Caliphate Abbasid

Cách mạng Abbasid, còn được gọi là Phong trào Người mặc áo đen, là sự lật đổ của Vương quốc Umayyad (661–750 CN), vương triều thứ hai trong bốn vương triều lớn trong lịch sử Hồi giáo sơ khai, bởi vương triều thứ ba, vương triều Abbasid ( 750–1517 CN).Lên nắm quyền ba thập kỷ sau cái chết của nhà tiên tri Hồi giáoMuhammad và ngay sau Rashidun Caliphate , Umayyads là một đế chế Ả Rập cai trị một dân số phần lớn không phải là người Ả Rập.Những người không phải Ả Rập bị đối xử như những công dân hạng hai bất kể họ có chuyển sang đạo Hồi hay không, và sự bất mãn này lan rộng khắp các tín ngưỡng và sắc tộc cuối cùng đã dẫn đến việc lật đổ Umayyads.Gia đình Abbasid tuyên bố là hậu duệ của al-Abbas, chú của Muhammad.Cuộc cách mạng về cơ bản đánh dấu sự kết thúc của đế chế Ả Rập và sự khởi đầu của một nhà nước đa sắc tộc, toàn diện hơn ở Trung Đông.Được nhớ đến như một trong những cuộc cách mạng được tổ chức tốt nhất trong thời kỳ lịch sử của nó, nó đã định hướng lại trọng tâm của thế giới Hồi giáo về phía đông.

Trận Zab vào ngày 25 tháng 1 năm 750, đánh dấu sự kết thúc của Vương quốc Umayyad và sự khởi đầu của triều đại Abbasid, kéo dài cho đến năm 1517. Đối mặt với Umayyad Caliph Marwan II là người Abbasids, cùng với các lực lượng Shia, Khawarij và Iraq.Bất chấp ưu thế về quân số và kinh nghiệm của quân Umayyad, tinh thần của họ rất thấp sau những thất bại trước đó.Mặt khác, lực lượng Abbasid có động cơ rất cao.Trong trận chiến, quân Abbasid đã sử dụng chiến thuật tường giáo, chống lại cuộc tấn công của kỵ binh Umayyad một cách hiệu quả.Quân đội Umayyad đã bị đánh bại một cách dứt khoát, dẫn đến một cuộc rút lui hỗn loạn với nhiều binh sĩ bị giết bởi quân Abbasids đang truy đuổi hoặc chết đuối trên sông Great Zab.Sau trận chiến, Marwan II chạy trốn qua Levant nhưng cuối cùng bị giết ởAi Cập .Cái chết của ông và chiến thắng của nhà Abbasids đã chấm dứt sự thống trị của Umayyad ở Trung Đông, thiết lập quyền cai trị của nhà Abbasid với Saffah là vị vua mới.

Trận Talas hay Trận Artlakh là cuộc chạm trán và giao chiến quân sự giữa nền văn minh Ả Rập và Trung Quốc vào thế kỷ thứ 8, đặc biệt là giữa Abbasid Caliphate cùng với đồng minh của nó, Đế quốc Tây Tạng, chống lại nhà Đường của Trung Quốc.Vào tháng 7 năm 751 CN, lực lượng nhà Đường và Abbasid gặp nhau tại thung lũng sông Talas để tranh giành quyền kiểm soát vùng Syr Darya ở Trung Á.Theo các nguồn tin của Trung Quốc, sau nhiều ngày bế tắc, người Thổ Nhĩ Kỳ Karluk, ban đầu liên minh với Nhà Đường, đã đào thoát sang người Ả Rập Abbasid và làm nghiêng cán cân quyền lực, dẫn đến sự thất bại của nhà Đường.Thất bại đánh dấu sự kết thúc của cuộc mở rộng về phía tây của nhà Đường và dẫn đến việc người Ả Rập Hồi giáo kiểm soát Transoxiana trong 400 năm tiếp theo.Việc kiểm soát khu vực này mang lại lợi ích kinh tế cho người Abbasids vì nó nằm trên Con đường Tơ lụa.Các tù nhân Trung Quốc bị bắt sau trận chiến được cho là đã mang công nghệ làm giấy đến Tây Á.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur thường được gọi đơn giản là laqab Al-Mansur là vị vua Abbasid thứ hai, trị vì từ năm 754 CN - 775 CN và kế vị As-Saffah.Ông được biết đến với việc thành lập 'Thành phố tròn' Madinat al-Salam, nơi đã trở thành cốt lõi của đế quốc Baghdad.Các nhà sử học hiện đại coi Al-Mansur là người sáng lập thực sự của Abbasid Caliphate, một trong những chính thể lớn nhất trong lịch sử thế giới, vì vai trò của ông trong việc ổn định và thể chế hóa triều đại.

Abd al-Rahman I, một hoàng tử của hoàng gia Umayyad bị phế truất, từ chối công nhận quyền lực của Abbasid Caliphate và trở thành một tiểu vương độc lập của Córdoba .Anh ta đã chạy trốn trong sáu năm sau khi Umayyads mất vị trí caliph ở Damascus vào năm 750 vào tay Abbasids.Với ý định giành lại vị trí quyền lực, anh ta đã đánh bại những người cai trị Hồi giáo hiện có trong khu vực, những người đã bất chấp sự cai trị của Umayyad và thống nhất các thái ấp địa phương khác nhau thành một tiểu vương quốc.Tuy nhiên, sự thống nhất đầu tiên của al-Andalus dưới thời Abd al-Rahman vẫn phải mất hơn 25 năm mới hoàn thành (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Sau khi triều đại Umayyad sụp đổ, nhà Abbasids tìm kiếm một thủ đô mới để tượng trưng cho triều đại của họ.Họ chọn một địa điểm gần thủ đô Ctesiphon của Sassanid , với Caliph Al-Mansur ủy thác xây dựng Baghdad vào ngày 30 tháng 7 năm 762. Được hướng dẫn bởi Barmakids, vị trí của thành phố được chọn vì vị trí chiến lược dọc theo sông Tigris, nguồn cung cấp nước dồi dào và khả năng kiểm soát trên các tuyến đường giao dịch.Thiết kế của Baghdad chịu ảnh hưởng của quy hoạch đô thị Sassanian, có bố cục hình tròn đặc biệt được gọi là "Thành phố tròn".Thiết kế này tạo điều kiện thuận lợi cho việc quản lý và quốc phòng hiệu quả, trong khi cơ sở hạ tầng của thành phố, bao gồm công viên, vườn tược và hệ thống vệ sinh tiên tiến, thể hiện sự tinh tế của nó.Việc xây dựng đã thu hút các kỹ sư và người lao động trên toàn thế giới, nhấn mạnh vào thời gian chiêm tinh cho sự thịnh vượng và tăng trưởng.Sự phong phú về văn hóa đã định hình nên Baghdad, với cuộc sống về đêm sôi động, nhà tắm công cộng dành cho mọi tầng lớp và các cuộc tụ họp trí tuệ đã nuôi dưỡng những câu chuyện như những câu chuyện trong "Đêm Ả Rập".Các bức tường của thành phố, được đặt tên theo các cổng dẫn vào Kufa, Basra, Khurasan và Syria, tượng trưng cho mối liên hệ của Baghdad với thế giới Hồi giáo rộng lớn hơn.Cung điện Cổng Vàng, ở trung tâm thành phố, biểu thị quyền lực và sự sang trọng của đế chế, được bao quanh bởi các tòa nhà hành chính và dân cư.Bất chấp những thay đổi theo thời gian, bao gồm cả việc cung điện cuối cùng không được sử dụng, Baghdad vẫn là biểu tượng cho uy thế chính trị và văn hóa Hồi giáo.Quy hoạch và kiến ​​trúc của thành phố phản ánh sự pha trộn giữa ảnh hưởng của Hồi giáo, Ba Tư và thậm chí tiền Hồi giáo, với việc những người sáng lập sử dụng các chuyên gia từ nhiều nền tảng khác nhau để tạo ra một thủ đô tượng trưng cho tham vọng và tầm nhìn của triều đại Abbasid.

Harun al-Rashid là Caliph Abbasid thứ năm.Ông cai trị từ năm 786 đến 809, theo truyền thống được coi là thời điểm bắt đầu Thời kỳ Hoàng kim Hồi giáo.Harun đã thành lập thư viện huyền thoại Bayt al-Hikma ("Ngôi nhà của trí tuệ") ở Baghdad ( Iraq ngày nay), và trong thời gian ông cai trị, Baghdad bắt đầu phát triển mạnh mẽ như một trung tâm kiến ​​thức, văn hóa và thương mại thế giới.Trong thời gian ông cai trị, gia đình Barmakids, vốn đóng vai trò quyết định trong việc thành lập Vương quốc Abbasid, đã suy tàn dần dần.Năm 796, ông chuyển triều đình và chính phủ của mình đến Raqqa ở Syria ngày nay.Một sứ mệnh của người Frank đến để đề nghị kết bạn với Harun vào năm 799. Harun đã gửi nhiều món quà khác nhau cho các sứ giả khi họ trở về triều đình của Charlemagne, bao gồm một chiếc đồng hồ mà Charlemagne và đoàn tùy tùng của ông coi là một sự phù phép vì những âm thanh mà nó phát ra và những mánh khóe mà nó thể hiện mỗi ngày. thời gian đã trôi qua một giờ.Các phần của Nghìn Lẻ Một Đêm hư cấu lấy bối cảnh tại triều đình của Harun và một số câu chuyện trong đó liên quan đến chính Harun.

Vào năm 794–795 CN, Baghdad, dưới thời Abbasid, chứng kiến ​​sự thành lập của nhà máy giấy được ghi nhận đầu tiên trên thế giới, báo hiệu một sự hồi sinh trí tuệ trong khu vực.Việc đưa giấy đến Trung Á vào thế kỷ thứ 8 đã được ghi chép lại, tuy nhiên nguồn gốc vẫn chưa chắc chắn.Nhà sử học Ba Tư thế kỷ 11 Al-Thaʽālibī ghi nhận các tù nhân Trung Quốc bị bắt trong Trận Talas năm 751 CN đã giới thiệu công việc sản xuất giấy cho Samarkand, mặc dù tài liệu này còn gây tranh cãi do thiếu nguồn Ả Rập đương thời và sự vắng mặt của thợ làm giấy trong số các tù nhân được liệt kê của tù nhânTrung Quốc Du Huân.Al-Nadim, một nhà văn thế kỷ 10 đến từ Baghdad, lưu ý rằng các thợ thủ công Trung Quốc làm giấy ở Khorasan, cho thấy sự tồn tại của giấy Khurasani, loại giấy có nhiều thuộc tính khác nhau cho thời kỳ Umayyad hoặc Abbasid.Học giả Jonathan Bloom tranh luận về mối liên hệ trực tiếp giữa tù nhân Trung Quốc và sự xuất hiện của giấy ở Trung Á, trích dẫn những phát hiện khảo cổ học cho thấy sự hiện diện của giấy ở Samarkand trước năm 751 CN.Sự khác biệt về kỹ thuật và nguyên liệu làm giấy giữa Trung Quốc và Trung Á cho thấy câu chuyện du nhập của Trung Quốc mang tính ẩn dụ.Nghề làm giấy ở Trung Á, có thể bị ảnh hưởng bởi các thương gia và tu sĩ Phật giáo trước cuộc chinh phục của người Hồi giáo , đã khác với phương pháp của Trung Quốc bằng cách sử dụng các vật liệu phế thải như vải vụn.Nền văn minh Hồi giáo đóng một vai trò quan trọng trong việc phổ biến công nghệ giấy trên khắp Trung Đông sau thế kỷ thứ 8, đến các tu viện Armenia và Gruzia vào năm 981 CN, và cuối cùng là Châu Âu và xa hơn nữa.Thuật ngữ "ream" dùng để chỉ các bó giấy, bắt nguồn từ 'rizma' trong tiếng Ả Rập, vẫn là một minh chứng lịch sử cho di sản này.

Trong chuyến hành hương thứ năm của Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur đến Mecca, cô thấy một trận hạn hán đã tàn phá dân cư và biến Giếng Zamzam thành một dòng nước nhỏ giọt.Bà ra lệnh đào sâu giếng và chi hơn 2 triệu dinar để cải thiện nguồn cung cấp nước cho Makkah và các tỉnh lân cận.Điều này bao gồm việc xây dựng một cống dẫn nước từ suối Hunayn, cách 95 km về phía đông, cũng như "Mùa xuân Zubayda" nổi tiếng trên đồng bằng Arafat, một trong những địa điểm nghi lễ trong lễ Hajj.Theo Ibn Khallikan, khi các kỹ sư của cô cảnh báo cô về chi phí, chứ đừng bận tâm đến những khó khăn kỹ thuật, cô trả lời rằng cô quyết tâm thực hiện công việc "mỗi cú cuốc có giá một đồng dinar".Cô cũng cải thiện tuyến đường hành hương qua chín trăm dặm sa mạc giữa Kufa và Mecca.Con đường được trải nhựa và dọn sạch đá cuội và thỉnh thoảng cô lại lắp đặt các kho chứa nước.Các bể chứa nước còn hứng nước mưa dư thừa từ những cơn bão đôi khi khiến người dân chết đuối.

Năm 800, Abbasid Caliph Harun al-Rashid bổ nhiệm Ibrahim I ibn al-Aghlab, con trai của một chỉ huy người Ả Rập Khurasanian từ bộ tộc Banu Tamim, làm Tiểu vương cha truyền con nối của Ifriqiya như một phản ứng đối với tình trạng hỗn loạn đã ngự trị ở tỉnh đó sau sự sụp đổ của nhà Muhallabid.Vào thời điểm đó có lẽ có 100.000 người Ả Rập sống ở Ifriqiya, mặc dù người Berber vẫn chiếm đại đa số.Ibrahim sẽ kiểm soát một khu vực bao gồm miền đông Algeria, Tunisia và Tripolitania.Mặc dù độc lập về mọi mặt ngoại trừ tên tuổi, triều đại của ông không bao giờ ngừng công nhận quyền thống trị của Abbasid.Người Aghlabids đã cống nạp hàng năm cho Abbasid Caliph và quyền thống trị của họ đã được nhắc đến trong khutba vào những buổi cầu nguyện thứ Sáu.

Có vẻ như người Tây Tạng đã bắt được một số quân Caliphate và ép họ phục vụ ở biên giới phía đông vào năm 801. Người Tây Tạng đã hoạt động ở xa về phía tây như Samarkand và Kabul.Lực lượng Abbasid bắt đầu chiếm thế thượng phong, và thống đốc Tây Tạng của Kabul đã quy phục Caliphate và trở thành người Hồi giáo vào khoảng năm 812 hoặc 815. Caliphate sau đó tấn công về phía đông từ Kashmir nhưng bị người Tây Tạng cầm chân.

Gia đình Barmakid là những người sớm ủng hộ cuộc nổi dậy của Abbasid chống lại Umayyads và As-Saffah.Điều này đã mang lại cho Khalid bin Barmak ảnh hưởng đáng kể, và con trai ông là Yahya ibn Khalid (mất 806) là vizier của caliph al-Mahdi (cai trị 775–785) và gia sư của Harun al-Rashid (cai trị 786–809).Các con trai của Yahya là al-Fadl và Ja'far (767–803), đều giữ các chức vụ cao dưới thời Harun.Nhiều Barmakids là những người bảo trợ cho khoa học, điều này đã giúp ích rất nhiều cho việc truyền bá khoa học và học thuật của Iran vào thế giới Hồi giáo ở Baghdad và hơn thế nữa.Họ bảo trợ các học giả như Gebir và Jabril ibn Bukhtishu.Họ cũng được ghi nhận là người đã thành lập nhà máy giấy đầu tiên ở Baghdad.Sức mạnh của Barmakids trong thời đó được phản ánh trong Cuốn sách Nghìn lẻ một đêm, vizier Ja'far xuất hiện trong một số câu chuyện, cũng như một câu chuyện đã dẫn đến thành ngữ "Lễ hội Barmecide".Năm 803, gia tộc mất đi sự sủng ái trong mắt Harun al-Rashīd, và nhiều thành viên trong gia tộc bị bỏ tù.

Trận Krasos là một trận chiến trong Chiến tranh Ả Rập-Byzantine diễn ra vào tháng 8 năm 804, giữa người Byzantine dưới quyền Hoàng đế Nikephoros I (r. 802–811) và quân đội Abbasid dưới quyền Ibrahim ibn Jibril.Việc Nikephoros gia nhập vào năm 802 dẫn đến việc nối lại chiến tranh giữa Byzantium và Vương quốc Hồi giáo Abbasid.Vào cuối mùa hè năm 804, nhà Abbasids đã xâm lược Tiểu Á của Byzantine để thực hiện một trong những cuộc tấn công theo thông lệ của họ, và Nikephoros đã lên đường gặp họ.Tuy nhiên, anh ta đã rất ngạc nhiên trước Krasos và bị đánh bại nặng nề, suýt chút nữa thoát chết với mạng sống của mình.Một thỏa thuận đình chiến và trao đổi tù nhân sau đó đã được sắp xếp.Bất chấp thất bại của mình và một cuộc xâm lược lớn của Abbasid vào năm sau, Nikephoros vẫn kiên trì cho đến khi những rắc rối ở các tỉnh phía đông của Caliphate buộc Abbasids phải ký kết hòa bình.

Sự phát triển của khoa học y tế trong thế giới Hồi giáo đã chứng kiến ​​những tiến bộ đáng kể thông qua việc thành lập và phát triển các bimaristans, hay bệnh viện, bắt đầu như những đơn vị chăm sóc di động vào thế kỷ thứ 7.Các đơn vị này, ban đầu do Rufaidah al-Asalmia thành lập, được thiết kế để cung cấp dịch vụ chăm sóc ở các vùng nông thôn, cuối cùng phát triển thành các bệnh viện lớn, cố định ở các thành phố lớn như Baghdad, Damascus và Cairo từ thế kỷ thứ 8 trở đi.Bimaristan đầu tiên được thành lập ở Damascus vào năm 706, với những viện khác nhanh chóng theo sau tại các trung tâm Hồi giáo lớn, không chỉ đóng vai trò là nơi chữa bệnh mà còn là các tổ chức thể hiện đạo đức Hồi giáo quan tâm đến tất cả mọi người, bất kể chủng tộc, tôn giáo hay địa vị xã hội.Việc thành lập bệnh viện đa khoa đầu tiên được biết đến xảy ra ở Baghdad vào năm 805, do Caliph Harun al-Rashid và vizier của ông ta, Yahya ibn Khalid, khởi xướng.Bất chấp những ghi chép lịch sử hạn chế về cơ sở này, mô hình nền tảng của nó đã truyền cảm hứng cho sự phát triển của các bệnh viện tiếp theo.Đến năm 1000, Baghdad đã mở rộng cơ sở hạ tầng y tế để có thêm năm bệnh viện.Bệnh viện tiên phong ở Baghdad này đã đặt ra tiền lệ cho thiết kế tổ chức được mô phỏng bởi các bệnh viện mới xây dựng trên khắp thế giới Hồi giáo.Người Bimaristan được chú ý nhờ dịch vụ chăm sóc toàn diện, bao gồm các dịch vụ sức khỏe tâm thần và không có hạn chế về thời gian chăm sóc cho đến khi bình phục hoàn toàn.Họ được trang bị tốt, có khu riêng biệt dành cho các bệnh khác nhau và có đội ngũ nhân viên là các chuyên gia duy trì tiêu chuẩn cao về vệ sinh và chăm sóc bệnh nhân, chịu ảnh hưởng của giáo lý Hồi giáo về sự sạch sẽ và đạo đức nghề nghiệp.Giáo dục đóng một vai trò quan trọng ở những bệnh viện này, đóng vai trò là trung tâm đào tạo y khoa và phổ biến kiến ​​thức, nơi sinh viên có được kinh nghiệm thực tế dưới sự giám sát của các bác sĩ giàu kinh nghiệm.Kỳ thi cấp giấy phép cho bác sĩ được đưa ra vào thế kỷ thứ 10, đảm bảo rằng chỉ những cá nhân có trình độ mới được hành nghề y.Việc dịch các văn bản y học từ tiếng Hy Lạp, La Mã và các truyền thống khác sang tiếng Ả Rập đã góp phần đáng kể vào nền tảng kiến ​​thức, ảnh hưởng tốt đến thực hành và giáo dục y tế trong thời hiện đại.Cơ cấu tổ chức trong các bệnh viện này đã được nâng cao, với các khoa chuyên khoa, nhân viên hành chính và hoạt động khác nhau hoạt động 24 giờ một ngày vào thế kỷ thứ 10.Họ dựa vào nguồn tài trợ từ thiện để tài trợ, đảm bảo rằng mọi người đều có thể tiếp cận các dịch vụ y tế.Các bệnh viện Hồi giáo không chỉ nâng cao kiến ​​thức và thực hành y khoa mà còn đặt nền móng cho hệ thống bệnh viện hiện đại, nhấn mạnh việc chăm sóc cho tất cả mọi người và tích hợp giáo dục trong các cơ sở y tế.

Fitna lần thứ tư hay Nội chiến Abbasid vĩ đại (809–827 CN) là cuộc xung đột liên tiếp giữa al-Amin và al-Ma'mun, con trai của Caliph Harun al-Rashid, trên vương quốc Abbasid.Sau cái chết của Harun vào năm 809, al-Amin kế vị ông ở Baghdad, trong khi al-Ma'mun được bổ nhiệm làm người cai trị Khurasan, một sự dàn xếp sớm dẫn đến căng thẳng.Những nỗ lực của Al-Amin nhằm làm suy yếu vị trí của al-Ma'mun và khẳng định người thừa kế của chính mình đã dẫn đến xung đột mở.Lực lượng của Al-Ma'mun, dưới sự chỉ huy của tướng Tahir ibn Husayn, đã đánh bại quân đội của al-Amin vào năm 811 và chiếm được Baghdad vào năm 813, dẫn đến việc al-Amin bị hành quyết và al-Ma'mun lên làm Caliph.Tuy nhiên, al-Ma'mun đã chọn ở lại Khurasan, nơi kết hợp với các chính sách của ông ta và việc tán thành người kế vị Alid, đã khiến giới tinh hoa của Baghdad xa lánh và gây ra tình trạng bất ổn lan rộng cũng như các cuộc nổi dậy địa phương trên khắp caliphate.Thời kỳ này chứng kiến ​​sự trỗi dậy của những người cai trị địa phương và sự bùng nổ của các cuộc nổi dậy Alid.Cuộc xung đột phản ánh những căng thẳng sâu sắc hơn trong nhà nước Abbasid, bao gồm động lực Ả Rập- Ba Tư , vai trò của giới tinh hoa quân sự và hành chính cũng như các hoạt động kế thừa.Cuộc nội chiến kết thúc với việc al-Ma'mun trở lại Baghdad vào năm 819 và dần dần tái khẳng định quyền lực trung ương.Hậu quả chứng kiến ​​sự tái tổ chức của nhà nước Abbasid, với sự thay đổi thành phần ưu tú và sự hợp nhất của các triều đại trong khu vực.Thời kỳ này đánh dấu một sự chuyển đổi đáng kể trong vương triều Abbasid, đặt nền móng cho những phát triển tiếp theo trong quản lý và xã hội Hồi giáo.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, được biết đến nhiều hơn với tên hiệu Al-Ma'mun, là vị vua thứ bảy của nhà Abbasid, người trị vì từ năm 813 cho đến khi qua đời vào năm 833. Ông kế vị người anh cùng cha khác mẹ của mình là al-Amin sau một cuộc nội chiến, trong đó sự gắn kết của Vương quốc Abbasid bị suy yếu bởi các cuộc nổi loạn và sự trỗi dậy của những kẻ mạnh địa phương, phần lớn triều đại trong nước của ông đã bị tiêu hao trong các chiến dịch bình định.Được giáo dục tốt và quan tâm đáng kể đến học thuật, al-Ma'mun đã thúc đẩy Phong trào dịch thuật, sự nở rộ của học tập và khoa học ở Baghdad, đồng thời xuất bản cuốn sách của al-Khwarizmi hiện được gọi là "Đại số".Ông cũng được biết đến với việc ủng hộ học thuyết của Mu'tazilism và bỏ tù Imam Ahmad ibn Hanbal, sự gia tăng của cuộc đàn áp tôn giáo (mihna), và nối lại chiến tranh quy mô lớn với Đế quốc Byzantine .

Đại số được phát triển đáng kể bởi nhà khoa học Ba Tư Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī trong thời gian này trong văn bản mang tính bước ngoặt của ông, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, từ đó thuật ngữ đại số bắt nguồn.Cuốn sách Tính toán với các chữ số Hindu, được viết vào khoảng năm 820, chịu trách nhiệm chính cho việc truyền bá hệ thống chữ số Hindu-Ả Rập khắp Trung Đông và Châu Âu.

Cuộc chinh phục Sicily của người Hồi giáo bắt đầu vào tháng 6 năm 827 và kéo dài đến năm 902, khi thành trì lớn cuối cùng của Byzantine trên đảo, Taormina, thất thủ.Các pháo đài biệt lập vẫn nằm trong tay Byzantine cho đến năm 965, nhưng hòn đảo này từ đó nằm dưới sự cai trị của người Hồi giáo cho đến khi bị người Norman lần lượt chinh phục vào thế kỷ 11.Mặc dù Sicily đã bị người Hồi giáo đột kích từ giữa thế kỷ thứ 7, nhưng những cuộc đột kích này không đe dọa đến quyền kiểm soát của người Byzantine đối với hòn đảo, nơi phần lớn vẫn là một vùng nước tù đọng yên bình.Cơ hội dành cho các tiểu vương Aghlabid của Ifriqiya đến vào năm 827, khi chỉ huy hạm đội của hòn đảo, Euphemius, nổi dậy chống lại Hoàng đế Byzantine Michael II.Bị đánh bại bởi các lực lượng trung thành và bị đuổi khỏi hòn đảo, Euphemius đã tìm kiếm sự trợ giúp của Aghlabids.Sau này coi đây là cơ hội để mở rộng và chuyển hướng năng lượng của cơ sở quân sự yếu ớt của chính họ, đồng thời xoa dịu sự chỉ trích của các học giả Hồi giáo bằng cách ủng hộ thánh chiến, và cử một đội quân đến hỗ trợ anh ta.Sau khi người Ả Rập đổ bộ lên đảo, Euphemius nhanh chóng bị gạt sang một bên.Một cuộc tấn công ban đầu vào thủ đô của hòn đảo, Syracuse, đã thất bại, nhưng người Hồi giáo đã có thể vượt qua cuộc phản công sau đó của Byzantine và giữ được một số pháo đài.Với sự trợ giúp của quân tiếp viện từ Ifriqiya và al-Andalus, vào năm 831, họ chiếm được Palermo, nơi trở thành thủ phủ của tỉnh Hồi giáo mới.Chính phủ Byzantine đã gửi một số đoàn thám hiểm để hỗ trợ người dân địa phương chống lại người Hồi giáo, nhưng bận tâm đến cuộc chiến chống lại người Abbasids ở biên giới phía đông của họ và với người Saracens Crete ở Biển Aegean, họ không thể thực hiện một nỗ lực lâu dài để đẩy lùi người Hồi giáo. , người trong ba thập kỷ tiếp theo đã đột kích vào các tài sản của Byzantine mà hầu như không bị cản trở.Pháo đài kiên cố Enna ở trung tâm hòn đảo là bức tường thành chính của Byzantine chống lại sự bành trướng của người Hồi giáo, cho đến khi chiếm được vào năm 859.

Vào khoảng năm 830 CN, Caliph Al-Ma'mun đã ủy quyền cho một nhóm các nhà thiên văn học Hồi giáo do Al-Khwarizmi dẫn đầu để đo khoảng cách từ Tadmur (Palmyra) đến Raqqa, ở Syria hiện đại.Họ tính toán chu vi Trái đất nằm trong khoảng 15% giá trị hiện đại và có thể gần hơn nhiều.Độ chính xác của nó thực sự không được biết đến vì sự không chắc chắn trong việc chuyển đổi giữa các đơn vị tiếng Ả Rập thời trung cổ và các đơn vị hiện đại, nhưng trong mọi trường hợp, những hạn chế kỹ thuật của phương pháp và công cụ sẽ không cho phép độ chính xác cao hơn khoảng 5%.Một cách ước tính thuận tiện hơn đã được cung cấp trong Codex Masudicus (1037) của Al-Biruni.Ngược lại với những người tiền nhiệm, những người đo chu vi Trái đất bằng cách quan sát Mặt trời đồng thời từ hai vị trí khác nhau, al-Biruni đã phát triển một phương pháp mới sử dụng các phép tính lượng giác, dựa trên góc giữa đồng bằng và đỉnh núi, khiến điều đó trở nên khả thi. được đo bởi một người từ một địa điểm duy nhất.Từ đỉnh núi, anh nhìn thấy góc dốc cùng với chiều cao của ngọn núi (mà anh đã tính toán trước), anh áp dụng định luật công thức sin.Đây là cách sử dụng sớm nhất của góc nhúng và ứng dụng thực tế sớm nhất của định luật sin.Tuy nhiên, phương pháp này không thể cung cấp kết quả chính xác hơn các phương pháp trước đó, do hạn chế về mặt kỹ thuật, và vì vậy al-Biruni đã chấp nhận giá trị được đoàn thám hiểm al-Ma'mun tính toán vào thế kỷ trước.

Ngôi nhà Trí tuệ, còn được gọi là Thư viện Lớn của Baghdad, là một học viện công cộng và trung tâm trí tuệ nổi tiếng thời Abbasid ở Baghdad, đóng vai trò quan trọng trong Thời đại Hoàng kim Hồi giáo.Ban đầu, nó có thể bắt đầu như một bộ sưu tập tư nhân của vị vua Abbasid al-Mansur thứ hai vào giữa thế kỷ thứ 8 hoặc là một thư viện dưới thời Caliph Harun al-Rashid vào cuối thế kỷ thứ 8, phát triển thành một học viện và thư viện công cộng dưới thời Caliph al -Ma'mun vào đầu thế kỷ thứ 9.Al-Mansur thành lập một thư viện cung điện theo mô hình Thư viện Hoàng gia Sassanian và cung cấp hỗ trợ kinh tế và chính trị cho giới trí thức làm việc ở đó.Ông cũng mời các phái đoàn học giả từẤn Độ và những nơi khác đến chia sẻ kiến ​​thức về toán học và thiên văn học với triều đình Abbasid mới.Ở Đế chế Abbasid, nhiều tác phẩm nước ngoài đã được dịch sang tiếng Ả Rập từ tiếng Hy Lạp ,tiếng Trung , tiếng Phạn, tiếng Ba Tư và tiếng Syriac.Phong trào Dịch thuật đã đạt được động lực lớn dưới thời trị vì của caliph al-Rashid, người, giống như người tiền nhiệm của mình, cá nhân quan tâm đến học thuật và thơ ca.Ban đầu các văn bản chủ yếu liên quan đến y học, toán học và thiên văn học nhưng các ngành khác, đặc biệt là triết học, cũng sớm được ra đời.Thư viện của Al-Rashid, tiền thân trực tiếp của Ngôi nhà Trí tuệ, còn được gọi là Bayt al-Hikma hoặc, như nhà sử học Al-Qifti đã gọi nó, Khizanat Kutub al-Hikma (tiếng Ả Rập có nghĩa là "Kho Sách Trí tuệ") .Bắt nguồn từ một thời kỳ có truyền thống trí tuệ phong phú, Ngôi nhà Trí tuệ được xây dựng dựa trên những nỗ lực học thuật trước đó trong thời đại Umayyad và được hưởng lợi từ sự quan tâm của người Abbasids đối với kiến ​​thức nước ngoài và sự hỗ trợ cho dịch thuật.Caliph al-Ma'mun tăng cường đáng kể các hoạt động của mình, nhấn mạnh tầm quan trọng của kiến ​​thức, dẫn đến những tiến bộ trong khoa học và nghệ thuật.Triều đại của ông chứng kiến ​​việc thành lập các đài quan sát thiên văn đầu tiên ở Baghdad và các dự án nghiên cứu lớn.Tổ chức này không chỉ là một trung tâm học thuật mà còn đóng vai trò trong lĩnh vực kỹ thuật dân dụng, y học và hành chính công ở Baghdad.Các học giả của nó đã tham gia vào việc dịch và bảo tồn một lượng lớn văn bản khoa học và triết học.Bất chấp sự suy tàn dưới thời caliph al-Mutawakkil, người đã rời xa cách tiếp cận duy lý của những người tiền nhiệm, Ngôi nhà Trí tuệ vẫn là biểu tượng của thời kỳ vàng son của nền học tập Ả Rập và Hồi giáo.Sự phá hủy của nó bởi người Mông Cổ vào năm 1258 đã dẫn đến việc phân tán bộ sưu tập bản thảo khổng lồ của nó, một số được Nasir al-Din al-Tusi lưu giữ.Sự mất mát tượng trưng cho sự kết thúc của một kỷ nguyên trong lịch sử Hồi giáo, làm nổi bật sự mong manh của các trung tâm văn hóa và trí tuệ trước sự chinh phục và hủy diệt.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, được biết đến nhiều hơn với vương hiệu Al-Mutawakkil ʽalà Allāh là vị vua Abbasid thứ mười, dưới triều đại của Đế chế Abbasid đã đạt đến đỉnh cao lãnh thổ.Ông kế vị anh trai mình là al-Wathiq.Là người có đức tin sâu sắc, ông được biết đến là vị vua đã chấm dứt Mihna (cuộc đàn áp chống lại nhiều học giả Hồi giáo), trả tự do cho Ahmad ibn Hanbal và loại bỏ Muʿtazila, nhưng ông cũng là đối tượng bị chỉ trích vì là một người cai trị cứng rắn đối với những công dân không theo đạo Hồi. .Vụ ám sát ông vào ngày 11 tháng 12 năm 861 bởi đội cận vệ Thổ Nhĩ Kỳ với sự hỗ trợ của con trai ông, al-Muntasir, đã bắt đầu thời kỳ xung đột dân sự đầy rắc rối được gọi là "Tình trạng hỗn loạn ở Samarra".

Tình trạng hỗn loạn ở Samarra là một thời kỳ cực kỳ bất ổn nội bộ từ năm 861 đến năm 870 trong lịch sử của Vương quốc Hồi giáo Abbasid, được đánh dấu bằng sự kế vị bạo lực của bốn vị vua, những người đã trở thành con rối trong tay của các nhóm quân sự đối địch hùng mạnh.Thuật ngữ này bắt nguồn từ thủ đô và trụ sở của triều đình caliphal, Samarra."Tình trạng hỗn loạn" bắt đầu vào năm 861, với vụ sát hại Caliph al-Mutawakkil bởi lính canh Thổ Nhĩ Kỳ của ông ta.Người kế vị của ông, al-Muntasir, cai trị trong sáu tháng trước khi qua đời, có thể là do các thủ lĩnh quân đội Thổ Nhĩ Kỳ đầu độc.Ông đã được thành công bởi al-Musta'in.Sự chia rẽ trong giới lãnh đạo quân đội Thổ Nhĩ Kỳ đã tạo điều kiện cho Musta'in chạy trốn đến Baghdad vào năm 865 với sự hỗ trợ của một số thủ lĩnh Thổ Nhĩ Kỳ (Bugha the Younger và Wasif) và Cảnh sát trưởng kiêm thống đốc Baghdad Muhammad, nhưng phần còn lại của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ đã chọn một con đường mới. caliph thay mặt al-Mu'tazz và bao vây Baghdad, buộc thành phố phải đầu hàng vào năm 866. Musta'in bị lưu đày và hành quyết.Mu'tazz có năng lực và nghị lực, và anh ta cố gắng kiểm soát các thủ lĩnh quân đội và loại trừ quân đội khỏi chính quyền dân sự.Các chính sách của ông đã bị phản đối, và vào tháng 7 năm 869, ông cũng bị phế truất và bị giết.Người kế nhiệm ông, al-Muhtadi, cũng cố gắng tái khẳng định quyền lực của Caliph, nhưng ông cũng bị giết vào tháng 6 năm 870.

Trận Lalakaon diễn ra vào năm 863 giữa Đế quốc Byzantine và quân đội Ả Rập xâm lược ở Paphlagonia (miền bắc Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay).Quân đội Byzantine được chỉ huy bởi Petronas, chú của Hoàng đế Michael III (r. 842–867), mặc dù các nguồn Ả Rập cũng đề cập đến sự hiện diện của Hoàng đế Michael.Người Ả Rập được lãnh đạo bởi tiểu vương Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830s–863).Umar al-Aqta đã vượt qua sự kháng cự ban đầu của người Byzantine trước cuộc xâm lược của mình và đến được Biển Đen.Người Byzantine sau đó huy động lực lượng của mình, bao vây quân đội Ả Rập gần sông Lalakaon.Trận chiến sau đó, kết thúc bằng chiến thắng của người Byzantine và cái chết của tiểu vương trên chiến trường, sau đó là một cuộc phản công thành công của người Byzantine xuyên biên giới.Các chiến thắng của người Byzantine có ý nghĩa quyết định, giúp loại bỏ các mối đe dọa chính đối với vùng biên giới của người Byzantine, và kỷ nguyên thống trị của người Byzantine ở phía Đông (đỉnh cao là các cuộc chinh phục vào thế kỷ 10) bắt đầu.Thành công của Byzantine có một hệ quả tất yếu khác: việc thoát khỏi áp lực liên tục của người Ả Rập ở biên giới phía đông cho phép chính phủ Byzantine tập trung vào các vấn đề ở châu Âu, đặc biệt là ở nước láng giềng Bulgaria .

Bắt đầu từ năm 902, dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i đã công khai thách thức các đại diện của Abbasids ở phía đông Maghreb (Ifriqiya), triều đại Aghlabid.Sau một loạt chiến thắng, tiểu vương Aghlabid cuối cùng rời khỏi đất nước, và quân đội Kutama của dā'ī tiến vào thành phố cung điện Raqqada vào ngày 25 tháng 3 năm 909. Abu Abdallah đã thành lập Fatimid Caliphate , một chế độ Shi'a mới, thay mặt cho chính quyền của mình. vắng mặt, và tạm thời không được nêu tên, chủ nhân.

Nghìn lẻ một đêm là một tập hợp các câu chuyện dân gian Trung Đông được biên soạn bằng tiếng Ả Rập trong thời kỳ hoàng kim của Hồi giáo.Nó thường được biết đến bằng tiếng Anh với tên gọi Những đêm Ả Rập, từ ấn bản tiếng Anh đầu tiên (khoảng 1706–1721), có tựa đề là Sự giải trí của Những đêm Ả Rập. Tác phẩm được sưu tầm qua nhiều thế kỷ bởi nhiều tác giả, dịch giả, và các học giả trên khắp Tây, Trung và Nam Á và Bắc Phi.Một số câu chuyện có nguồn gốc từ văn học và văn học dân gian Ả Rập,Ai Cập ,Ấn Độ , Ba Tư và Lưỡng Hà cổ đại và trung cổ .Đặc biệt, nhiều câu chuyện ban đầu là những câu chuyện dân gian từ thời Abbasid vàMamluk , trong khi những câu chuyện khác, đặc biệt là câu chuyện khung, có lẽ được lấy từ tác phẩm Ba Tư Pahlavi Hezār Afsān, do đó dựa một phần vào các yếu tố Ấn Độ. Điểm chung cho tất cả mọi người. các phiên bản của Những đêm là câu chuyện khung đầu tiên của người cai trị Shahryār và vợ ông ta là Scheherazade và thiết bị đóng khung được lồng ghép xuyên suốt các câu chuyện.Các câu chuyện tiếp tục từ câu chuyện gốc này, một số được đóng khung trong các câu chuyện khác, trong khi một số thì khép kín.Một số ấn bản chỉ chứa vài trăm đêm, trong khi những ấn bản khác bao gồm 1001 đêm trở lên.Phần lớn văn bản là văn xuôi, mặc dù thơ đôi khi được sử dụng trong các bài hát, câu đố và để bày tỏ cảm xúc dâng trào.Hầu hết các bài thơ là câu đối đơn hoặc câu tứ tấu, mặc dù một số bài dài hơn.Một số câu chuyện thường gắn liền với Đêm Ả Rập—đặc biệt là "Ngọn đèn kỳ diệu của Aladdin" và "Ali Baba và Bốn mươi tên trộm"—không nằm trong bộ sưu tập trong phiên bản tiếng Ả Rập gốc nhưng đã được Antoine Galland thêm vào bộ sưu tập sau khi ông nghe thấy. chúng từ người kể chuyện Cơ đốc giáo Maronite người Syria Hanna Diab trong chuyến thăm Paris của Diab.

Cuộc vây hãm Chandax vào năm 960-961 là tâm điểm trong chiến dịch của Đế chế Byzantine nhằm thu hồi hòn đảo Crete mà từ những năm 820 đã bị người Ả Rập Hồi giáo cai trị.Chiến dịch diễn ra sau một loạt nỗ lực thất bại nhằm giành lại hòn đảo từ tay người Hồi giáo kéo dài từ năm 827, chỉ vài năm sau cuộc chinh phục hòn đảo ban đầu của người Ả Rập, và được lãnh đạo bởi vị tướng và hoàng đế tương lai Nikephoros Phokas.Nó kéo dài từ mùa thu năm 960 cho đến mùa xuân năm 961, khi pháo đài Hồi giáo chính và thủ đô của hòn đảo, Chandax (Heraklion hiện đại) bị chiếm.Việc tái chinh phục đảo Crete là một thành tựu lớn đối với người Byzantine, vì nó khôi phục quyền kiểm soát của người Byzantine đối với vùng duyên hải Aegea và giảm bớt mối đe dọa của cướp biển Saracen, nơi Crete đã cung cấp căn cứ hoạt động.

Năm 969, tướng Fatimid Jawhar người Sicilia, chinh phụcAi Cập , nơi ông xây dựng gần Fusṭāt một thành phố cung điện mới mà ông còn gọi là al-Manṣūriyya.Dưới thời Al-Mu'izz li-Din Allah, Fatimids đã chinh phục Ikhshidid Wilayah, thành lập thủ đô mới tại al-Qāhira (Cairo) vào năm 969. Tên al-Qāhirah, có nghĩa là "Kẻ chinh phục" hay "Kẻ chinh phục". hành tinh sao Hỏa, "The Subduer", xuất hiện trên bầu trời vào thời điểm bắt đầu xây dựng thành phố.Cairo được dự định là nơi bao vây hoàng gia cho vị vua Fatimid và quân đội của ông ta—thủ đô hành chính và kinh tế thực tế của Ai Cập là các thành phố như Fustat cho đến năm 1169. Sau Ai Cập, Fatimid tiếp tục chinh phục các khu vực xung quanh cho đến khi họ cai trị từ Ifriqiya đến Syria, cũng như Sicilia.

Trong khi Caliph al-Mustarshid là vị vua đầu tiên xây dựng một đội quân có khả năng đối đầu với quân Seljuk trong trận chiến, ông vẫn bị đánh bại vào năm 1135 và bị ám sát.Caliph al-Muqtafi là Caliph đầu tiên của Abbasid giành lại nền độc lập quân sự hoàn toàn của Caliphate, với sự giúp đỡ của vizier Ibn Hubayra.Sau gần 250 năm chịu khuất phục trước các triều đại nước ngoài, ông đã bảo vệ thành công Baghdad trước quân Seljuq trong cuộc vây hãm Baghdad (1157), qua đó bảo vệ Iraq cho quân Abbasids.

Cuộc Thập tự chinh đầu tiên , được phát động vào cuối thế kỷ 11, đánh dấu một kỷ nguyên then chốt trong sự tương tác giữa thế giới Cơ đốc giáo và Hồi giáo, với việc Abbasid Caliphate đóng một vai trò quan trọng nhưng gián tiếp trong bối cảnh rộng lớn hơn.Được khởi xướng vào năm 1096, cuộc thập tự chinh chủ yếu là phản ứng trước sự bành trướng của người Thổ Seljuk , đe dọa các vùng lãnh thổ của người Byzantine và cản trở các tuyến đường hành hương của người Thiên chúa giáo đến Thánh địa.Vương quốc Abbasid, tập trung ở Baghdad, vào thời điểm này đã chứng kiến ​​​​sự suy giảm quyền lực chính trị của mình, với việc người Seljuk tự khẳng định mình là thế lực mới trong khu vực, đặc biệt là sau chiến thắng của họ trong Trận Manzikert năm 1071.Bất chấp sự kiểm soát của họ bị giảm sút, phản ứng của người Abbasids đối với các cuộc Thập tự chinh vẫn mang nhiều sắc thái.Mặc dù họ tách biệt khỏi các cuộc xung đột trực tiếp xảy ra ở Levant, nhưng vị trí lãnh đạo của họ trong thế giới Hồi giáo có nghĩa là những bước tiến của quân thập tự chinh không hoàn toàn không liên quan đến lợi ích của họ.Các cuộc Thập tự chinh nhấn mạnh sự phân mảnh trong thế giới Hồi giáo, nơi quyền lực tinh thần của Abbasid Caliphate tương phản với sức mạnh quân sự của Seljuks và các cường quốc khác trong khu vực.Sự tham gia gián tiếp của người Abbasids vào cuộc Thập tự chinh thứ nhất cũng được thể hiện rõ ràng thông qua hoạt động ngoại giao và liên minh của họ.Khi quân thập tự chinh mở đường tiến qua Cận Đông, sự thay đổi lòng trung thành và tranh giành quyền lực giữa các nhà lãnh đạo Hồi giáo, bao gồm cả những người liên kết với Abbasids, đã ảnh hưởng đến tiến trình của cuộc thập tự chinh.Ví dụ, Caliphate Fatimid ở Ai Cập, đối thủ của Abbasids và Seljuks, ban đầu coi quân thập tự chinh là đối trọng tiềm năng với quyền lực của Seljuk, thể hiện mạng lưới quan hệ phức tạp đã xác định thời kỳ này.Hơn nữa, tác động của Cuộc Thập tự chinh thứ nhất đối với Đế chế Abbasid đã mở rộng đến sự trao đổi văn hóa và trí tuệ diễn ra sau sự trỗi dậy của quân thập tự chinh.Cuộc gặp gỡ giữa Đông và Tây được tạo điều kiện bởi các cuộc Thập tự chinh đã dẫn đến sự truyền tải kiến ​​thức, trong đó các quốc gia Thập tự chinh đóng vai trò là cầu nối cho khoa học, toán học , y học và triết học Ả Rập chảy vào châu Âu.Thời kỳ tương tác này, mặc dù được đánh dấu bằng xung đột, đã góp phần tạo nên thời kỳ Phục hưng châu Âu, cho thấy ảnh hưởng lâu dài của Đế quốc Abbasid đối với lịch sử thế giới, ngay cả khi quyền lực chính trị trực tiếp của họ suy yếu.

Almohad Caliphate là một đế chế Hồi giáo Berber ở Bắc Phi được thành lập vào thế kỷ thứ 12.Vào thời kỳ đỉnh cao, nó kiểm soát phần lớn Bán đảo Iberia (Al Andalus) và Bắc Phi (Maghreb). Phong trào Almohad được Ibn Tumart thành lập giữa các bộ lạc Berber Masmuda, nhưng vương triều Almohad và triều đại cầm quyền của nó được thành lập sau khi ông qua đời của Abd al-Mu'min al-Gumi.Khoảng năm 1120, Ibn Tumart lần đầu tiên thành lập một bang Berber ở Tinmel trong dãy núi Atlas.

Omar Khayyam là một nhà bác học, nhà toán học , nhà thiên văn học, nhà sử học, nhà triết học và nhà thơ người Ba Tư.Anh sinh ra ở Nishapur, thủ đô ban đầu của Đế chế Seljuk .Là một học giả, ông sống cùng thời với sự cai trị của triều đại Seljuk vào khoảng thời gian diễn ra cuộc Thập tự chinh thứ nhất .Là một nhà toán học, ông nổi tiếng nhất với công trình nghiên cứu về phân loại và giải phương trình bậc ba, trong đó ông đưa ra các nghiệm hình học bằng giao điểm của các hình nón.Khayyam cũng góp phần vào sự hiểu biết về tiên đề song song.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, hay còn được gọi đơn giản là Salah ad-Din hoặc Saladin (), là một người Kurd theo đạo Hồi dòng Sunni, người đã trở thành quốc vương đầu tiên của cảAi Cập và Syria, đồng thời là người sáng lập triều đại Ayyubid .Ban đầu anh ta được gửi đến Fatimid Ai Cập vào năm 1164 cùng với chú của mình là Shirkuh, một vị tướng của quân đội Zengid, theo lệnh của lãnh chúa Nur ad-Din của họ để giúp khôi phục Shawar làm vizier của cậu thiếu niên Fatimid caliph al-Adid.Một cuộc tranh giành quyền lực xảy ra sau đó giữa Shirkuh và Shawar sau khi Shawar được phục hồi.Trong khi đó, Saladin đã thăng tiến trong chính phủ Fatimid nhờ những thành công quân sự của ông trước các cuộc tấn công của quân Thập tự chinh nhằm vào lãnh thổ của nước này và sự gần gũi cá nhân của ông với al-Adid.Sau khi Shawar bị ám sát và Shirkuh qua đời vào năm 1169, al-Adid đã bổ nhiệm Saladin vizier, một sự đề cử hiếm hoi của một người Hồi giáo Sunni vào một vị trí quan trọng như vậy trong vương quốc Shia.Trong nhiệm kỳ vizier của mình, Saladin bắt đầu phá hoại cơ sở Fatimid và sau cái chết của al-Adid vào năm 1171, ông đã bãi bỏ Caliphate Fatimid và tái thiết lập lòng trung thành của đất nước với caliphate Abbasid có trụ sở tại Baghdad.

Cuộc vây hãm Jerusalem, từ ngày 20 tháng 9 đến ngày 2 tháng 10 năm 1187, kết thúc bằng việc Saladin chiếm được thành phố từ tay Balian của Ibelin.Sự kiện này diễn ra sau những chiến thắng trước đó của Saladin và việc chiếm được các thành phố quan trọng, dẫn đến sự thất thủ của Jerusalem, một thời điểm then chốt trong cuộc Thập tự chinh.Bất chấp sự hiện diện quân sự khan hiếm của thành phố, quân phòng thủ của nó ban đầu đã đẩy lùi các cuộc tấn công của Saladin.Balian đã thương lượng về việc thành phố đầu hàng, đảm bảo lối đi an toàn cho nhiều cư dân để đổi lấy tiền chuộc, trái ngược với cuộc bao vây của quân Thập tự chinh trước đó vào năm 1099 được biết đến vì sự tàn bạo của nó.Vương quốc Jerusalem , vốn đã suy yếu do xung đột nội bộ và thất bại thảm khốc trong trận Hattin, đã chứng kiến ​​lực lượng của Saladin nhanh chóng chiếm được các địa điểm chiến lược.Balian, tiến vào Jerusalem theo lời hứa với Saladin, đã được thuyết phục chỉ huy lực lượng phòng thủ trong bối cảnh tình trạng tuyệt vọng ngày càng gia tăng.Thành phố tràn ngập người tị nạn và thiếu quân phòng thủ, phải đối mặt với những cuộc tấn công không ngừng từ quân đội của Saladin.Bất chấp những vi phạm, những người bảo vệ vẫn tiếp tục cho đến khi Balian đàm phán các điều khoản với Saladin, nhấn mạnh đến việc bảo vệ các thánh địa Thiên chúa giáo và đảm bảo việc thả hoặc rời đi an toàn của cư dân thành phố.Cuộc chinh phục của Saladin đã dẫn đến những thay đổi đáng kể trong bối cảnh tôn giáo của Jerusalem.Ông đã khôi phục các thánh địa của người Hồi giáo, cho phép các cuộc hành hương của người theo đạo Cơ đốc và thể hiện sự khoan dung đối với các giáo phái Cơ đốc giáo khác nhau.Sự đầu hàng của thành phố đã tạo điều kiện cho lực lượng Thập tự chinh và cư dân không theo đạo Hồi rút lui theo các điều khoản đã thỏa thuận, tránh sự tàn sát trên diện rộng.Hành động của Saladin sau cuộc bao vây phản ánh sự kết hợp giữa quản trị chiến lược và tôn trọng sự đa dạng tôn giáo, khôi phục quyền kiểm soát của người Hồi giáo đồng thời cho phép người theo đạo Cơ đốc tiếp cận các thánh địa.Sự sụp đổ của Jerusalem đã thúc đẩy cuộc Thập tự chinh thứ ba, do các quốc vương châu Âu tổ chức nhằm chiếm lại thành phố.Bất chấp nỗ lực của quân Thập tự chinh, Vương quốc Jerusalem không bao giờ hồi phục hoàn toàn, chuyển thủ đô đến Tyre và sau này là Acre.Chiến thắng của Saladin tại Jerusalem vẫn là một giai đoạn quan trọng, minh họa sự phức tạp của chiến tranh, ngoại giao và sự chung sống tôn giáo thời Trung cổ.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, được gọi là al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), là vị vua Abbasid ở Baghdad từ năm 1180 cho đến khi ông qua đời, được công nhận vì đã khôi phục ảnh hưởng và quyền lực của caliphate.Dưới sự lãnh đạo của ông, vương quốc Abbasid đã mở rộng lãnh thổ của mình, đặc biệt là chinh phục các vùng của Iran, đánh dấu ông là vị vua Abbasid còn hiệu lực cuối cùng theo nhà sử học Angelika Hartmann.Triều đại của Al-Nasir chứng kiến ​​việc xây dựng các di tích quan trọng ở Baghdad, bao gồm Nhà thờ Hồi giáo và Lăng Zumurrud Khatun.Triều đại ban đầu của Al-Nasir được đặc trưng bởi những nỗ lực nhằm làm suy yếu quyền lực của Seljuq , dẫn đến sự thất bại và cái chết của Seljuq Sultan của Ba Tư, Toghrul III vào năm 1194 dưới bàn tay của Khwarezm Shah, Ala ad-Din Tekish, do sự xúi giục của al-Nasir.Chiến thắng này cho phép Tekish trở thành người thống trị tối cao của phương Đông và mở rộng quyền thống trị của mình sang các vùng lãnh thổ do Seljuq kiểm soát trước đây.Al-Nasir cũng tham gia vào việc tổ chức lại các nhóm xã hội đô thị của Baghdad, hay còn gọi là futuwwa, sắp xếp chúng theo hệ tư tưởng Sufi để phục vụ như một công cụ cai trị của ông.Trong suốt triều đại của mình, al-Nasir gặp phải những thách thức và sự thù địch, đặc biệt là với Khwarezm Shah, dẫn đến những giai đoạn xung đột và đình chiến không mấy dễ chịu.Đáng chú ý, nỗ lực của ông nhằm chống lại con trai của Tekish, Muhammad II, bao gồm cả những lời kêu gọi gây tranh cãi với các thế lực bên ngoài, bao gồm cả Thành Cát Tư Hãn , mặc dù chiến lược này cuối cùng đã khiến Baghdad phải đối mặt với những mối đe dọa mới.Triều đại của ông được đánh dấu bằng các hoạt động quân sự và chính trị quan trọng, bao gồm các liên minh, xung đột và nỗ lực ngoại giao trên khắp Trung Đông.Việc Al-Nasir bác bỏ tuyên bố của Muhammad II về shah vào năm 1217 đã dẫn đến nỗ lực xâm lược thất bại của Muhammad đối với Baghdad, bị cản trở bởi các chướng ngại vật tự nhiên.Những năm cuối đời của vị vua này bị bệnh tật hành hạ, dẫn đến cái chết của ông vào năm 1225, con trai ông là al-Zahir kế vị.Bất chấp một quy tắc ngắn gọn, những nỗ lực của al-Zahir nhằm củng cố vương quốc caliph đã được ghi nhận trước khi ông qua đời sớm, người kế vị là cháu trai của al-Nasir là al-Mustansir.

Cuộc vây hãm Baghdad là một cuộc bao vây diễn ra ở Baghdad vào năm 1258, kéo dài trong 13 ngày từ ngày 29 tháng 1 năm 1258 đến ngày 10 tháng 2 năm 1258. Cuộc bao vây do lực lượng Mông Cổ Ilkhanate và quân đội đồng minh tiến hành, bao gồm việc đầu tư, bắt giữ và cướp bóc. của Baghdad, thủ đô của Abbasid Caliphate vào thời điểm đó.Người Mông Cổ nằm dưới sự chỉ huy của Hulagu Khan, anh trai của khả hãn Möngke Khan, người đã có ý định mở rộng quyền cai trị của mình hơn nữa sang Lưỡng Hà nhưng không trực tiếp lật đổ Caliphate.Tuy nhiên, Möngke đã chỉ thị cho Hulagu tấn công Baghdad nếu Caliph Al-Musta'sim từ chối yêu cầu của người Mông Cổ về việc ông tiếp tục phục tùng khagan và nộp cống nạp dưới hình thức hỗ trợ quân sự cho lực lượng Mông Cổ ở Ba Tư .Hulagu bắt đầu chiến dịch của mình ở Ba Tư chống lại các thành trì của Nizari Ismailis, người đã mất thành trì Alamut.Sau đó, ông hành quân đến Baghdad, yêu cầu Al-Musta'sim gia nhập các điều khoản do Möngke áp đặt đối với Abbasids.Mặc dù người Abbasids đã không chuẩn bị cho cuộc xâm lược, nhưng Caliph tin rằng Baghdad không thể rơi vào tay lực lượng xâm lược và không chịu đầu hàng.Húc Liệt Ngột sau đó đã bao vây thành phố và thành phố này đã đầu hàng sau 12 ngày.Trong tuần tiếp theo, quân Mông Cổ cướp phá Baghdad, gây ra nhiều hành động tàn bạo. Các nhà sử học tranh luận về mức độ phá hủy sách thư viện và thư viện rộng lớn của Abbasids.Người Mông Cổ đã hành quyết Al-Musta'sim và tàn sát nhiều cư dân trong thành phố, khiến dân số của thành phố bị giảm đi rất nhiều.Cuộc bao vây được coi là đánh dấu sự kết thúc của Thời đại hoàng kim Hồi giáo, trong thời gian đó các vị vua đã mở rộng quyền cai trị của họ từBán đảo Iberia đến Sindh, đồng thời cũng được đánh dấu bằng nhiều thành tựu văn hóa trong các lĩnh vực đa dạng.

Những phát hiện chính:Thời kỳ lịch sử Abbasid được coi là Thời kỳ hoàng kim của Hồi giáo.Trong thời kỳ này, thế giới Hồi giáo đã trở thành một trung tâm trí tuệ về khoa học, triết học, y học và giáo dục.Nhà khoa học Ả Rập Ibn al-Haytham đã phát triển một phương pháp khoa học ban đầu trong Sách Quang học (1021) của ông.Y học trong Hồi giáo thời trung cổ là một lĩnh vực khoa học phát triển đặc biệt dưới triều đại của Abbasids.Thiên văn học trong Hồi giáo thời trung cổ đã được phát triển bởi Al-Battani, người đã cải thiện độ chính xác của phép đo tuế sai của trục Trái đất.Tiểu thuyết nổi tiếng nhất của thế giới Hồi giáo là Cuốn sách Nghìn lẻ một đêm, một tuyển tập các câu chuyện dân gian, truyền thuyết và ngụ ngôn kỳ ảo được biên soạn chủ yếu trong thời đại Abbassid.Thơ Ả Rập đạt đến đỉnh cao nhất vào thời đại Abbasid.Dưới thời Harun al-Rashid, Baghdad nổi tiếng với các hiệu sách phát triển mạnh mẽ sau khi nghề làm giấy được giới thiệu.Các nhà sản xuất giấy Trung Quốc nằm trong số những người bị người Ả Rập bắt làm tù binh trong trận Talas năm 751.Một bước phát triển quan trọng là việc thành lập hoặc mở rộng quy mô các thành phố khi chúng được biến thành thủ đô của đế quốc, bắt đầu bằng việc thành lập Baghdad vào năm 762.Ai Cập là trung tâm của ngành dệt may là một phần của sự tiến bộ văn hóa của Abbasid.Những tiến bộ đã đạt được trong lĩnh vực tưới tiêu và trồng trọt, sử dụng công nghệ mới như cối xay gió.Các loại cây trồng như hạnh nhân và trái cây họ cam quýt đã được đưa đến châu Âu thông qua al-Andalus, và việc trồng đường dần dần được người châu Âu áp dụng.Các thương gia Ả Rập thống trị thương mại ở Ấn Độ Dương cho đến khi người Bồ Đào Nha đến vào thế kỷ 16.Các kỹ sư ở vương quốc Abbasid đã thực hiện một số ứng dụng thủy điện mang tính đổi mới trong công nghiệp.Một số ngành công nghiệp được tạo ra trong Cách mạng Nông nghiệp Ả Rập