Χαλιφάτο των Αββασιδών

Η Επανάσταση των Αββασιδών, που ονομάζεται επίσης Κίνημα των Ανδρών του Μαύρου Ενδύματος, ήταν η ανατροπή του Χαλιφάτου των Ομαγιάδων (661–750 Κ.Χ.), του δεύτερου από τα τέσσερα μεγάλα χαλιφάτα στην πρώιμη ισλαμική ιστορία, από το τρίτο, του χαλιφάτου των Αββασιδών ( 750–1517 CE).Ερχόμενοι στην εξουσία τρεις δεκαετίες μετά το θάνατο του ισλαμικού προφήτηΜωάμεθ και αμέσως μετά το Χαλιφάτο Ρασιντούν , οι Ομαγιάδες ήταν μια αραβική αυτοκρατορία που κυριαρχούσε σε έναν πληθυσμό που ήταν συντριπτικά μη Άραβες.Οι μη Άραβες αντιμετωπίζονταν ως πολίτες δεύτερης κατηγορίας, ανεξάρτητα από το αν ασπάστηκαν ή όχι στο Ισλάμ, και αυτή η δυσαρέσκεια που διέκοψε τις θρησκείες και τις εθνότητες οδήγησε τελικά στην ανατροπή των Ομαγιάντ.Η οικογένεια των Abbasid ισχυρίστηκε ότι κατάγονταν από τον al-Abbas, έναν θείο του Μωάμεθ.Η επανάσταση ουσιαστικά σηματοδότησε το τέλος της αραβικής αυτοκρατορίας και την αρχή ενός πιο περιεκτικού, πολυεθνικού κράτους στη Μέση Ανατολή.Θυμήθηκε ως μια από τις πιο καλά οργανωμένες επαναστάσεις κατά την περίοδο της ιστορίας της, επαναπροσανατολίστηκε το επίκεντρο του μουσουλμανικού κόσμου προς τα ανατολικά.

Η μάχη του Zab στις 25 Ιανουαρίου 750 σηματοδότησε το τέλος του Χαλιφάτου των Ομεϋαδών και την αρχή της δυναστείας των Αββασιδών, που διήρκεσε μέχρι το 1517. Απέναντι στον χαλίφη των Ομαγιάδων Μαρουάν Β' ήταν οι Αββασίδες, μαζί με τους Σιίτες, τους Χαουαρίτζ και τις ιρακινές δυνάμεις.Παρά την αριθμητική υπεροχή και την εμπειρία του στρατού των Ομαγιάδων, το ηθικό του ήταν χαμηλό μετά από προηγούμενες ήττες.Οι δυνάμεις των Αββασιδών, από την άλλη πλευρά, είχαν μεγάλο κίνητρο.Κατά τη διάρκεια της μάχης, οι Αββασίδες χρησιμοποίησαν μια τακτική του δόρατος, αντιμετωπίζοντας αποτελεσματικά την επίθεση του ιππικού των Ομαγιάδων.Ο στρατός των Ομαγιάδων ηττήθηκε αποφασιστικά, οδηγώντας σε μια χαοτική υποχώρηση με πολλούς στρατιώτες είτε να σκοτωθούν από τους καταδιώκοντες Αββασίδες είτε να πνίγηκαν στον ποταμό Μεγάλο Ζαμπ.Μετά τη μάχη, ο Μαρουάν Β' διέφυγε στο Λεβάντε, αλλά τελικά σκοτώθηκε στηνΑίγυπτο .Ο θάνατός του και η νίκη των Αββασιδών τερμάτισαν την κυριαρχία των Ομαγιάδων στη Μέση Ανατολή, εγκαθιδρύοντας την κυριαρχία των Αββασιδών με τον Σαφάχ ως νέο χαλίφη.

Η Μάχη του Τάλας ή Μάχη του Αρτλάχ ήταν μια στρατιωτική συνάντηση και εμπλοκή μεταξύ του αραβικού και του κινεζικού πολιτισμού τον 8ο αιώνα, συγκεκριμένα μεταξύ του Χαλιφάτου των Αβασιδών μαζί με τον σύμμαχό του, τη Θιβετιανή Αυτοκρατορία, ενάντια στην κινεζική δυναστεία Τανγκ .Τον Ιούλιο του 751 Κ.Χ., οι δυνάμεις των Τανγκ και των Αββασιδών συναντήθηκαν στην κοιλάδα του ποταμού Τάλας για να διεκδικήσουν τον έλεγχο της περιοχής Σιρ Ντάρια της κεντρικής Ασίας.Σύμφωνα με κινεζικές πηγές, μετά από αρκετές ημέρες αδιεξόδου, οι Τούρκοι Καρλούκ, που αρχικά συμμάχησαν με τη δυναστεία των Τανγκ, αυτομόλησαν στους Άραβες των Αββασιδών και ανέτρεψαν την ισορροπία δυνάμεων, με αποτέλεσμα την καταστροφή των Τανγκ.Η ήττα σήμανε το τέλος της επέκτασης των Τανγκ προς τα δυτικά και είχε ως αποτέλεσμα τον έλεγχο των Μουσουλμάνων Αράβων της Υπεροξιανής για τα επόμενα 400 χρόνια.Ο έλεγχος της περιοχής ήταν οικονομικά επωφελής για τους Αββασίδες επειδή βρισκόταν στον Δρόμο του Μεταξιού.Κινέζοι αιχμάλωτοι που συνελήφθησαν μετά τη μάχη λέγεται ότι έφεραν τεχνολογία κατασκευής χαρτιού στη Δυτική Ασία.

Ο Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, συνήθως γνωστός απλώς ως laqab του Al-Mansur, ήταν ο δεύτερος χαλίφης των Abbasid, που βασίλεψε από το 754 CE – 775 CE και διαδέχθηκε τον As-Saffah.Είναι γνωστός για την ίδρυση της «Στρογγυλής Πόλης» της Madinat al-Salam, η οποία επρόκειτο να γίνει ο πυρήνας της αυτοκρατορικής Βαγδάτης.Οι σύγχρονοι ιστορικοί θεωρούν τον Αλ-Μανσούρ ως τον πραγματικό ιδρυτή του Χαλιφάτου των Αββασιδών, μιας από τις μεγαλύτερες πολιτικές στην παγκόσμια ιστορία, για τον ρόλο του στη σταθεροποίηση και τη θεσμοθέτηση της δυναστείας.

Ο Abd al-Rahman I, πρίγκιπας της έκπτωτης βασιλικής οικογένειας των Umayyad , αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εξουσία του Χαλιφάτου των Αββασιδών και έγινε ανεξάρτητος εμίρης της Κόρδοβα .Ήταν σε φυγή για έξι χρόνια αφού οι Ομαγιάδες είχαν χάσει τη θέση του χαλίφη στη Δαμασκό το 750 από τους Αββασίδες.Με σκοπό να ανακτήσει μια θέση εξουσίας, νίκησε τους υπάρχοντες μουσουλμάνους ηγεμόνες της περιοχής που είχαν αψηφήσει την κυριαρχία των Ομαγιάδων και ένωσε διάφορα τοπικά φέουδα σε ένα εμιράτο.Ωστόσο, αυτή η πρώτη ενοποίηση της al-Andalus υπό τον Abd al-Rahman χρειάστηκε ακόμη περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια για να ολοκληρωθεί (Τολέδο, Σαραγόσα, Παμπλόνα, Βαρκελώνη).

Μετά την πτώση της δυναστείας των Ομαγιάδων , οι Αββασίδες αναζήτησαν μια νέα πρωτεύουσα για να συμβολίσει τη βασιλεία τους.Επέλεξαν μια τοποθεσία κοντά στην πρωτεύουσα των Σασσανιδών Κτησιφών, με τον Χαλίφη Αλ-Μανσούρ να αναθέτει την κατασκευή της Βαγδάτης στις 30 Ιουλίου 762. Με οδηγό τους Μπαρμακίδες, η τοποθεσία της πόλης επιλέχθηκε για τη στρατηγική της θέση κατά μήκος του ποταμού Τίγρη, την άφθονη παροχή νερού και τον έλεγχο πάνω από τις διαδρομές συναλλαγών.Ο σχεδιασμός της Βαγδάτης επηρεάστηκε από τον πολεοδομικό σχεδιασμό της Σασσανίας, με μια χαρακτηριστική κυκλική διάταξη γνωστή ως «Στρογγυλή Πόλη».Αυτός ο σχεδιασμός διευκόλυνε την αποτελεσματική διοίκηση και άμυνα, ενώ οι υποδομές της πόλης, συμπεριλαμβανομένων πάρκων, κήπων και ενός προηγμένου συστήματος υγιεινής, παρουσίαζαν την πολυπλοκότητά της.Η κατασκευή προσέλκυσε μηχανικούς και εργάτες σε όλο τον κόσμο, δίνοντας έμφαση στον αστρολογικό χρόνο για ευημερία και ανάπτυξη.Ο πολιτιστικός πλούτος καθόρισε τη Βαγδάτη, με έντονη νυχτερινή ζωή, δημόσια λουτρά προσβάσιμα σε όλες τις τάξεις και πνευματικές συγκεντρώσεις που ενθάρρυναν ιστορίες όπως αυτές στις «Αραβικές Νύχτες».Τα τείχη της πόλης, που ονομάστηκαν από τις πύλες που έδειχναν την Κούφα, τη Βασόρα, το Χουρασάν και τη Συρία, συμβόλιζαν τη σύνδεση της Βαγδάτης με τον ευρύτερο ισλαμικό κόσμο.Το Golden Gate Palace, στην καρδιά της πόλης, σήμαινε την καλιφική δύναμη και την πολυτέλεια, που περιβάλλεται από διοικητικά και οικιστικά κτίρια.Παρά τις αλλαγές με την πάροδο του χρόνου, συμπεριλαμβανομένης της τελικής αχρηστίας του παλατιού, η Βαγδάτη παρέμεινε σύμβολο της ισλαμικής πολιτιστικής και πολιτικής ανόδου.Ο σχεδιασμός και η αρχιτεκτονική της πόλης αντικατόπτριζαν ένα μείγμα ισλαμικών, περσικών , ακόμη και προ-ισλαμικών επιρροών, με τους ιδρυτές της να χρησιμοποιούν ειδικούς από διαφορετικά υπόβαθρα για να δημιουργήσουν μια πρωτεύουσα που στάθηκε ως απόδειξη της φιλοδοξίας και του οράματος της δυναστείας των Αββασιδών.

Ο Χαρούν αλ-Ρασίντ ήταν ο πέμπτος Χαλίφης των Αββασίδων.Κυβέρνησε από το 786 έως το 809, που παραδοσιακά θεωρείται η αρχή της Ισλαμικής Χρυσής Εποχής.Ο Χαρούν ίδρυσε τη θρυλική βιβλιοθήκη Bayt al-Hikma ("Οίκος της Σοφίας") στη Βαγδάτη στο σημερινό Ιράκ , και κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του η Βαγδάτη άρχισε να ανθίζει ως παγκόσμιο κέντρο γνώσης, πολιτισμού και εμπορίου.Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, η οικογένεια των Μπαρμακιδών, η οποία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ίδρυση του Χαλιφάτου των Αββασιδών, παρήκμασε σταδιακά.Το 796, μετέφερε την αυλή και την κυβέρνησή του στη Ράκα στη σημερινή Συρία.Μια φράγκικη αποστολή ήρθε για να προσφέρει στον Χαρούν φιλία το 799. Ο Χαρούν έστειλε διάφορα δώρα στους απεσταλμένους κατά την επιστροφή τους στην αυλή του Καρλομάγνου, συμπεριλαμβανομένου ενός ρολογιού που ο Καρλομάγνος και η ακολουθία του θεώρησαν ότι ήταν παραμυθένια λόγω των ήχων που εξέπεμπε και των τεχνασμάτων που εμφάνιζε κάθε ώρα ανά ώρα.Μέρη του φανταστικού Χίλιες και Μία Νύχτες διαδραματίζονται στην αυλή του Χαρούν και μερικές από τις ιστορίες του περιλαμβάνουν τον ίδιο τον Χαρούν.

Το 794–795 Κ.Χ., η Βαγδάτη, υπό την εποχή των Αββασιδών, είδε την ίδρυση της πρώτης καταγεγραμμένης χαρτοποιίας στον κόσμο, σηματοδοτώντας μια πνευματική αναβίωση στην περιοχή.Η εισαγωγή του χαρτιού στην Κεντρική Ασία τον 8ο αιώνα είναι τεκμηριωμένη, ωστόσο η προέλευση παραμένει αβέβαιη.Ο Πέρσης ιστορικός του 11ου αιώνα Al-Thaʽālibī πιστώνει στους Κινέζους αιχμαλώτους που αιχμαλωτίστηκαν στη μάχη του Talas το 751 Κ.Χ. με την εισαγωγή της χαρτοποιίας στη Σαμαρκάνδη, αν και αυτή η αφήγηση συζητείται λόγω της έλλειψης σύγχρονων αραβικών πηγών και της απουσίας χαρτοποιών μεταξύ των κρατουμένων που αναφέρονται. από τονΚινέζο αιχμάλωτο Du Huan.Ο Αλ-Ναντίμ, συγγραφέας του 10ου αιώνα από τη Βαγδάτη, σημείωσε ότι Κινέζοι τεχνίτες κατασκεύαζαν χαρτί στο Χορασάν, υποδηλώνοντας την ύπαρξη χαρτιού Χουρασάνι, το οποίο είχε ποικίλες αποδόσεις στην περίοδο των Ομαγιάδων ή των Αββασιδών.Ο μελετητής Τζόναθαν Μπλουμ αμφισβητεί την άμεση σύνδεση μεταξύ Κινέζων κρατουμένων και την έλευση του χαρτιού στην Κεντρική Ασία, επικαλούμενος αρχαιολογικά ευρήματα που υποδεικνύουν την παρουσία του χαρτιού στη Σαμαρκάνδη πριν από το 751 Κ.Χ.Οι διαφορές στις τεχνικές και τα υλικά κατασκευής χαρτιού μεταξύ της Κίνας και της Κεντρικής Ασίας υποδηλώνουν ότι η αφήγηση της κινεζικής εισαγωγής είναι μεταφορική.Η χαρτοποιία της Κεντρικής Ασίας, πιθανώς επηρεασμένη από βουδιστές εμπόρους και μοναχούς πριν από την ισλαμική κατάκτηση , απέκλινε από την κινεζική μέθοδο χρησιμοποιώντας άχρηστα υλικά όπως κουρέλια.Ο ισλαμικός πολιτισμός έπαιξε κρίσιμο ρόλο στη διάδοση της τεχνολογίας χαρτιού σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή μετά τον 8ο αιώνα, φτάνοντας στα αρμενικά και γεωργιανά μοναστήρια μέχρι το 981 Κ.Χ., και τελικά στην Ευρώπη και πέρα.Ο όρος "ream" για τις δέσμες χαρτιού, που προέρχεται από το αραβικό "rizma", παραμένει μια ιστορική απόδειξη αυτής της κληρονομιάς.

Στο πέμπτο προσκύνημα της Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur στη Μέκκα, είδε ότι μια ξηρασία είχε καταστρέψει τον πληθυσμό και μείωσε το πηγάδι Zamzam σε μια σταγόνα νερού.Διέταξε να εμβαθύνει το πηγάδι και ξόδεψε πάνω από 2 εκατομμύρια δηνάρια για τη βελτίωση της παροχής νερού της Μέκκας και της γύρω επαρχίας.Αυτό περιελάμβανε την κατασκευή ενός υδραγωγείου από την πηγή Χουνάιν, 95 χιλιόμετρα ανατολικά, καθώς και τη φημισμένη «Πηγή της Ζουμπάιντα» στην πεδιάδα του Αραφάτ, μια από τις τελετουργικές τοποθεσίες στο Χατζ.Όταν οι μηχανικοί της την προειδοποίησαν για τα έξοδα, χωρίς να πειράζει τις τεχνικές δυσκολίες, εκείνη απάντησε ότι ήταν αποφασισμένη να εκτελέσει το έργο «ήταν κάθε χτύπημα της αξίνας να κοστίζει ένα δηνάριο», σύμφωνα με τον Ibn Khallikan.Βελτίωσε επίσης τη διαδρομή του προσκυνήματος σε εννιακόσια μίλια ερήμου μεταξύ Κούφα και Μέκκας.Ο δρόμος ήταν ασφαλτοστρωμένος και καθαρισμένος από ογκόλιθους και μάζευε κατά διαστήματα αποθήκες νερού.Οι δεξαμενές νερού έπιασαν επίσης το πλεόνασμα βρόχινου νερού από καταιγίδες που κατά καιρούς έπνιγαν ανθρώπους.

Το 800, ο Αββασίδης χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ διόρισε τον Ιμπραήμ Ι ιμπν αλ-Αγκλάμπ, γιο ενός Άραβα διοικητή της Χουρασανίας από τη φυλή Μπανού Ταμίμ, ως κληρονομικό Εμίρη της Ιφρίκια ως απάντηση στην αναρχία που βασίλευε στην επαρχία αυτή μετά την πτώση. των Μουχαλλαβίδων.Εκείνη την εποχή υπήρχαν ίσως 100.000 Άραβες που ζούσαν στην Ιφρίκια, αν και οι Βέρβεροι εξακολουθούσαν να αποτελούν τη μεγάλη πλειοψηφία.Ο Ιμπραήμ έπρεπε να ελέγχει μια περιοχή που περιελάμβανε την ανατολική Αλγερία, την Τυνησία και την Τριπολιτανία.Αν και ανεξάρτητος σε όλα εκτός από το όνομα, η δυναστεία του δεν έπαψε ποτέ να αναγνωρίζει την κυριαρχία των Αββασιδών.Οι Aghlabid πλήρωναν ετήσιο φόρο τιμής στον Αββασίδη χαλίφη και η επικυριαρχία τους αναφερόταν στη χούτμπα στις προσευχές της Παρασκευής.

Φαίνεται ότι οι Θιβετιανοί αιχμαλώτισαν έναν αριθμό στρατευμάτων του Χαλιφάτου και τους ώθησαν σε υπηρεσία στα ανατολικά σύνορα το 801. Οι Θιβετιανοί δραστηριοποιούνταν στα δυτικά μέχρι τη Σαμαρκάνδη και την Καμπούλ.Οι δυνάμεις των Αβασιδών άρχισαν να κερδίζουν το πάνω χέρι και ο Θιβετιανός κυβερνήτης της Καμπούλ υποτάχθηκε στο Χαλιφάτο και έγινε μουσουλμάνος περίπου το 812 ή 815. Το Χαλιφάτο χτύπησε τότε ανατολικά από το Κασμίρ, αλλά συγκρατήθηκε από τους Θιβετιανούς.

Η οικογένεια των Μπαρμακιδών ήταν από τους πρώτους υποστηρικτές της εξέγερσης των Αββασιδών εναντίον των Ομαγιάδων και της Ασ-Σαφάχ.Αυτό έδωσε στον Khalid bin Barmak σημαντική επιρροή και ο γιος του Yahya ibn Khalid (π. 806) ήταν ο βεζίρης του χαλίφη al-Mahdi (κυβέρνησε 775-785) και δάσκαλος του Harun al-Rashid (κυβέρνηση 786-809).Οι γιοι του Γιαχία αλ-Φαντλ και Τζαφάρ (767–803), και οι δύο κατέλαβαν υψηλά αξιώματα υπό τον Χαρούν.Πολλοί Barmakids ήταν προστάτες των επιστημών, οι οποίες βοήθησαν πολύ στη διάδοση της ιρανικής επιστήμης και της επιστημονικής γνώσης στον ισλαμικό κόσμο της Βαγδάτης και όχι μόνο.Υποστήριξαν μελετητές όπως ο Gebir και ο Jabril ibn Bukhtishu.Τους πιστώνεται επίσης η ίδρυση της πρώτης χαρτοποιίας στη Βαγδάτη.Η δύναμη των Μπαρμακιδών εκείνη την εποχή αντικατοπτρίζεται στο Βιβλίο των Χίλιων και Μία Νύχτων, ο βεζίρης Τζαφάρ εμφανίζεται σε πολλές ιστορίες, καθώς και σε μια ιστορία που έδωσε την αφορμή για την έκφραση «Γιορτή Μπαρμεκή».Το 803, η οικογένεια έχασε την εύνοια στα μάτια του Χαρούν αλ-Ρασίντ και πολλά από τα μέλη της φυλακίστηκαν.

Η Μάχη του Κράσου ήταν μια μάχη στους Αραβοβυζαντινούς Πολέμους που έλαβε χώρα τον Αύγουστο του 804, μεταξύ των Βυζαντινών υπό τον αυτοκράτορα Νικηφόρο Α' (r. 802–811) και ενός στρατού των Αββασιδών υπό τον Ιμπραήμ ιμπν Τζιμπρίλ.Η προσχώρηση του Νικηφόρου το 802 είχε ως αποτέλεσμα την επανέναρξη του πολέμου μεταξύ του Βυζαντίου και του Χαλιφάτου των Αββασιδών.Στα τέλη του καλοκαιριού του 804, οι Αββασίδες είχαν εισβάλει στη Βυζαντινή Μικρά Ασία για μια από τις συνήθεις επιδρομές τους και ο Νικηφόρος ξεκίνησε να τους συναντήσει.Έμεινε όμως έκπληκτος στο Κράσο και βαριά νικημένος, μόλις και μετά βίας γλίτωσε τη ζωή του.Στη συνέχεια κανονίστηκε εκεχειρία και ανταλλαγή κρατουμένων.Παρά την ήττα του και τη μαζική εισβολή των Αββασιδών τον επόμενο χρόνο, ο Νικηφόρος επέμεινε μέχρι που τα προβλήματα στις ανατολικές επαρχίες του Χαλιφάτου ανάγκασαν τους Αββασίδες να συνάψουν ειρήνη.

Η ανάπτυξη της ιατρικής επιστήμης στον ισλαμικό κόσμο σημείωσε σημαντικές προόδους μέσω της ίδρυσης και της εξέλιξης των bimaristans, ή νοσοκομείων, που ξεκίνησαν ως κινητές μονάδες φροντίδας τον 7ο αιώνα.Αυτές οι μονάδες, που ξεκίνησαν αρχικά από τη Rufaidah al-Asalmia, σχεδιάστηκαν για να παρέχουν φροντίδα σε αγροτικές περιοχές, εξελίσσοντας τελικά σε μεγάλα, σταθερά νοσοκομεία σε μεγάλες πόλεις όπως η Βαγδάτη, η Δαμασκό και το Κάιρο από τον 8ο αιώνα και μετά.Το πρώτο bimaristan ιδρύθηκε στη Δαμασκό το 706, με άλλα να ακολουθούν γρήγορα σε μεγάλα ισλαμικά κέντρα, που δεν χρησιμεύουν μόνο ως τόποι θεραπείας αλλά και ως ιδρύματα που ενσωματώνουν την ισλαμική ηθική φροντίδας για όλους, ανεξαρτήτως φυλής, θρησκείας ή κοινωνικής θέσης.Η ίδρυση του πρώτου γνωστού γενικού νοσοκομείου έγινε στη Βαγδάτη το 805, με πρωτοβουλία του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ και του βεζίρη του, Γιαχία ιμπν Χαλίντ.Παρά τα περιορισμένα ιστορικά αρχεία σχετικά με αυτήν την εγκατάσταση, το θεμελιώδες μοντέλο της ενέπνευσε την ανάπτυξη των επόμενων νοσοκομείων.Μέχρι το έτος 1000, η ​​Βαγδάτη είχε επεκτείνει την ιατρική της υποδομή για να συμπεριλάβει επιπλέον πέντε νοσοκομεία.Αυτό το πρωτοποριακό νοσοκομείο στη Βαγδάτη δημιούργησε ένα προηγούμενο για τον οργανωτικό σχεδιασμό που μιμήθηκαν τα πρόσφατα κατασκευασμένα νοσοκομεία σε όλο τον ισλαμικό κόσμο.Οι Bimaristans διακρίθηκαν για την ολοκληρωμένη φροντίδα τους, συμπεριλαμβανομένων των υπηρεσιών ψυχικής υγείας, και για κανέναν περιορισμό στη διάρκεια της περίθαλψης μέχρι την πλήρη ανάρρωση.Ήταν καλά εξοπλισμένοι, με ξεχωριστούς θαλάμους για διαφορετικές παθήσεις και στελεχώθηκαν από επαγγελματίες που διατηρούσαν υψηλά πρότυπα υγιεινής και φροντίδας ασθενών, επηρεασμένοι από τις ισλαμικές διδασκαλίες για την καθαριότητα και την επαγγελματική ηθική.Η εκπαίδευση έπαιξε καθοριστικό ρόλο σε αυτά τα νοσοκομεία, λειτουργώντας ως κέντρα ιατρικής εκπαίδευσης και διάδοσης γνώσεων, όπου οι μαθητές απέκτησαν πρακτική εμπειρία υπό την επίβλεψη έμπειρων γιατρών.Οι εξετάσεις αδειοδότησης για τους ιατρούς εισήχθησαν τον 10ο αιώνα, διασφαλίζοντας ότι μόνο τα καταρτισμένα άτομα μπορούσαν να ασκήσουν την ιατρική.Η μετάφραση ιατρικών κειμένων από την ελληνική, τη ρωμαϊκή και άλλες παραδόσεις στα αραβικά συνέβαλε σημαντικά στη βάση γνώσεων, επηρεάζοντας την ιατρική πρακτική και την εκπαίδευση στη σύγχρονη εποχή.Οι οργανωτικές δομές σε αυτά τα νοσοκομεία ήταν προηγμένες, με τμήματα για διάφορες ειδικότητες, διοικητικό προσωπικό και λειτουργίες που λειτουργούσαν 24 ώρες την ημέρα μέχρι τον 10ο αιώνα.Βασίζονταν σε φιλανθρωπικές δωρεές για χρηματοδότηση, διασφαλίζοντας ότι οι ιατρικές υπηρεσίες ήταν προσβάσιμες σε όλους.Τα ισλαμικά νοσοκομεία όχι μόνο προώθησαν την ιατρική γνώση και πρακτική, αλλά έθεσαν επίσης τα θεμέλια για τα σύγχρονα νοσοκομειακά συστήματα, δίνοντας έμφαση στη φροντίδα για όλους και στην ενσωμάτωση της εκπαίδευσης στα ιατρικά ιδρύματα.

Ο Τέταρτος Εμφύλιος Πόλεμος των Αβασιδών (809–827 Κ.Χ.) ήταν μια διαδοχική σύγκρουση μεταξύ του αλ-Αμίν και του αλ-Μαμούν, γιων του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ, για το χαλιφάτο των Αβασιδών.Μετά το θάνατο του Χαρούν το 809, ο αλ-Αμίν τον διαδέχθηκε στη Βαγδάτη, ενώ ο αλ-Μαμούν διορίστηκε κυβερνήτης της Χουρασάν, μια συμφωνία που σύντομα οδήγησε σε εντάσεις.Οι προσπάθειες του Al-Amin να υπονομεύσει τη θέση του al-Ma'mun και να διεκδικήσει τον κληρονόμο του οδήγησαν σε ανοιχτή σύγκρουση.Οι δυνάμεις του Al-Ma'mun, υπό τον στρατηγό Tahir ibn Husayn, νίκησαν τον στρατό του al-Amin το 811 και κατέλαβαν τη Βαγδάτη το 813, με αποτέλεσμα την εκτέλεση του al-Amin και την ανάληψη του al-Ma'mun ως Χαλίφη.Ωστόσο, ο al-Ma'mun επέλεξε να μείνει στο Khurasan, το οποίο, σε συνδυασμό με τις πολιτικές του και την υιοθέτηση μιας διαδοχής των Αλιδ, αποξένωσε τις ελίτ της Βαγδάτης και πυροδότησε εκτεταμένες αναταραχές και τοπικές εξεγέρσεις σε όλο το χαλιφάτο.Αυτή η περίοδος είδε την άνοδο των τοπικών αρχόντων και το ξέσπασμα των εξεγέρσεων των Αλιδών.Η σύγκρουση αντανακλούσε βαθύτερες εντάσεις μέσα στο κράτος των Αββασιδών, συμπεριλαμβανομένης της αραβοπερσικής δυναμικής, του ρόλου των στρατιωτικών και διοικητικών ελίτ και των πρακτικών διαδοχής.Ο εμφύλιος πόλεμος ολοκληρώθηκε με την επιστροφή του al-Ma'mun στη Βαγδάτη το 819 και τη σταδιακή επαναβεβαίωση της κεντρικής εξουσίας.Τα επακόλουθα είδαν την αναδιοργάνωση του κράτους των Αββασιδών, με μια αλλαγή στη σύνθεση των ελίτ και την εδραίωση των περιφερειακών δυναστειών.Αυτή η περίοδος σηματοδότησε μια σημαντική μεταμόρφωση στο χαλιφάτο των Αββασιδών, θέτοντας τις βάσεις για τις μετέπειτα εξελίξεις στην ισλαμική διακυβέρνηση και κοινωνία.

Ο Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, γνωστός με το βασιλικό του όνομα Al-Ma'mun, ήταν ο έβδομος χαλίφης των Αββασίδων, ο οποίος βασίλεψε από το 813 έως το θάνατό του το 833. Διαδέχθηκε τον ετεροθαλή αδελφό του αλ-Αμίν μετά από εμφύλιος πόλεμος, κατά τον οποίο η συνοχή του Χαλιφάτου των Αββασιδών αποδυναμώθηκε από εξεγέρσεις και η άνοδος των τοπικών ισχυρών, μεγάλο μέρος της εγχώριας βασιλείας του καταναλώθηκε σε εκστρατείες ειρήνευσης.Καλά μορφωμένος και με σημαντικό ενδιαφέρον για τις σπουδές, ο al-Ma'mun προώθησε το Μεταφραστικό Κίνημα, την άνθηση της μάθησης και των επιστημών στη Βαγδάτη και τη δημοσίευση του βιβλίου του al-Khwarizmi που είναι τώρα γνωστό ως "Algebra".Είναι επίσης γνωστός για την υποστήριξη του δόγματος του Μουταζιλισμού και για τη φυλάκιση του ιμάμη Ahmad ibn Hanbal, την άνοδο των θρησκευτικών διώξεων (mihna) και για την επανέναρξη του πολέμου μεγάλης κλίμακας με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία .

Η άλγεβρα αναπτύχθηκε σημαντικά από τον Πέρση επιστήμονα Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο κείμενό του, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, από το οποίο προέρχεται ο όρος άλγεβρα .Ο Υπολογισμός με Ινδουιστικούς Αριθμούς, που γράφτηκε για το 820, ήταν κυρίως υπεύθυνος για τη διάδοση του ινδουο-αραβικού αριθμητικού συστήματος σε όλη τη Μέση Ανατολή και την Ευρώπη.

Η μουσουλμανική κατάκτηση της Σικελίας ξεκίνησε τον Ιούνιο του 827 και διήρκεσε μέχρι το 902, όταν έπεσε το τελευταίο μεγάλο βυζαντινό οχυρό στο νησί, η Ταορμίνα.Τα απομονωμένα φρούρια παρέμειναν στα χέρια των Βυζαντινών μέχρι το 965, αλλά το νησί ήταν στο εξής υπό μουσουλμανική κυριαρχία μέχρι να κατακτηθεί με τη σειρά του από τους Νορμανδούς τον 11ο αιώνα.Αν και η Σικελία είχε γίνει επιδρομή από τους Μουσουλμάνους από τα μέσα του 7ου αιώνα, αυτές οι επιδρομές δεν απείλησαν τον βυζαντινό έλεγχο στο νησί, το οποίο παρέμενε σε μεγάλο βαθμό ειρηνικό τέλμα.Η ευκαιρία για τους εμίρηδες των Αγλαβιδών της Ifriqiya ήρθε το 827, όταν ο αρχηγός του στόλου του νησιού, Ευφημίου, ξεσηκώθηκε σε εξέγερση κατά του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μιχαήλ Β'.Ηττημένος από τις πιστές δυνάμεις και εκδιωχθείς από το νησί, ο Ευφημίου ζήτησε τη βοήθεια των Αγλαβιδών.Οι τελευταίοι το θεώρησαν αυτό ως μια ευκαιρία για επέκταση και για εκτροπή των ενεργειών του δικού τους σπασμένου στρατιωτικού κατεστημένου και μετριάζοντας την κριτική των ισλαμιστών λογίων υπερασπιζόμενοι την τζιχάντ και έστειλαν στρατό για να τον βοηθήσουν.Μετά την απόβαση των Αράβων στο νησί, ο Ευφημιος παραγκωνίστηκε γρήγορα.Μια αρχική επίθεση στην πρωτεύουσα του νησιού, τις Συρακούσες, απέτυχε, αλλά οι Μουσουλμάνοι κατάφεραν να αντέξουν την επακόλουθη βυζαντινή αντεπίθεση και να κρατήσουν μερικά φρούρια.Με τη βοήθεια των ενισχύσεων από την Ifriqiya και την al-Andalus, το 831 κατέλαβαν το Παλέρμο, το οποίο έγινε η πρωτεύουσα της νέας μουσουλμανικής επαρχίας.Η βυζαντινή κυβέρνηση έστειλε μερικές εκστρατείες για να βοηθήσει τους ντόπιους κατά των μουσουλμάνων, αλλά απασχολημένη με τον αγώνα κατά των Αββασιδών στα ανατολικά τους σύνορα και με τους Κρητικούς Σαρακηνούς στο Αιγαίο, δεν μπόρεσε να κάνει μια συνεχή προσπάθεια να διώξει τους Μουσουλμάνους , ο οποίος τις επόμενες τρεις δεκαετίες έκανε επιδρομές στις βυζαντινές κτήσεις σχεδόν αμαχητί.Το ισχυρό φρούριο της Έννας στο κέντρο του νησιού ήταν το κύριο βυζαντινό προπύργιο κατά της μουσουλμανικής επέκτασης, μέχρι την κατάληψη του το 859.

Γύρω στο 830 CE, ο χαλίφης Al-Ma'mun ανέθεσε σε μια ομάδα μουσουλμάνων αστρονόμων με επικεφαλής τον Al-Khwarizmi να μετρήσει την απόσταση από το Tadmur (Παλμύρα) έως τη Raqqa, στη σύγχρονη Συρία.Υπολόγισαν ότι η περιφέρεια της Γης είναι εντός του 15% της σύγχρονης τιμής, και πιθανώς πολύ πιο κοντά.Το πόσο ακριβές ήταν στην πραγματικότητα δεν είναι γνωστό λόγω της αβεβαιότητας στη μετατροπή μεταξύ των μεσαιωνικών αραβικών μονάδων και των σύγχρονων μονάδων, αλλά σε κάθε περίπτωση, οι τεχνικοί περιορισμοί των μεθόδων και των εργαλείων δεν θα επέτρεπαν ακρίβεια μεγαλύτερη από περίπου 5%.Ένας πιο βολικός τρόπος εκτίμησης παρέχεται στον Codex Masudicus (1037) του Al-Biruni.Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, οι οποίοι μέτρησαν την περιφέρεια της Γης βλέποντας τον Ήλιο ταυτόχρονα από δύο διαφορετικές τοποθεσίες, ο al-Biruni ανέπτυξε μια νέα μέθοδο χρήσης τριγωνομετρικών υπολογισμών, με βάση τη γωνία μεταξύ μιας πεδιάδας και της κορυφής του βουνού, η οποία το έκανε δυνατό. να μετρηθεί από ένα μόνο άτομο από μια μοναδική τοποθεσία.Από την κορυφή του βουνού, παρατήρησε τη γωνία βύθισης την οποία, μαζί με το ύψος του βουνού (το οποίο υπολόγισε εκ των προτέρων), εφάρμοσε στον τύπο του νόμου των ημιτόνων.Αυτή ήταν η παλαιότερη γνωστή χρήση της γωνίας βύθισης και η παλαιότερη πρακτική χρήση του νόμου των ημιτονοειδών.Ωστόσο, η μέθοδος δεν μπορούσε να δώσει πιο ακριβή αποτελέσματα από τις προηγούμενες μεθόδους, λόγω τεχνικών περιορισμών, και έτσι ο al-Biruni αποδέχτηκε την τιμή που υπολογίστηκε τον προηγούμενο αιώνα από την αποστολή al-Ma'mun.

Ο Οίκος της Σοφίας, επίσης γνωστός ως Μεγάλη Βιβλιοθήκη της Βαγδάτης, ήταν μια εξέχουσα δημόσια ακαδημία και πνευματικό κέντρο της εποχής των Αββασιδών στη Βαγδάτη, καθοριστικής σημασίας κατά την Ισλαμική Χρυσή Εποχή.Αρχικά, μπορεί να ξεκίνησε ως ιδιωτική συλλογή από τον δεύτερο Αββασίδη χαλίφη al-Mansur στα μέσα του 8ου αιώνα ή ως βιβλιοθήκη υπό τον χαλίφη Harun al-Rashid στα τέλη του 8ου αιώνα, εξελισσόμενη σε δημόσια ακαδημία και βιβλιοθήκη υπό τον Χαλίφη al. -Ma'mun στις αρχές του 9ου αιώνα.Ο Αλ-Μανσούρ ίδρυσε μια βιβλιοθήκη του παλατιού που διαμορφώθηκε σύμφωνα με την Αυτοκρατορική Βιβλιοθήκη της Σασσανίας και παρείχε οικονομική και πολιτική υποστήριξη στους διανοούμενους που εργάζονταν εκεί.Κάλεσε επίσης αντιπροσωπείες μελετητών απότην Ινδία και άλλα μέρη να μοιραστούν τις γνώσεις τους για τα μαθηματικά και την αστρονομία με τη νέα αυλή των Αββασιδών.Στην Αυτοκρατορία των Αββασιδών, πολλά ξένα έργα μεταφράστηκαν στα αραβικά από τα ελληνικά ,κινέζικα , σανσκριτικά, περσικά και συριακά.Το Μεταφραστικό Κίνημα κέρδισε μεγάλη ώθηση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη αλ-Ρασίντ, ο οποίος, όπως και ο προκάτοχός του, ενδιαφερόταν προσωπικά για τις σπουδές και την ποίηση.Αρχικά τα κείμενα αφορούσαν κυρίως την ιατρική, τα μαθηματικά και την αστρονομία, αλλά σύντομα ακολούθησαν και άλλοι κλάδοι, ιδιαίτερα η φιλοσοφία.Η βιβλιοθήκη του Al-Rashid, ο άμεσος προκάτοχος του Οίκου της Σοφίας, ήταν επίσης γνωστή ως Bayt al-Hikma ή, όπως την ονόμασε ο ιστορικός Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (αραβικά σημαίνει "Αποθήκη των Βιβλίων της Σοφίας") .Ξεκινώντας από μια περίοδο πλούσιας πνευματικής παράδοσης, ο Οίκος της Σοφίας χτίστηκε πάνω σε προηγούμενες επιστημονικές προσπάθειες κατά την εποχή των Ομαγιάδων και επωφελήθηκε από το ενδιαφέρον των Αββασιδών για ξένη γνώση και την υποστήριξη της μετάφρασης.Ο χαλίφης al-Ma'mun ενίσχυσε σημαντικά τις δραστηριότητές του, τονίζοντας τη σημασία της γνώσης, η οποία οδήγησε σε προόδους στην επιστήμη και τις τέχνες.Η βασιλεία του είδε την ίδρυση των πρώτων αστρονομικών παρατηρητηρίων στη Βαγδάτη και μεγάλα ερευνητικά προγράμματα.Το ίδρυμα δεν ήταν απλώς ένα ακαδημαϊκό κέντρο, αλλά έπαιξε επίσης ρόλο στην πολιτική μηχανική, την ιατρική και τη δημόσια διοίκηση στη Βαγδάτη.Οι μελετητές του ασχολήθηκαν με τη μετάφραση και τη διατήρηση μιας τεράστιας ποικιλίας επιστημονικών και φιλοσοφικών κειμένων.Παρά την παρακμή του υπό τον χαλίφη al-Mutawakkil, ο οποίος απομακρύνθηκε από την ορθολογιστική προσέγγιση των προκατόχων του, ο Οίκος της Σοφίας παραμένει σύμβολο της χρυσής εποχής της αραβικής και ισλαμικής μάθησης.Η καταστροφή του από τους Μογγόλους το 1258 οδήγησε στη διασπορά της τεράστιας συλλογής χειρογράφων του, με μερικά να σώθηκαν από τον Nasir al-Din al-Tusi.Η απώλεια συμβόλιζε το τέλος μιας εποχής στην ισλαμική ιστορία, υπογραμμίζοντας την ευθραυστότητα των πολιτιστικών και πνευματικών κέντρων μπροστά στην κατάκτηση και την καταστροφή.

Ο Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, πιο γνωστός με το βασιλικό του όνομα Al-Mutawakkil ʽalà Allāh ήταν ο δέκατος χαλίφης των Αββασιδών, υπό τη βασιλεία του οποίου η Αυτοκρατορία των Αβασιδών έφτασε στο εδαφικό της ύψος.Διαδέχθηκε τον αδελφό του αλ-Γουάθικ.Βαθιά θρησκευόμενος, είναι γνωστός ως ο χαλίφης που τερμάτισε τη Mihna (διώξεις εναντίον πολλών ισλαμιστών λογίων), απελευθέρωσε τον Ahmad ibn Hanbal και απέρριψε τους Muʿtazila, αλλά έχει επίσης επικριθεί επειδή ήταν σκληρός ηγέτης απέναντι στους μη μουσουλμάνους πολίτες. .Η δολοφονία του στις 11 Δεκεμβρίου 861 από την τουρκική φρουρά με την υποστήριξη του γιου του, al-Muntasir, ξεκίνησε την ταραγμένη περίοδο εμφύλιων συρράξεων γνωστή ως «Αναρχία στη Σαμάρα».

Η Αναρχία στη Σαμάρα ήταν μια περίοδος ακραίας εσωτερικής αστάθειας από το 861 έως το 870 στην ιστορία του Χαλιφάτου των Αββασιδών, που χαρακτηρίστηκε από τη βίαιη διαδοχή τεσσάρων χαλίφηδων, οι οποίοι έγιναν μαριονέτες στα χέρια ισχυρών αντίπαλων στρατιωτικών ομάδων.Ο όρος προέρχεται από την τότε πρωτεύουσα και έδρα της αυλής του Χαλιφάλ, τη Σαμάρρα.Η «αναρχία» ξεκίνησε το 861, με τη δολοφονία του χαλίφη αλ Μουταουακκίλ από τους Τούρκους φρουρούς του.Ο διάδοχός του, al-Muntasir, κυβέρνησε για έξι μήνες πριν από το θάνατό του, πιθανότατα δηλητηριασμένος από τους Τούρκους στρατιωτικούς αρχηγούς.Τον διαδέχθηκε ο Αλ Μουσταΐν.Οι διαιρέσεις εντός της τουρκικής στρατιωτικής ηγεσίας επέτρεψαν στον Μουσταΐν να καταφύγει στη Βαγδάτη το 865 με την υποστήριξη ορισμένων Τούρκων αρχηγών (Bugha ο νεότερος και Wasif) και του αρχηγού της αστυνομίας και κυβερνήτη της Βαγδάτης Muhammad, αλλά ο υπόλοιπος τουρκικός στρατός επέλεξε ένα νέο χαλίφης στο πρόσωπο του al-Mu'tazz και πολιόρκησε τη Βαγδάτη, αναγκάζοντας τη συνθηκολόγηση της πόλης το 866. Ο Musta'in εξορίστηκε και εκτελέστηκε.Ο Mu'tazz ήταν ικανός και ενεργητικός και προσπάθησε να ελέγξει τους στρατιωτικούς αρχηγούς και να αποκλείσει τον στρατό από την πολιτική διοίκηση.Οι πολιτικές του αντιστάθηκαν, και τον Ιούλιο του 869 κι αυτός καθαιρέθηκε και σκοτώθηκε.Ο διάδοχός του, αλ-Μουχτάντι, προσπάθησε επίσης να επιβεβαιώσει την εξουσία του Χαλίφη, αλλά και αυτός σκοτώθηκε τον Ιούνιο του 870.

Η Μάχη του Λαλακάονα διεξήχθη το 863 μεταξύ της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και ενός αραβικού στρατού εισβολής στην Παφλαγονία (σημερινή βόρεια Τουρκία).Επικεφαλής του βυζαντινού στρατού ήταν ο Πετρώνας, θείος του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (ρ. 842–867), αν και οι αραβικές πηγές αναφέρουν επίσης την παρουσία του αυτοκράτορα Μιχαήλ.Επικεφαλής των Άραβων ήταν ο εμίρης της Μελιτηνής (Μαλάτια), Ουμάρ αλ-Ακτά (ρ. 830-863).Ο Umar al-Aqta νίκησε την αρχική βυζαντινή αντίσταση στην εισβολή του και έφτασε στη Μαύρη Θάλασσα.Οι Βυζαντινοί κινητοποίησαν τότε τις δυνάμεις τους, περικυκλώνοντας τον αραβικό στρατό κοντά στον ποταμό Λαλακάον.Η μάχη που ακολούθησε, που κατέληξε σε νίκη των Βυζαντινών και τον θάνατο του εμίρη στο πεδίο, ακολουθήθηκε από μια επιτυχημένη βυζαντινή αντεπίθεση πέρα ​​από τα σύνορα.Οι βυζαντινές νίκες ήταν καθοριστικές, οι κύριες απειλές για τα βυζαντινά σύνορα εξαλείφθηκαν και ξεκίνησε η εποχή της βυζαντινής επικράτησης στην Ανατολή (με αποκορύφωμα τις κατακτήσεις του 10ου αιώνα).Η βυζαντινή επιτυχία είχε ένα άλλο επακόλουθο: η απελευθέρωση από τη συνεχή αραβική πίεση στα ανατολικά σύνορα επέτρεψε στη βυζαντινή κυβέρνηση να επικεντρωθεί στις υποθέσεις στην Ευρώπη, ιδιαίτερα στη γειτονική Βουλγαρία .

Ξεκινώντας το 902, ο νταΐ Abu Abdallah al-Shi'i είχε αμφισβητήσει ανοιχτά τους εκπροσώπους των Abbasids στο ανατολικό Μαγκρέμπ (Ifriqiya), τη δυναστεία των Aghlabid.Μετά από διαδοχικές νίκες, ο τελευταίος εμίρης των Αγλαμπιδών έφυγε από τη χώρα και τα στρατεύματα Κουτάμα του νταΐ εισήλθαν στην ανακτορική πόλη Ρακάντα ​​στις 25 Μαρτίου 909. Ο Αμπού Αμπντάλα ίδρυσε το Χαλιφάτο των Φατιμιδών , ένα νέο σιιτικό καθεστώς, για λογαριασμό του απών, και προς το παρόν ανώνυμος, κύριος.

Οι Χίλιες και Μία Νύχτες είναι μια συλλογή λαϊκών παραμυθιών της Μέσης Ανατολής που συγκεντρώθηκαν στα αραβικά κατά την Ισλαμική Χρυσή Εποχή.Είναι συχνά γνωστό στα αγγλικά ως Arabian Nights, από την πρώτη αγγλόφωνη έκδοση (περίπου 1706–1721), η οποία απέδωσε τον τίτλο ως The Arabian Nights' Entertainment. Το έργο συγκεντρώθηκε για πολλούς αιώνες από διάφορους συγγραφείς, μεταφραστές, και μελετητές σε όλη τη Δυτική, Κεντρική και Νότια Ασία και τη Βόρεια Αφρική.Ορισμένες ιστορίες έχουν τις ρίζες τους στην αρχαία και μεσαιωνική αραβική,αιγυπτιακή ,ινδική , περσική και μεσοποταμία λαογραφία και λογοτεχνία.Συγκεκριμένα, πολλές ιστορίες ήταν αρχικά λαϊκές ιστορίες από την εποχή των Αββασιδών καιτων Μαμελούκων , ενώ άλλες, ειδικά η ιστορία του πλαισίου, προέρχονται πιθανότατα από το περσικό έργο Παχλαβί Hezār Afsān, το οποίο με τη σειρά του βασίστηκε εν μέρει σε ινδικά στοιχεία. Το κοινό για όλους Οι εκδόσεις των Νύχτων είναι το αρχικό πλαίσιο ιστορίας του ηγεμόνα Shahryār και της συζύγου του Scheherazade και η συσκευή πλαισίωσης που ενσωματώνεται σε όλα τα ίδια τα παραμύθια.Οι ιστορίες προέρχονται από αυτό το πρωτότυπο παραμύθι, κάποιες πλαισιώνονται μέσα σε άλλες ιστορίες, ενώ κάποιες είναι αυτοτελές.Ορισμένες εκδόσεις περιέχουν μόνο μερικές εκατοντάδες νύχτες, ενώ άλλες περιλαμβάνουν 1001 ή περισσότερες.Το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου είναι σε πεζογραφία, αν και ο στίχος χρησιμοποιείται περιστασιακά για τραγούδια και αινίγματα και για να εκφράσει αυξημένα συναισθήματα.Τα περισσότερα ποιήματα είναι μονά δίστιχα ή τετράστιχα, αν και μερικά είναι μεγαλύτερα.Μερικές από τις ιστορίες που συνδέονται συνήθως με τις Αραβικές Νύχτες —ιδιαίτερα το "Aladdin's Wonderful Lamp" και το "Ali Baba and the Forty Thieves"—δεν ήταν μέρος της συλλογής στις αρχικές αραβικές εκδόσεις της, αλλά προστέθηκαν στη συλλογή από τον Antoine Galland αφού άκουσε τους από τη Συριανή Μαρωνίτη Χριστιανή αφηγήτρια Hanna Diab κατά την επίσκεψη του Diab στο Παρίσι.

Η Πολιορκία του Χάνδακα το 960-961 ήταν το επίκεντρο της εκστρατείας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας για την ανάκτηση του νησιού της Κρήτης που από τη δεκαετία του 820 διοικούνταν από Μουσουλμάνους Άραβες.Η εκστρατεία ακολούθησε μια σειρά αποτυχημένων προσπαθειών για την ανάκτηση του νησιού από τους Μουσουλμάνους που εκτείνονται ήδη από το 827, λίγα μόνο χρόνια μετά την αρχική κατάκτηση του νησιού από τους Άραβες, και ηγήθηκε του στρατηγού και μελλοντικού αυτοκράτορα Νικηφόρου Φωκά.Διήρκεσε από το φθινόπωρο του 960 μέχρι την άνοιξη του 961, όταν καταλήφθηκε το κύριο μουσουλμανικό φρούριο και πρωτεύουσα του νησιού, ο Χάνδαξ (σημερινό Ηράκλειο).Η ανακατάκτηση της Κρήτης ήταν ένα σημαντικό επίτευγμα για τους Βυζαντινούς, καθώς αποκατέστησε τον έλεγχο των Βυζαντινών στην ακτή του Αιγαίου και μείωσε την απειλή των Σαρακηνών πειρατών, για τους οποίους η Κρήτη είχε παράσχει μια βάση επιχειρήσεων.

Το 969, ο Φατιμιδικός στρατηγός Τζαουάρ ο Σικελός, κατέκτησετην Αίγυπτο , όπου έχτισε κοντά στο Φουστάτ μια νέα ανακτορική πόλη την οποία ονόμασε επίσης al-Manṣūriyya.Υπό τον Al-Mu'izz li-Din Allah, οι Φατιμίδες κατέκτησαν την Ikhshidid Wilayah, ιδρύοντας μια νέα πρωτεύουσα στο al-Qāhira (Κάιρο) το 969. Το όνομα al-Qāhirah, που σημαίνει "ο Νικητής" ή "ο Κατακτητής", αναφέρεται ο πλανήτης Άρης, «The Subduer», που ανατέλλει στον ουρανό την ώρα που ξεκίνησε η κατασκευή της πόλης.Το Κάιρο προοριζόταν ως βασιλικός περίβολος για τον χαλίφη των Φατιμιδών και τον στρατό του - οι πραγματικές διοικητικές και οικονομικές πρωτεύουσες της Αιγύπτου ήταν πόλεις όπως η Φουστάτ μέχρι το 1169. Μετά την Αίγυπτο, οι Φατιμίδες συνέχισαν να κατακτούν τις γύρω περιοχές μέχρι να κυριάρχησαν από την Ιφρίκια στη Συρία. καθώς και η Σικελία.

Ενώ ο χαλίφης al-Mustarshid ήταν ο πρώτος χαλίφης που έχτισε έναν στρατό ικανό να συναντήσει έναν στρατό των Σελτζούκων στη μάχη, ωστόσο ηττήθηκε το 1135 και δολοφονήθηκε.Ο Χαλίφης al-Muqtafi ήταν ο πρώτος Χαλίφης των Αββασίδων που ανέκτησε την πλήρη στρατιωτική ανεξαρτησία του Χαλιφάτου, με τη βοήθεια του βεζίρη του Ibn Hubayra.Μετά από σχεδόν 250 χρόνια υποταγής σε ξένες δυναστείες, υπερασπίστηκε με επιτυχία τη Βαγδάτη κατά των Σελτζούκων στην πολιορκία της Βαγδάτης (1157), εξασφαλίζοντας έτσι το Ιράκ για τους Αββασίδες.

Η Πρώτη Σταυροφορία , που ξεκίνησε στα τέλη του 11ου αιώνα, σηματοδοτεί μια κομβική εποχή στην αλληλεπίδραση μεταξύ του χριστιανικού και του ισλαμικού κόσμου, με το Χαλιφάτο των Αββασιδών να παίζει σημαντικό αλλά έμμεσο ρόλο στο ευρύτερο πλαίσιο.Ξεκίνησε το 1096, η σταυροφορία ήταν κατά κύριο λόγο μια απάντηση στην επέκταση των Σελτζούκων Τούρκων , η οποία απειλούσε τα βυζαντινά εδάφη και εμπόδιζε τις χριστιανικές διαδρομές προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους.Το Χαλιφάτο των Αββασιδών, με επίκεντρο τη Βαγδάτη, είχε ήδη δει μια παρακμή στην πολιτική του εξουσία, με τους Σελτζούκους να καθιερώνονται ως η νέα δύναμη στην περιοχή, ιδιαίτερα μετά τη νίκη τους στη μάχη του Μαντζικέρτ το 1071.Παρά τον μειωμένο έλεγχό τους, η αντίδραση των Αββασιδών στις Σταυροφορίες ήταν διακριτική.Ενώ ήταν αποκομμένοι από τις άμεσες συγκρούσεις που συνέβαιναν στο Λεβάντε, η θέση τους ως ηγέτες του μουσουλμανικού κόσμου σήμαινε ότι οι προόδους των σταυροφόρων δεν ήταν εντελώς άσχετες με τα συμφέροντά τους.Οι Σταυροφορίες υπογράμμισαν τον κατακερματισμό εντός του ισλαμικού κόσμου, όπου η πνευματική εξουσία του Χαλιφάτου των Αββασιδών έρχεται σε αντίθεση με τη στρατιωτική δύναμη των Σελτζούκων και άλλων περιφερειακών δυνάμεων.Η έμμεση εμπλοκή των Αββασιδών στην Α' Σταυροφορία είναι επίσης εμφανής μέσα από τη διπλωματία και τις συμμαχίες τους.Καθώς οι σταυροφόροι χάραξαν το μονοπάτι τους στην Εγγύς Ανατολή, οι μεταβαλλόμενες πίστες και οι αγώνες εξουσίας μεταξύ των μουσουλμάνων ηγετών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ευθυγραμμίστηκαν με τους Αββασίδες, επηρέασαν την πρόοδο της σταυροφορίας.Για παράδειγμα, το Χαλιφάτο των Φατιμιδών στην Αίγυπτο, αντίπαλοι των Αββασιδών και των Σελτζούκων, είδε αρχικά τους σταυροφόρους ως ένα πιθανό αντίβαρο στην εξουσία των Σελτζούκων, επιδεικνύοντας το περίπλοκο δίκτυο σχέσεων που καθόρισε την περίοδο.Επιπλέον, ο αντίκτυπος της Πρώτης Σταυροφορίας στο Χαλιφάτο των Αββασιδών επεκτάθηκε και στην πολιτιστική και πνευματική ανταλλαγή που ακολούθησε στον απόηχο των σταυροφόρων.Η συνάντηση μεταξύ Ανατολής και Δύσης που διευκόλυνε οι Σταυροφορίες οδήγησε στη μετάδοση της γνώσης, με τα κράτη των Σταυροφόρων να χρησιμεύουν ως αγωγοί για τη ροή της αραβικής επιστήμης, των μαθηματικών , της ιατρικής και της φιλοσοφίας στην Ευρώπη.Αυτή η περίοδος αλληλεπίδρασης, αν και χαρακτηρίστηκε από σύγκρουση, συνέβαλε στην Ευρωπαϊκή Αναγέννηση, επιδεικνύοντας τη διαρκή επιρροή του Χαλιφάτου των Αββασιδών στην παγκόσμια ιστορία, ακόμη και όταν η άμεση πολιτική τους ισχύς εξασθενούσε.

Το Χαλιφάτο Αλμοχάντ ήταν μια μουσουλμανική αυτοκρατορία των Βερβερίνων της Βόρειας Αφρικής που ιδρύθηκε τον 12ο αιώνα.Στο απόγειό της, έλεγχε μεγάλο μέρος της Ιβηρικής Χερσονήσου (Al Andalus) και της Βόρειας Αφρικής (το Μαγκρέμπ). Το κίνημα Almohad ιδρύθηκε από τον Ibn Tumart μεταξύ των φυλών των Βερβέρων Μασμούδα, αλλά το χαλιφάτο των Αλμοχάντ και η δυναστεία του που κυβερνούσε ιδρύθηκαν μετά τον θάνατό του του Abd al-Mu'min al-Gumi.Γύρω στο 1120, ο Ibn Tumart ίδρυσε για πρώτη φορά ένα Βερβερικό κράτος στο Tinmel στα βουνά του Άτλαντα.

Ο Omar Khayyam ήταν Πέρσης πολυμαθής, μαθηματικός , αστρονόμος, ιστορικός, φιλόσοφος και ποιητής.Γεννήθηκε στη Νισαπούρ, την αρχική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας των Σελτζούκων .Ως λόγιος, ήταν σύγχρονος με την κυριαρχία της δυναστείας των Σελτζούκων την εποχή της Α' Σταυροφορίας .Ως μαθηματικός, είναι πιο αξιοσημείωτος για το έργο του σχετικά με την ταξινόμηση και τη λύση των κυβικών εξισώσεων, όπου έδωσε γεωμετρικές λύσεις με την τομή των κωνικών.Ο Khayyam συνέβαλε επίσης στην κατανόηση του παράλληλου αξιώματος.

Ο Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, πιο γνωστός απλώς ως Salah ad-Din ή Saladin (), ήταν Σουνίτης Μουσουλμάνος Κούρδος που έγινε ο πρώτος σουλτάνος ​​τόσο τηςΑιγύπτου όσο και της Συρίας και ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας των Αγιουμπιδών .Αρχικά στάλθηκε στην Αίγυπτο των Φατιμιδών το 1164 μαζί με τον θείο του Σίρκουχ, στρατηγό του στρατού των Ζενγκιδών, κατόπιν εντολής του κυρίου τους Νουρ αντ-Ντιν για να βοηθήσει στην αποκατάσταση του Σαουάρ ως βεζίρη του έφηβου χαλίφη των Φατιμιδών αλ-Αντιντ.Ακολούθησε μια διαμάχη εξουσίας μεταξύ του Shirkuh και του Shawar μετά την αποκατάσταση του τελευταίου.Ο Σαλαντίν, εν τω μεταξύ, ανέβηκε στις τάξεις της κυβέρνησης των Φατιμιδών λόγω των στρατιωτικών του επιτυχιών κατά των επιθέσεων των Σταυροφόρων εναντίον του εδάφους της και της προσωπικής του εγγύτητας με τον αλ-Αντιντ.Μετά τη δολοφονία του Shawar και τον θάνατο του Shirkuh το 1169, ο al-Adid διόρισε τον Saladin βεζίρη, μια σπάνια υποψηφιότητα ενός σουνιτικού μουσουλμάνου σε μια τόσο σημαντική θέση στο σιιτικό χαλιφάτο.Κατά τη διάρκεια της θητείας του ως βεζίρης, ο Saladin άρχισε να υπονομεύει το κατεστημένο των Φατιμιδών και, μετά το θάνατο του al-Adid το 1171, κατήργησε το Χαλιφάτο των Φατιμιδών και επανευθυγράμμισε την πίστη της χώρας με το σουνιτικό χαλιφάτο των Αββασιδών με έδρα τη Βαγδάτη.

Η Πολιορκία της Ιερουσαλήμ, από τις 20 Σεπτεμβρίου έως τις 2 Οκτωβρίου 1187, έληξε με την κατάληψη της πόλης από τον Σαλαντίν από τον Μπαλιαν του Ιμπελίν.Αυτό το γεγονός ακολούθησε τις προηγούμενες νίκες του Σαλαντίν και την κατάληψη βασικών πόλεων, που οδήγησαν στην πτώση της Ιερουσαλήμ, μια κομβική στιγμή στις Σταυροφορίες.Παρά τη σπάνια στρατιωτική παρουσία της πόλης, οι υπερασπιστές της απέκρουσαν αρχικά τις επιθέσεις του Σαλαντίν.Ο Μπαλιάν διαπραγματεύτηκε την παράδοση της πόλης, εξασφαλίζοντας ασφαλή διέλευση για πολλούς κατοίκους με αντάλλαγμα λύτρα, σε αντίθεση με την προηγούμενη πολιορκία των Σταυροφόρων το 1099, γνωστή για τη βαναυσότητά της.Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ , ήδη αποδυναμωμένο από τις εσωτερικές διαμάχες και την καταστροφική ήττα στη μάχη του Χατίν, είδε τις δυνάμεις του Σαλαντίν να καταλαμβάνουν γρήγορα στρατηγικές τοποθεσίες.Ο Μπαλιάν, μπαίνοντας στην Ιερουσαλήμ με υπόσχεση στον Σαλαντίν, πείστηκε να ηγηθεί της άμυνας εν μέσω αυξανόμενης απόγνωσης.Η πόλη, κατακλυσμένη από πρόσφυγες και χωρίς επαρκείς υπερασπιστές, αντιμετώπισε ανελέητες επιθέσεις από τον στρατό του Σαλαντίν.Παρά τις παραβιάσεις, οι υπερασπιστές κράτησαν έως ότου ο Μπαλιάν διαπραγματεύτηκε όρους με τον Σαλαντίν, δίνοντας έμφαση στην προστασία των χριστιανικών ιερών τόπων και διασφαλίζοντας την απελευθέρωση ή την ασφαλή αναχώρηση των κατοίκων της πόλης.Η κατάκτηση του Saladin οδήγησε σε σημαντικές αλλαγές στο θρησκευτικό τοπίο της Ιερουσαλήμ.Αποκατέστησε ιερούς τόπους των μουσουλμάνων, επέτρεψε τα χριστιανικά προσκυνήματα και επέδειξε ανεκτικότητα σε διαφορετικές χριστιανικές δοξασίες.Η παράδοση της πόλης διευκόλυνε την αναχώρηση των σταυροφόρων δυνάμεων και των μη μουσουλμάνων κατοίκων με συμφωνημένους όρους, αποφεύγοντας τη ευρεία σφαγή.Οι ενέργειες του Σαλαντίν μετά την πολιορκία αντανακλούσαν ένα μείγμα στρατηγικής διακυβέρνησης και σεβασμού για τη θρησκευτική ποικιλομορφία, αποκαθιστώντας τον έλεγχο των μουσουλμάνων ενώ επέτρεπαν στους χριστιανούς την πρόσβαση στους ιερούς τόπους.Η πτώση της Ιερουσαλήμ προκάλεσε την Τρίτη Σταυροφορία, που οργανώθηκε από Ευρωπαίους μονάρχες με στόχο την ανακατάληψη της πόλης.Παρά τις προσπάθειες των Σταυροφόρων, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ δεν ανέκαμψε ποτέ πλήρως, μεταφέροντας την πρωτεύουσά του στην Τύρο και αργότερα στην Άκρα.Η νίκη του Σαλαντίν στην Ιερουσαλήμ παρέμεινε ένα σημαντικό επεισόδιο, απεικονίζοντας την πολυπλοκότητα του μεσαιωνικού πολέμου, της διπλωματίας και της θρησκευτικής συνύπαρξης.

Ο Abū al-ʿAbbas Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, γνωστός ως al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), ήταν ο χαλίφης των Αββασίδων στη Βαγδάτη από το 1180 μέχρι το θάνατό του, που αναγνωρίστηκε για την αναζωογόνηση της επιρροής και του χαλίφη.Υπό την ηγεσία του, το χαλιφάτο των Αβασιδών επέκτεινε την επικράτειά του, κυρίως κατακτώντας τμήματα του Ιράν, χαρακτηρίζοντάς τον ως τον τελευταίο αποτελεσματικό χαλίφη των Αβασιδών σύμφωνα με την ιστορικό Angelika Hartmann.Η βασιλεία του Al-Nasir είδε την κατασκευή σημαντικών μνημείων στη Βαγδάτη, συμπεριλαμβανομένου του Τζαμιού και του Μαυσωλείου Zumurrud Khatun.Η πρώιμη βασιλεία του Αλ-Νασίρ χαρακτηρίστηκε από προσπάθειες υπονόμευσης της εξουσίας των Σελτζούκων , που οδήγησαν στην ήττα του Σελτζούκου Σουλτάνου της Περσίας και τον θάνατο του Τογκρούλ Γ' το 1194 στα χέρια του Χβαρεζμ Σαχ, Αλα αντ-Ντιν Τέκις, ​​υποκινούμενη από την υποκίνηση του αλ-Νασίρ.Αυτή η νίκη επέτρεψε στον Tekish να γίνει ο ανώτατος ηγεμόνας της Ανατολής και να επεκτείνει την κυριαρχία του σε εδάφη που ελέγχονταν προηγουμένως από τους Σελτζούκους.Ο Αλ-Νασίρ συμμετείχε επίσης στην αναδιοργάνωση των αστικών κοινωνικών ομάδων της Βαγδάτης, ή futuwwa, ευθυγραμμίζοντάς τες με την ιδεολογία των Σούφι για να χρησιμεύσει ως όργανο διακυβέρνησής του.Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο αλ-Νασίρ αντιμετώπισε προκλήσεις και εχθροπραξίες, ιδιαίτερα με τον Χβαρεζμ Σαχ, που οδήγησαν σε περιόδους συγκρούσεων και ανήσυχων εκεχειριών.Συγκεκριμένα, η προσπάθειά του να αντιμετωπίσει τον γιο του Tekish, Μωάμεθ Β', περιελάμβανε αμφιλεγόμενες εκκλήσεις σε εξωτερικές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένου πιθανώς του Τζένγκις Χαν , αν και αυτή η στρατηγική εξέθεσε τελικά τη Βαγδάτη σε νέες απειλές.Η βασιλεία του σημαδεύτηκε από σημαντικούς στρατιωτικούς και πολιτικούς ελιγμούς, συμπεριλαμβανομένων συμμαχιών, συγκρούσεων και διπλωματικών προσπαθειών σε όλη τη Μέση Ανατολή.Η απόρριψη από τον Αλ-Νασίρ της αξίωσης του Μωάμεθ Β' για σάχη το 1217 οδήγησε σε μια αποτυχημένη απόπειρα εισβολής του Μωάμεθ προς τη Βαγδάτη, που ματαιώθηκε από φυσικά εμπόδια.Τα τελευταία χρόνια του χαλίφη μαστίζονταν από ασθένειες, που οδήγησαν στο θάνατό του το 1225, τον οποίο διαδέχθηκε ο γιος του αλ-Ζαχίρ.Παρά τον σύντομο κανόνα, οι προσπάθειες του αλ-Ζαχίρ να ενισχύσει το χαλιφάτο σημειώθηκαν πριν από τον πρόωρο θάνατό του, τον οποίο διαδέχθηκε ο εγγονός του αλ-Νασίρ αλ-Μουστανσίρ.

Η πολιορκία της Βαγδάτης ήταν μια πολιορκία που έλαβε χώρα στη Βαγδάτη το 1258, διήρκεσε 13 ημέρες από τις 29 Ιανουαρίου 1258 έως τις 10 Φεβρουαρίου 1258. Η πολιορκία, που τέθηκε από τις δυνάμεις του Ιλχανάτου των Μογγόλων και τα συμμαχικά στρατεύματα, περιελάμβανε την επένδυση, τη σύλληψη και την λεηλασία της Βαγδάτης, που ήταν η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου των Αββασιδών εκείνη την εποχή.Οι Μογγόλοι ήταν υπό τις διαταγές του Χουλάγκου Χαν, αδελφού του χαγκάν Μόνγκε Χαν, ο οποίος είχε σκοπό να επεκτείνει περαιτέρω την κυριαρχία του στη Μεσοποταμία αλλά όχι να ανατρέψει απευθείας το Χαλιφάτο.Ο Möngke, ωστόσο, είχε δώσει εντολή στον Hulagu να επιτεθεί στη Βαγδάτη εάν ο χαλίφης Al-Musta'sim αρνιόταν τις απαιτήσεις των Μογγόλων για τη συνέχιση της υποταγής του στον χαγκάν και την καταβολή φόρου με τη μορφή στρατιωτικής υποστήριξης για τις Μογγολικές δυνάμεις στην Περσία .Ο Χουλάγκου ξεκίνησε την εκστρατεία του στην Περσία ενάντια στα οχυρά του Νιζάρι Ισμαηλή, που έχασαν το προπύργιο τους το Αλαμούτ.Στη συνέχεια βάδισε στη Βαγδάτη, απαιτώντας από τον Al-Musta'sim να προσχωρήσει στους όρους που επέβαλε ο Möngke στους Αββασίδες.Αν και οι Αββασίδες είχαν αποτύχει να προετοιμαστούν για την εισβολή, ο Χαλίφης πίστευε ότι η Βαγδάτη δεν μπορούσε να πέσει στις δυνάμεις εισβολής και αρνήθηκε να παραδοθεί.Ο Hulagu στη συνέχεια πολιόρκησε την πόλη, η οποία παραδόθηκε μετά από 12 ημέρες.Κατά τη διάρκεια της επόμενης εβδομάδας, οι Μογγόλοι λεηλάτησαν τη Βαγδάτη, διαπράττοντας πολυάριθμες φρικαλεότητες. Υπάρχει συζήτηση μεταξύ των ιστορικών σχετικά με το επίπεδο καταστροφής των βιβλίων της βιβλιοθήκης και των τεράστιων βιβλιοθηκών των Αββασιδών.Οι Μογγόλοι εκτέλεσαν τον Al-Musta'sim και έσφαξαν πολλούς κατοίκους της πόλης, η οποία έμεινε πολύ ερημωμένη.Η πολιορκία θεωρείται ότι σηματοδοτεί το τέλος της Ισλαμικής Χρυσής Εποχής, κατά την οποία οι χαλίφηδες είχαν επεκτείνει την κυριαρχία τους από τηνΙβηρική Χερσόνησο έως τη Σίντ, και η οποία χαρακτηρίστηκε επίσης από πολλά πολιτιστικά επιτεύγματα σε διάφορους τομείς.

Σημαντικά ευρήματα:Η ιστορική περίοδος των Αββασιδών θεωρείται η Ισλαμική Χρυσή Εποχή.Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο μουσουλμανικός κόσμος έγινε πνευματικό κέντρο για την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την ιατρική και την εκπαίδευση.Ο Άραβας επιστήμονας Ibn al-Haytham ανέπτυξε μια πρώιμη επιστημονική μέθοδο στο Βιβλίο του Οπτικής (1021).Η ιατρική στο μεσαιωνικό Ισλάμ ήταν ένας τομέας της επιστήμης που προχώρησε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Αββασιδών.Η αστρονομία στο μεσαιωνικό Ισλάμ προωθήθηκε από τον Al-Battani, ο οποίος βελτίωσε την ακρίβεια της μέτρησης της μετάπτωσης του άξονα της Γης.Η πιο γνωστή μυθοπλασία από τον ισλαμικό κόσμο είναι το βιβλίο των χίλιων και μία νυχτών, μια συλλογή από φανταστικές λαϊκές ιστορίες, θρύλους και παραβολές που συγκεντρώθηκαν κυρίως κατά την εποχή των Αβασιδών.Η αραβική ποίηση έφτασε στο μεγαλύτερο απόγειό της στην εποχή των Αββασιδών.Επί Χαρούν αλ-Ρασίντ, η Βαγδάτη ήταν φημισμένη για τα βιβλιοπωλεία της, τα οποία πολλαπλασιάστηκαν μετά την εισαγωγή της κατασκευής χαρτιού.Οι Κινέζοι χαρτοποιοί ήταν μεταξύ εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν από τους Άραβες στη μάχη του Τάλας το 751.Μια σημαντική εξέλιξη ήταν η δημιουργία ή η τεράστια διεύρυνση των πόλεων καθώς μετατράπηκαν σε πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, ξεκινώντας με τη δημιουργία της Βαγδάτης το 762.Η Αίγυπτος ως κέντρο της κλωστοϋφαντουργίας ήταν μέρος της πολιτιστικής προόδου των Αββασιδών.Έγιναν πρόοδοι στην άρδευση και τη γεωργία, χρησιμοποιώντας νέα τεχνολογία όπως ο ανεμόμυλος.Καλλιέργειες όπως τα αμύγδαλα και τα εσπεριδοειδή μεταφέρθηκαν στην Ευρώπη μέσω της al-Andalus και η καλλιέργεια ζάχαρης υιοθετήθηκε σταδιακά από τους Ευρωπαίους.Οι Άραβες έμποροι κυριαρχούσαν στο εμπόριο στον Ινδικό Ωκεανό μέχρι την άφιξη των Πορτογάλων τον 16ο αιώνα.Οι μηχανικοί στο χαλιφάτο των Αββασιδών έκαναν μια σειρά από καινοτόμες βιομηχανικές χρήσεις της υδροηλεκτρικής ενέργειας.Ένας αριθμός βιομηχανιών δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της Αραβικής Αγροτικής Επανάστασης