzantskou baštou proti muslimské expanzi.

Kolem roku 830 pověřil chalífa Al-Ma'mun skupinu muslimských astronomů vedenou Al-Khwarizmim, aby změřili vzdálenost z Tadmuru (Palmyra) do Rakky v moderní Sýrii.Vypočítali obvod Země do 15 % moderní hodnoty a možná mnohem blíže.Jak přesné to ve skutečnosti bylo, není známo kvůli nejistotě v převodu mezi středověkými arabskými jednotkami a moderními jednotkami, ale v každém případě by technická omezení metod a nástrojů nedovolila přesnost lepší než asi 5 %.Pohodlnější způsob odhadu poskytl Al-Biruniho Codex Masudicus (1037).Na rozdíl od svých předchůdců, kteří měřili obvod Země současným pozorováním Slunce ze dvou různých míst, al-Biruni vyvinul novou metodu používání trigonometrických výpočtů, založených na úhlu mezi rovinou a vrcholem hory, což umožnilo být měřen jednou osobou z jednoho místa.Z vrcholu hory uviděl úhel sklonu, který spolu s výškou hory (kterou předem vypočítal) aplikoval na vzorec sinusového zákona.Toto bylo nejdříve známé použití úhlu sklonu a nejčasnější praktické použití zákona sinů.Tato metoda však nemohla poskytnout přesnější výsledky než předchozí metody kvůli technickým omezením, a tak al-Biruni přijal hodnotu vypočítanou v předchozím století expedicí al-Ma'mun.

Dům moudrosti, také známý jako Velká knihovna Bagdádu, byl prominentní veřejnou akademií z Abbásovské éry a intelektuálním centrem v Bagdádu, stěžejním během zlatého islámského věku.Zpočátku mohla začínat jako soukromá sbírka druhého abbásovského chalífy al-Mansúra v polovině 8. století nebo jako knihovna chalífy Harúna al-Rašída na konci 8. století, která se vyvinula ve veřejnou akademii a knihovnu za chalífy al. -Ma'mun na počátku 9. století.Al-Mansur založil palácovou knihovnu podle vzoru Sassanian Imperial Library a poskytoval ekonomickou a politickou podporu intelektuálům, kteří tam pracovali.Pozval také delegace učenců zIndie a dalších míst, aby se podělili o své znalosti matematiky a astronomie s novým Abbásovským dvorem.V Abbásovské říši bylo mnoho zahraničních děl přeloženo do arabštiny z řečtiny ,čínštiny , sanskrtu, perštiny a syrštiny.Překladatelské hnutí nabralo velkou dynamiku za vlády chalífy al-Rašída, který se stejně jako jeho předchůdce osobně zajímal o učenost a poezii.Původně se texty týkaly především medicíny, matematiky a astronomie, ale brzy následovaly další obory, zejména filozofie.Al-Rashidova knihovna, přímý předchůdce Domu moudrosti, byla také známá jako Bayt al-Hikma nebo, jak ji nazval historik Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (arabsky „Sklad knih moudrosti“). .Dům moudrosti, který vznikl v období bohaté intelektuální tradice, navázal na dřívější vědecké úsilí během éry Umajjovců a těžil ze zájmu Abbásovců o zahraniční znalosti a podporu překladu.Chalífa al-Ma'mun výrazně posílil své aktivity, zdůrazňoval důležitost znalostí, což vedlo k pokroku ve vědě a umění.Za jeho vlády byly založeny první astronomické observatoře v Bagdádu a velké výzkumné projekty.Instituce nebyla jen akademickým centrem, ale také hrála roli ve stavebním inženýrství, medicíně a veřejné správě v Bagdádu.Jeho učenci se zabývali překlady a uchováváním obrovského množství vědeckých a filozofických textů.I přes svůj úpadek za chalífy al-Mutawakkila, který se vzdálil racionalistickému přístupu svých předchůdců, zůstává Dům moudrosti symbolem zlatého věku arabské a islámské vzdělanosti.Jeho zničení Mongoly v roce 1258 vedlo k rozptýlení jeho obrovské sbírky rukopisů, přičemž některé byly zachráněny Násirem al-Dín al-Túsím.Ztráta symbolizovala konec jedné éry v islámské historii a zdůraznila křehkost kulturních a intelektuálních center tváří v tvář dobývání a ničení.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, lépe známý pod svým královským jménem Al-Mutawakkil ʽalà Alláh byl desátým abbásovským chalífou, za jehož vlády dosáhla Abbásovská říše svého územního vrcholu.Nahradil svého bratra al-Wathiqa.Hluboce nábožensky založený, je známý jako chalífa, který ukončil Mihna (pronásledování mnoha islámských učenců), propustil Ahmada ibn Hanbala a odhodil Muʿtazila, ale byl také předmětem kritiky za to, že je tvrdým vládcem vůči nemuslimským občanům. .Jeho zavražděním 11. prosince 861 turkickou stráží s podporou jeho syna al-Muntasira začalo neklidné období občanských nepokojů známé jako „Anarchie v Samaře“.

Anarchie v Samaře byla obdobím extrémní vnitřní nestability od roku 861 do roku 870 v historii Abbásovského chalífátu, poznamenaného násilnou posloupností čtyř chalífů, kteří se stali loutkami v rukou mocných soupeřících vojenských skupin.Termín pochází z tehdejšího hlavního města a sídla chalífského soudu, Samarry.„Anarchie“ začala v roce 861 vraždou chalífy al-Mutawakkila jeho tureckými strážemi.Jeho nástupce al-Muntasir vládl šest měsíců před svou smrtí, pravděpodobně otráven tureckými vojenskými náčelníky.Jeho nástupcem se stal al-Musta'in.Divize uvnitř tureckého vojenského vedení umožnily Musta'inovi uprchnout do Bagdádu v roce 865 s podporou některých tureckých náčelníků (Bugha mladšího a Wasifa) a policejního náčelníka a guvernéra Bagdádu Muhammada, ale zbytek turecké armády zvolil nový chalífa v osobě al-Mu'tazze a oblehl Bagdád, čímž si vynutil kapitulaci města v roce 866. Musta'in byl vyhoštěn a popraven.Mu'tazz byl schopný a energický a snažil se ovládnout vojenské náčelníky a vyloučit armádu z civilní správy.Jeho politika byla odmítnuta a v červenci 869 byl také sesazen a zabit.Jeho nástupce al-Muhtadi se také pokusil znovu potvrdit chalífovu ​​autoritu, ale i on byl v červnu 870 zabit.

Bitva u Lalakaonu se odehrála v roce 863 mezi Byzantskou říší a invazní arabskou armádou v Paflagonii (moderní severní Turecko).Byzantskou armádu vedl Petronas, strýc císaře Michaela III. (r. 842–867), ačkoli arabské zdroje zmiňují i ​​přítomnost císaře Michaela.Araby vedl emír z Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830–863).Umar al-Aqta překonal počáteční byzantský odpor vůči jeho invazi a dosáhl Černého moře.Byzantinci poté zmobilizovali své síly a obklíčili arabskou armádu poblíž řeky Lalakaon.Po následné bitvě, která skončila byzantským vítězstvím a emírovou smrtí na poli, následovala úspěšná byzantská protiofenzíva přes hranice.Byzantská vítězství byla rozhodující, hlavní hrozby pro byzantské pohraničí byly odstraněny a začala éra byzantské nadvlády na východě (vyvrcholila výboji v 10. století).Byzantský úspěch měl ještě jeden důsledek: vysvobození z neustálého arabského tlaku na východní hranici umožnilo byzantské vládě soustředit se na záležitosti v Evropě, zejména v sousedním Bulharsku .

Počínaje rokem 902 dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i otevřeně vyzval zástupce Abbasidů ve východním Maghrebu (Ifriqiya), dynastii Aghlabidů.Po řadě vítězství opustil zemi poslední aghlabidský emír a dā'īho kutamské jednotky vstoupily 25. března 909 do palácového města Rakkády. Abú Abdalláh ustanovil Fatimidský chalífát , nový šíitský režim, jménem svého nepřítomný a prozatím nejmenovaný, mistr.

Tisíc a jedna noc je sbírka lidových příběhů z Blízkého východu sestavených v arabštině během zlatého islámského věku.V angličtině je často známá jako Arabian Nights, od prvního anglického vydání (asi 1706–1721), které poskytlo název The Arabian Nights' Entertainment. Dílo bylo shromažďováno po mnoho staletí různými autory, překladateli, a učenci v celé západní, střední a jižní Asii a severní Africe.Některé příběhy vystopují své kořeny až do starověkého a středověkého arabského,egyptského ,indického , perského a mezopotámského folklóru a literatury.Zejména mnohé příběhy byly původně lidové příběhy z období Abbásovců aMamlúků , zatímco jiné, zejména rámcový příběh, byly s největší pravděpodobností čerpány z perského díla Pahlavi Hezār Afsān, které se zase částečně opíralo o indické prvky. Věc společná všem vydání Nocí je počátečním rámcovým příběhem vládce Shahryāra a jeho ženy Šeherezády a rámovacím zařízením začleněným do příběhů samotných.Příběhy vycházejí z tohoto původního příběhu, některé jsou zasazeny do jiných příběhů, zatímco některé jsou samostatné.Některé edice obsahují jen několik set nocí, zatímco jiné obsahují 1001 nebo více.Převážná část textu je v próze, i když verše jsou příležitostně použity pro písně a hádanky a pro vyjádření zvýšených emocí.Většina básní jsou jednotlivá dvojverší nebo čtyřverší, i když některé jsou delší.Některé z příběhů běžně spojovaných s Arabskou nocí – zejména „Aladinova báječná lampa“ a „Ali Baba a čtyřicet zlodějů“ – nebyly součástí sbírky v původních arabských verzích, ale byly do sbírky přidány Antoinem Gallandem poté, co slyšel je od syrské maronitské křesťanské vypravěčky Hanny Diab na Diabově návštěvě Paříže.

Obléhání Chandax v letech 960-961 bylo ústředním bodem tažení Byzantské říše za znovuzískání ostrova Kréta, který od 20. let 8. století ovládali muslimští Arabové.Kampaň následovala po sérii neúspěšných pokusů získat zpět ostrov od muslimů, které se táhly již v roce 827, jen několik let po počátečním dobytí ostrova Araby, a vedl ji generál a budoucí císař Nikephoros Phokas.Trvalo to od podzimu 960 do jara 961, kdy byla dobyta hlavní muslimská pevnost a hlavní město ostrova, Chandax (dnešní Heraklion).Znovudobytí Kréty bylo pro Byzantince velkým úspěchem, protože obnovilo byzantskou kontrolu nad egejským přímořím a snížilo hrozbu saracénských pirátů, kterým Kréta poskytla operační základnu.

V roce 969 Fátimský generál Jawhar Sicilský dobylEgypt , kde poblíž Fusṭātu postavil nové palácové město, které také nazval al-Manṣūriyya.Pod Al-Mu'izz li-Din Allah dobyli Fátimovci Ikhshidid Wilayah a v roce 969 založili nové hlavní město v al-Qāhira (Káhira). planeta Mars, "The Subduer", tyčící se na obloze v době, kdy stavba města začala.Káhira byla zamýšlena jako královská ohrada pro fátimského chalífu a jeho armádu – skutečnými administrativními a ekonomickými hlavními městy Egypta byla města jako Fustat až do roku 1169. Po Egyptě Fátimovci pokračovali v dobývání okolních oblastí, dokud neovládli od Ifriqiye po Sýrii. stejně jako na Sicílii.

Zatímco chalífa al-Mustaršíd byl prvním chalífou, který vybudoval armádu schopnou střetnout se v bitvě se seldžuckou armádou, přesto byl v roce 1135 poražen a zavražděn.Chalífa al-Muktáfí byl prvním abbásovským chalífou, který s pomocí svého vezíra Ibn Hubajry znovu získal plnou vojenskou nezávislost chalífátu.Po téměř 250 letech podřízení cizím dynastiím úspěšně bránil Bagdád proti Seldžukům v obležení Bagdádu (1157), čímž zajistil Irák Abbásovcům.

První křížová výprava , zahájená na konci 11. století, představuje stěžejní epochu v interakci mezi křesťanským a islámským světem, přičemž abbásovský chalífát hraje významnou, ale nepřímou roli v širším kontextu.Křížová výprava zahájená v roce 1096 byla především reakcí na expanzi seldžuckých Turků , která ohrožovala byzantská území a bránila křesťanským poutním cestám do Svaté země.Abbásovský chalífát s centrem v Bagdádu v té době zaznamenal pokles své politické autority, přičemž Seldžukové se etablovali jako nová mocnost v regionu, zejména po svém vítězství v bitvě u Manzikertu v roce 1071.Navzdory jejich snížené kontrole byla reakce Abbásovců na křížové výpravy nuance.I když byli odděleni od přímých konfliktů probíhajících v Levantě, jejich pozice vůdců muslimského světa znamenala, že postup křižáků nebyl pro jejich zájmy zcela irelevantní.Křížové výpravy podtrhly roztříštěnost v rámci islámského světa, kde duchovní autorita Abbásovského chalífátu kontrastovala s vojenskou silou Seldžuků a dalších regionálních mocností.Nepřímá účast Abbásovců na první křížové výpravě je také evidentní prostřednictvím jejich diplomacie a spojenectví.Jak si křižáci razili cestu Blízkým východem, postup křížové výpravy ovlivnily měnící se oddanosti a mocenské boje mezi muslimskými vůdci, včetně těch, kteří byli spojeni s Abbásovci.Například Fátimský chalífát v Egyptě, soupeři Abbásovců a Seldžuků, zpočátku viděl křižáky jako potenciální protiváhu seldžucké moci, což demonstrovalo složitou síť vztahů, která definovala toto období.Dopad první křížové výpravy na abbásovský chalífát se navíc rozšířil na kulturní a intelektuální výměnu, která následovala po křižácích.Setkání mezi Východem a Západem usnadněné křížovými výpravami vedlo k přenosu znalostí, přičemž křižácké státy sloužily jako kanály pro arabskou vědu, matematiku , medicínu a filozofii proudící do Evropy.Toto období vzájemného ovlivňování, i když poznamenané konflikty, přispělo k evropské renesanci a ukázalo se, že abbásovský chalífát má trvalý vliv na světové dějiny, i když jejich přímá politická moc slábla.

Almohadský chalífát byla severoafrická berberská muslimská říše založená ve 12. století.V době svého největšího rozkvětu ovládala velkou část Pyrenejského poloostrova (Al Andalus) a severní Afriky (Maghreb). Hnutí Almohad založil Ibn Tumart mezi kmeny berberských Masmud, ale po jeho smrti byl založen chalífát Almohad a jeho vládnoucí dynastie. od Abd al-Mu'min al-Gumi.Kolem roku 1120 Ibn Tumart poprvé založil berberský stát v Tinmelu v pohoří Atlas.

Omar Khayyam byl perský polymatik, matematik , astronom, historik, filozof a básník.Narodil se v Nishapuru, počátečním hlavním městě Seldžucké říše.Jako učenec byl současníkem vlády dynastie Seldžuků v době první křížové výpravy .Jako matematik se nejvíce proslavil prací na klasifikaci a řešení kubických rovnic, kde poskytl geometrická řešení průsečíkem kuželoseček.Khayyam také přispěl k pochopení paralelního axiomu.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, lépe známý jednoduše jako Salah ad-Din nebo Saladin (), byl sunnitský muslimský Kurd, který se stal prvním sultánemEgypta i Sýrie a byl zakladatelem dynastie Ajjúbů .Původně byl poslán do Fátimského Egypta v roce 1164 po boku svého strýce Širkúha, generála zengidské armády, na příkaz jejich pána Núr ad-Dína, aby pomohl obnovit Shawara jako vezíra dospívajícího fátimského chalífy al-Adída.Mezi Shirkuhem a Shawarem došlo k boji o moc poté, co byl posledně jmenovaný obnoven.Saladin se mezitím vyšplhal do řad Fatimidské vlády díky svým vojenským úspěchům proti křižáckým útokům na její území a díky své osobní blízkosti k al-Adídu.Poté, co byl Shawar zavražděn a Shirkuh zemřel v roce 1169, jmenoval al-Adíd Saladin vezíra, vzácnou nominaci sunnitského muslima na tak důležitou pozici v šíitském chalífátu.Během svého působení ve funkci vezíra začal Saladin podkopávat fatimovské zřízení a po smrti al-Adída v roce 1171 zrušil Fátimský chalífát a znovu sjednotil věrnost země se sunnitským Abbásovským chalífátem sídlícím v Bagdádu.

Obléhání Jeruzaléma od 20. září do 2. října 1187 skončilo Saladinovým dobytím města od Baliana z Ibelinu.Tato událost následovala po Saladinových dřívějších vítězstvích a dobytí klíčových měst, což vedlo k pádu Jeruzaléma, klíčovému momentu křížových výprav.Navzdory omezené vojenské přítomnosti města jeho obránci zpočátku odrazili Saladinovy ​​útoky.Balian vyjednal kapitulaci města a zajistil bezpečný průchod mnoha obyvatelům výměnou za výkupné, což je v kontrastu s dřívějším křižáckým obléháním v roce 1099 známým svou brutalitou.Jeruzalémské království , již oslabené vnitřními spory a katastrofální porážkou v bitvě u Hattínu, vidělo Saladinovy ​​síly rychle zabírat strategická místa.Balian, který vstoupil do Jeruzaléma pod příslibem Saladinovi, byl přesvědčen, aby vedl obranu uprostřed rostoucího zoufalství.Město, zavalené uprchlíky a postrádající dostatek obránců, čelilo nelítostným útokům Saladinovy ​​armády.Navzdory narušení se obránci drželi, dokud Balian nevyjednal podmínky se Saladinem, zdůrazňoval ochranu křesťanských svatých míst a zajistil propuštění nebo bezpečný odchod obyvatel města.Saladinovo dobytí vedlo k významným změnám v náboženské krajině Jeruzaléma.Obnovil muslimská svatá místa, povolil křesťanské poutě a projevil toleranci vůči různým křesťanským denominacím.Kapitulace města usnadnila odchod křižáckých sil a nemuslimských obyvatel za dohodnutých podmínek, čímž se předešlo rozsáhlým masakrům.Saladinovy ​​činy po obléhání odrážely směs strategického vládnutí a respektu k náboženské rozmanitosti, obnovily muslimskou kontrolu a zároveň umožnily křesťanům přístup na svatá místa.Pád Jeruzaléma podnítil třetí křížovou výpravu, organizovanou evropskými panovníky s cílem dobýt město zpět.Navzdory snahám křižáků se Jeruzalémské království nikdy zcela nevzpamatovalo a přesunulo své hlavní město do Týru a později Akkonu.Saladinovo vítězství u Jeruzaléma zůstalo významnou epizodou, která ilustrovala složitost středověkého válčení, diplomacie a náboženského soužití.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, známý jako al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), byl abbásovský chalífa v Bagdádu od roku 1180 až do své smrti.Pod jeho vedením abbásovský chalífát rozšířil své území, zejména dobyl části Íránu, což ho označilo za posledního účinného abbásovského chalífy podle historičky Angeliky Hartmannové.Al-Nasirova vláda viděla výstavbu významných památek v Bagdádu, včetně mešity a mauzolea Zumurrud Khatun.Raná vláda Al-Nasira se vyznačovala snahou podkopat moc Seljuqu , což vedlo k seldžuckému sultánovi z Persie, porážce a smrti Toghrula III v roce 1194 z rukou Khwarezm Shah, Ala ad-Din Tekish, vyvolané al-Nasirovým popudem.Toto vítězství umožnilo Tekishovi stát se nejvyšším vládcem Východu a rozšířit svou nadvládu na území dříve ovládaná Seljuky.Al-Nasir se také zapojil do reorganizace městských sociálních skupin v Bagdádu neboli futuwwa, připojil je k súfijské ideologii, aby sloužily jako nástroj jeho vládnutí.Během své vlády se al-Nasir potýkal s problémy a nepřátelstvími, zejména s Khwarezm Shahem, což vedlo k obdobím konfliktů a neklidných příměří.Pozoruhodně jeho pokus čelit Tekishovu synovi Muhammadovi II. zahrnoval kontroverzní výzvy k vnějším mocnostem, včetně možná Čingischána , ačkoli tato strategie nakonec Bagdád vystavila novým hrozbám.Jeho vláda byla poznamenána významnými vojenskými a politickými manévry, včetně spojenectví, konfliktů a diplomatických snah na celém Středním východě.Al-Nasirovo odmítnutí nároku Muhammada II. na šáha v roce 1217 vedlo k neúspěšnému pokusu Mohameda o invazi do Bagdádu, kterou zmařily přírodní překážky.Poslední roky chalífy byly sužovány nemocí, která vedla k jeho smrti v roce 1225, po které nastoupil jeho syn al-Zahir.Navzdory krátkému pravidlu byly al-Zahirovy snahy o posílení chalífátu zaznamenány před jeho brzkou smrtí, po které nastoupil al-Nasirův vnuk al-Mustansir.

Obléhání Bagdádu bylo obléhání, které se odehrálo v Bagdádu v roce 1258 a trvalo 13 dní od 29. ledna 1258 do 10. února 1258. Obléhání, které provedly mongolské síly Ilkhanate a spojenecké jednotky, zahrnovalo investice, zajetí a plenění. Bagdádu, který byl v té době hlavním městem Abbásovského chalífátu.Mongolové byli pod velením Hulagu Khan, bratra khagana Möngke Khan, který měl v úmyslu dále rozšířit svou vládu do Mezopotámie , ale ne přímo svrhnout Caliphate.Möngke však nařídil Hulagu, aby zaútočil na Bagdád, pokud chalífa Al-Musta'sim odmítne mongolské požadavky na jeho pokračující podřízení khaganovi a zaplacení tributu ve formě vojenské podpory pro mongolské síly v Persii .Hulagu zahájil svou kampaň v Persii proti pevnostem Nizari Ismailis, kteří ztratili svou pevnost Alamut.Poté pochodoval na Bagdád a požadoval, aby Al-Musta'sim přistoupil na podmínky, které Möngke Abbásovcům uložil.Přestože se Abbásovci nedokázali připravit na invazi, chalífa věřil, že Bagdád nemůže padnout do rukou invazních sil a odmítl se vzdát.Hulagu následně oblehl město, které se po 12 dnech vzdalo.Během příštího týdne Mongolové vyplenili Bagdád a spáchali četná zvěrstva. Mezi historiky se diskutuje o úrovni ničení knih v knihovnách a rozsáhlých knihoven Abbásovců.Mongolové popravili Al-Musta'sima a zmasakrovali mnoho obyvatel města, které zůstalo značně vylidněné.Obléhání je považováno za konec zlatého islámského věku, během kterého chalífové rozšířili svou vládu zPyrenejského poloostrova na Sindh, a který byl také poznamenán mnoha kulturními úspěchy v různých oblastech.

Klíčové poznatky:Abbásovské historické období je považováno za islámský zlatý věk.Během tohoto období se muslimský svět stal intelektuálním centrem vědy, filozofie, medicíny a vzdělávání.Arabský vědec Ibn al-Haytham vyvinul ranou vědeckou metodu ve své knize optiky (1021).Medicína ve středověkém islámu byla oblastí vědy, která pokročila zejména za vlády Abbásovců.Astronomii ve středověkém islámu rozvinul Al-Battani, který zlepšil přesnost měření precese zemské osy.Nejznámější fikcí z islámského světa je Kniha tisíce a jedné noci, sbírka fantastických lidových příběhů, legend a podobenství sestavených především během Abbasidovy éry.Arabská poezie dosáhla největšího rozkvětu v Abbásovské éře.Za Harúna al-Rašída byl Bagdád proslulý svými knihkupectvími, která se rozšířila po zavedení výroby papíru.Čínští výrobci papíru byli mezi těmi, které Arabové zajali v bitvě u Talasu v roce 751.Hlavním vývojem bylo vytvoření nebo obrovské rozšíření měst, která se změnila v hlavní město říše, počínaje vytvořením Bagdádu v roce 762.Egypt jako centrum textilního průmyslu byl součástí abbásovského kulturního pokroku.Pokroky byly učiněny v zavlažování a zemědělství pomocí nové technologie, jako je větrný mlýn.Plodiny, jako jsou mandle a citrusové plody, byly do Evropy přivezeny přes al-Andalus a pěstování cukru postupně přejali Evropané.Arabští obchodníci ovládali obchod v Indickém oceánu až do příchodu Portugalců v 16. století.Inženýři v Abbasidském chalífátu provedli řadu inovativních průmyslových využití vodní energie.Během arabské zemědělské revoluce vznikla řada průmyslových odvětví