De Abbasidische Revolutie, ook wel de Beweging van de Mannen van het Zwarte Gewaad genoemd, was de omverwerping van het Umayyad-kalifaat (661-750 CE), het tweede van de vier belangrijkste kalifaten in de vroege islamitische geschiedenis, en het derde, het Abbasidische kalifaat. 750–1517 n.Chr.). De Umayyaden, die drie decennia na de dood van de islamitische profeetMohammed en onmiddellijk na het Rashidun-kalifaat aan de macht kwamen, waren een Arabisch rijk dat regeerde over een bevolking die voor het overgrote deel niet-Arabisch was. Niet-Arabieren werden behandeld als tweederangsburgers, ongeacht of ze zich wel of niet tot de islam bekeerden, en deze onvrede die religies en etniciteiten doorkruiste, leidde uiteindelijk tot de omverwerping van de Umayyaden.

De familie Abbasiden beweerde af te stammen van al-Abbas, een oom van Mohammed. De revolutie markeerde in wezen het einde van het Arabische rijk en het begin van een meer inclusieve, multi-etnische staat in het Midden-Oosten. Het wordt herinnerd als een van de best georganiseerde revoluties tijdens zijn periode in de geschiedenis en heroriënteerde de focus van de moslimwereld naar het oosten.

De Slag om de Zab op 25 januari 750 markeerde het einde van het Omajjaden-kalifaat en het begin van de Abbasiden-dynastie, die duurde tot 1517. Tegenover de Omajjaden-kalief Marwan II stonden de Abbasiden, naast de sjiitische, Khawarij- en Iraakse strijdkrachten. Ondanks de numerieke superioriteit en ervaring van het Umayyad-leger was het moreel laag na eerdere nederlagen. De Abbasiden-troepen waren daarentegen zeer gemotiveerd.

Tijdens de slag gebruikten de Abbasiden een speermuur-tactiek, waarmee ze de aanval van de Umayyad-cavalerie effectief tegengingen. Het Umayyad-leger werd beslissend verslagen, wat leidde tot een chaotische terugtocht waarbij veel soldaten werden gedood door de achtervolgende Abbasiden of verdronken in de Grote Zab-rivier. Na de slag vluchtte Marwan II over de Levant, maar werd uiteindelijk gedood inEgypte . Zijn dood en de overwinning van de Abbasiden maakten een einde aan de dominantie van de Umayyaden in het Midden-Oosten, waardoor de heerschappij van de Abbasiden werd gevestigd met Saffah als de nieuwe kalief.

De Slag om Talas of Slag om Artlakh was een militaire ontmoeting en gevecht tussen de Arabische en de Chinese beschavingen in de 8e eeuw, met name tussen het Abbasidische kalifaat en zijn bondgenoot, het Tibetaanse rijk, tegen de Chinese Tang-dynastie . In juli 751 CE ontmoetten de strijdkrachten van Tang en Abbasiden elkaar in de vallei van de Talas-rivier om te strijden om controle over de Syr Darya-regio in Centraal-Azië.

Volgens Chinese bronnen liepen de Karluk-Turken, oorspronkelijk gelieerd aan de Tang-dynastie, na een aantal dagen van patstelling over naar de Abbasiden-Arabieren en lieten het machtsevenwicht doorslaan, wat resulteerde in een Tang-routine. De nederlaag betekende het einde van de Tang-westwaartse expansie en resulteerde in de islamitische Arabische controle over Transoxiana voor de komende 400 jaar. Controle over de regio was economisch gunstig voor de Abbasiden omdat het aan de Zijderoute lag. Chinese gevangenen die in de nasleep van de strijd waren gevangengenomen, zouden papiertechnologie naar West-Azië hebben gebracht.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, gewoonlijk eenvoudigweg bekend als door zijn laqab Al-Mansur, was de tweede Abbasidische kalief, regeerde van 754 CE - 775 CE en volgde As-Saffah op. Hij staat bekend om het stichten van de 'Ronde Stad' Madinat al-Salam, die de kern van het keizerlijke Bagdad zou worden. Moderne historici beschouwen Al-Mansur als de echte grondlegger van het Abbasidische kalifaat, een van de grootste staatsbesturen in de wereldgeschiedenis, vanwege zijn rol bij het stabiliseren en institutionaliseren van de dynastie.

Abd al-Rahman I, een prins van de afgezette koninklijke familie van de Omajjaden , weigerde het gezag van het Abbasidische kalifaat te erkennen en werd een onafhankelijke emir van Córdoba . Hij was al zes jaar op de vlucht nadat de Umayyaden in 750 de positie van kalief in Damascus hadden verloren aan de Abbasiden. Met de bedoeling een machtspositie te herwinnen, versloeg hij de bestaande moslimheersers van het gebied die de heerschappij van de Umayyad hadden getrotseerd en verenigde hij verschillende lokale leengoederen in een emiraat. Deze eerste eenwording van al-Andalus onder Abd al-Rahman duurde echter nog steeds meer dan vijfentwintig jaar (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Na de val van de Umayyad -dynastie zochten de Abbasiden een nieuwe hoofdstad om hun regering te symboliseren. Ze kozen een locatie in de buurt van de Sassanidische hoofdstad Ctesiphon, waarbij kalief Al-Mansur op 30 juli 762 opdracht gaf voor de bouw van Bagdad. Geleid door de Barmakids werd de locatie van de stad gekozen vanwege de strategische ligging langs de rivier de Tigris, de overvloedige watervoorziening en de controle over de stad. via handelsroutes.

Het ontwerp van Bagdad werd beïnvloed door de Sassanische stadsplanning, met een kenmerkende cirkelvormige lay-out die bekend staat als de 'Ronde Stad'. Dit ontwerp maakte efficiënt bestuur en verdediging mogelijk, terwijl de infrastructuur van de stad, inclusief parken, tuinen en een geavanceerd sanitair systeem, zijn verfijning liet zien. De constructie trok ingenieurs en arbeiders over de hele wereld aan, waarbij de nadruk werd gelegd op de astrologische timing voor welvaart en groei.

Culturele rijkdom definieerde Bagdad, met een bruisend nachtleven, openbare baden die toegankelijk waren voor alle klassen, en intellectuele bijeenkomsten die verhalen als die in 'Arabian Nights' voortbrachten. De stadsmuren, genoemd naar de poorten die naar Kufa, Basra, Khurasan en Syrië wijzen, symboliseerden de verbinding van Bagdad met de bredere islamitische wereld.

Het Golden Gate Palace, in het hart van de stad, symboliseerde de macht en luxe van de kalifaat, omringd door administratieve en residentiële gebouwen. Ondanks veranderingen in de loop van de tijd, waaronder het uiteindelijke onbruik van het paleis, bleef Bagdad een symbool van islamitisch cultureel en politiek overwicht. De planning en architectuur van de stad weerspiegelden een mix van islamitische, Perzische en zelfs pre-islamitische invloeden, waarbij de stichters experts met verschillende achtergronden in dienst namen om een ​​hoofdstad te creëren die een bewijs was van de ambitie en visie van de Abbasidische dynastie.

Harun al-Rashid was de vijfde Abbasidische kalief. Hij regeerde van 786 tot 809, traditioneel beschouwd als het begin van de Islamitische Gouden Eeuw. Harun richtte de legendarische bibliotheek Bayt al-Hikma (" Huis van Wijsheid ") op in Bagdad in het huidige Irak , en tijdens zijn bewind begon Bagdad te bloeien als een wereldcentrum van kennis, cultuur en handel. Tijdens zijn bewind ging de familie van Barmakids, die een beslissende rol speelde bij de oprichting van het Abbasidische kalifaat, geleidelijk achteruit.

In 796 verplaatste hij zijn hofhouding en regering naar Raqqa in het huidige Syrië. In 799 kwam een ​​Frankische missie Harun vriendschap aanbieden. Harun stuurde bij hun terugkeer naar het hof van Karel de Grote verschillende cadeautjes mee met de afgezanten, waaronder een klok die Karel de Grote en zijn gevolg als een bezwering beschouwden vanwege de geluiden die hij voortbracht en de trucs die hij elke keer weer vertoonde. tijd per uur tikte. Delen van de fictieve Duizend-en-een-nacht spelen zich af aan het hof van Harun en bij sommige verhalen gaat het om Harun zelf.

In 794-795 CE zag Bagdad, onder het Abbasiden-tijdperk, de oprichting van 's werelds eerste geregistreerde papierfabriek, wat een signaal was van een intellectuele heropleving in de regio. De introductie van papier in Centraal-Azië tegen de 8e eeuw is gedocumenteerd, maar de oorsprong blijft onzeker. De 11e-eeuwse Perzische historicus Al-Thaʽālibī schrijft toe dat Chinese gevangenen die tijdens de Slag om Talas in 751 CE waren gevangengenomen de papierproductie in Samarkand hadden geïntroduceerd, hoewel dit verslag ter discussie staat vanwege het gebrek aan hedendaagse Arabische bronnen en de afwezigheid van papiermakers onder de genoemde gevangenen. door deChinese gevangene Du Huan. Al-Nadim, een 10e-eeuwse schrijver uit Bagdad, merkte op dat Chinese ambachtslieden papier maakten in Khorasan, wat het bestaan ​​van Khurasani-papier suggereert, dat verschillende toeschrijvingen had op de Umayyad- of Abbasiden-periode.

Geleerde Jonathan Bloom betwist het directe verband tussen Chinese gevangenen en de komst van papier in Centraal-Azië, daarbij verwijzend naar archeologische vondsten die wijzen op de aanwezigheid van papier in Samarkand vóór 751 CE. De verschillen in technieken en materialen voor het maken van papier tussen China en Centraal-Azië suggereren dat het verhaal van de Chinese introductie metaforisch is. De Centraal-Aziatische papierproductie, mogelijk beïnvloed door boeddhistische kooplieden en monniken vóór de islamitische verovering , week af van de Chinese methode door afvalmaterialen zoals vodden te gebruiken. De islamitische beschaving speelde een cruciale rol bij de verspreiding van papiertechnologie in het Midden-Oosten na de 8e eeuw, en bereikte in 981 n.Chr. Armeense en Georgische kloosters, en uiteindelijk Europa en daarbuiten. De term ‘riem’ voor papieren bundels, afgeleid van het Arabische ‘rizma’, blijft een historisch bewijs van deze erfenis.

Op de vijfde pelgrimstocht van Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur naar Mekka zag ze dat een droogte de bevolking had verwoest en de Zamzam-bron tot een straaltje water had teruggebracht. Ze gaf opdracht om de put te verdiepen en besteedde meer dan 2 miljoen dinar aan het verbeteren van de watervoorziening van Mekka en de omliggende provincie. Dit omvatte de bouw van een aquaduct vanaf de bron van Hunayn, 95 kilometer naar het oosten, evenals de beroemde "Lente van Zubayda" op de vlakte van Arafat, een van de rituele locaties tijdens de hadj. Toen haar ingenieurs haar waarschuwden voor de kosten, laat staan ​​de technische problemen, antwoordde ze dat ze vastbesloten was het werk uit te voeren "als elke slag van een houweel een dinar zou kosten", aldus Ibn Khallikan. Ze verbeterde ook de pelgrimsroute over negenhonderd mijl woestijn tussen Kufa en Mekka. De weg werd geplaveid en vrijgemaakt van keien en met tussenpozen legde ze wateropslagplaatsen aan. De watertanks vingen ook het overtollige regenwater op van stormen waarbij af en toe mensen verdronken.

In 800 benoemde de Abbasidische kalief Harun al-Rashid Ibrahim I ibn al-Aghlab, zoon van een Khurasaanse Arabische commandant van de Banu Tamim-stam, tot erfelijke emir van Ifriqiya als reactie op de anarchie die na de val in die provincie had geregeerd. van de Muhallabiden. Destijds woonden er misschien wel 100.000 Arabieren in Ifriqiya, hoewel de Berbers nog steeds de grote meerderheid vormden. Ibrahim zou een gebied controleren dat Oost-Algerije, Tunesië en Tripolitania omvatte. Hoewel hij in alles behalve naam onafhankelijk was, hield zijn dynastie nooit op de heerschappij van de Abbasiden te erkennen. De Aghlabids brachten jaarlijks een eerbetoon aan de Abbasidische kalief en tijdens het vrijdaggebed werd in de khutba naar hun heerschappij verwezen.

Het lijkt erop dat Tibetanen in 801 een aantal kalifaattroepen gevangen hebben genomen en hen in dienst hebben genomen aan de oostgrens. Tibetanen waren actief tot in het uiterste westen van Samarkand en Kabul. De Abbasiden-troepen begonnen de overhand te krijgen, en de Tibetaanse gouverneur van Kabul onderwierp zich aan het kalifaat en werd rond 812 of 815 moslim. Het kalifaat sloeg vervolgens vanuit Kasjmir naar het oosten, maar werd tegengehouden door de Tibetanen.

De familie Barmakid was een vroege voorstander van de opstand van de Abbasiden tegen de Umayyaden en As-Saffah. Dit gaf Khalid bin Barmak aanzienlijke invloed, en zijn zoon Yahya ibn Khalid (overleden 806) was de vizier van de kalief al-Mahdi (regeerde 775-785) en mentor van Harun al-Rashid (regeerde 786-809). Yahya's zonen al-Fadl en Ja'far (767–803) bekleedden beiden hoge ambten onder Harun.

Veel Barmakids waren beschermheren van de wetenschappen, wat enorm heeft bijgedragen aan de verspreiding van de Iraanse wetenschap en wetenschap in de islamitische wereld van Bagdad en daarbuiten. Ze bezochten geleerden zoals Gebir en Jabril ibn Bukhtishu. Ze worden ook gecrediteerd voor de oprichting van de eerste papierfabriek in Bagdad. De kracht van de Barmakids in die tijd wordt weerspiegeld in Het Boek van Duizend-en-een-nacht. De vizier Ja'far komt in verschillende verhalen voor, evenals in een verhaal dat aanleiding gaf tot de uitdrukking "Barmecide-feest".

In 803 verloor de familie de gunst in de ogen van Harun al-Rashīd, en veel van haar leden werden gevangengezet.

De Slag om Krasos was een veldslag in de Arabisch-Byzantijnse oorlogen die plaatsvond in augustus 804, tussen de Byzantijnen onder keizer Nikephoros I (reg. 802-811) en een Abbasidisch leger onder Ibrahim ibn Jibril. De toetreding van Nikephoros in 802 resulteerde in een hervatting van de oorlog tussen Byzantium en het Abbasidische kalifaat. In de late zomer van 804 waren de Abbasiden Byzantijns Klein-Azië binnengevallen voor een van hun gebruikelijke invallen, en Nikephoros ging op pad om hen te ontmoeten. Hij was echter verrast door Krasos en werd zwaar verslagen, terwijl hij ternauwernood met zijn eigen leven kon ontsnappen. Daarna werden een wapenstilstand en een uitwisseling van gevangenen geregeld. Ondanks zijn nederlaag en een massale invasie van de Abbasiden het jaar daarop, hield Nikephoros vol totdat problemen in de oostelijke provincies van het kalifaat de Abbasiden dwongen vrede te sluiten.

De ontwikkeling van de medische wetenschap in de islamitische wereld kende aanzienlijke vooruitgang door de oprichting en evolutie van bimaristans, of ziekenhuizen, die in de 7e eeuw begonnen als mobiele zorgeenheden. Deze eenheden, aanvankelijk opgericht door Rufaidah al-Asalmia, waren ontworpen om zorg te verlenen in plattelandsgebieden en evolueerden uiteindelijk vanaf de 8e eeuw naar grote, stationaire ziekenhuizen in grote steden als Bagdad, Damascus en Caïro. De eerste bimaristan werd in 706 in Damascus opgericht, terwijl anderen snel volgden in grote islamitische centra, die niet alleen dienden als plaatsen van genezing, maar ook als instellingen die de islamitische ethiek van zorg voor iedereen belichaamden, ongeacht ras, religie of sociale status. De oprichting van het eerste bekende algemene ziekenhuis vond plaats in Bagdad in 805, geïnitieerd door kalief Harun al-Rashid en zijn vizier, Yahya ibn Khalid. Ondanks de beperkte historische gegevens over deze faciliteit, inspireerde het fundamentele model de ontwikkeling van volgende ziekenhuizen. Tegen het jaar 1000 had Bagdad zijn medische infrastructuur uitgebreid met nog eens vijf ziekenhuizen. Dit baanbrekende ziekenhuis in Bagdad schiep een precedent voor het organisatieontwerp dat werd nagebootst door nieuw gebouwde ziekenhuizen in de islamitische wereld.

Bimaristans stonden bekend om hun uitgebreide zorg, inclusief geestelijke gezondheidszorg, en geen beperkingen op de duur van de zorg tot volledig herstel. Ze waren goed uitgerust, met aparte afdelingen voor verschillende aandoeningen en bemand door professionals die hoge normen op het gebied van hygiëne en patiëntenzorg handhaafden, beïnvloed door de islamitische leer over reinheid en beroepsethiek. Onderwijs speelde een cruciale rol in deze ziekenhuizen, die fungeerden als centra voor medische opleiding en kennisverspreiding, waar studenten praktijkervaring opdeden onder supervisie van ervaren artsen.

In de 10e eeuw werden vergunningsexamens voor artsen geïntroduceerd, waardoor alleen gekwalificeerde personen geneeskunde konden uitoefenen. De vertaling van medische teksten uit Griekse, Romeinse en andere tradities in het Arabisch heeft aanzienlijk bijgedragen aan de kennisbasis en heeft de medische praktijk en het onderwijs tot ver in de moderne tijd beïnvloed.

De organisatiestructuren binnen deze ziekenhuizen waren geavanceerd, met afdelingen voor verschillende specialiteiten, administratief personeel en operaties die 24 uur per dag open waren in de 10e eeuw. Voor de financiering waren ze afhankelijk van liefdadigheidsdonaties, zodat medische diensten voor iedereen toegankelijk waren. Islamitische ziekenhuizen verbeterden niet alleen de medische kennis en praktijk, maar legden ook de basis voor moderne ziekenhuissystemen, waarbij de nadruk lag op zorg voor iedereen en de integratie van onderwijs binnen medische instellingen.

De Vierde Fitna of Grote Abbasidische Burgeroorlog (809-827 CE) was een opvolgingsconflict tussen al-Amin en al-Ma'mun, zonen van kalief Harun al-Rashid, over het Abbasidische kalifaat. Na de dood van Harun in 809 volgde al-Amin hem op in Bagdad, terwijl al-Ma'mun werd aangesteld als heerser van Khurasan, een regeling die al snel tot spanningen leidde. Al-Amin's pogingen om de positie van al-Ma'mun te ondermijnen en zijn eigen erfgenaam te laten gelden, leidden tot een openlijk conflict. De troepen van Al-Ma'mun, onder leiding van generaal Tahir ibn Husayn, versloegen het leger van al-Amin in 811 en veroverden Bagdad in 813, resulterend in de executie van al-Amin en de hemelvaart van al-Ma'mun als kalief.

Al-Ma'mun koos er echter voor om in Khurasan te blijven, wat, gecombineerd met zijn beleid en de omhelzing van een Alid-opvolging, de elites van Bagdad vervreemdde en leidde tot wijdverbreide onrust en lokale opstanden in het hele kalifaat. Deze periode zag de opkomst van lokale heersers en het uitbreken van Alid-opstanden. Het conflict weerspiegelde diepere spanningen binnen de Abbasidische staat, waaronder de Arabisch- Perzische dynamiek, de rol van militaire en administratieve elites, en opvolgingspraktijken.

De burgeroorlog eindigde met de terugkeer van al-Ma'mun naar Bagdad in 819 en de geleidelijke herbevestiging van het centrale gezag. De nasleep zag de reorganisatie van de Abbasidische staat, met een verschuiving in de samenstelling van de elite en de consolidatie van regionale dynastieën. Deze periode markeerde een belangrijke transformatie in het Abbasidische kalifaat en legde de basis voor daaropvolgende ontwikkelingen in het islamitische bestuur en de samenleving.

Deze Slag bij Rayy (een van de vele) werd uitgevochten op 1 mei 811 CE als onderdeel van een Abbasidische burgeroorlog (de "Vierde Fitna") tussen de twee halfbroers, al-Amin en al-Ma'mun.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, beter bekend onder zijn regeringsnaam Al-Ma'mun, was de zevende Abbasidische kalief, die regeerde van 813 tot aan zijn dood in 833. Hij volgde zijn halfbroer al-Amin op na een burgeroorlog, waarin de samenhang van het Abbasidische kalifaat werd verzwakt door opstanden en de opkomst van lokale sterke mannen een groot deel van zijn binnenlandse heerschappij werd opgeslokt door pacificatiecampagnes. Al-Ma'mun, goed opgeleid en met een aanzienlijke interesse in wetenschap, promootte de vertaalbeweging, de bloei van het leren en de wetenschappen in Bagdad, en de publicatie van al-Khwarizmi's boek dat nu bekend staat als "Algebra". Hij staat ook bekend om zijn steun aan de leer van het mu'tazilisme en voor het gevangenzetten van imam Ahmad ibn Hanbal, de opkomst van religieuze vervolging (mihna) en voor de hervatting van grootschalige oorlogvoering met het Byzantijnse rijk .

Algebra werd in deze periode aanzienlijk ontwikkeld door de Perzische wetenschapper Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī in zijn historische tekst, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, waarvan de term algebra is afgeleid. On the Calculation with Hindu Numerals, geschreven rond 820, was voornamelijk verantwoordelijk voor de verspreiding van het Hindoe-Arabische cijfersysteem in het Midden-Oosten en Europa.

De islamitische verovering van Sicilië begon in juni 827 en duurde tot 902, toen het laatste grote Byzantijnse bolwerk op het eiland, Taormina, viel. Geïsoleerde forten bleven tot 965 in Byzantijnse handen, maar het eiland stond voortaan onder moslimheerschappij totdat het op zijn beurt door de Noormannen in de 11e eeuw werd veroverd. Hoewel Sicilië sinds het midden van de 7e eeuw door de moslims werd overvallen, vormden deze invallen geen bedreiging voor de Byzantijnse controle over het eiland, dat een grotendeels vreedzaam binnenwater bleef. De kans voor de Aghlabid-emirs van Ifriqiya kwam in 827, toen de commandant van de vloot van het eiland, Euphemius, in opstand kwam tegen de Byzantijnse keizer Michael II. Verslagen door loyalistische troepen en van het eiland verdreven, zocht Euphemius de hulp van de Aghlabids. Deze laatsten beschouwden dit als een kans voor expansie en om de energie van hun eigen lastige militaire establishment af te leiden en de kritiek van de islamitische geleerden te verzachten door de jihad te verdedigen, en stuurden een leger om hem te helpen. Na de Arabische landing op het eiland werd Euphemius snel buitenspel gezet. Een eerste aanval op de hoofdstad van het eiland, Syracuse, mislukte, maar de moslims konden de daaropvolgende Byzantijnse tegenaanval doorstaan ​​en enkele forten behouden. Met de hulp van versterkingen van Ifriqiya en al-Andalus namen ze in 831 Palermo in, dat de hoofdstad werd van de nieuwe moslimprovincie. De Byzantijnse regering stuurde een paar expedities om de lokale bevolking te helpen tegen de moslims, maar omdat ze in beslag werd genomen door de strijd tegen de Abbasiden aan hun oostgrens en met de Kretenzische Saracenen in de Egeïsche Zee, was ze niet in staat een aanhoudende poging te ondernemen om de moslims terug te drijven. , die in de daaropvolgende drie decennia vrijwel zonder tegenstand Byzantijnse bezittingen binnenviel. Het sterke fort Enna in het midden van het eiland was tot de verovering ervan in 859 het belangrijkste Byzantijnse bolwerk tegen de islamitische expansie.

Habash_al-Hasib_al-Marwazi beschreef de trigonometrische verhoudingen: sinus, cosinus, tangens en cotangens

Rond 830 na Christus gaf kalief Al-Ma'mun een groep moslimastronomen onder leiding van Al-Khwarizmi de opdracht om de afstand van Tadmur (Palmyra) tot Raqqa, in het moderne Syrië, te meten. Ze berekenden dat de omtrek van de aarde binnen 15% van de moderne waarde zou liggen, en mogelijk veel dichterbij. Hoe nauwkeurig het feitelijk was, is niet bekend vanwege de onzekerheid in de conversie tussen de middeleeuwse Arabische eenheden en moderne eenheden, maar in ieder geval zouden technische beperkingen van de methoden en hulpmiddelen geen nauwkeurigheid van meer dan ongeveer 5% mogelijk maken.

Een gemakkelijkere manier om te schatten werd gegeven in Al-Biruni's Codex Masudicus (1037). In tegenstelling tot zijn voorgangers, die de omtrek van de aarde maten door tegelijkertijd vanaf twee verschillende locaties naar de zon te kijken, ontwikkelde al-Biruni een nieuwe methode om trigonometrische berekeningen te gebruiken, gebaseerd op de hoek tussen een vlakte en een bergtop, waardoor het mogelijk werd te meten door één persoon vanaf één locatie. Vanaf de top van de berg zag hij de hellingshoek die hij, samen met de hoogte van de berg (die hij van tevoren had berekend), toepaste op de formule van de sinuswet. Dit was het vroegst bekende gebruik van de hellingshoek en het vroegste praktische gebruik van de wet van de sinussen. Vanwege technische beperkingen kon de methode echter geen nauwkeuriger resultaten opleveren dan eerdere methoden, en daarom accepteerde al-Biruni de waarde die de vorige eeuw door de al-Ma'mun-expeditie was berekend.

Het Huis van Wijsheid, ook bekend als de Grote Bibliotheek van Bagdad, was een prominente openbare academie en intellectueel centrum uit het Abbasiden-tijdperk in Bagdad, dat van cruciaal belang was tijdens de Islamitische Gouden Eeuw. Aanvankelijk kan het begonnen zijn als een privécollectie van de tweede Abbasidische kalief al-Mansur in het midden van de 8e eeuw, of als een bibliotheek onder kalief Harun al-Rashid aan het einde van de 8e eeuw, en uitgroeien tot een openbare academie en bibliotheek onder kalief al-Mansur. -Ma'mun in het begin van de 9e eeuw.

Al-Mansur richtte een paleisbibliotheek op naar het voorbeeld van de Sassanian Imperial Library, en bood economische en politieke steun aan de intellectuelen die daar werkten. Hij nodigde ook delegaties van geleerden uitIndia en andere plaatsen uit om hun kennis van wiskunde en astronomie te delen met het nieuwe Abbasidische hof.

In het Abbasidische rijk werden veel buitenlandse werken vanuit het Grieks ,Chinees , Sanskriet, Perzisch en Syrisch in het Arabisch vertaald. De Vertaalbeweging kreeg een grote impuls tijdens het bewind van kalief al-Rashid, die, net als zijn voorganger, persoonlijk geïnteresseerd was in wetenschap en poëzie. Oorspronkelijk hadden de teksten vooral betrekking op geneeskunde, wiskunde en astronomie, maar al snel volgden andere disciplines, vooral filosofie. De bibliotheek van Al-Rashid, de directe voorloper van het Huis van Wijsheid, stond ook bekend als Bayt al-Hikma of, zoals de historicus Al-Qifti het noemde, Khizanat Kutub al-Hikma (Arabisch voor 'opslagplaats van de boeken van wijsheid') .

Het Huis van Wijsheid, ontstaan ​​in een periode van rijke intellectuele traditie, bouwde voort op eerdere wetenschappelijke inspanningen tijdens het Umayyad-tijdperk en profiteerde van de interesse van de Abbasiden in buitenlandse kennis en steun voor vertalingen. Kalief al-Ma'mun versterkte zijn activiteiten aanzienlijk en benadrukte het belang van kennis, wat leidde tot vooruitgang in de wetenschap en de kunsten. Tijdens zijn regering werden de eerste astronomische observatoria in Bagdad opgericht en werden grote onderzoeksprojecten uitgevoerd.

De instelling was niet alleen een academisch centrum, maar speelde ook een rol op het gebied van civiele techniek, geneeskunde en openbaar bestuur in Bagdad. De geleerden hielden zich bezig met het vertalen en bewaren van een breed scala aan wetenschappelijke en filosofische teksten. Ondanks zijn verval onder kalief al-Mutawakkil, die afstand nam van de rationalistische benadering van zijn voorgangers, blijft het Huis van Wijsheid een symbool van de gouden eeuw van de Arabische en islamitische kennis.

De vernietiging ervan door de Mongolen in 1258 leidde tot de verspreiding van de enorme collectie manuscripten, waarvan sommige werden gered door Nasir al-Din al-Tusi. Het verlies symboliseerde het einde van een tijdperk in de islamitische geschiedenis en benadrukte de kwetsbaarheid van culturele en intellectuele centra in het licht van verovering en vernietiging.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, beter bekend onder zijn regeringsnaam Al-Mutawakkil ʽalà Allāh, was de tiende Abbasidische kalief, onder wiens bewind het Abbasidische rijk zijn territoriale hoogtepunt bereikte. Hij volgde zijn broer al-Wathiq op. Hij is diep religieus en staat bekend als de kalief die een einde maakte aan de Mihna (vervolging van veel islamitische geleerden), Ahmad ibn Hanbal vrijliet en de Muʿtazila verwierp, maar hij is ook onderwerp van kritiek geweest omdat hij een harde heerser was tegenover de niet-moslimburgers. . Zijn moord op 11 december 861 door de Turkse garde met de steun van zijn zoon, al-Muntasir, begon de onrustige periode van burgeroorlog die bekend staat als "Anarchie in Samarra".

De anarchie in Samarra was een periode van extreme interne instabiliteit van 861 tot 870 in de geschiedenis van het Abbasidische kalifaat, gekenmerkt door de gewelddadige opeenvolging van vier kaliefen, die marionetten werden in de handen van machtige rivaliserende militaire groepen. De term is afgeleid van de toenmalige hoofdstad en zetel van het kaliefhof, Samarra. De ‘anarchie’ begon in 861, met de moord op kalief al-Mutawakkil door zijn Turkse bewakers. Zijn opvolger, al-Muntasir, regeerde zes maanden vóór zijn dood, mogelijk vergiftigd door de Turkse militaire leiders. Hij werd opgevolgd door al-Musta'in. Divisies binnen de Turkse militaire leiding stelden Musta'in in staat om in 865 naar Bagdad te vluchten met de steun van enkele Turkse hoofden (Bugha de Jongere en Wasif) en de politiechef en gouverneur van Bagdad Muhammad, maar de rest van het Turkse leger koos voor een nieuw land. kalief in de persoon van al-Mu'tazz en belegerde Bagdad, waardoor de stad in 866 moest capituleren. Musta'in werd verbannen en geëxecuteerd. Mu'tazz was bekwaam en energiek, en hij probeerde de militaire leiders onder controle te krijgen en het leger uit te sluiten van het burgerlijk bestuur. Zijn beleid stuitte op verzet en in juli 869 werd ook hij afgezet en vermoord. Zijn opvolger, al-Muhtadi, probeerde ook het gezag van de kalief te herbevestigen, maar ook hij werd in juni 870 vermoord.

De Slag om Lalakaon werd in 863 uitgevochten tussen het Byzantijnse Rijk en een binnenvallend Arabisch leger in Paphlagonië (het huidige Noord-Turkije). Het Byzantijnse leger werd geleid door Petronas, de oom van keizer Michael III (reg. 842-867), hoewel Arabische bronnen ook de aanwezigheid van keizer Michael vermelden. De Arabieren werden geleid door de emir van Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (reg. 830s-863). Umar al-Aqta overwon het aanvankelijke Byzantijnse verzet tegen zijn invasie en bereikte de Zwarte Zee. De Byzantijnen mobiliseerden vervolgens hun troepen en omsingelden het Arabische leger nabij de rivier de Lalakaon. De daaropvolgende strijd, die eindigde in een Byzantijnse overwinning en de dood van de emir op het veld, werd gevolgd door een succesvol Byzantijns tegenoffensief over de grens. De Byzantijnse overwinningen waren doorslaggevend, de belangrijkste bedreigingen voor het Byzantijnse grensgebied werden geëlimineerd en het tijdperk van Byzantijnse overwicht in het Oosten (culminerend in de 10e-eeuwse veroveringen) begon. Het Byzantijnse succes had nog een gevolg: bevrijding van de voortdurende Arabische druk op de oostgrens stelde de Byzantijnse regering in staat zich te concentreren op zaken in Europa, vooral in buurland Bulgarije .

Vanaf 902 had de dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i openlijk de vertegenwoordigers van de Abbasiden in de oostelijke Maghreb (Ifriqiya), de Aghlabid-dynastie, uitgedaagd. Na een opeenvolging van overwinningen verliet de laatste Aghlabid-emir het land, en de Kutama-troepen van de dā'ī trokken op 25 maart 909 de paleisstad Raqqada binnen. Abu Abdallah richtte namens hem het Fatimiden-kalifaat op, een nieuw sjiitisch regime. afwezige en voorlopig naamloze meester.

In 945 trok Ahmad Irak binnen en maakte de Abbasidische kalief tot zijn vazal, terwijl hij tegelijkertijd de laqab Mu'izz ad-Dawla ("Versterking van de Staat") ontving, terwijl 'Ali de laqab Imād al-Dawla ("Ondersteuning van de staat") kreeg. van de staat"), en Hasan kreeg de laqab Rukn al-Dawla ("Pijler van de staat").

Duizend-en-een-nacht is een verzameling volksverhalen uit het Midden-Oosten, verzameld in het Arabisch tijdens de Islamitische Gouden Eeuw. Het is in het Engels vaak bekend als de Arabian Nights, vanaf de eerste Engelstalige editie (ca. 1706-1721), die de titel weergaf als The Arabian Nights' Entertainment. Het werk werd gedurende vele eeuwen verzameld door verschillende auteurs, vertalers, en wetenschappers in West-, Centraal- en Zuid-Azië en Noord-Afrika. Sommige verhalen vinden hun oorsprong in oude en middeleeuwse Arabische,Egyptische ,Indiase , Perzische en Mesopotamische folklore en literatuur.

In het bijzonder waren veel verhalen oorspronkelijk volksverhalen uit de Abbasidische enMamelukken- tijdperken, terwijl andere, vooral het raamverhaal, hoogstwaarschijnlijk ontleend zijn aan het Perzische werk Hezār Afsān van Pahlavi, dat op zijn beurt gedeeltelijk op Indiase elementen berustte. De edities van de Nachten zijn het oorspronkelijke raamverhaal van de heerser Shahryār en zijn vrouw Scheherazade, en het raamwerk dat in de verhalen zelf is verwerkt. De verhalen komen voort uit dit originele verhaal, sommige zijn ingekaderd in andere verhalen, terwijl andere op zichzelf staan. Sommige edities bevatten slechts een paar honderd nachten, terwijl andere 1001 of meer bevatten. Het grootste deel van de tekst is in proza, hoewel af en toe vers wordt gebruikt voor liedjes en raadsels en om verhoogde emoties uit te drukken. De meeste gedichten bestaan ​​uit enkele coupletten of kwatrijnen, hoewel sommige langer zijn. Sommige van de verhalen die gewoonlijk worden geassocieerd met de Arabische Nachten - met name 'Aladdin's Wonderbare Lamp' en 'Ali Baba en de Veertig Dieven' - maakten geen deel uit van de collectie in de originele Arabische versies, maar werden door Antoine Galland aan de collectie toegevoegd nadat hij hoorde ze van de Syrische maronitische christelijke verhalenverteller Hanna Diab over Diab's bezoek aan Parijs.

De belegering van Chandax in 960-961 was het middelpunt van de campagne van het Byzantijnse rijk om het eiland Kreta te heroveren, dat sinds de jaren 820 werd geregeerd door islamitische Arabieren. De campagne volgde op een reeks mislukte pogingen om het eiland terug te winnen van de moslims die teruggingen tot 827, slechts een paar jaar na de eerste verovering van het eiland door de Arabieren, en werd geleid door de generaal en toekomstige keizer Nikephoros Phokas. Het duurde van de herfst van 960 tot de lente van 961, toen het belangrijkste moslimfort en de hoofdstad van het eiland, Chandax (het huidige Heraklion), werd veroverd. De herovering van Kreta was een belangrijke prestatie voor de Byzantijnen, aangezien het de Byzantijnse controle over de Egeïsche kust herstelde en de dreiging van Saraceense piraten verminderde, waarvoor Kreta een uitvalsbasis had geboden.

In 969 veroverde de Fatimiden- generaal Jawhar de SiciliaanEgypte , waar hij nabij Fusṭāt een nieuwe paleisstad bouwde die hij ook al-Manṣūriyya noemde. Onder Al-Mu'izz li-Din Allah veroverden de Fatimiden de Ikhshidid Wilayah en stichtten in 969 een nieuwe hoofdstad in al-Qāhira (Caïro). De naam al-Qāhirah, wat "de overwinnaar" of "de veroveraar" betekent, verwijst de planeet Mars, "The Subduer", die in de lucht oprees op het moment dat de bouw van de stad begon. Caïro was bedoeld als koninklijke omheining voor de Fatimiden-kalief en zijn leger - de feitelijke administratieve en economische hoofdsteden van Egypte waren tot 1169 steden als Fustat. Na Egypte bleven de Fatimiden de omliggende gebieden veroveren totdat ze regeerden van Ifriqiya tot Syrië. evenals Sicilië.

Tughril Beg, de leider van de Seltsjoeken, nam Bagdad over.

Hoewel de kalief al-Mustarshid de eerste kalief was die een leger opbouwde dat in staat was een Seltsjoeks leger in de strijd te ontmoeten, werd hij niettemin in 1135 verslagen en vermoord. De kalief al-Muqtafi was de eerste Abbasidische kalief die de volledige militaire onafhankelijkheid van het kalifaat herwon, met de hulp van zijn vizier Ibn Hubayra. Na bijna 250 jaar onderwerping aan buitenlandse dynastieën verdedigde hij Bagdad met succes tegen de Seltsjoeken tijdens de belegering van Bagdad (1157), waarmee hij Irak veilig stelde voor de Abbasiden.

De Eerste Kruistocht , gelanceerd aan het einde van de 11e eeuw, markeert een cruciaal tijdperk in de interactie tussen de christelijke en islamitische wereld, waarbij het Abbasidenkalifaat een belangrijke maar indirecte rol speelt in de bredere context. De kruistocht, die in 1096 werd gestart, was in de eerste plaats een reactie op de expansie van de Seltsjoekse Turken , die de Byzantijnse gebieden bedreigde en christelijke pelgrimsroutes naar het Heilige Land belemmerde. Het Abbasidische kalifaat, met als middelpunt Bagdad, had tegen die tijd een afname van zijn politieke gezag gezien, waarbij de Seltsjoeken zichzelf vestigden als de nieuwe macht in de regio, vooral na hun overwinning in de Slag bij Manzikert in 1071.

Ondanks hun verminderde controle was de reactie van de Abbasiden op de kruistochten genuanceerd. Hoewel ze los stonden van de directe conflicten die zich in de Levant afspeelden, betekende hun positie als leiders van de moslimwereld dat de vorderingen van de kruisvaarders niet geheel irrelevant waren voor hun belangen. De kruistochten onderstreepten de fragmentatie binnen de islamitische wereld, waar het spirituele gezag van het Abbasidische kalifaat contrasteerde met de militaire macht van de Seltsjoeken en andere regionale machten.

De indirecte betrokkenheid van de Abbasiden bij de Eerste Kruistocht blijkt ook uit hun diplomatie en allianties. Terwijl de kruisvaarders hun weg baanden door het Nabije Oosten, hadden de veranderende loyaliteiten en machtsstrijd tussen moslimleiders, inclusief degenen die zich aansloten bij de Abbasiden, invloed op de voortgang van de kruistocht. Zo zag het Fatimiden-kalifaat in Egypte, rivalen van de Abbasiden en Seltsjoeken, de kruisvaarders aanvankelijk als een potentieel tegenwicht voor de Seltsjoekse macht, wat het complexe web van relaties aantoonde dat de periode definieerde.

Bovendien breidde de impact van de Eerste Kruistocht op het Abbasidische kalifaat zich uit tot de culturele en intellectuele uitwisseling die volgde in het kielzog van de kruisvaarders. De ontmoeting tussen Oost en West, mogelijk gemaakt door de kruistochten, leidde tot een overdracht van kennis, waarbij de kruisvaardersstaten dienden als kanalen voor de Arabische wetenschap, wiskunde , geneeskunde en filosofie om naar Europa te stromen. Deze periode van interactie, ook al werd deze gekenmerkt door conflicten, droeg bij aan de Europese Renaissance en toonde de blijvende invloed van het Abbasidische kalifaat op de wereldgeschiedenis, zelfs toen hun directe politieke macht afnam.

Het Almohaden-kalifaat was een Noord-Afrikaans Berber-moslimrijk dat in de 12e eeuw werd gesticht. Op zijn hoogtepunt controleerde het een groot deel van het Iberisch schiereiland (Al Andalus) en Noord-Afrika (de Maghreb). De Almohadenbeweging werd gesticht door Ibn Tumart onder de Berber Masmuda-stammen, maar het Almohaden-kalifaat en zijn heersende dynastie werden na zijn dood gesticht. door Abd al-Mu'min al-Gumi. Rond 1120 vestigde Ibn Tumart voor het eerst een Berberstaat in Tinmel in het Atlasgebergte.

Omar Khayyam was een Perzische polymath, wiskundige , astronoom, historicus, filosoof en dichter. Hij werd geboren in Nishapur, de oorspronkelijke hoofdstad van het Seltsjoekse rijk. Als geleerde was hij tijdgenoot van de heerschappij van de Seltsjoekse dynastie rond de tijd van de Eerste Kruistocht . Als wiskundige valt hij het meest op door zijn werk op het gebied van de classificatie en oplossing van kubieke vergelijkingen, waarbij hij geometrische oplossingen aanleverde door de kruising van kegelsneden. Khayyam heeft ook bijgedragen aan het begrip van het parallelle axioma.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, beter bekend als Salah ad-Din of Saladin (), was een soennitische moslim Koerd die de eerste sultan van zowelEgypte als Syrië werd, en de stichter was van de Ayyubid-dynastie . Hij werd oorspronkelijk in 1164 samen met zijn oom Shirkuh, een generaal van het Zengid-leger, naar het Fatimiden- Egypte gestuurd op bevel van hun heer Nur ad-Din om Shawar te helpen herstellen als vizier van de tiener Fatimid-kalief al-Adid. Er volgde een machtsstrijd tussen Shirkuh en Shawar nadat deze was hersteld. Saladin klom ondertussen op in de gelederen van de Fatimiden-regering dankzij zijn militaire successen tegen de aanvallen van de kruisvaarders op haar grondgebied en zijn persoonlijke band met al-Adid. Nadat Shawar was vermoord en Shirkuh in 1169 stierf, benoemde al-Adid Saladin tot vizier, een zeldzame benoeming van een soennitische moslim voor zo'n belangrijke positie in het sjiitische kalifaat. Tijdens zijn ambtsperiode als vizier begon Saladin het Fatimiden-establishment te ondermijnen en na de dood van al-Adid in 1171 schafte hij het Fatimiden-kalifaat af en bracht hij de trouw van het land opnieuw op één lijn met het soennitische, in Bagdad gevestigde Abbasiden-kalifaat.

Het beleg van Jeruzalem, van 20 september tot 2 oktober 1187, eindigde met de verovering van de stad door Saladin op Balian van Ibelin. Deze gebeurtenis volgde op Saladins eerdere overwinningen en de verovering van belangrijke steden, wat leidde tot de val van Jeruzalem, een cruciaal moment in de kruistochten. Ondanks de schaarse militaire aanwezigheid van de stad, sloegen de verdedigers aanvankelijk de aanvallen van Saladin af. Balian onderhandelde over de overgave van de stad en verzekerde een veilige doorgang voor veel inwoners in ruil voor losgeld, in tegenstelling tot de eerdere belegering van de kruisvaarders in 1099, die bekend stond om zijn wreedheid.

Het koninkrijk Jeruzalem , al verzwakt door interne conflicten en de catastrofale nederlaag bij de Slag bij Hattin, zag Saladins troepen snel strategische locaties veroveren. Balian, die Jeruzalem binnenkwam onder een belofte aan Saladin, werd te midden van groeiende wanhoop overgehaald om de verdediging te leiden. De stad, overweldigd door vluchtelingen en zonder voldoende verdedigers, kreeg te maken met meedogenloze aanvallen van Saladins leger. Ondanks inbreuken hielden de verdedigers stand totdat Balian met Saladin onderhandelde, waarbij de nadruk werd gelegd op de bescherming van christelijke heilige plaatsen en het veiligstellen van de vrijlating of het veilige vertrek van de inwoners van de stad.

Saladins verovering leidde tot aanzienlijke veranderingen in het religieuze landschap van Jeruzalem. Hij herstelde islamitische heilige plaatsen, stond christelijke bedevaarten toe en toonde tolerantie jegens verschillende christelijke denominaties. De overgave van de stad vergemakkelijkte het vertrek van de kruisvaarders en niet-mosliminwoners onder overeengekomen voorwaarden, waardoor wijdverbreide slachtingen werden vermeden. Saladins acties na de belegering weerspiegelden een mix van strategisch bestuur en respect voor religieuze diversiteit, waardoor de moslimcontrole werd hersteld en christenen toegang kregen tot heilige plaatsen.

De val van Jeruzalem was de aanleiding voor de Derde Kruistocht, georganiseerd door Europese vorsten met als doel de stad te heroveren. Ondanks de inspanningen van de kruisvaarders herstelde het koninkrijk Jeruzalem zich nooit volledig, waardoor de hoofdstad naar Tyrus en later Akko werd verplaatst. Saladins overwinning in Jeruzalem bleef een belangrijke episode, die de complexiteit van middeleeuwse oorlogvoering, diplomatie en religieus samenleven illustreerde.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, bekend als al-Nāṣir li-Dīn Allah (1158–1225), was de Abbasidische kalief in Bagdad van 1180 tot aan zijn dood, erkend vanwege het nieuw leven inblazen van de invloed en het gezag van het kalifaat. Onder zijn leiding breidde het Abbasidische kalifaat zijn grondgebied uit en veroverde met name delen van Iran, waardoor hij volgens historicus Angelika Hartmann de laatste effectieve Abbasidische kalief was. Tijdens de regering van Al-Nasir werden belangrijke monumenten in Bagdad gebouwd, waaronder de Zumurrud Khatun-moskee en het mausoleum.

De vroege regering van Al-Nasir werd gekenmerkt door pogingen om de macht van de Seltsjoeken te ondermijnen, wat leidde tot de nederlaag van de Seltsjoeken van Perzië, de nederlaag en de dood van Toghrul III in 1194 door de Khwarezm-sjah, Ala ad-Din Tekish, op instigatie van al-Nasir. Door deze overwinning kon Tekish de opperste heerser van het Oosten worden en zijn heerschappij uitbreiden naar voorheen door de Seltsjoeken gecontroleerde gebieden. Al-Nasir hield zich ook bezig met het reorganiseren van de stedelijke sociale groepen in Bagdad, of futuwwa, en bracht ze op één lijn met de soefi-ideologie om als instrument van zijn bestuur te dienen.

Gedurende zijn regering kreeg al-Nasir te maken met uitdagingen en vijandelijkheden, vooral met de Khwarezm-sjah, wat leidde tot perioden van conflicten en ongemakkelijke wapenstilstanden. Zijn poging om de zoon van Tekish, Mohammed II, tegen te gaan, omvatte met name controversiële oproepen aan externe machten, waaronder mogelijk Genghis Khan , hoewel deze strategie Bagdad uiteindelijk aan nieuwe bedreigingen blootstelde. Zijn regering werd gekenmerkt door belangrijke militaire en politieke manoeuvres, waaronder allianties, conflicten en diplomatieke inspanningen in het hele Midden-Oosten.

Al-Nasir's afwijzing van Mohammed II's claim op de sjah in 1217 leidde tot een mislukte invasiepoging van Mohammed richting Bagdad, gedwarsboomd door natuurlijke obstakels. De laatste jaren van de kalief werden geplaagd door ziekte, wat leidde tot zijn dood in 1225, opgevolgd door zijn zoon al-Zahir. Ondanks een korte regel werden de inspanningen van al-Zahir om het kalifaat te versterken opgemerkt vóór zijn vroege dood, opgevolgd door al-Nasirs kleinzoon al-Mustansir.

De belegering van Bagdad was een belegering die plaatsvond in Bagdad in 1258 en 13 dagen duurde van 29 januari 1258 tot 10 februari 1258. De belegering, gelegd door Ilkhanate Mongoolse troepen en geallieerde troepen, omvatte de investeringen, verovering en plundering. van Bagdad, destijds de hoofdstad van het Abbasidische kalifaat. De Mongolen stonden onder het bevel van Hulagu Khan, de broer van de Khagan Möngke Khan, die van plan was zijn heerschappij verder uit te breiden naar Mesopotamië , maar niet om het kalifaat rechtstreeks omver te werpen. Möngke had Hulagu echter opgedragen Bagdad aan te vallen als kalief Al-Musta'sim de Mongoolse eisen voor zijn voortdurende onderwerping aan de Khagan en de betaling van eerbetoon in de vorm van militaire steun aan Mongoolse troepen in Perzië zou weigeren.

Hulagu begon zijn campagne in Perzië tegen de bolwerken van Nizari Ismailis, die hun bolwerk Alamut verloren. Vervolgens marcheerde hij naar Bagdad en eiste dat Al-Musta'sim zou instemmen met de voorwaarden die Möngke aan de Abbasiden had opgelegd. Hoewel de Abbasiden er niet in waren geslaagd zich voor te bereiden op de invasie, geloofde de kalief dat Bagdad niet ten prooi kon vallen aan binnenvallende troepen en weigerde hij zich over te geven. Hulagu belegerde vervolgens de stad, die zich na twaalf dagen overgaf.

De week daarop plunderden de Mongolen Bagdad, waarbij ze talloze wreedheden begingen. Er is discussie onder historici over de mate van vernietiging van bibliotheekboeken en de enorme bibliotheken van de Abbasiden. De Mongolen executeerden Al-Musta'sim en vermoordden veel inwoners van de stad, die sterk ontvolkt achterbleef. De belegering wordt beschouwd als het einde van de Islamitische Gouden Eeuw, waarin de kaliefen hun heerschappij hadden uitgebreid van hetIberisch schiereiland naar Sindh, en die ook werd gekenmerkt door vele culturele prestaties op diverse terreinen.

Belangrijkste bevindingen:

• De historische periode van de Abbasiden wordt beschouwd als de Islamitische Gouden Eeuw.
• Gedurende deze periode werd de moslimwereld een intellectueel centrum voor wetenschap, filosofie, geneeskunde en onderwijs.
• De Arabische wetenschapper Ibn al-Haytham ontwikkelde een vroege wetenschappelijke methode in zijn Book of Optics (1021).
• Geneeskunde in de middeleeuwse islam was een wetenschapsgebied dat vooral tijdens het bewind van de Abbasiden vooruitgang boekte.
• Astronomie in de middeleeuwse islam werd ontwikkeld door Al-Battani, die de nauwkeurigheid van de meting van de precessie van de aardas verbeterde.
• De bekendste fictie uit de islamitische wereld is Het Boek van Duizend-en-een-nacht, een verzameling fantastische volksverhalen, legenden en gelijkenissen, voornamelijk samengesteld tijdens het Abbassid-tijdperk.
• Arabische poëzie bereikte zijn grootste hoogtepunt in het Abbasiden-tijdperk.
• Onder Harun al-Rashid stond Bagdad bekend om zijn boekhandels, die zich snel verspreidden nadat het maken van papier werd geïntroduceerd. Chinese papiermakers behoorden tot degenen die door de Arabieren gevangen waren genomen tijdens de Slag bij Talas in 751.
• Een belangrijke ontwikkeling was de oprichting of enorme uitbreiding van steden toen ze werden omgevormd tot de hoofdstad van het rijk, te beginnen met de oprichting van Bagdad in 762.
• Egypte was een centrum van de textielindustrie en maakte deel uit van de culturele vooruitgang van de Abbasiden.
• Er werd vooruitgang geboekt op het gebied van irrigatie en landbouw, waarbij gebruik werd gemaakt van nieuwe technologie zoals de windmolen.
• Gewassen zoals amandelen en citrusvruchten werden via Al-Andalus naar Europa gebracht en de suikerteelt werd geleidelijk overgenomen door de Europeanen.
• Arabische kooplieden domineerden de handel in de Indische Oceaan tot de komst van de Portugezen in de 16e eeuw.
• Ingenieurs in het Abbasidische kalifaat maakten een aantal innovatieve industriële toepassingen van waterkracht.
• Tijdens de Arabische Landbouwrevolutie ontstond een aantal industrieën