Kalifati Abasid

Revolucioni Abasid, i quajtur edhe Lëvizja e Burrave të Veshjes së Zezë, ishte përmbysja e Kalifatit Umajad (661–750 e.s.), i dyti nga katër kalifatët kryesorë në historinë e hershme islame, nga i treti, Kalifati Abasid ( 750–1517 es).Duke ardhur në pushtet tre dekada pas vdekjes së profetit islamikMuhamed dhe menjëherë pas Kalifatit Rashidun , Umajadët ishin një perandori arabe që sundonte mbi një popullsi që ishte kryesisht joarabe.Jo-arabët trajtoheshin si qytetarë të dorës së dytë, pavarësisht nëse ata u konvertuan apo jo në Islam, dhe kjo pakënaqësi e ndarë mes besimeve dhe etnive përfundimisht çoi në përmbysjen e Umajadëve.Familja Abbasid pretendoi se e kishte prejardhjen nga al-Abbas, xhaxhai i Muhamedit.Revolucioni në thelb shënoi fundin e perandorisë arabe dhe fillimin e një shteti më gjithëpërfshirës dhe multietnik në Lindjen e Mesme.I kujtuar si një nga revolucionet më të mirëorganizuara gjatë periudhës së tij në histori, ai riorientoi fokusin e botës muslimane në lindje.

Beteja e Zabit më 25 janar 750 shënoi fundin e Kalifatit Umajad dhe fillimin e dinastisë Abasid, që zgjati deri në vitin 1517. Përballë kalifit umajad Marvan II ishin abasidët, së bashku me shiitët, havarixhët dhe forcat irakiane.Pavarësisht epërsisë dhe përvojës numerike të ushtrisë umajad, morali i saj ishte i ulët pas disfatës së mëparshme.Forcat abaside, nga ana tjetër, ishin shumë të motivuara.Gjatë betejës, abasidët përdorën një taktikë të murit të shtizës, duke kundërshtuar efektivisht sulmin e kalorësisë umajad.Ushtria Umajad u mund në mënyrë vendimtare, duke çuar në një tërheqje kaotike me shumë ushtarë ose të vrarë nga abasidët në ndjekje ose të mbytur në lumin e Madh Zab.Pas betejës, Marwan II iku përtej Levantit, por përfundimisht u vra nëEgjipt .Vdekja e tij dhe fitorja e Abasidëve i dhanë fund dominimit të Umajadëve në Lindjen e Mesme, duke vendosur sundimin abasid me Saffahun si kalif të ri.

Beteja e Talas ose Beteja e Artlakh ishte një takim dhe angazhim ushtarak midis qytetërimeve arabe dhe kineze në shekullin e 8-të, veçanërisht midis Kalifatit Abasid së bashku me aleatin e tij, Perandorinë Tibetiane, kundër dinastisë kineze Tang .Në korrik 751 të e.s., forcat Tang dhe abasid u takuan në luginën e lumit Talas për të luftuar për kontrollin mbi rajonin Syr Darya të Azisë Qendrore.Sipas burimeve kineze, pas disa ditësh ngërçi, turqit Karluk, fillimisht aleatë me dinastinë Tang, dezertuan te arabët abasid dhe ndryshuan ekuilibrin e fuqisë, duke rezultuar në një përçarje të Tang.Humbja shënoi fundin e zgjerimit të Tang-ut drejt perëndimit dhe rezultoi në kontrollin arab mysliman të Transoksianës për 400 vitet e ardhshme.Kontrolli i rajonit ishte ekonomikisht i dobishëm për abasidët sepse ishte në Rrugën e Mëndafshit.Të burgosurit kinezë të kapur pas betejës thuhet se kanë sjellë teknologjinë e prodhimit të letrës në Azinë Perëndimore.

Ebu Xhafer Abdallah ibn Muhamed al-Mansur, i njohur zakonisht si lakabi i tij Al-Mansur, ishte kalifi i dytë abasid, që mbretëroi nga viti 754 e.s. – 775 e.s. dhe pasoi As-Saffah.Ai është i njohur për themelimin e 'Qytetit të Rrumbullakët' të Medinat al-Salam, i cili do të bëhej thelbi i Bagdadit perandorak.Historianët modernë e konsiderojnë Al-Mansurin si themeluesin e vërtetë të Kalifatit Abasid, një nga shtetet më të mëdha në historinë botërore, për rolin e tij në stabilizimin dhe institucionalizimin e dinastisë.

Abd al-Rahman I, një princ i familjes mbretërore të rrëzuar Umajad , refuzoi të njihte autoritetin e Kalifatit Abasid dhe u bë një emir i pavarur i Kordobës .Ai kishte qenë në arrati për gjashtë vjet pasi Umajadët kishin humbur pozitën e kalifit në Damask në vitin 750 nga abasidët.Me synimin për të rifituar një pozicion pushteti, ai mundi sundimtarët ekzistues myslimanë të zonës që kishin sfiduar sundimin umajad dhe bashkoi feude të ndryshme lokale në një emirat.Megjithatë, ky bashkim i parë i al-Andalusit nën Abd al-Rahman mori ende më shumë se njëzet e pesë vjet për t'u përfunduar (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Pas rënies së dinastisë Umajad , abasidët kërkuan një kryeqytet të ri për të simbolizuar mbretërimin e tyre.Ata zgjodhën një vend pranë kryeqytetit sasanid të Ktesifonit, me kalifin Al-Mansur që urdhëroi ndërtimin e Bagdadit më 30 korrik 762. Të udhëhequr nga Barmakidët, vendndodhja e qytetit u zgjodh për pozicionin e tij strategjik përgjatë lumit Tigër, furnizimin me ujë të bollshëm dhe kontrollin. mbi rrugët e tregtimit.Dizajni i Bagdadit u ndikua nga planifikimi urban sasanian, duke shfaqur një plan urbanistik të dallueshëm të njohur si "Qyteti i Rrumbullakët".Ky dizajn lehtësoi administrimin dhe mbrojtjen efikase, ndërsa infrastruktura e qytetit, duke përfshirë parqet, kopshtet dhe një sistem të avancuar sanitar, shfaqi sofistikimin e saj.Ndërtimi tërhoqi inxhinierë dhe punëtorë në mbarë botën, duke theksuar kohën astrologjike për prosperitet dhe rritje.Pasuria kulturore përcaktoi Bagdadin, me jetë nate të gjallë, banja publike të aksesueshme për të gjitha klasat dhe tubime intelektuale që nxisin histori si ato në "Netët Arabe".Muret e qytetit, të emërtuara sipas portave që tregojnë Kufa, Basra, Khurasani dhe Siria, simbolizonin lidhjen e Bagdadit me botën më të gjerë islame.Pallati Golden Gate, në zemër të qytetit, nënkuptonte fuqinë dhe luksin kalifal, i rrethuar nga ndërtesa administrative dhe rezidenciale.Pavarësisht ndryshimeve me kalimin e kohës, duke përfshirë mospërdorimin eventual të pallatit, Bagdadi mbeti një simbol i epërsisë kulturore dhe politike islame.Planifikimi dhe arkitektura e qytetit pasqyruan një përzierje të ndikimeve islamike, persiane dhe madje edhe paraislamike, me themeluesit e tij që punësuan ekspertë me prejardhje të ndryshme për të krijuar një kryeqytet që qëndronte si një testament për ambiciet dhe vizionin e dinastisë Abbasid.

Harun al-Rashid ishte kalifi i pestë abasid.Ai sundoi nga viti 786 deri në vitin 809, që tradicionalisht konsiderohet si fillimi i Epokës së Artë Islame.Haruni krijoi bibliotekën legjendare Bayt al-Hikma ("Shtëpia e Urtësisë") në Bagdad në Irakun e sotëm, dhe gjatë sundimit të tij Bagdadi filloi të lulëzojë si një qendër botërore e dijes, kulturës dhe tregtisë.Gjatë sundimit të tij, familja e Barmakidëve, e cila luajti një rol vendimtar në themelimin e Kalifatit Abasid, ra gradualisht.Në vitin 796, ai e zhvendosi oborrin dhe qeverinë e tij në Raqqa në Sirinë e sotme.Një mision frank erdhi për t'i ofruar miqësi Harunit në vitin 799. Haruni dërgoi dhurata të ndryshme me emisarët në kthimin e tyre në oborrin e Karlit të Madh, duke përfshirë një orë që Karli i Madh dhe grupi i tij e konsideruan si një trillim për shkak të tingujve që dilte dhe mashtrimeve që shfaqte çdo herë. koha e shënuar në orë.Pjesë të "Një mijë e një netëve imagjinare" janë vendosur në oborrin e Harunit dhe disa nga tregimet e tij përfshijnë vetë Harunin.

Në vitet 794–795 të erës sonë, Bagdadi, nën epokën abasid, pa themelimin e fabrikës së parë të letrës së regjistruar në botë, duke sinjalizuar një ringjallje intelektuale në rajon.Futja e letrës në Azinë Qendrore në shekullin e 8-të është e dokumentuar, megjithatë origjina mbetet e pasigurt.Historiani pers i shekullit të 11-të, Al-Thaʽālibī u vlerëson të burgosurve kinezë të kapur në betejën e Talasit në vitin 751 të erës sonë me futjen e prodhimit të letrës në Samarkand, megjithëse ky tregim debatohet për shkak të mungesës së burimeve bashkëkohore arabe dhe mungesës së letrabërësve midis të burgosurve të listuar. nga robikinez Du Huan.Al-Nadim, një shkrimtar i shekullit të 10-të nga Bagdadi, vuri në dukje se mjeshtrit kinezë bënin letër në Khorasan, duke sugjeruar ekzistencën e letrës Khurasani, e cila kishte atribuime të ndryshme për periudhat Umajad ose Abasid.Studiuesi Jonathan Bloom kundërshton lidhjen e drejtpërdrejtë midis të burgosurve kinezë dhe ardhjes së letrës në Azinë Qendrore, duke cituar gjetjet arkeologjike që tregojnë praninë e letrës në Samarkand para vitit 751 të es.Dallimet në teknikat dhe materialet e prodhimit të letrës midis Kinës dhe Azisë Qendrore sugjerojnë se tregimi i hyrjes kineze është metaforik.Prodhimi i letrës në Azinë Qendrore, ndoshta i ndikuar nga tregtarët dhe murgjit budistë përpara pushtimit islamik , u largua nga metoda kineze duke përdorur materiale të mbeturinave si lecka.Qytetërimi islam luajti një rol vendimtar në përhapjen e teknologjisë së letrës në të gjithë Lindjen e Mesme pas shekullit të 8-të, duke arritur në manastiret armene dhe gjeorgjiane deri në vitin 981 të erës sonë, dhe përfundimisht në Evropë dhe më gjerë.Termi "ream" për tufat e letrës, që rrjedh nga arabishtja 'rizma', mbetet një testament historik i kësaj trashëgimie.

Në pelegrinazhin e pestë të Zubejda bint Xhafer ibn Mansur në Mekë, ajo pa se një thatësirë ​​kishte shkatërruar popullsinë dhe e kishte zvogëluar pusin e Zemzemit në një rrjedhë uji.Ajo urdhëroi që pusi të thellohej dhe shpenzoi mbi 2 milionë dinarë për të përmirësuar furnizimin me ujë të Mekës dhe krahinës përreth.Kjo përfshinte ndërtimin e një ujësjellësi nga burimi i Hunejnit, 95 kilometra në lindje, si dhe të famshmen "Pranvera e Zubejdës" në fushën e Arafatit, një nga vendet rituale në Haxh.Kur inxhinierët e saj e paralajmëruan atë për shpenzimet, pa marrë parasysh vështirësitë teknike, ajo u përgjigj se ishte e vendosur që ta kryente punën "çdo goditje e kazmës të kushtonte një dinar", sipas Ibn Khalikan.Ajo gjithashtu përmirësoi rrugën e pelegrinit nëpër nëntëqind milje shkretëtirë midis Kufes dhe Mekës.Rruga ishte e asfaltuar dhe pastruar nga gurët dhe ajo grumbullonte depo uji në intervale.Depozitat e ujit kapën gjithashtu ujin e tepërt të shiut nga stuhitë që herë pas here mbytën njerëzit.

Në vitin 800, kalifi abasid Harun al-Rashid emëroi Ibrahim Ibn al-Aghlab, djalin e një komandanti arab Khurasanian nga fisi Benu Tamim, si emir të trashëguar të Ifriqiya si përgjigje ndaj anarkisë që kishte mbretëruar në atë provincë pas rënies. të muhallabidëve.Në atë kohë kishte ndoshta 100,000 arabë që jetonin në Ifrikiya, megjithëse Berberët ende përbënin shumicën e madhe.Ibrahimi duhej të kontrollonte një zonë që përfshinte Algjerinë lindore, Tunizinë dhe Tripolitaninë.Edhe pse i pavarur në gjithçka, përveç emrit, dinastia e tij nuk pushoi kurrë së njohuri sundimin abasid.Aghlabidët i paguanin një haraç vjetor kalifit abasid dhe sundimi i tyre përmendej në hutbe në lutjet e xhumasë.

Duket se tibetianët kapën një numër trupash të Kalifatit dhe i shtynë në shërbim në kufirin lindor në vitin 801. Tibetianët ishin aktivë deri në perëndim deri në Samarkand dhe Kabul.Forcat abaside filluan të fitonin epërsi dhe guvernatori tibetian i Kabulit iu nënshtrua Kalifatit dhe u bë mysliman rreth vitit 812 ose 815. Kalifati më pas goditi në lindje nga Kashmiri, por u mbajt nga tibetianët.

Familja Barmakid ishte një mbështetëse e hershme e revoltës së Abasidëve kundër Umajadëve dhe As-Saffah.Kjo i dha Khalid bin Barmak ndikim të konsiderueshëm dhe djali i tij Jahja ibn Khalid (v. 806) ishte veziri i kalifit al-Mahdi (sunduar 775–785) dhe mësues i Harun al-Rashid (sunduar 786–809).Djemtë e Jahjasë, el-Fadl dhe Xha'fer (767–803), të dy zunë poste të larta nën Harunin.Shumë Barmakidë ishin mbrojtës të shkencave, të cilat ndihmuan shumë në përhapjen e shkencës dhe studimeve iraniane në botën islame të Bagdadit dhe më gjerë.Ata patronin dijetarë si Gebir dhe Xhebril ibn Bukhtishu.Atyre u vlerësohet edhe krijimi i fabrikës së parë të letrës në Bagdad.Fuqia e barmakidëve në ato kohë pasqyrohet në Librin e njëmijë e një netëve, veziri Xha'fer shfaqet në disa tregime, si dhe një përrallë që lindi shprehjen "Festa e Barmecidit".Në vitin 803, familja humbi favorin në sytë e Harun al-Rashīd dhe shumë nga anëtarët e saj u burgosën.

Beteja e Krasos ishte një betejë në Luftërat Arabo-Bizantine që u zhvillua në gusht 804, midis bizantinëve nën Perandorin Nikeforos I (r. 802–811) dhe një ushtrie abaside nën Ibrahim ibn Xhibril.Pranimi i Nikeforos në vitin 802 rezultoi në një rifillim të luftës midis Bizantit dhe Kalifatit Abasid.Në fund të verës 804, abasidët kishin pushtuar Azinë e Vogël Bizantine për një nga bastisjet e tyre të zakonshme dhe Nikefori u nis për t'i takuar.Ai u befasua, megjithatë, në Krasos dhe u mund rëndë, mezi shpëtoi me jetën e tij.Më pas u organizua një armëpushim dhe shkëmbim i të burgosurve.Megjithë humbjen e tij dhe një pushtim masiv abasid vitin e ardhshëm, Nikefori vazhdoi derisa problemet në provincat lindore të Kalifatit i detyruan abasidët të përfundonin një paqe.

Zhvillimi i shkencës mjekësore në botën islame pa përparime të rëndësishme përmes krijimit dhe evolucionit të bimaristanëve, ose spitaleve, të cilat filluan si njësi të kujdesit të lëvizshëm në shekullin e VII.Këto njësi, të filluara fillimisht nga Rufaidah al-Asalmia, u krijuan për të ofruar kujdes në zonat rurale, duke u evoluar përfundimisht në spitale të mëdha stacionare në qytetet kryesore si Bagdadi, Damasku dhe Kajro nga shekulli i 8-të e tutje.Bimaristani i parë u themelua në Damask në vitin 706, me të tjerët që ndoqën shpejt në qendrat kryesore islame, duke shërbyer jo vetëm si vende shërimi, por edhe si institucione që mishëronin etikën islame të kujdesit për të gjithë, pavarësisht nga raca, feja apo statusi shoqëror.Krijimi i spitalit të parë të përgjithshëm të njohur ndodhi në Bagdad në vitin 805, i iniciuar nga kalifi Harun al-Rashid dhe veziri i tij, Jahja ibn Khalid.Pavarësisht të dhënave të kufizuara historike rreth këtij objekti, modeli i tij themelor frymëzoi zhvillimin e spitaleve të mëvonshme.Deri në vitin 1000, Bagdadi kishte zgjeruar infrastrukturën e tij mjekësore për të përfshirë pesë spitale të tjera.Ky spital pionier në Bagdad krijoi një precedent për dizajnin organizativ që u imitua nga spitalet e sapondërtuara në mbarë botën islame.Bimaristanët u shquan për kujdesin e tyre gjithëpërfshirës, ​​duke përfshirë shërbimet e shëndetit mendor, dhe pa kufizime në kohëzgjatjen e kujdesit deri në shërimin e plotë.Ato ishin të pajisura mirë, me reparte të veçanta për sëmundje të ndryshme dhe me staf nga profesionistë që mbanin standarde të larta të higjienës dhe kujdesit ndaj pacientëve, të ndikuar nga mësimet islame për pastërtinë dhe etikën profesionale.Edukimi luajti një rol vendimtar në këto spitale, duke shërbyer si qendra për trajnimin mjekësor dhe përhapjen e njohurive, ku studentët fitonin përvojë praktike nën mbikëqyrjen e mjekëve me përvojë.Provimet e licencimit për mjekët u prezantuan në shekullin e 10-të, duke siguruar që vetëm individë të kualifikuar mund të praktikonin mjekësinë.Përkthimi i teksteve mjekësore nga greqishtja, romake dhe traditat e tjera në arabisht kontribuoi ndjeshëm në bazën e njohurive, duke ndikuar në praktikën dhe edukimin mjekësor edhe në kohët moderne.Strukturat organizative brenda këtyre spitaleve ishin të avancuara, me departamente për specialitete të ndryshme, staf administrativ dhe operacione që funksiononin 24 orë në ditë deri në shekullin e 10-të.Ata mbështeteshin në fonde bamirësie për financim, duke siguruar që shërbimet mjekësore të ishin të aksesueshme për të gjithë.Spitalet islame jo vetëm që avancuan njohuritë dhe praktikën mjekësore, por gjithashtu hodhën themelet për sistemet moderne spitalore, duke theksuar kujdesin për të gjithë dhe integrimin e arsimit brenda institucioneve mjekësore.

Fitna e Katërt ose Lufta e Madhe Civile Abasidike (809–827 e.s.) ishte një konflikt pasardhës midis al-Amin dhe al-Ma'mun, djemve të kalifit Harun al-Rashid, mbi kalifatin abasid.Pas vdekjes së Harunit në vitin 809, al-Amin e pasoi atë në Bagdad, ndërsa al-Ma'mun u emërua sundimtar i Khurasanit, një marrëveshje që shpejt çoi në tensione.Përpjekjet e Al-Amin për të minuar pozitën e al-Ma'munit dhe për të pohuar trashëgimtarin e tij çuan në konflikt të hapur.Forcat e Al-Ma'munit, nën gjeneralin Tahir ibn Husejn, mundën ushtrinë e al-Aminit në 811 dhe pushtuan Bagdadin në 813, duke rezultuar në ekzekutimin e el-Aminit dhe ngritjen e al-Mamunit si Kalif.Megjithatë, al-Ma'mun zgjodhi të qëndronte në Khurasan, gjë që, e kombinuar me politikat e tij dhe përkrahjen e një pasardhësie Alid, tëhuajsoi elitat e Bagdadit dhe ndezi trazira të gjera dhe rebelime lokale në të gjithë kalifatin.Kjo periudhë pa ngritjen e sundimtarëve lokalë dhe shpërthimin e kryengritjeve të Alidit.Konflikti reflektoi tensione më të thella brenda shtetit abasid, duke përfshirë dinamikën arabo- persiane , rolin e elitave ushtarake dhe administrative dhe praktikat pasardhëse.Lufta civile përfundoi me kthimin e al-Ma'munit në Bagdad në 819 dhe ripohimin gradual të autoritetit qendror.Pasojat panë riorganizimin e shtetit abasid, me një ndryshim në përbërjen e elitës dhe konsolidimin e dinastive rajonale.Kjo periudhë shënoi një transformim domethënës në kalifatin abasid, duke hedhur bazat për zhvillimet e mëvonshme në qeverisjen dhe shoqërinë islame.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, i njohur më mirë me emrin e tij mbretëror Al-Ma'mun, ishte kalifi i shtatë abasid, i cili mbretëroi nga viti 813 deri në vdekjen e tij në 833. Ai pasoi gjysmëvëllain e tij al-Amin pas një lufta civile, gjatë së cilës kohezioni i Kalifatit Abasid u dobësua nga rebelimet dhe ngritja e të fortëve vendas, pjesa më e madhe e mbretërimit të tij të brendshëm u konsumua në fushatat e paqësimit.I arsimuar mirë dhe me një interes të konsiderueshëm për studime, al-Ma'mun promovoi Lëvizjen e Përkthimit, lulëzimin e mësimit dhe shkencave në Bagdad dhe botimin e librit të el-Kuarizmit, i njohur tani si "Algjebra".Ai njihet gjithashtu për mbështetjen e doktrinës së mu'tezilizmit dhe për burgosjen e Imam Ahmed ibn Hanbelit, ngritjen e persekutimit fetar (mihna) dhe për rifillimin e luftës në shkallë të gjerë me Perandorinë Bizantine .

Algjebra u zhvillua në mënyrë të konsiderueshme nga shkencëtari pers Muhammad ibn Mūsā al-Khwarizmī gjatë kësaj kohe në tekstin e tij historik, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, nga i cili rrjedh termi algjebër .Në llogaritjen me numra hindu, shkruar rreth vitit 820, ishte kryesisht përgjegjës për përhapjen e sistemit numerik hindu-arab në të gjithë Lindjen e Mesme dhe Evropën.

Pushtimi mysliman i Siçilisë filloi në qershor 827 dhe zgjati deri në vitin 902, kur ra bastioni i fundit i madh bizantin në ishull, Taormina.Kështjellat e izoluara mbetën në duart e Bizantit deri në vitin 965, por ishulli tani e tutje ishte nën sundimin mysliman derisa u pushtua me radhë nga normanët në shekullin e 11-të.Megjithëse Siçilia ishte sulmuar nga muslimanët që nga mesi i shekullit të 7-të, këto bastisje nuk kërcënuan kontrollin bizantin mbi ishullin, i cili mbeti një ujë i pasëm kryesisht paqësor.Mundësia për emirët Aghlabid të Ifriqiya-s erdhi në vitin 827, kur komandanti i flotës së ishullit, Euphemius, u ngrit në kryengritje kundër perandorit bizantin Michael II.I mundur nga forcat besnike dhe i dëbuar nga ishulli, Euphemius kërkoi ndihmën e Aghlabidëve.Këta të fundit e konsideruan këtë si një mundësi për zgjerim dhe për të devijuar energjitë e strukturës së tyre të përçarë ushtarake dhe për të zbutur kritikat e dijetarëve islamë duke përkrahur xhihadin dhe dërguan një ushtri për ta ndihmuar atë.Pas zbarkimit arab në ishull, Euphemius u mënjanua shpejt.Një sulm fillestar në kryeqytetin e ishullit, Sirakuzë, dështoi, por muslimanët ishin në gjendje të përballonin kundërsulmin pasues bizantin dhe të mbanin disa fortesa.Me ndihmën e përforcimeve nga Ifriqiya dhe al-Andalus, në vitin 831 ata morën Palermon, i cili u bë kryeqyteti i provincës së re myslimane.Qeveria bizantine dërgoi disa ekspedita për të ndihmuar vendasit kundër muslimanëve, por e preokupuar me luftën kundër abasidëve në kufirin e tyre lindor dhe me saraçenët e Kretës në detin Egje, ajo nuk ishte në gjendje të bënte një përpjekje të vazhdueshme për të zmbrapsur muslimanët. , i cili gjatë tre dekadave të ardhshme bastisi zotërimet bizantine pothuajse të pakundërshtuar.Kalaja e fortë e Enës në qendër të ishullit ishte mburoja kryesore bizantine kundër ekspansionit mysliman, deri në kapjen e saj në 859.

Rreth vitit 830 të es, kalifi Al-Ma'mun urdhëroi një grup astronomësh myslimanë të udhëhequr nga Al-Khwarizmi për të matur distancën nga Tadmuri (Palmyra) deri në Raka, në Sirinë moderne.Ata llogaritën se perimetri i Tokës ishte brenda 15% të vlerës moderne, dhe ndoshta shumë më afër.Sa i saktë ishte në të vërtetë nuk dihet për shkak të pasigurisë në konvertimin midis njësive mesjetare arabe dhe njësive moderne, por në çdo rast, kufizimet teknike të metodave dhe mjeteve nuk do të lejonin një saktësi më të mirë se rreth 5%.Një mënyrë më e përshtatshme për të vlerësuar është dhënë në Codex Masudicus të Al-Birunit (1037).Ndryshe nga paraardhësit e tij, të cilët matën perimetrin e Tokës duke parë Diellin në të njëjtën kohë nga dy vende të ndryshme, al-Biruni zhvilloi një metodë të re të përdorimit të llogaritjeve trigonometrike, bazuar në këndin midis një maje të fushës dhe malit, e cila e bëri të mundur për të. të matet nga një person i vetëm nga një vend i vetëm.Nga maja e malit, ai pa këndin e zhytjes, të cilin, së bashku me lartësinë e malit (të cilën e llogariti më parë), e zbatoi në formulën e ligjit të sinusit.Ky ishte përdorimi më i hershëm i njohur i këndit të zhytjes dhe përdorimi më i hershëm praktik i ligjit të sinuseve.Megjithatë, metoda nuk mund të jepte rezultate më të sakta se metodat e mëparshme, për shkak të kufizimeve teknike, dhe kështu el-Biruni pranoi vlerën e llogaritur shekullin e kaluar nga ekspedita al-Ma'mun.

Shtëpia e Urtësisë, e njohur gjithashtu si Biblioteka e Madhe e Bagdadit, ishte një akademi publike dhe qendër intelektuale e shquar e epokës abasidike në Bagdad, thelbësore gjatë Epokës së Artë Islame.Fillimisht, ajo mund të ketë filluar si një koleksion privat nga kalifi i dytë abasid al-Mansur në mesin e shekullit të 8-të ose si një bibliotekë nën kalifin Harun al-Rashid në fund të shekullit të 8-të, duke u evoluar në një akademi publike dhe bibliotekë nën kalifin al. -Ma'mun në fillim të shekullit të 9-të.Al-Mansur themeloi një bibliotekë pallati të modeluar sipas Bibliotekës Perandorake Sasaniane dhe ofroi mbështetje ekonomike dhe politike për intelektualët që punonin atje.Ai ftoi gjithashtu delegacione studiuesish ngaIndia dhe vende të tjera për të ndarë njohuritë e tyre për matematikën dhe astronominë me oborrin e ri abasid.Në Perandorinë Abasid, shumë vepra të huaja u përkthyen në arabisht nga greqishtja ,kineze , sanskritishtja, persishtja dhe siriake.Lëvizja e Përkthimit mori një vrull të madh gjatë sundimit të kalifit al-Rashid, i cili, ashtu si paraardhësi i tij, ishte personalisht i interesuar për studimet dhe poezinë.Fillimisht tekstet kishin të bënin kryesisht me mjekësinë, matematikën dhe astronominë, por shpejt pasuan disiplina të tjera, veçanërisht filozofia.Biblioteka e Al-Rashid, paraardhësi i drejtpërdrejtë i Shtëpisë së Urtësisë, njihej gjithashtu si Bejt al-Hikma ose, siç e quajti historiani Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (arabisht për "Depoja e Librave të Urtësisë") .Me origjinë në një periudhë të traditës së pasur intelektuale, Shtëpia e Urtësisë u ndërtua mbi përpjekjet e mëparshme të dijetarëve gjatë epokës Umajad dhe përfitoi nga interesimi i Abasidëve për njohuritë e huaja dhe mbështetjen për përkthimin.Kalifi al-Ma'mun i forcoi ndjeshëm aktivitetet e tij, duke theksuar rëndësinë e dijes, e cila çoi në përparime në shkencë dhe arte.Mbretërimi i tij pa themelimin e observatorëve të parë astronomikë në Bagdad dhe projekte të mëdha kërkimore.Institucioni nuk ishte vetëm një qendër akademike, por gjithashtu luajti një rol në inxhinierinë civile, mjekësinë dhe administratën publike në Bagdad.Studiuesit e saj ishin të angazhuar në përkthimin dhe ruajtjen e një gamë të gjerë tekstesh shkencore dhe filozofike.Pavarësisht rënies së saj nën kalifin al-Mutawakkil, i cili u largua nga qasja racionaliste e paraardhësve të tij, Shtëpia e Urtësisë mbetet një simbol i epokës së artë të mësimit arabe dhe islam.Shkatërrimi i tij nga Mongolët në 1258 çoi në shpërndarjen e koleksionit të tij të gjerë të dorëshkrimeve, me disa që u shpëtuan nga Nasir al-Din al-Tusi.Humbja simbolizonte fundin e një epoke në historinë islame, duke theksuar brishtësinë e qendrave kulturore dhe intelektuale përballë pushtimit dhe shkatërrimit.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muhammad al-Muʽtaṣim billah, i njohur më mirë me emrin e tij mbretëror Al-Mutawakkil ʽalà Allah ishte kalifi i dhjetë abasid, nën sundimin e të cilit Perandoria Abasid arriti kulmin e saj territorial.Ai pasoi vëllain e tij el-Vathikun.Thellësisht fetar, ai njihet si kalifi që i dha fund Mihna-s (persekutimit kundër shumë dijetarëve islamikë), liroi Ahmed ibn Hanbelin dhe hodhi poshtë mu'tezilat, por ai ka qenë gjithashtu subjekt i kritikave për të qenë një sundimtar i ashpër ndaj qytetarëve jomuslimanë. .Vrasja e tij më 11 dhjetor 861 nga garda turke me mbështetjen e djalit të tij, al-Muntasir, filloi periudhën e trazuar të konfliktit civil të njohur si "Anarkia në Samarra".

Anarkia në Samarra ishte një periudhë e paqëndrueshmërisë ekstreme të brendshme nga viti 861 deri në vitin 870 në historinë e Kalifatit Abasid, e shënuar nga pasardhja e dhunshme e katër kalifëve, të cilët u bënë kukulla në duart e grupeve të fuqishme rivale ushtarake.Termi rrjedh nga kryeqyteti i atëhershëm dhe selia e oborrit kalifal, Samarra.“Anarkia” filloi në vitin 861, me vrasjen e kalifit al-Mutawakkil nga rojet e tij turke.Pasardhësi i tij, al-Muntasir, sundoi për gjashtë muaj para vdekjes së tij, ndoshta i helmuar nga krerët ushtarakë turq.Ai u pasua nga el-Musta'in.Divizionet brenda udhëheqjes ushtarake turke i dhanë mundësi Musta'init të ikte në Bagdad në vitin 865 me mbështetjen e disa krerëve turq (Bugha i Riu dhe Wasif) dhe shefit të policisë dhe guvernatorit të Bagdadit Muhamedit, por pjesa tjetër e ushtrisë turke zgjodhi një të re. kalifi në personin e el-Mutazit dhe rrethoi Bagdadin, duke detyruar kapitullimin e qytetit në vitin 866. Musta'in u internua dhe u ekzekutua.Mu'tezz ishte i aftë dhe energjik, dhe ai u përpoq të kontrollonte krerët ushtarakë dhe të përjashtonte ushtrinë nga administrata civile.Politikat e tij u rezistuan dhe në korrik 869 edhe ai u rrëzua dhe u vra.Pasardhësi i tij, al-Muhtadi, gjithashtu u përpoq të riafirmonte autoritetin e Kalifit, por edhe ai u vra në qershor 870.

Beteja e Lalakaon- it u zhvillua në vitin 863 midis Perandorisë Bizantine dhe një ushtrie pushtuese arabe në Paflagoni (Turqia veriore moderne).Ushtria bizantine drejtohej nga Petronas, xhaxhai i perandorit Michael III (r. 842–867), megjithëse burimet arabe përmendin gjithashtu praninë e perandorit Michael.Arabët udhëhiqeshin nga emiri i Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830–863).Umar al-Aqta mposhti rezistencën fillestare bizantine ndaj pushtimit të tij dhe arriti në Detin e Zi.Bizantinët më pas mobilizuan forcat e tyre, duke rrethuar ushtrinë arabe pranë lumit Lalakaon.Beteja pasuese, që përfundoi me një fitore bizantine dhe vdekjen e emirit në fushë, u pasua nga një kundërofensivë e suksesshme bizantine përtej kufirit.Fitoret bizantine ishin vendimtare, kërcënimet kryesore për territoret kufitare bizantine u eliminuan dhe filloi epoka e epërsisë bizantine në Lindje (duke kulmuar në pushtimet e shekullit të 10-të).Suksesi bizantin pati një tjetër pasojë: çlirimi nga presioni i vazhdueshëm arab në kufirin lindor i lejoi qeverisë bizantine të përqendrohej në çështjet në Evropë, veçanërisht në Bullgarinë fqinje.

Duke filluar nga viti 902, da'ī Abu Abdallah al-Shi'i kishte sfiduar hapur përfaqësuesit e abasidëve në Magrebin lindor (Ifriqiya), dinastinë Aghlabid.Pas një sërë fitoresh, emiri i fundit Aghlabid u largua nga vendi dhe trupat Kutama të da'ī-t hynë në qytetin pallate të Raqqada më 25 mars 909. Abu Abdallah themeloi Kalifatin Fatimid , një regjim i ri Shi'it, në emër të tij. mungon, dhe për momentin pa emër, mjeshtër.

Një mijë e një netë është një përmbledhje e tregimeve popullore të Lindjes së Mesme të përpiluara në arabisht gjatë Epokës së Artë Islame.Shpesh njihet në anglisht si Netët Arabe, nga botimi i parë në gjuhën angleze (rreth 1706–1721), i cili e përktheu titullin si Argëtimi i Netëve Arabe. Vepra është mbledhur gjatë shumë shekujve nga autorë, përkthyes të ndryshëm, dhe studiues në të gjithë Azinë Perëndimore, Qendrore dhe Jugore dhe Afrikën e Veriut.Disa përralla i gjurmojnë rrënjët e tyre në folklorin dhe letërsinë e lashtë dhe mesjetare arabe,egjiptiane ,indiane , persiane dhe mesopotamiane .Në veçanti, shumë përralla fillimisht ishin tregime popullore nga epoka abasid dhemamluk , ndërsa të tjerat, veçanërisht historia e kornizës, ka shumë të ngjarë të nxirren nga vepra persiane pahlavi Hezār Afsān, e cila nga ana e saj mbështetej pjesërisht në elemente indiane. Gjëja e përbashkët për të gjithë botimet e Netëve janë historia fillestare e kornizës së sundimtarit Shahryār dhe gruas së tij Scheherazade dhe pajisja e inkuadrimit të inkorporuar nëpër vetë përrallat.Tregimet rrjedhin nga kjo përrallë origjinale, disa janë të përshtatura brenda përrallave të tjera, ndërsa disa janë të pavarura.Disa botime përmbajnë vetëm disa qindra netë, ndërsa të tjera përfshijnë 1001 ose më shumë.Pjesa më e madhe e tekstit është në prozë, megjithëse vargjet përdoren herë pas here për këngë dhe gjëegjëza dhe për të shprehur emocione të shtuara.Pjesa më e madhe e poezive janë çifteli apo katërkëndëshe teke, megjithëse disa janë më të gjata.Disa nga tregimet që zakonisht lidhen me Netët Arabe - veçanërisht "Llampa e mrekullueshme e Aladinit" dhe "Ali Baba dhe dyzet hajdutët" - nuk ishin pjesë e koleksionit në versionet e tij origjinale arabe, por iu shtuan koleksionit nga Antoine Galland pasi ai dëgjoi ato nga tregimtarja e krishterë maronite siriane Hanna Diab gjatë vizitës së Diab në Paris.

Rrethimi i Chandax në 960-961 ishte pjesa qendrore e fushatës së Perandorisë Bizantine për të rimarrë ishullin e Kretës, i cili që nga vitet 820 ishte sunduar nga arabët myslimanë.Fushata pasoi një seri përpjekjesh të dështuara për të rimarrë ishullin nga muslimanët që shtriheshin deri në vitin 827, vetëm disa vjet pas pushtimit fillestar të ishullit nga arabët, dhe u drejtua nga gjenerali dhe perandori i ardhshëm Nikeforos Phokas.Ajo zgjati nga vjeshta 960 deri në pranverën 961, kur kalaja kryesore myslimane dhe kryeqyteti i ishullit, Chandax (Heraklioni modern) u pushtua.Ripushtimi i Kretës ishte një arritje e madhe për bizantinët, pasi rivendosi kontrollin bizantin mbi bregdetin e Egjeut dhe zvogëloi kërcënimin e piratëve saraçenë, për të cilët Kreta kishte siguruar një bazë operacionesh.

Në vitin 969, gjenerali Fatimid Jawhar Siçiliani, pushtoiEgjiptin , ku ndërtoi pranë Fusṭat një qytet të ri pallati, të cilin e quajti gjithashtu al-Manṣūriyya.Nën Al-Mu'izz li-Din Allah, Fatimidët pushtuan Ikhshidid Wilayah, duke themeluar një kryeqytet të ri në al-Qāhira (Kairo) në vitin 969. Emri al-Qāhirah, që do të thotë "Pushtuesi" ose "Pushtuesi", referohet planeti Mars, "The Subduer", duke u ngritur në qiell në kohën kur filloi ndërtimi i qytetit.Kajro ishte menduar si një rrethim mbretëror për kalifin fatimid dhe ushtrinë e tij - kryeqytetet aktuale administrative dhe ekonomike të Egjiptit ishin qytete të tilla si Fustati deri në vitin 1169. Pas Egjiptit, Fatimidët vazhduan të pushtonin zonat përreth derisa sunduan nga Ifriqiya në Siri. si dhe Sicilia.

Ndërsa kalifi al-Mustarshid ishte kalifi i parë që ndërtoi një ushtri të aftë për të takuar një ushtri selxhuke në betejë, ai megjithatë u mund në 1135 dhe u vra.Kalifi al-Muktafi ishte kalifi i parë abasid që rifitoi pavarësinë e plotë ushtarake të Kalifatit, me ndihmën e vezirit të tij Ibn Hubejra.Pas gati 250 vitesh nënshtrim ndaj dinastive të huaja, ai mbrojti me sukses Bagdadin kundër selxhuqëve në rrethimin e Bagdadit (1157), duke siguruar kështu Irakun për abasidët.

Kryqëzata e Parë , e nisur në fund të shekullit të 11-të, shënon një epokë kyçe në ndërveprimin midis botës së krishterë dhe islame, me Kalifatin Abasid që luan një rol të rëndësishëm por indirekt në kontekstin më të gjerë.E nisur në vitin 1096, kryqëzata ishte kryesisht një përgjigje ndaj zgjerimit të turqve selxhukë , i cili kërcënoi territoret bizantine dhe pengoi rrugët e pelegrinazhit të krishterë në Tokën e Shenjtë.Kalifati Abasid, me qendër në Bagdad, kishte parë deri në këtë kohë një rënie të autoritetit të tij politik, me selxhukët që u vendosën si fuqia e re në rajon, veçanërisht pas fitores së tyre në Betejën e Manzikert në 1071.Pavarësisht kontrollit të tyre të zvogëluar, reagimi i abasidëve ndaj kryqëzatave ishte i nuancuar.Ndërsa ata ishin të shkëputur nga konfliktet e drejtpërdrejta që ndodhnin në Levant, pozicioni i tyre si udhëheqës të botës myslimane nënkuptonte se përparimet e kryqtarëve nuk ishin krejtësisht të parëndësishme për interesat e tyre.Kryqëzatat nënvizuan copëzimin brenda botës islame, ku autoriteti shpirtëror i Kalifatit Abasid ishte në kontrast me fuqinë ushtarake të selxhukëve dhe fuqive të tjera rajonale.Përfshirja indirekte e abasidëve në kryqëzatën e parë është gjithashtu e dukshme përmes diplomacisë dhe aleancave të tyre.Ndërsa kryqtarët hapën rrugën e tyre nëpër Lindjen e Afërt, ndryshimi i besnikërisë dhe betejave për pushtet midis udhëheqësve myslimanë, përfshirë ata të rreshtuar me abasidët, ndikuan në përparimin e kryqëzatës.Për shembull, Kalifati Fatimid në Egjipt, rivalët e Abasidëve dhe Selxhukëve, fillimisht i pa kryqtarët si një kundërpeshë potenciale ndaj pushtetit selxhuk, duke demonstruar rrjetin kompleks të marrëdhënieve që përcaktuan periudhën.Për më tepër, ndikimi i Kryqëzatës së Parë në Kalifatin Abasid u shtri në shkëmbimin kulturor dhe intelektual që pasoi pas kryqtarëve.Takimi midis Lindjes dhe Perëndimit i lehtësuar nga Kryqëzatat çoi në një transmetim të njohurive, me shtetet kryqtare që shërbenin si kanale që shkenca, matematika , mjekësia dhe filozofia arabe të derdheshin në Evropë.Kjo periudhë ndërveprimi, megjithëse e shënuar nga konflikti, kontribuoi në Rilindjen Evropiane, duke shfaqur ndikimin e qëndrueshëm të Kalifatit Abasid në historinë botërore, edhe pse fuqia e tyre e drejtpërdrejtë politike u zbeh.

Kalifati Almohad ishte një perandori muslimane berbere e Afrikës së Veriut e themeluar në shekullin e 12-të.Në kulmin e saj, ajo kontrollonte pjesën më të madhe të Gadishullit Iberik (Al Andalus) dhe Afrikës së Veriut (Magrebit). Lëvizja Almohad u themelua nga Ibn Tumart midis fiseve Berber Masmuda, por kalifati Almohad dhe dinastia e tij sunduese u themeluan pas vdekjes së tij. nga Abd al-Mu'min al-Gumi.Rreth vitit 1120, Ibn Tumart fillimisht krijoi një shtet berber në Tinmel në malet Atlas.

Omar Khayyam ishte një polimate, matematikan , astronom, historian, filozof dhe poet persian .Ai lindi në Nishapur, kryeqyteti fillestar i Perandorisë Selxhuke .Si studiues, ai ishte bashkëkohës me sundimin e dinastisë Selxhuke rreth kohës së Kryqëzatës së Parë .Si matematikan, ai shquhet më shumë për punën e tij në klasifikimin dhe zgjidhjen e ekuacioneve kubike, ku ai dha zgjidhje gjeometrike nga kryqëzimi i konikeve.Khayyam gjithashtu kontribuoi në kuptimin e aksiomës paralele.

Al-Nasir Salah al-Din Jusuf ibn Ejub, i njohur më mirë thjesht si Salah ad-Din ose Saladin (), ishte një kurd mysliman sunit i cili u bë sulltani i parë iEgjiptit dhe Sirisë dhe ishte themeluesi i dinastisë Ejubid .Ai fillimisht u dërgua në Egjiptin Fatimid në vitin 1164 së bashku me xhaxhain e tij Shirkuh, një gjeneral i ushtrisë Zengid, me urdhër të zotit të tyre Nur ad-Din për të ndihmuar në rivendosjen e Shawarit si vezir i kalifit adoleshent Fatimid al-Adid.Një luftë për pushtet pasoi midis Shirkuh dhe Shawar pasi ky i fundit u rivendos.Saladini, ndërkohë, u ngjit në radhët e qeverisë Fatimide për shkak të sukseseve të tij ushtarake kundër sulmeve të kryqtarëve kundër territorit të saj dhe afërsisë së tij personale me al-Adidin.Pasi Shawar u vra dhe Shirkuh vdiq në 1169, al-Adid emëroi Saladinin vezir, një emërim i rrallë i një muslimani sunit në një pozicion kaq të rëndësishëm në kalifatin shiit.Gjatë qëndrimit të tij si vezir, Saladini filloi të minonte strukturën Fatimid dhe, pas vdekjes së al-Adid në 1171, ai shfuqizoi Kalifatin Fatimid dhe riorganizoi besnikërinë e vendit me kalifatin abasid sunit me bazë në Bagdad.

Rrethimi i Jeruzalemit, nga 20 shtatori deri më 2 tetor 1187, përfundoi me pushtimin e qytetit nga Saladini nga Balian i Ibelin.Kjo ngjarje pasoi fitoret e mëparshme të Saladinit dhe kapjen e qyteteve kryesore, duke çuar në rënien e Jeruzalemit, një moment kyç në kryqëzatat.Pavarësisht nga prania e pakët ushtarake e qytetit, mbrojtësit e tij fillimisht zmbrapsën sulmet e Saladinit.Balian negocioi dorëzimin e qytetit, duke siguruar kalim të sigurt për shumë banorë në këmbim të një shpërblimi, në kontrast me rrethimin e mëparshëm të kryqëzatave në 1099, i njohur për brutalitetin e tij.Mbretëria e Jeruzalemit , tashmë e dobësuar nga grindjet e brendshme dhe disfata katastrofike në Betejën e Hattinit, pa forcat e Saladinit të kapnin me shpejtësi vendet strategjike.Balian, duke hyrë në Jerusalem me një premtim për Saladinin, u bind të drejtonte mbrojtjen mes dëshpërimit në rritje.Qyteti, i pushtuar nga refugjatët dhe pa mbrojtës të mjaftueshëm, u përball me sulme të pamëshirshme nga ushtria e Saladinit.Pavarësisht shkeljeve, mbrojtësit qëndruan derisa Balian negocioi kushtet me Saladinin, duke theksuar mbrojtjen e vendeve të shenjta të krishtera dhe duke siguruar lirimin ose largimin e sigurt të banorëve të qytetit.Pushtimi i Saladinit çoi në ndryshime të rëndësishme në peizazhin fetar të Jerusalemit.Ai restauroi vendet e shenjta myslimane, lejoi pelegrinazhet e krishtera dhe shfaqi tolerancë ndaj besimeve të ndryshme të krishtera.Dorëzimi i qytetit lehtësoi largimin e forcave kryqtare dhe banorëve jomuslimanë sipas kushteve të dakorduara, duke shmangur masakrën e përhapur.Veprimet e Saladinit pas rrethimit pasqyruan një përzierje të qeverisjes strategjike dhe respektit për diversitetin fetar, duke rivendosur kontrollin e myslimanëve duke lejuar hyrjen e të krishterëve në vendet e shenjta.Rënia e Jeruzalemit nxiti Kryqëzatën e Tretë, të organizuar nga monarkët evropianë që synonin të rimarrë qytetin.Megjithë përpjekjet e kryqtarëve, Mbretëria e Jerusalemit nuk u rikuperua kurrë plotësisht, duke e zhvendosur kryeqytetin e saj në Tiro dhe më vonë në Akër.Fitorja e Saladinit në Jerusalem mbeti një episod i rëndësishëm, duke ilustruar kompleksitetin e luftës mesjetare, diplomacisë dhe bashkëjetesës fetare.

Abu al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, i njohur si al-Nāṣir li-Dīn Allah (1158–1225), ishte kalifi abasid në Bagdad nga viti 1180 deri në vdekjen e tij, i njohur për rigjallërimin e autoritetit dhe kalipanëve.Nën udhëheqjen e tij, kalifati abasid zgjeroi territorin e tij, veçanërisht duke pushtuar pjesë të Iranit, duke e shënuar atë si kalifin e fundit efektiv abasid sipas historianes Angelika Hartmann.Gjatë mbretërimit të Al-Nasirit u ndërtuan monumente të rëndësishme në Bagdad, duke përfshirë Xhaminë Zumurrud Khatun dhe mauzoleumin.Sundimi i hershëm i Al-Nasir u karakterizua nga përpjekjet për të minuar pushtetin selxhuk , duke çuar në Sulltanin Seljuk të Persisë, humbjen dhe vdekjen e Toghrul III në 1194 nga duart e Khwarezm Shahut, Ala ad-Din Tekish, i nxitur nga nxitja e al-Nasir.Kjo fitore i lejoi Tekishit të bëhej sundimtari suprem i Lindjes dhe të zgjeronte dominimin e tij në territoret e kontrolluara më parë nga selxhukët.Al-Nasir gjithashtu u angazhua në riorganizimin e grupeve shoqërore urbane të Bagdadit, ose futuwwa, duke i lidhur ato me ideologjinë sufiste për të shërbyer si një instrument i qeverisjes së tij.Gjatë gjithë mbretërimit të tij, al-Nasir u përball me sfida dhe armiqësi, veçanërisht me Khwarezm Shahun, duke çuar në periudha konflikti dhe armëpushime të vështira.Veçanërisht, përpjekja e tij për të kundërshtuar djalin e Tekishit, Muhamedin II, përfshinte thirrje të diskutueshme ndaj fuqive të jashtme, duke përfshirë ndoshta Genghis Khan , megjithëse kjo strategji përfundimisht e ekspozoi Bagdadin ndaj kërcënimeve të reja.Mbretërimi i tij u shënua nga manovra të rëndësishme ushtarake dhe politike, duke përfshirë aleancat, konfliktet dhe përpjekjet diplomatike në të gjithë Lindjen e Mesme.Refuzimi i pretendimit të Muhamedit II për shah nga Al-Nasir në 1217 çoi në një përpjekje të dështuar pushtimi nga Muhamedi drejt Bagdadit, e penguar nga pengesat natyrore.Vitet e fundit të kalifit u rrënuan nga sëmundja, e cila çoi në vdekjen e tij në 1225, i pasuar nga djali i tij al-Zahir.Pavarësisht nga një rregull i shkurtër, përpjekjet e al-Zahirit për të forcuar kalifatin u vunë re përpara vdekjes së tij të hershme, të pasuar nga nipi i al-Nasir, al-Mustansir.

Rrethimi i Bagdadit ishte një rrethim që u zhvillua në Bagdad në vitin 1258, që zgjati 13 ditë nga 29 janari 1258 deri më 10 shkurt 1258. Rrethimi, i vendosur nga forcat mongole të Ilkhanate dhe trupat aleate, përfshinte investimin, kapjen dhe rrëzimin të Bagdadit, i cili ishte kryeqyteti i Kalifatit Abasid në atë kohë.Mongolët ishin nën komandën e Hulagu Khan, vëllait të kaganit Möngke Khan, i cili kishte synuar të zgjeronte më tej sundimin e tij në Mesopotami , por jo të përmbyste drejtpërdrejt Kalifatin.Möngke, megjithatë, e kishte udhëzuar Hulagun të sulmonte Bagdadin nëse kalifi Al-Musta'sim refuzonte kërkesat mongole për nënshtrimin e tij të vazhdueshëm ndaj kaganit dhe pagesën e haraçit në formën e mbështetjes ushtarake për forcat mongole në Persi .Hulagu filloi fushatën e tij në Persi kundër bastioneve të Ismailit Nizari, të cilët humbën bastionin e tyre të Alamutit.Më pas ai marshoi në Bagdad, duke kërkuar që Al-Musta'sim të pranonte kushtet e vendosura nga Möngke ndaj abasidëve.Edhe pse abasidët nuk kishin arritur të përgatiteshin për pushtimin, kalifi besonte se Bagdadi nuk mund të binte në duart e forcave pushtuese dhe refuzoi të dorëzohej.Hulagu më pas rrethoi qytetin, i cili u dorëzua pas 12 ditësh.Gjatë javës së ardhshme, mongolët pushtuan Bagdadin, duke kryer mizori të shumta.Mongolët ekzekutuan Al-Musta'sim dhe masakruan shumë banorë të qytetit, i cili mbeti shumë i shpopulluar.Rrethimi konsiderohet të shënojë fundin e Epokës së Artë Islame, gjatë së cilës kalifët kishin shtrirë sundimin e tyre ngaGadishulli Iberik në Sindh, dhe që u shënua gjithashtu nga shumë arritje kulturore në fusha të ndryshme.

Gjetjet kryesore:Periudha historike e Abasidëve konsiderohet si Epoka e Artë Islame.Gjatë kësaj periudhe bota muslimane u bë një qendër intelektuale për shkencën, filozofinë, mjekësinë dhe arsimin.Shkencëtari arab Ibn al-Haytham zhvilloi një metodë të hershme shkencore në Librin e tij të Optikës (1021).Mjekësia në Islamin mesjetar ishte një fushë e shkencës që përparoi veçanërisht gjatë mbretërimit të Abasidëve.Astronomia në Islamin mesjetar u avancua nga Al-Battani, i cili përmirësoi saktësinë e matjes së precesionit të boshtit të Tokës.Fiksioni më i njohur nga bota islame është Libri i një mijë e një netëve, një përmbledhje e përrallave, legjendave dhe shëmbëlltyrave fantastike popullore të përpiluara kryesisht gjatë epokës abasid.Poezia arabe arriti lartësinë e saj më të madhe në epokën abasid.Nën kohën e Harun al-Rashid, Bagdadi ishte i njohur për libraritë e tij, të cilat u shtuan pasi u prezantua prodhimi i letrës.Prodhuesit kinezë të letrës ishin ndër ata që u kapën rob nga arabët në Betejën e Talasit në 751.Një zhvillim i madh ishte krijimi ose zgjerimi i madh i qyteteve pasi ato u kthyen në kryeqytetin e perandorisë, duke filluar me krijimin e Bagdadit në 762.Egjipti duke qenë një qendër e industrisë së tekstilit ishte pjesë e përparimit kulturor abasid.U bënë përparime në ujitje dhe bujqësi, duke përdorur teknologji të reja si mulliri me erë.Të lashtat si bajamet dhe agrumet u sollën në Evropë përmes al-Andalusit dhe kultivimi i sheqerit u adoptua gradualisht nga evropianët.Tregtarët arabë dominuan tregtinë në Oqeanin Indian deri në ardhjen e portugezëve në shekullin e 16-të.Inxhinierët në kalifatin abasid bënë një sërë përdorimesh inovative industriale të hidrocentraleve.Një numër industrish u krijuan gjatë Revolucionit Bujqësor Arab