La rivoluzione abbaside, chiamata anche movimento degli uomini dalle vesti nere, fu il rovesciamento del califfato omayyade (661-750 d.C.), il secondo dei quattro califfati principali dell'inizio della storia islamica, da parte del terzo, il califfato abbaside ( 750–1517 d.C.). Giunti al potere tre decenni dopo la morte del profeta islamicoMaometto e subito dopo il califfato di Rashidun , gli Omayyadi erano un impero arabo che governava su una popolazione in maggioranza non araba. I non arabi venivano trattati come cittadini di seconda classe indipendentemente dal fatto che si convertissero o meno all'Islam, e questo malcontento trasversale a fedi ed etnie alla fine portò al rovesciamento degli Omayyadi.

La famiglia Abbaside affermava di discendere da al-Abbas, uno zio di Maometto. La rivoluzione segnò sostanzialmente la fine dell’impero arabo e l’inizio di uno stato multietnico e più inclusivo in Medio Oriente. Ricordata come una delle rivoluzioni più ben organizzate del suo periodo storico, riorientò il focus del mondo musulmano verso est.

La battaglia dello Zab il 25 gennaio 750 segnò la fine del califfato omayyade e l'inizio della dinastia abbaside, che durò fino al 1517. Di fronte al califfo omayyade Marwan II c'erano gli Abbasidi, insieme alle forze sciite, Khawarij e irachene. Nonostante la superiorità numerica e l'esperienza dell'esercito omayyade, il suo morale era basso a seguito delle precedenti sconfitte. Le forze abbasidi, d'altra parte, erano molto motivate.

Durante la battaglia, gli Abbasidi impiegarono una tattica di muro di lance, contrastando efficacemente la carica della cavalleria omayyade. L'esercito omayyade fu definitivamente sconfitto, portando a una ritirata caotica con molti soldati uccisi dagli Abbasidi inseguitori o annegati nel fiume Grande Zab. Dopo la battaglia, Marwan II fuggì attraverso il Levante ma alla fine fu ucciso inEgitto . La sua morte e la vittoria degli Abbasidi posero fine al dominio degli Omayyadi in Medio Oriente, stabilendo il dominio Abbaside con Saffah come nuovo califfo.

La battaglia di Talas o battaglia di Artlakh fu un incontro militare e uno scontro tra la civiltà araba e quella cinese nell'VIII secolo, in particolare tra il califfato abbaside e il suo alleato, l'impero tibetano, contro la dinastia cinese Tang . Nel luglio del 751 d.C., le forze Tang e Abbasidi si incontrarono nella valle del fiume Talas per contendersi il controllo sulla regione del Syr Darya dell'Asia centrale.

Secondo fonti cinesi, dopo diversi giorni di stallo, i turchi Karluk, originariamente alleati della dinastia Tang, disertarono a favore degli arabi abbasidi e ribaltarono l'equilibrio di potere, provocando la disfatta dei Tang. La sconfitta segnò la fine dell'espansione Tang verso ovest e portò al controllo arabo-musulmano della Transoxiana per i successivi 400 anni. Il controllo della regione era economicamente vantaggioso per gli Abbasidi perché si trovava sulla Via della Seta. Si dice che i prigionieri cinesi catturati all’indomani della battaglia abbiano portato la tecnologia per la produzione della carta nell’Asia occidentale.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur solitamente conosciuto semplicemente come dal suo laqab Al-Mansur fu il secondo califfo abbaside, regnante dal 754 d.C. al 775 d.C. e succedendo ad As-Saffah. È noto per aver fondato la "Città Rotonda" di Madinat al-Salam, che sarebbe diventata il nucleo della Baghdad imperiale. Gli storici moderni considerano Al-Mansur il vero fondatore del califfato abbaside, uno dei più grandi governi della storia mondiale, per il suo ruolo nella stabilizzazione e nell'istituzionalizzazione della dinastia.

Abd al-Rahman I, un principe della deposta famiglia reale omayyade , rifiutò di riconoscere l'autorità del califfato abbaside e divenne un emiro indipendente di Córdoba . Era in fuga da sei anni dopo che gli Omayyadi avevano perso la carica di califfo a Damasco nel 750 a favore degli Abbasidi. Intenzionato a riconquistare una posizione di potere, sconfisse i governanti musulmani esistenti dell'area che avevano sfidato il dominio degli Omayyadi e unì vari feudi locali in un emirato. Tuttavia, ci vollero ancora più di venticinque anni per completare questa prima unificazione di al-Andalus sotto Abd al-Rahman (Toledo, Saragozza, Pamplona, ​​Barcellona).

Dopo la caduta della dinastia degli Omayyadi , gli Abbasidi cercarono una nuova capitale che simboleggiasse il loro regno. Scelsero un sito vicino alla capitale sassanide di Ctesifonte, con il califfo Al-Mansur che commissionò la costruzione di Baghdad il 30 luglio 762. Guidati dai Barmakidi, la posizione della città fu scelta per la sua posizione strategica lungo il fiume Tigri, l'abbondante approvvigionamento idrico e il controllo sulle rotte commerciali.

Il design di Baghdad è stato influenzato dalla pianificazione urbana sassanide, caratterizzata da una caratteristica pianta circolare nota come "Città Rotonda". Questo progetto ha facilitato un'amministrazione e una difesa efficienti, mentre le infrastrutture della città, inclusi parchi, giardini e un sistema igienico-sanitario avanzato, hanno mostrato la loro sofisticatezza. La costruzione attirò ingegneri e operai da tutto il mondo, sottolineando i tempi astrologici di prosperità e crescita.

La ricchezza culturale definiva Baghdad, con una vivace vita notturna, bagni pubblici accessibili a tutte le classi e incontri intellettuali che favorivano storie come quelle di "Le Mille e una notte". Le mura della città, che prendono il nome dalle porte che puntano a Kufa, Bassora, Khurasan e Siria, simboleggiavano il collegamento di Baghdad con il più ampio mondo islamico.

Il Palazzo della Porta d'Oro, nel cuore della città, simboleggiava il potere e il lusso califfale, circondato da edifici amministrativi e residenziali. Nonostante i cambiamenti avvenuti nel tempo, compreso l'eventuale disuso del palazzo, Baghdad rimase un simbolo dell'ascesa culturale e politica islamica. La pianificazione e l'architettura della città riflettevano una miscela di influenze islamiche, persiane e persino pre-islamiche, con i suoi fondatori che impiegavano esperti provenienti da contesti diversi per creare una capitale che rappresentava una testimonianza dell'ambizione e della visione della dinastia Abbaside.

Harun al-Rashid fu il quinto califfo abbaside. Regnò dal 786 all'809, periodo tradizionalmente considerato l'inizio dell'età dell'oro islamica. Harun fondò la leggendaria biblioteca Bayt al-Hikma (" Casa della Saggezza ") a Baghdad, nell'attuale Iraq , e durante il suo governo Baghdad iniziò a fiorire come centro mondiale di conoscenza, cultura e commercio. Durante il suo governo, la famiglia dei Barmakidi, che svolse un ruolo decisivo nella fondazione del califfato abbaside, declinò gradualmente.

Nel 796 trasferì la sua corte e il suo governo a Raqqa, nell'attuale Siria. Una missione dei Franchi venne ad offrire amicizia ad Harun nel 799. Harun inviò vari regali agli emissari al loro ritorno alla corte di Carlo Magno, incluso un orologio che Carlo Magno e il suo seguito considerarono un'evocazione a causa dei suoni che emanava e dei trucchi che mostrava ogni volta. il tempo passò un'ora. Parti dell'immaginario Mille e una notte sono ambientate alla corte di Harun e alcune delle sue storie coinvolgono lo stesso Harun.

Nel 794–795 d.C., Baghdad, sotto l'era abbaside, vide la fondazione della prima cartiera al mondo, segnalando una rinascita intellettuale nella regione. L'introduzione della carta nell'Asia centrale nell'VIII secolo è documentata, ma le origini rimangono incerte. Lo storico persiano dell'XI secolo Al-Thaʽālibī attribuisce ai prigionieri cinesi catturati nella battaglia di Talas nel 751 d.C. l'introduzione della produzione di carta a Samarcanda, sebbene questo racconto sia dibattuto a causa della mancanza di fonti arabe contemporanee e dell'assenza di fabbricanti di carta tra i prigionieri elencati dal prigionierocinese Du Huan. Al-Nadim, uno scrittore del X secolo di Baghdad, notò che gli artigiani cinesi producevano carta nel Khorasan, suggerendo l'esistenza della carta Khurasani, che aveva varie attribuzioni ai periodi omayyade o abbaside.

Lo studioso Jonathan Bloom contesta il collegamento diretto tra i prigionieri cinesi e l'avvento della carta in Asia centrale, citando reperti archeologici che indicano la presenza della carta a Samarcanda prima del 751 d.C. Le differenze nelle tecniche e nei materiali di produzione della carta tra Cina e Asia centrale suggeriscono che la narrazione dell’introduzione cinese sia metaforica. La produzione della carta dell'Asia centrale, forse influenzata da mercanti e monaci buddisti prima della conquista islamica , si discostò dal metodo cinese utilizzando materiali di scarto come gli stracci. La civiltà islamica ha svolto un ruolo cruciale nella diffusione della tecnologia cartacea in tutto il Medio Oriente dopo l'VIII secolo, raggiungendo i monasteri armeni e georgiani nel 981 d.C., e infine l'Europa e oltre. Il termine "risma" per i pacchi di carta, derivato dall'arabo "rizma", rimane una testimonianza storica di questa eredità.

Durante il quinto pellegrinaggio alla Mecca di Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur, vide che una siccità aveva devastato la popolazione e ridotto il pozzo Zamzam a un rivolo d'acqua. Ordinò che il pozzo fosse approfondito e spese oltre 2 milioni di dinari per migliorare l'approvvigionamento idrico della Mecca e della provincia circostante. Ciò includeva la costruzione di un acquedotto dalla sorgente di Hunayn, 95 chilometri a est, così come la famosa "Sorgente di Zubayda" nella pianura di Arafat, uno dei luoghi rituali dell'Hajj. Quando i suoi ingegneri la avvertirono della spesa, per non parlare delle difficoltà tecniche, lei rispose che era determinata a portare a termine il lavoro "se ogni colpo di piccone costasse un dinaro", secondo Ibn Khallikan. Migliorò anche il percorso dei pellegrini attraverso novecento miglia di deserto tra Kufa e La Mecca. La strada fu asfaltata e ripulita dai massi e a intervalli lei raccolse dei serbatoi d'acqua. I serbatoi dell’acqua raccoglievano anche l’acqua piovana in eccesso derivante dai temporali che occasionalmente facevano annegare le persone.

Nell'800, il califfo abbaside Harun al-Rashid nominò Ibrahim I ibn al-Aghlab, figlio di un comandante arabo Khurasanian della tribù Banu Tamim, emiro ereditario dell'Ifriqiya in risposta all'anarchia che aveva regnato in quella provincia dopo la caduta dei Muhallabidi. A quel tempo a Ifriqiya vivevano forse 100.000 arabi, anche se i berberi costituivano ancora la grande maggioranza. Ibrahim doveva controllare un'area che comprendeva l'Algeria orientale, la Tunisia e la Tripolitania. Sebbene indipendente in tutto tranne che nel nome, la sua dinastia non cessò mai di riconoscere la signoria abbaside. Gli Aghlabidi pagavano un tributo annuale al califfo abbaside e la loro sovranità veniva menzionata nella khutba durante la preghiera del venerdì.

Sembra che i tibetani catturarono un certo numero di truppe del Califfato e le costrinsero a prestare servizio sulla frontiera orientale nell'801. I tibetani erano attivi fino a Samarcanda e Kabul a ovest. Le forze abbasidi iniziarono a prendere il sopravvento e il governatore tibetano di Kabul si sottomise al Califfato e divenne musulmano intorno all'812 o 815. Il Califfato si spostò quindi a est del Kashmir ma fu tenuto a bada dai tibetani.

La famiglia Barmakid fu uno dei primi sostenitori della rivolta abbaside contro gli Omayyadi e di As-Saffah. Ciò diede a Khalid bin Barmak una notevole influenza, e suo figlio Yahya ibn Khalid (morto nell'806) fu il visir del califfo al-Mahdi (governato dal 775–785) e tutore di Harun al-Rashid (governato dal 786–809). I figli di Yahya, al-Fadl e Ja'far (767–803), occuparono entrambi alte cariche sotto Harun.

Molti Barmakidi erano mecenati delle scienze, il che aiutò notevolmente la propagazione della scienza e delle borse di studio iraniane nel mondo islamico di Baghdad e oltre. Hanno patrocinato studiosi come Gebir e Jabril ibn Bukhtishu. A loro viene anche attribuita la fondazione della prima cartiera a Baghdad. Il potere dei Barmakids a quei tempi si riflette nel Libro delle Mille e una Notte, il visir Ja'far appare in diversi racconti, così come in un racconto che ha dato origine all'espressione "festa Barmecide".

Nell'803 la famiglia perse il favore agli occhi di Harun al-Rashīd e molti dei suoi membri furono imprigionati.

La battaglia di Krasos fu una battaglia delle guerre arabo-bizantine che ebbe luogo nell'agosto dell'804, tra i bizantini sotto l'imperatore Niceforo I (r. 802–811) e un esercito abbaside sotto Ibrahim ibn Jibril. L'ascesa di Niceforo nell'802 portò alla ripresa della guerra tra Bisanzio e il califfato abbaside. Alla fine dell'estate dell'804, gli Abbasidi avevano invaso l'Asia Minore bizantina per una delle loro consuete incursioni, e Niceforo partì per incontrarli. Tuttavia, fu sorpreso da Krasos e pesantemente sconfitto, riuscendo a malapena a salvarsi la vita. Successivamente furono concordati una tregua e uno scambio di prigionieri. Nonostante la sua sconfitta e una massiccia invasione abbaside l'anno successivo, Niceforo perseverò finché i problemi nelle province orientali del Califfato costrinsero gli Abbasidi a concludere una pace.

Lo sviluppo della scienza medica nel mondo islamico ha visto progressi significativi attraverso la creazione e l’evoluzione dei bimaristan, o ospedali, che iniziarono come unità di cura mobili nel VII secolo. Queste unità, inizialmente avviate da Rufaidah al-Asalmia, furono progettate per fornire assistenza nelle aree rurali, per poi evolversi in grandi ospedali fissi nelle principali città come Baghdad, Damasco e Il Cairo dall'VIII secolo in poi. Il primo bimaristan fu fondato a Damasco nel 706, seguito rapidamente da altri nei maggiori centri islamici, che fungevano non solo come luoghi di guarigione ma anche come istituzioni che incarnavano l’etica islamica della cura per tutti, indipendentemente dalla razza, dalla religione o dallo status sociale. La fondazione del primo ospedale generale conosciuto avvenne a Baghdad nell'805, su iniziativa del califfo Harun al-Rashid e del suo visir, Yahya ibn Khalid. Nonostante i documenti storici limitati su questa struttura, il suo modello fondamentale ha ispirato lo sviluppo degli ospedali successivi. Entro l'anno 1000, Baghdad aveva ampliato la propria infrastruttura medica includendo altri cinque ospedali. Questo ospedale pionieristico di Baghdad costituì un precedente per il progetto organizzativo emulato dagli ospedali di nuova costruzione in tutto il mondo islamico.

I bimaristan erano noti per la loro assistenza completa, compresi i servizi di salute mentale, e per l'assenza di restrizioni sulla durata delle cure fino al completo recupero. Erano ben attrezzati, con reparti separati per diverse patologie e gestiti da professionisti che mantenevano elevati standard di igiene e cura dei pazienti, influenzati dagli insegnamenti islamici sulla pulizia e sull'etica professionale. L’istruzione ha svolto un ruolo cruciale in questi ospedali, fungendo da centri per la formazione medica e la diffusione della conoscenza, dove gli studenti acquisivano esperienza pratica sotto la supervisione di medici esperti.

Gli esami di licenza per i medici furono introdotti nel X secolo, garantendo che solo le persone qualificate potessero esercitare la professione medica. La traduzione di testi medici dal greco, dal romano e da altre tradizioni in arabo ha contribuito in modo significativo alla base della conoscenza, influenzando la pratica medica e l'istruzione fino ai tempi moderni.

Le strutture organizzative all'interno di questi ospedali erano avanzate, con dipartimenti per varie specialità, personale amministrativo e operazioni attive 24 ore al giorno nel X secolo. Facevano affidamento su donazioni di beneficenza per i finanziamenti, garantendo che i servizi medici fossero accessibili a tutti. Gli ospedali islamici non solo hanno avanzato la conoscenza e la pratica medica, ma hanno anche gettato le basi per i moderni sistemi ospedalieri, enfatizzando l’assistenza per tutti e l’integrazione dell’istruzione all’interno delle istituzioni mediche.

La quarta guerra civile Fitna o Grande Abbaside (809–827 d.C.) fu un conflitto di successione tra al-Amin e al-Ma'mun, figli del califfo Harun al-Rashid, sul califfato abbaside. Alla morte di Harun nell'809, al-Amin gli succedette a Baghdad, mentre al-Ma'mun fu nominato sovrano del Khurasan, un accordo che presto portò a tensioni. I tentativi di Al-Amin di minare la posizione di al-Ma'mun e di affermare il proprio erede portarono a un conflitto aperto. Le forze di Al-Ma'mun, sotto il generale Tahir ibn Husayn, sconfissero l'esercito di al-Amin nell'811 e catturarono Baghdad nell'813, provocando l'esecuzione di al-Amin e l'ascensione di al-Ma'mun a Califfo.

Tuttavia, al-Ma'mun scelse di rimanere nel Khurasan, il che, combinato con le sue politiche e l'adesione a una successione Alid, alienò le élite di Baghdad e scatenò disordini diffusi e ribellioni locali in tutto il califfato. Questo periodo vide l'ascesa dei governanti locali e lo scoppio delle rivolte Alid. Il conflitto rifletteva tensioni più profonde all’interno dello stato abbaside, comprese le dinamiche arabo- persiane , il ruolo delle élite militari e amministrative e le pratiche di successione.

La guerra civile si concluse con il ritorno di al-Ma'mun a Baghdad nell'819 e la graduale riaffermazione dell'autorità centrale. Le conseguenze videro la riorganizzazione dello stato abbaside, con un cambiamento nella composizione delle élite e il consolidamento delle dinastie regionali. Questo periodo segnò una trasformazione significativa nel califfato abbaside, ponendo le basi per i successivi sviluppi nel governo e nella società islamica.

Questa battaglia di Rayy (una tra tante) fu combattuta il 1 maggio 811 d.C. come parte di una guerra civile abbaside (la "Quarta Fitna") tra i due fratellastri, al-Amin e al-Ma'mun.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, meglio conosciuto con il nome di regno Al-Ma'mun, fu il settimo califfo abbaside, che regnò dall'813 fino alla sua morte nell'833. Successe al fratellastro al-Amin dopo un guerra civile, durante la quale la coesione del califfato abbaside fu indebolita dalle ribellioni e dall'ascesa di uomini forti locali, gran parte del suo regno interno fu consumato in campagne di pacificazione. Ben istruito e con un notevole interesse per le borse di studio, al-Ma'mun promosse il Movimento delle traduzioni, la fioritura del sapere e delle scienze a Baghdad e la pubblicazione del libro di al-Khwarizmi ora noto come "Algebra". È anche noto per aver sostenuto la dottrina del mu'tazilismo e per aver imprigionato l'Imam Ahmad ibn Hanbal, l'aumento della persecuzione religiosa (mihna) e per la ripresa della guerra su larga scala con l' Impero bizantino .

L'algebra fu sviluppata in modo significativo dallo scienziato persiano Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī durante questo periodo nel suo testo fondamentale, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, da cui deriva il termine algebra . Sul calcolo con i numeri indù, scritto intorno all'820, fu il principale responsabile della diffusione del sistema numerico indù-arabo in tutto il Medio Oriente e in Europa.

La conquista musulmana della Sicilia iniziò nel giugno 827 e durò fino al 902, quando cadde l'ultima grande roccaforte bizantina sull'isola, Taormina. Fortezze isolate rimasero in mano bizantina fino al 965, ma da allora in poi l'isola rimase sotto il dominio musulmano finché non fu conquistata a sua volta dai Normanni nell'XI secolo. Sebbene la Sicilia fosse stata saccheggiata dai musulmani sin dalla metà del VII secolo, queste incursioni non minacciarono il controllo bizantino sull'isola, che rimase un luogo arretrato in gran parte pacifico. L'opportunità per gli emiri Aghlabidi dell'Ifriqiya arrivò nell'827, quando il comandante della flotta dell'isola, Eufemio, si ribellò contro l'imperatore bizantino Michele II. Sconfitto dalle forze lealiste e cacciato dall'isola, Eufemio cercò l'aiuto degli Aghlabidi. Questi ultimi la considerarono un’opportunità di espansione e per deviare le energie del loro litigioso apparato militare e alleviare le critiche degli studiosi islamici sostenendo la jihad, e inviarono un esercito in suo aiuto. Dopo lo sbarco arabo sull'isola, Eufemio fu rapidamente messo da parte. Un primo assalto alla capitale dell'isola, Siracusa, fallì, ma i musulmani riuscirono a resistere al successivo contrattacco bizantino e a mantenere alcune fortezze. Con l'aiuto dei rinforzi provenienti da Ifriqiya e al-Andalus, nell'831 presero Palermo, che divenne la capitale della nuova provincia musulmana. Il governo bizantino inviò alcune spedizioni per aiutare la popolazione locale contro i musulmani, ma, preoccupato dalla lotta contro gli Abbasidi sulla loro frontiera orientale e con i saraceni cretesi nel Mar Egeo, non fu in grado di organizzare uno sforzo prolungato per respingere i musulmani. , che nei successivi tre decenni saccheggiò i possedimenti bizantini quasi incontrastati. La forte fortezza di Enna al centro dell'isola fu il principale baluardo bizantino contro l'espansione musulmana, fino alla sua cattura nell'859.

Habash_al-Hasib_al-Marwazi ha descritto i rapporti trigonometrici: seno, coseno, tangente e cotangente

Intorno all'830 d.C., il califfo Al-Ma'mun incaricò un gruppo di astronomi musulmani guidati da Al-Khwarizmi di misurare la distanza da Tadmur (Palmyra) a Raqqa, nella moderna Siria. Hanno calcolato che la circonferenza della Terra fosse entro il 15% del valore moderno, e forse molto più vicino. Quanto fosse preciso non è noto a causa dell'incertezza nella conversione tra le unità arabe medievali e le unità moderne, ma in ogni caso, le limitazioni tecniche dei metodi e degli strumenti non consentirebbero una precisione migliore di circa il 5%.

Un modo più conveniente per stimare è stato fornito nel Codex Masudicus di Al-Biruni (1037). A differenza dei suoi predecessori, che misuravano la circonferenza terrestre osservando il Sole simultaneamente da due posizioni diverse, al-Biruni sviluppò un nuovo metodo per utilizzare i calcoli trigonometrici, basato sull'angolo tra una pianura e la cima di una montagna, che rese possibile essere misurato da una singola persona da un unico luogo. Dalla cima della montagna, avvistò l'angolo di inclinazione che, insieme all'altezza della montagna (che aveva calcolato in anticipo), applicò alla formula della legge del seno. Questo fu il primo uso conosciuto dell'angolo di inclinazione e il primo uso pratico della legge dei seni. Tuttavia, il metodo non poteva fornire risultati più accurati rispetto ai metodi precedenti, a causa di limitazioni tecniche, e così al-Biruni accettò il valore calcolato nel secolo precedente dalla spedizione al-Ma'mun.

La Casa della Saggezza, conosciuta anche come la Grande Biblioteca di Baghdad, era un'importante accademia pubblica e centro intellettuale dell'era abbaside a Baghdad, fondamentale durante l'età dell'oro islamica. Inizialmente, potrebbe essere iniziata come collezione privata del secondo califfo abbaside al-Mansur a metà dell'VIII secolo o come biblioteca sotto il califfo Harun al-Rashid alla fine dell'VIII secolo, evolvendosi in un'accademia e biblioteca pubblica sotto il califfo al-Mansur. -Ma'mun all'inizio del IX secolo.

Al-Mansur fondò una biblioteca di palazzo sul modello della Biblioteca Imperiale Sasanide e fornì sostegno economico e politico agli intellettuali che vi lavoravano. Invitò anche delegazioni di studiosi provenientidall'India e da altri luoghi a condividere le loro conoscenze di matematica e astronomia con la nuova corte abbaside.

Nell'impero abbaside, molte opere straniere furono tradotte in arabo dal greco ,dal cinese , dal sanscrito, dal persiano e dal siriaco. Il Movimento di Traduzione guadagnò grande slancio durante il regno del califfo al-Rashid, che, come il suo predecessore, era personalmente interessato all'erudizione e alla poesia. In origine i testi riguardavano soprattutto la medicina, la matematica e l'astronomia ma presto seguirono altre discipline, soprattutto la filosofia. La biblioteca di Al-Rashid, il diretto predecessore della Casa della Saggezza, era anche conosciuta come Bayt al-Hikma o, come la chiamava lo storico Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (in arabo "magazzino dei libri della saggezza") .

Nata in un periodo di ricca tradizione intellettuale, la Casa della Saggezza si è basata su precedenti sforzi accademici durante l'era omayyade e ha beneficiato dell'interesse degli Abbasidi per la conoscenza straniera e del sostegno alla traduzione. Il califfo al-Ma'mun rafforzò significativamente le sue attività, sottolineando l'importanza della conoscenza, che portò a progressi nella scienza e nelle arti. Il suo regno vide la fondazione dei primi osservatori astronomici a Baghdad e importanti progetti di ricerca.

L'istituzione non era solo un centro accademico, ma svolgeva anche un ruolo nell'ingegneria civile, nella medicina e nella pubblica amministrazione a Baghdad. I suoi studiosi erano impegnati nella traduzione e nella conservazione di una vasta gamma di testi scientifici e filosofici. Nonostante il suo declino sotto il califfo al-Mutawakkil, che si allontanò dall’approccio razionalista dei suoi predecessori, la Casa della Saggezza rimane un simbolo dell’età d’oro della cultura araba e islamica.

La sua distruzione da parte dei Mongoli nel 1258 portò alla dispersione della sua vasta collezione di manoscritti, alcuni dei quali furono salvati da Nasir al-Din al-Tusi. La perdita simboleggiava la fine di un’era nella storia islamica, evidenziando la fragilità dei centri culturali e intellettuali di fronte alla conquista e alla distruzione.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, meglio conosciuto con il nome di regno Al-Mutawakkil ʽalà Allāh fu il decimo califfo abbaside, sotto il cui regno l'Impero abbaside raggiunse il suo apice territoriale. Successe a suo fratello al-Wathiq. Profondamente religioso, è conosciuto come il califfo che pose fine alla Mihna (la persecuzione contro molti studiosi islamici), liberò Ahmad ibn Hanbal e scartò la Muʿtazila, ma è stato anche oggetto di critiche per essere un sovrano duro nei confronti dei cittadini non musulmani . Il suo assassinio l'11 dicembre 861 da parte della guardia turca con l'appoggio di suo figlio, al-Muntasir, diede inizio al travagliato periodo di guerra civile noto come "Anarchia a Samarra".

L'anarchia di Samarra fu un periodo di estrema instabilità interna dall'861 all'870 nella storia del califfato abbaside, segnato dalla violenta successione di quattro califfi, che divennero burattini nelle mani di potenti gruppi militari rivali. Il termine deriva dall'allora capitale e sede della corte califfale, Samarra. L '"anarchia" iniziò nell'861, con l'assassinio del califfo al-Mutawakkil da parte delle sue guardie turche. Il suo successore, al-Muntasir, governò per sei mesi prima di morire, forse avvelenato dai capi militari turchi. Gli successe al-Musta'in. Le divisioni all'interno della leadership militare turca permisero a Musta'in di fuggire a Baghdad nell'865 con l'appoggio di alcuni capi turchi (Bugha il Giovane e Wasif) e del capo della polizia e governatore di Baghdad Muhammad, ma il resto dell'esercito turco scelse una nuova califfo nella persona di al-Mu'tazz e assediò Baghdad, costringendo la città alla capitolazione nell'866. Musta'in fu esiliato e giustiziato. Mu'tazz era abile ed energico e cercò di controllare i capi militari ed escludere i militari dall'amministrazione civile. Le sue politiche incontrarono resistenza e nel luglio 869 anche lui fu deposto e ucciso. Anche il suo successore, al-Muhtadi, cercò di riaffermare l'autorità del Califfo, ma anche lui fu ucciso nel giugno dell'870.

La battaglia di Lalakaon fu combattuta nell'863 tra l' Impero bizantino e un esercito arabo invasore nella Paflagonia (la moderna Turchia settentrionale). L'esercito bizantino era guidato da Petronas, zio dell'imperatore Michele III (r. 842–867), sebbene fonti arabe menzionino anche la presenza dell'imperatore Michele. Gli arabi erano guidati dall'emiro di Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830–863). Umar al-Aqta vinse la resistenza iniziale bizantina alla sua invasione e raggiunse il Mar Nero. I bizantini mobilitarono quindi le loro forze, circondando l'esercito arabo vicino al fiume Lalakaon. La successiva battaglia, che si concluse con una vittoria bizantina e la morte dell'emiro sul campo, fu seguita da una vittoriosa controffensiva bizantina oltre il confine. Le vittorie bizantine furono decisive, le principali minacce ai confini bizantini furono eliminate e iniziò l'era dell'ascesa bizantina in Oriente (culminata nelle conquiste del X secolo). Il successo bizantino ebbe un altro corollario: la liberazione dalla costante pressione araba sulla frontiera orientale permise al governo bizantino di concentrarsi sugli affari in Europa, in particolare nella vicina Bulgaria .

A partire dal 902, il dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i aveva apertamente sfidato i rappresentanti degli Abbasidi nel Maghreb orientale (Ifriqiya), la dinastia Aghlabid. Dopo una serie di vittorie, l'ultimo emiro aghlabide lasciò il paese e le truppe di Kutama dei dā'ī entrarono nella città-palazzo di Raqqada il 25 marzo 909. Abu Abdallah istituì il califfato fatimide , un nuovo regime sciita, per conto del suo popolo. assente, e per il momento senza nome, maestro.

Nel 945, Ahmad entrò in Iraq e fece del califfo abbaside suo vassallo, ricevendo allo stesso tempo il laqab Mu'izz ad-Dawla ("Fortificatore dello Stato"), mentre 'Ali ricevette il laqab Imād al-Dawla ("Sostegno dello Stato"), e ad Hasan fu assegnato il laqab Rukn al-Dawla ("Pilastro dello Stato").

Le mille e una notte è una raccolta di racconti popolari mediorientali compilati in arabo durante l'età dell'oro islamica. È spesso conosciuto in inglese come Arabian Nights, dalla prima edizione in lingua inglese (1706-1721 circa), che rendeva il titolo The Arabian Nights' Entertainment. L'opera è stata raccolta nel corso di molti secoli da vari autori, traduttori, e studiosi dell'Asia occidentale, centrale e meridionale e del Nord Africa. Alcuni racconti affondano le loro radici nel folklore e nella letteratura araba,egiziana ,indiana , persiana e mesopotamica antica e medievale.

In particolare, molti racconti erano originariamente racconti popolari dell'epoca abbaside emamelucca , mentre altri, soprattutto la storia con cornice, sono molto probabilmente tratti dall'opera persiana Pahlavi Hezār Afsān, che a sua volta si basava in parte su elementi indiani. La cosa comune a tutti L'edizione delle Notti è la trama iniziale del racconto del sovrano Shahryār e di sua moglie Scheherazade e il dispositivo di inquadratura incorporato nei racconti stessi. Le storie procedono da questo racconto originale, alcune sono incorniciate all'interno di altri racconti, mentre altre sono autonome. Alcune edizioni contengono solo poche centinaia di notti, mentre altre ne includono 1001 o più. La maggior parte del testo è in prosa, anche se occasionalmente i versi vengono usati per canzoni, indovinelli e per esprimere emozioni intense. La maggior parte delle poesie sono singoli distici o quartine, anche se alcune sono più lunghe. Alcune delle storie comunemente associate alle Mille e una notte, in particolare "La lampada meravigliosa di Aladino" e "Ali Baba e i quaranta ladroni", non facevano parte della raccolta nelle sue versioni arabe originali, ma furono aggiunte alla raccolta da Antoine Galland dopo aver sentito li ha raccontati la narratrice cristiana siriana maronita Hanna Diab in occasione della visita di Diab a Parigi.

L' assedio di Chandax nel 960-961 fu il fulcro della campagna dell'Impero bizantino per riconquistare l'isola di Creta che dagli anni '20 dell'800 era stata governata da arabi musulmani. La campagna seguì una serie di tentativi falliti di riconquistare l'isola dai musulmani risalenti all'827, solo pochi anni dopo la conquista iniziale dell'isola da parte degli arabi, e fu guidata dal generale e futuro imperatore Niceforo Foca. Durò dall'autunno del 960 fino alla primavera del 961, quando fu catturata la principale fortezza musulmana e capitale dell'isola, Chandax (la moderna Heraklion). La riconquista di Creta fu un risultato importante per i bizantini, poiché ripristinò il controllo bizantino sul litorale dell'Egeo e diminuì la minaccia dei pirati saraceni, per i quali Creta aveva fornito una base operativa.

Nel 969, il generale fatimide Jawhar il siciliano, conquistòl'Egitto , dove costruì vicino a Fusṭāt una nuova città palazzo che chiamò anche al-Manṣūriyya. Sotto Al-Mu'izz li-Din Allah, i Fatimidi conquistarono l'Ikhshidid Wilayah, fondando una nuova capitale ad al-Qāhira (Il Cairo) nel 969. Il nome al-Qāhirah, che significa "il Vincitore" o "il Conquistatore", fa riferimento il pianeta Marte, "Il Sottomettitore", che sorgeva nel cielo nel momento in cui iniziò la costruzione della città. Il Cairo era inteso come recinto reale per il califfo fatimide e il suo esercito: le vere capitali amministrative ed economiche dell'Egitto erano città come Fustat fino al 1169. Dopo l'Egitto, i Fatimidi continuarono a conquistare le aree circostanti fino a quando governarono dall'Ifriqiya alla Siria, così come la Sicilia.

Tughril Beg, il leader dei Selgiuchidi, prese il controllo di Baghdad.

Sebbene il califfo al-Mustarshid sia stato il primo califfo a costruire un esercito in grado di affrontare un esercito selgiuchide in battaglia, fu comunque sconfitto nel 1135 e assassinato. Il califfo al-Muqtafi fu il primo califfo abbaside a riconquistare la piena indipendenza militare del Califfato, con l'aiuto del suo visir Ibn Hubayra. Dopo quasi 250 anni di sottomissione alle dinastie straniere, difese con successo Baghdad contro i Selgiuchidi durante l'assedio di Baghdad (1157), assicurando così l'Iraq agli Abbasidi.

La Prima Crociata , lanciata alla fine dell'XI secolo, segna un'epoca cruciale nell'interazione tra il mondo cristiano e quello islamico, con il califfato abbaside che gioca un ruolo significativo ma indiretto nel contesto più ampio. Avviata nel 1096, la crociata fu soprattutto una risposta all'espansione dei turchi selgiuchidi , che minacciavano i territori bizantini e ostacolavano le vie di pellegrinaggio dei cristiani verso la Terra Santa. Il califfato abbaside, con sede a Baghdad, aveva ormai visto un declino della sua autorità politica, con i Selgiuchidi che si affermavano come la nuova potenza nella regione, in particolare dopo la vittoria nella battaglia di Manzikert nel 1071.

Nonostante il loro controllo ridotto, la reazione degli Abbasidi alle Crociate fu sfumata. Sebbene fossero distaccati dai conflitti diretti che si verificavano nel Levante, la loro posizione di leader del mondo musulmano faceva sì che i progressi dei crociati non fossero del tutto irrilevanti per i loro interessi. Le Crociate sottolinearono la frammentazione all'interno del mondo islamico, dove l'autorità spirituale del califfato abbaside contrastava con la potenza militare dei Selgiuchidi e di altre potenze regionali.

Il coinvolgimento indiretto degli Abbasidi nella Prima Crociata è evidente anche attraverso la loro diplomazia e le loro alleanze. Mentre i crociati si facevano strada attraverso il Vicino Oriente, le mutevoli alleanze e le lotte di potere tra i leader musulmani, compresi quelli allineati con gli Abbasidi, influirono sul progresso della crociata. Ad esempio, il califfato fatimide in Egitto, rivali degli Abbasidi e dei Selgiuchidi, inizialmente vide i crociati come un potenziale contrappeso al potere selgiuchide, a dimostrazione della complessa rete di relazioni che definì quel periodo.

Inoltre, l'impatto della Prima Crociata sul califfato abbaside si estese allo scambio culturale e intellettuale che seguì sulla scia dei crociati. L'incontro tra Oriente e Occidente facilitato dalle Crociate portò a una trasmissione della conoscenza, con gli stati crociati che fungevano da canali per la scienza, la matematica , la medicina e la filosofia arabe per fluire in Europa. Questo periodo di interazione, sebbene segnato da conflitti, contribuì al Rinascimento europeo, dimostrando la duratura influenza del Califfato Abbaside sulla storia del mondo, anche se il loro potere politico diretto diminuì.

Il califfato almohade era un impero musulmano berbero nordafricano fondato nel XII secolo. Al suo apice, controllava gran parte della penisola iberica (Al Andalus) e del Nord Africa (il Maghreb). Il movimento almohade fu fondato da Ibn Tumart tra le tribù berbere Masmuda, ma il califfato almohade e la sua dinastia regnante furono fondati dopo la sua morte. di Abd al-Mu'min al-Gumi. Intorno al 1120, Ibn Tumart fondò per la prima volta uno stato berbero a Tinmel, nelle montagne dell'Atlante.

Omar Khayyam era un poliedrico, matematico , astronomo, storico, filosofo e poeta persiano . Nacque a Nishapur, la capitale iniziale dell'Impero Selgiuchide . Come studioso, era contemporaneo al dominio della dinastia selgiuchide all'epoca della prima crociata . Come matematico, è noto soprattutto per il suo lavoro sulla classificazione e soluzione delle equazioni cubiche, dove ha fornito soluzioni geometriche mediante l'intersezione delle coniche. Khayyam contribuì anche alla comprensione dell'assioma delle parallele.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, meglio conosciuto semplicemente come Salah ad-Din o Saladino (), era un curdo musulmano sunnita che divenne il primo sultano siadell'Egitto che della Siria, e fu il fondatore della dinastia ayyubide . Fu originariamente inviato nell'Egitto fatimide nel 1164 insieme a suo zio Shirkuh, un generale dell'esercito Zengide, su ordine del loro signore Nur ad-Din per aiutare a restaurare Shawar come visir dell'adolescente califfo fatimide al-Adid. Ne seguì una lotta per il potere tra Shirkuh e Shawar dopo che quest'ultimo fu reintegrato. Saladino, nel frattempo, scalò i ranghi del governo fatimide in virtù dei suoi successi militari contro gli assalti dei crociati contro il suo territorio e della sua vicinanza personale ad al-Adid. Dopo che Shawar fu assassinato e Shirkuh morì nel 1169, al-Adid nominò Saladino visir, una rara nomina di un musulmano sunnita a una posizione così importante nel califfato sciita. Durante il suo mandato come visir, Saladino iniziò a minare l'establishment fatimide e, dopo la morte di al-Adid nel 1171, abolì il califfato fatimide e riallineò la fedeltà del paese al califfato abbaside sunnita con sede a Baghdad.

L'assedio di Gerusalemme, dal 20 settembre al 2 ottobre 1187, si concluse con la cattura della città da parte di Saladino a Baliano di Ibelin. Questo evento seguì le precedenti vittorie di Saladino e la cattura di città chiave, portando alla caduta di Gerusalemme, un momento cruciale nelle Crociate. Nonostante la scarsa presenza militare della città, i suoi difensori inizialmente respinsero gli assalti di Saladino. Balian negoziò la resa della città, garantendo un passaggio sicuro a molti abitanti in cambio di un riscatto, in contrasto con il precedente assedio crociato del 1099 noto per la sua brutalità.

Il Regno di Gerusalemme , già indebolito dai conflitti interni e dalla catastrofica sconfitta nella battaglia di Hattin, vide le forze di Saladino conquistare rapidamente posizioni strategiche. Balian, entrando a Gerusalemme con la promessa fatta a Saladino, fu convinto a guidare la difesa in mezzo a una crescente disperazione. La città, sopraffatta dai profughi e priva di difensori sufficienti, dovette affrontare implacabili assalti da parte dell'esercito di Saladino. Nonostante le violazioni, i difensori resistettero finché Balian non negoziò i termini con Saladino, sottolineando la protezione dei luoghi santi cristiani e assicurando il rilascio o la partenza sicura degli abitanti della città.

La conquista di Saladino portò a cambiamenti significativi nel panorama religioso di Gerusalemme. Restaurò i luoghi santi musulmani, permise i pellegrinaggi cristiani e mostrò tolleranza verso le diverse denominazioni cristiane. La resa della città facilitò la partenza delle forze crociate e degli abitanti non musulmani secondo termini concordati, evitando massacri diffusi. Le azioni di Saladino dopo l'assedio riflettevano una miscela di governo strategico e rispetto per la diversità religiosa, ripristinando il controllo musulmano e consentendo ai cristiani l'accesso ai luoghi santi.

La caduta di Gerusalemme scatenò la Terza Crociata, organizzata dai monarchi europei con l'obiettivo di riconquistare la città. Nonostante gli sforzi dei crociati, il Regno di Gerusalemme non si riprese mai del tutto, spostando la sua capitale a Tiro e successivamente ad Acri. La vittoria di Saladino a Gerusalemme rimase un episodio significativo, che illustrava le complessità della guerra, della diplomazia e della convivenza religiosa medievale.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, noto come al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), fu il califfo abbaside a Baghdad dal 1180 fino alla sua morte, riconosciuto per aver rivitalizzato l'influenza e l'autorità del califfato. Sotto la sua guida, il califfato abbaside espanse il suo territorio, conquistando in particolare parti dell'Iran, contrassegnandolo come l'ultimo califfo abbaside efficace secondo la storica Angelika Hartmann. Il regno di Al-Nasir vide la costruzione di monumenti significativi a Baghdad, tra cui la moschea e il mausoleo di Zumurrud Khatun.

Il primo regno di Al-Nasir fu caratterizzato da sforzi per minare il potere selgiuchide , che portarono alla sconfitta e alla morte di Toghrul III da parte del sultano selgiuchide di Persia nel 1194 per mano dello Scià Khwarezm, Ala ad-Din Tekish, spinto dall'istigazione di al-Nasir. Questa vittoria permise a Tekish di diventare il sovrano supremo dell'Oriente ed estendere il suo dominio nei territori precedentemente controllati dai Selgiuchidi. Al-Nasir si impegnò anche nella riorganizzazione dei gruppi sociali urbani di Baghdad, o futuwwa, allineandoli con l'ideologia sufi per fungere da strumento del suo governo.

Durante il suo regno, al-Nasir incontrò sfide e ostilità, in particolare con il Khwarezm Shah, che portarono a periodi di conflitto e tregue difficili. In particolare, il suo tentativo di contrastare il figlio di Tekish, Muhammad II, includeva appelli controversi a potenze esterne, incluso forse Gengis Khan , sebbene questa strategia alla fine esponesse Baghdad a nuove minacce. Il suo regno fu segnato da significative manovre militari e politiche, comprese alleanze, conflitti e sforzi diplomatici in tutto il Medio Oriente.

Il rifiuto da parte di Al-Nasir della pretesa di Muhammad II di scià nel 1217 portò a un fallito tentativo di invasione da parte di Muhammad verso Baghdad, contrastato da ostacoli naturali. Gli ultimi anni del califfo furono tormentati da una malattia che lo portò alla morte nel 1225, a cui successe il figlio al-Zahir. Nonostante un breve regno, gli sforzi di al-Zahir per rafforzare il califfato furono notati prima della sua morte prematura, a cui successe il nipote di al-Nasir, al-Mustansir.

L' assedio di Baghdad fu un assedio che ebbe luogo a Baghdad nel 1258 e durò 13 giorni dal 29 gennaio 1258 al 10 febbraio 1258. L'assedio, posto dalle forze mongole dell'Ilkhanato e dalle truppe alleate, comportò l'investimento, la cattura e il saccheggio di Baghdad, che a quel tempo era la capitale del califfato abbaside. I mongoli erano sotto il comando di Hulagu Khan, fratello del khagan Möngke Khan, che aveva intenzione di estendere ulteriormente il suo dominio in Mesopotamia ma non di rovesciare direttamente il Califfato. Möngke, tuttavia, aveva incaricato Hulagu di attaccare Baghdad se il califfo Al-Musta'sim avesse rifiutato le richieste mongole per la sua continua sottomissione al khagan e il pagamento di un tributo sotto forma di sostegno militare alle forze mongole in Persia .

Hulagu iniziò la sua campagna in Persia contro le roccaforti dei Nizari Ismailis, che persero la loro roccaforte di Alamut. Ha poi marciato su Baghdad, chiedendo che Al-Musta'sim aderisca ai termini imposti da Möngke agli Abbasidi. Sebbene gli Abbasidi non fossero riusciti a prepararsi per l'invasione, il Califfo credeva che Baghdad non potesse cadere sotto le forze d'invasione e si rifiutò di arrendersi. Hulagu successivamente assediò la città, che si arrese dopo 12 giorni.

Durante la settimana successiva, i Mongoli saccheggiarono Baghdad, commettendo numerose atrocità. Tra gli storici si discute sul livello di distruzione dei libri delle biblioteche e delle vaste biblioteche degli Abbasidi. I mongoli giustiziarono Al-Musta'sim e massacrarono molti residenti della città, che rimase notevolmente spopolata. Si ritiene che l'assedio segnò la fine dell'età dell'oro islamica, durante la quale i califfi avevano esteso il loro dominio dallapenisola iberica al Sindh, e che fu anche segnata da numerose conquiste culturali in diversi campi.

Risultati principali:

• Il periodo storico abbaside è considerato l'età dell'oro islamica.
• Durante questo periodo il mondo musulmano divenne un centro intellettuale per la scienza, la filosofia, la medicina e l'istruzione.
• Lo scienziato arabo Ibn al-Haytham sviluppò un primo metodo scientifico nel suo Libro dell'ottica (1021).
• La medicina nell'Islam medievale era un'area della scienza che progrediva particolarmente durante il regno degli Abbasidi.
• L'astronomia nell'Islam medievale fu avanzata da Al-Battani, che migliorò la precisione della misurazione della precessione dell'asse terrestre.
• La narrativa più conosciuta del mondo islamico è Il libro delle mille e una notte, una raccolta di racconti popolari, leggende e parabole fantastiche compilate principalmente durante l'era abbaside.
• La poesia araba raggiunse il suo massimo splendore nell'era abbaside.
• Sotto Harun al-Rashid, Baghdad era rinomata per le sue librerie, che proliferarono dopo l'introduzione della produzione della carta. I fabbricanti di carta cinesi erano stati tra quelli fatti prigionieri dagli arabi nella battaglia di Talas nel 751.
• Uno sviluppo importante fu la creazione o il vasto ampliamento delle città quando furono trasformate nella capitale dell'impero, a cominciare dalla creazione di Baghdad nel 762.
• Il fatto chel'Egitto fosse un centro dell'industria tessile faceva parte del progresso culturale degli Abbasidi.
• Sono stati compiuti progressi nell'irrigazione e nell'agricoltura, utilizzando nuove tecnologie come il mulino a vento.
• Colture come mandorle e agrumi furono portate in Europa attraverso al-Andalus e la coltivazione dello zucchero fu gradualmente adottata dagli europei.
• I mercanti arabi dominarono il commercio nell'Oceano Indiano fino all'arrivo dei portoghesi nel XVI secolo.
• Gli ingegneri del califfato abbaside realizzarono una serie di usi industriali innovativi dell'energia idroelettrica.
• Numerose industrie furono generate durante la rivoluzione agricola araba