Abbasi Halifeliği

Siyah Elbiseli Adamlar Hareketi olarak da adlandırılan Abbasi Devrimi, erken İslam tarihindeki dört büyük Halifeliğin ikincisi olan Emevi Halifeliği'nin (MS 661-750) üçüncüsü Abbasi Halifeliği tarafından devrilmesiydi. 750–1517 CE).İslam peygamberiMuhammed'in ölümünden otuz yıl sonra ve Raşidun Halifeliği'nin hemen ardından iktidara gelen Emeviler, ezici çoğunluğu Arap olmayan bir nüfusa hükmeden bir Arap imparatorluğuydu.Arap olmayanlara, İslam'a geçip geçmemelerine bakılmaksızın ikinci sınıf vatandaş muamelesi yapıldı ve inançlar ve etnik kökenler arasındaki bu hoşnutsuzluk, sonuçta Emevilerin devrilmesine yol açtı.Abbasi ailesi Muhammed'in amcası Abbas'ın soyundan geldiklerini iddia ediyordu.Devrim esas olarak Arap imparatorluğunun sonunu ve Orta Doğu'da daha kapsayıcı, çok ırklı bir devletin başlangıcını işaret ediyordu.Tarihinde döneminin en iyi organize edilmiş devrimlerinden biri olarak anılan devrim, İslam dünyasının odağını doğuya çevirdi.

25 Ocak 750'deki Zab Muharebesi, Emevi Halifeliği'nin sonu ve 1517'ye kadar süren Abbasi hanedanının başlangıcı oldu. Emevi Halifesi II. Mervan'ın karşısında Şiiler, Hariciler ve Irak güçlerinin yanı sıra Abbasiler de vardı.Emevi ordusunun sayısal üstünlüğü ve tecrübesine rağmen daha önceki yenilgilerden dolayı morali düşüktü.Öte yandan Abbasi güçleri oldukça motiveydi.Savaş sırasında Abbasiler, Emevi süvarilerinin hücumuna etkili bir şekilde karşı koyan bir mızrak duvarı taktiği kullandı.Emevi ordusu kesin bir yenilgiye uğradı ve birçok askerin ya takip eden Abbasiler tarafından öldürülmesi ya da Büyük Zab Nehri'nde boğulmasıyla kaotik bir geri çekilmeye yol açtı.Savaştan sonra Mervan II, Levant'ı geçerek kaçtı ama sonundaMısır'da öldürüldü.Onun ölümü ve Abbasilerin zaferi, Emevilerin Orta Doğu'daki hakimiyetini sona erdirdi ve yeni halife Saffah ile Abbasi yönetimini kurdu.

Talas Muharebesi veya Artlakh Muharebesi, 8. yüzyılda Arap ve Çin medeniyetleri arasında, özellikle Abbasi Halifeliği ile müttefiki Tibet İmparatorluğu arasında Çin Tang hanedanına karşı askeri bir karşılaşma ve çatışmaydı.MS 751 yılının Temmuz ayında Tang ve Abbasi güçleri, Orta Asya'nın Sir Darya bölgesini kontrol altına almak için Talas Nehri vadisinde buluştu.Çin kaynaklarına göre, birkaç gün süren çıkmazdan sonra, başlangıçta Tang Hanedanlığı'nın müttefiki olan Karluk Türkleri, Abbasi Araplarına sığındı ve güç dengesini bozarak Tang'ın bozguna uğramasına neden oldu.Yenilgi, Tang'ın batıya doğru genişlemesinin sonunu işaret etti ve sonraki 400 yıl boyunca Müslüman Arapların Maveraünnehir'i kontrol etmesiyle sonuçlandı.Bölgenin kontrolü, İpek Yolu üzerinde olması nedeniyle ekonomik açıdan Abbasiler açısından faydalıydı.Savaşın ardından yakalanan Çinli mahkumların kağıt yapma teknolojisini Batı Asya'ya getirdiği söyleniyor.

Ebu Cafer Abdallah ibn Muhammed el-Mansur (genellikle basitçe lakabı El-Mansur olarak bilinir), MS 754 - MS 775 arasında hüküm süren ve Saffah'tan sonra gelen ikinci Abbasi halifesiydi.Kendisi, imparatorluk Bağdat'ının çekirdeği haline gelecek olan Madinat el-Selam'ın 'Yuvarlak Şehri'ni kurmasıyla tanınıyor.Modern tarihçiler, Hanedanlığın istikrara kavuşturulması ve kurumsallaştırılmasındaki rolü nedeniyle El-Mansur'u dünya tarihinin en büyük yönetimlerinden biri olan Abbasi Halifeliği'nin gerçek kurucusu olarak görüyorlar.

Tahttan indirilen Emevi kraliyet ailesinin bir prensi olan I. Abd al-Rahman, Abbasi Halifeliğinin otoritesini tanımayı reddetti ve bağımsız bir Córdoba emiri oldu.Emevilerin 750'de Şam'daki halifelik makamını Abbasilere kaptırmasından sonra altı yıl kaçak yaşamıştı.Bir güç konumunu yeniden kazanma niyetiyle, Emevi yönetimine meydan okuyan ve çeşitli yerel derebeylikleri bir emirlikte birleştiren bölgenin mevcut Müslüman yöneticilerini yendi.Ancak Endülüs'ün Abd al-Rahman yönetimindeki bu ilk birleştirilmesinin tamamlanması hâlâ yirmi beş yıldan fazla sürdü (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barselona).

Emevi hanedanının yıkılmasının ardından Abbasiler, hükümdarlıklarını simgeleyecek yeni bir başkent arayışına girdiler.Halife Al-Mansur'un 30 Temmuz 762'de Bağdat'ın inşaatını devreye almasıyla Sasani başkenti Ctesiphon yakınlarında bir yer seçtiler. Barmakiler'in rehberliğinde şehrin konumu, Dicle Nehri kıyısındaki stratejik konumu, bol su kaynağı ve kontrolü nedeniyle seçildi. ticaret yolları üzerinde.Bağdat'ın tasarımı Sasani şehir planlamasından etkilenmiş olup, "Yuvarlak Şehir" olarak bilinen kendine özgü dairesel bir düzene sahiptir.Bu tasarım etkili yönetim ve savunmayı kolaylaştırırken, parklar, bahçeler ve gelişmiş temizlik sistemi de dahil olmak üzere şehrin altyapısı şehrin gelişmişliğini gözler önüne seriyordu.İnşaat, dünya çapındaki mühendis ve işçilerin ilgisini çekerek refah ve büyümenin astrolojik zamanlamasına vurgu yaptı.Canlı gece hayatı, tüm sınıfların erişebildiği hamamlar ve "Arab Gece Masalları"ndakine benzer hikayeleri besleyen entelektüel toplantılarla Bağdat'ı kültürel zenginlik tanımlıyordu.Adını Kufe, Basra, Horasan ve Suriye'ye açılan kapılardan alan şehrin surları, Bağdat'ın İslam dünyasıyla bağlantısını simgeliyordu.Şehrin kalbinde yer alan Golden Gate Sarayı, idari ve konut binalarıyla çevrili, halifeliğin gücünü ve lüksünü simgeliyordu.Sarayın sonunda kullanılmaması da dahil olmak üzere zaman içinde meydana gelen değişikliklere rağmen Bağdat, İslami kültürel ve siyasi üstünlüğün sembolü olarak kaldı.Şehrin planlaması ve mimarisi İslam, Fars ve hatta İslam öncesi etkilerin bir karışımını yansıtıyordu; kurucuları Abbasi hanedanının hırs ve vizyonunun bir kanıtı olan bir başkent yaratmak için farklı geçmişlere sahip uzmanları çalıştırıyordu.

Harun el-Raşid, beşinci Abbasi Halifesiydi.Geleneksel olarak İslam'ın Altın Çağı'nın başlangıcı olarak kabul edilen 786'dan 809'a kadar hüküm sürdü.Harun, günümüz Irak'ında Bağdat'ta efsanevi kütüphane Beyt el-Hikme'yi ("Bilgelik Evi") kurdu ve onun yönetimi sırasında Bağdat, dünya çapında bir bilgi, kültür ve ticaret merkezi olarak gelişmeye başladı.Onun yönetimi sırasında Abbasi Halifeliği'nin kurulmasında belirleyici rol oynayan Barmakiler ailesi giderek azaldı.796 yılında sarayını ve hükümetini günümüz Suriye'sindeki Rakka'ya taşıdı.799'da bir Frenk heyeti, Harun'a dostluk teklifinde bulunmak için geldi. Harun, Charlemagne'ın sarayına döndüklerinde elçilerle birlikte çeşitli hediyeler gönderdi; bunlar arasında, çıkardığı sesler ve her seferinde sergilediği numaralar nedeniyle Şarlman ve maiyetinin bir sihirbazlık saydığı bir saat de vardı. bir saat geçti.Kurgusal Binbir Gece Masalları'nın bazı bölümleri Harun'un sarayında geçiyor ve bazı hikayeleri Harun'un kendisini de içeriyor.

MS 794-795'te Abbasi döneminde Bağdat'ta dünyanın ilk kayıtlı kağıt fabrikasının kurulduğu görüldü ve bu, bölgede entelektüel bir canlanmanın sinyalini verdi.Kağıdın 8. yüzyılda Orta Asya'ya tanıtıldığı belgelenmiştir, ancak kökenleri belirsizliğini korumaktadır.11. yüzyıl Pers tarihçisi Al-Thaʽālibī, MS 751'de Talas Muharebesi'nde yakalanan Çinli mahkumların Semerkand'a kağıt üretimini getirdiğini söylüyor, ancak bu açıklama çağdaş Arap kaynaklarının eksikliği ve listelenen mahkumlar arasında kağıt üreticilerinin bulunmaması nedeniyle tartışılıyor.Çinli esir Du Huan tarafından.10. yüzyılda Bağdatlı bir yazar olan Al-Nadim, Çinli zanaatkarların Horasan'da kağıt yaptığını belirterek, Emevi veya Abbasi dönemlerine çeşitli atıflar yapan Horasan kağıdının varlığını öne sürüyor.Akademisyen Jonathan Bloom, kağıdın MS 751'den önce Semerkant'ta bulunduğunu gösteren arkeolojik bulgulara atıfta bulunarak, Çinli mahkumlar ile kağıdın Orta Asya'da ortaya çıkışı arasındaki doğrudan bağlantıya karşı çıkıyor.Çin ile Orta Asya arasındaki kağıt yapımı teknikleri ve malzemeleri arasındaki farklılıklar, Çin'in tanıtım anlatımının mecazi olduğunu düşündürmektedir.Muhtemelen İslam fetihlerinden önce Budist tüccarlar ve keşişlerden etkilenen Orta Asya kağıt yapımı, paçavra gibi atık malzemeleri kullanarak Çin yönteminden ayrıldı.İslam medeniyeti, kağıt teknolojisinin 8. yüzyıl sonrasında Orta Doğu'ya yayılmasında, MS 981'de Ermeni ve Gürcü manastırlarına ve sonunda Avrupa'ya ve ötesine ulaşmada çok önemli bir rol oynadı.Kağıt demetleri için Arapça 'rizma' kelimesinden türetilen "top" terimi, bu mirasın tarihi bir kanıtı olmaya devam ediyor.

Zubaidah bint Ja'far ibn Mansur, Mekke'ye beşinci hac yolculuğunda, kuraklığın nüfusu harap ettiğini ve Zemzem Kuyusu'nu damla damla su haline getirdiğini gördü.Kuyunun derinleştirilmesini emretti ve Mekke ile çevre vilayetin su tedarikinin iyileştirilmesi için 2 milyon dinarın üzerinde para harcadı.Buna 95 kilometre doğudaki Huneyn pınarından bir su kemerinin inşası ve Hac ibadetinin yapıldığı yerlerden biri olan Arafat ovasındaki meşhur "Zübeyde Pınarı" da dahildi.Mühendisleri, teknik zorlukları bir kenara bırakın, masraflar konusunda onu uyardığında, İbn Hallikan'a göre "her kazma darbesi bir dinara mal olsa" işi yapmaya kararlı olduğunu söyledi.Ayrıca Kufe ile Mekke arasındaki dokuz yüz millik çöl boyunca hacı yolunu da iyileştirdi.Yol asfaltlandı ve kayalardan temizlendi ve aralıklarla su depoları inşa edildi.Su depoları ayrıca zaman zaman insanları boğan fırtınalardan gelen fazla yağmur suyunu da tutuyordu.

800 yılında Abbasi Halifesi Harun el-Raşid, düşüşün ardından o eyalette hüküm süren anarşiye bir tepki olarak Banu Tamim kabilesinden Horasanlı bir Arap komutanın oğlu İbrahim ibn el-Aghlab'ı İfriqiya'nın kalıtsal Emiri olarak atadı. Muhallebîlerden.O zamanlar İfriqiya'da belki 100.000 Arap yaşıyordu, ancak Berberiler hâlâ büyük çoğunluğu oluşturuyordu.İbrahim, doğu Cezayir, Tunus ve Trablusgarp'ı kapsayan bir bölgeyi kontrol edecekti.Adı dışında tamamen bağımsız olmasına rağmen hanedanı, Abbasi derebeyliğini tanımaktan asla vazgeçmedi.Ağlabiler Abbasi Halifesi'ne yıllık haraç ödediler ve onların hükümdarlığı Cuma namazındaki hutbede anıldı.

Görünüşe göre Tibetliler bir dizi Hilafet askerini ele geçirdi ve onları 801'de doğu sınırında hizmete soktu. Tibetliler batıda Semerkand ve Kabil kadar aktiftiler.Abbasi güçleri üstünlüğü ele geçirmeye başladı ve Kabil'in Tibet valisi Halifeliğe boyun eğdi ve 812 veya 815 civarında Müslüman oldu. Halifelik daha sonra Keşmir'den doğuya saldırdı, ancak Tibetliler tarafından durduruldu.

Barmakid ailesi, Emevilere ve Saffah'a karşı Abbasi isyanının ilk destekçilerindendi.Bu, Halid bin Barmak'a önemli bir nüfuz kazandırdı ve oğlu Yahya ibn Halid (ö. 806), halife el-Mehdi'nin (775-785'te hüküm sürdü) veziri ve Harun al-Rashid'in (786-809'da hüküm sürdü) hocasıydı.Yahya'nın oğulları el-Fadl ve Cafer (767-803), her ikisi de Harun'un emrinde yüksek mevkilerde bulunuyorlardı.Pek çok Bermeki bilimin hamisiydi ve bu da İran biliminin ve biliminin Bağdat'ın İslam dünyasına ve ötesine yayılmasına büyük ölçüde yardımcı oldu.Gebir ve Jabril ibn Bukhtishu gibi alimleri himaye ettiler.Ayrıca Bağdat'ta ilk kağıt fabrikasının kurulmasıyla da tanınırlar.Barmekiler'in o dönemdeki gücü Binbir Gece Masalları'nda da yansıtılmıştır. Vezir Cafer'in birçok hikâyede yer alması ve "Barmecid şöleni" deyiminin doğmasına neden olan bir masal vardır.803 yılında aile, Harun al-Rashid'in gözünde itibarını yitirdi ve birçok üyesi hapsedildi.

Krasos Muharebesi, Ağustos 804'te İmparator I. Nikiforos (802–811 arası hükümdar) komutasındaki Bizanslılar ile İbrahim ibn Cibril komutasındaki bir Abbasi ordusu arasında meydana gelen Arap-Bizans Savaşları'nda bir muharebeydi.Nikiforos'un 802'deki katılımı, Bizans ile Abbasi Halifeliği arasındaki savaşın yeniden başlamasıyla sonuçlandı.804 yazının sonlarında, Abbasiler geleneksel akınlarından biri için Küçük Bizans Anadolu'sunu işgal ettiler ve Nikiforos onlarla buluşmak için yola çıktı.Ancak Krasos'a şaşırdı ve ağır bir şekilde mağlup oldu, kendi hayatını zar zor kurtardı.Daha sonra bir ateşkes ve esir değişimi ayarlandı.Yenilgisine ve ertesi yıl büyük bir Abbasi istilasına rağmen Nikiforos, Halifeliğin doğu vilayetlerindeki sorunlar Abbasileri barış yapmaya zorlayana kadar sebat etti.

İslam dünyasında tıp biliminin gelişimi, 7. yüzyılda gezici bakım üniteleri olarak başlayan bimaristanların veya hastanelerin kurulması ve evrimi yoluyla önemli ilerlemeler kaydetti.Başlangıçta Rufaidah al-Asalmia tarafından başlatılan bu birimler, kırsal alanlarda bakım sağlamak üzere tasarlandı ve sonunda 8. yüzyıldan itibaren Bağdat, Şam ve Kahire gibi büyük şehirlerde büyük, sabit hastanelere dönüştü.İlk bimaristan 706 yılında Şam'da kuruldu; diğerleri de hızla büyük İslami merkezlerde onu takip ederek sadece şifa yerleri olarak değil, aynı zamanda ırk, din veya sosyal statü ne olursa olsun herkese yönelik İslami bakım ahlakını somutlaştıran kurumlar olarak hizmet etti.Bilinen ilk genel hastanenin kuruluşu, Halife Harun el-Raşid ve veziri Yahya ibn Halid'in girişimiyle 805 yılında Bağdat'ta gerçekleşti.Bu tesisle ilgili sınırlı tarihsel kayıtlara rağmen, temel modeli daha sonraki hastanelerin gelişimine ilham kaynağı olmuştur.1000 yılına gelindiğinde Bağdat tıbbi altyapısını beş hastane daha içerecek şekilde genişletmişti.Bağdat'taki bu öncü hastane, İslam dünyasında yeni inşa edilen hastanelerin örnek aldığı organizasyonel tasarım için bir emsal oluşturdu.Bimaristanlılar, akıl sağlığı hizmetleri de dahil olmak üzere kapsamlı bakımları ve tamamen iyileşene kadar bakım süresinde herhangi bir kısıtlama olmaması nedeniyle dikkat çekti.İyi donanımlıydılar, farklı rahatsızlıklar için ayrı koğuşlara sahiptiler ve personelleri yüksek hijyen ve hasta bakımı standartlarını koruyan, temizlik ve mesleki ahlak hakkındaki İslami öğretilerden etkilenen profesyonellerden oluşuyordu.Öğrencilerin deneyimli doktorların gözetiminde pratik deneyim kazandığı, tıbbi eğitim ve bilgi yayma merkezleri olarak hizmet veren bu hastanelerde eğitim çok önemli bir rol oynadı.Hekimlere yönelik lisans sınavları 10. yüzyılda başlatılarak yalnızca nitelikli kişilerin hekimlik yapabilmesi sağlandı.Yunanca, Roma ve diğer geleneklerden tıbbi metinlerin Arapçaya çevrilmesi bilgi tabanına önemli ölçüde katkıda bulunarak tıp uygulamalarını ve eğitimini modern zamanlara kadar etkilemiştir.Bu hastanelerdeki organizasyon yapıları, 10. yüzyıldan itibaren çeşitli uzmanlık bölümleri, idari personel ve günün 24 saati çalışan operasyonlarla gelişmişti.Finansman için hayırsever bağışlarına güvendiler ve tıbbi hizmetlerin herkes için erişilebilir olmasını sağladılar.İslami hastaneler yalnızca tıbbi bilgi ve uygulamaları geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda herkese yönelik bakımı ve eğitimin tıbbi kurumlarla bütünleşmesini vurgulayarak modern hastane sistemlerinin temelini de attı.

Dördüncü Fitne veya Büyük Abbasi İç Savaşı (MS 809-827), Halife Harun el-Raşid'in oğulları el-Emin ile el-Me'mun arasında Abbasi halifeliği konusunda bir ardıl çatışmaydı.Harun'un 809'da ölümü üzerine Bağdat'ta onun yerine el-Emin geçti ve el-Me'mun Horasan'ın hükümdarı olarak atandı; bu düzenleme kısa sürede gerilimlere yol açtı.El-Emin'in el-Me'mun'un konumunu baltalama ve kendi varisini iddia etme girişimleri açık çatışmaya yol açtı.El-Memun'un general Tahir ibn Hüseyin komutasındaki güçleri, 811'de el-Amin'in ordusunu mağlup etti ve 813'te Bağdat'ı ele geçirdi, bunun sonucunda el-Emin'in idam edilmesi ve el-Memun'un Halife olarak yükselişi gerçekleşti.Ancak el-Me'mun Horasan'da kalmayı seçti; bu, kendi politikaları ve Ali taraftarlarının benimsenmesiyle birleşerek Bağdat'ın seçkinlerini yabancılaştırdı ve halifelik çapında yaygın huzursuzluk ve yerel isyanlara yol açtı.Bu dönem yerel yöneticilerin yükselişine ve Aliid ayaklanmalarının patlak vermesine tanık oldu.Çatışma, Arap- Fars dinamikleri, askeri ve idari elitlerin rolü ve veraset uygulamaları da dahil olmak üzere Abbasi devleti içindeki daha derin gerilimleri yansıtıyordu.İç savaş, el-Me'mun'un 819'da Bağdat'a dönmesi ve merkezi otoritenin kademeli olarak yeniden ortaya çıkmasıyla sona erdi.Sonrasında Abbasi devletinin yeniden örgütlenmesi, seçkinlerin bileşiminde bir değişim ve bölgesel hanedanların sağlamlaşması görüldü.Bu dönem Abbasi halifeliğinde önemli bir dönüşüme işaret etti ve İslami yönetim ve toplumda daha sonraki gelişmelere zemin hazırladı.

Daha çok Al-Ma'mun adıyla tanınan Ebu el-Abbas Abdullah ibn Harun al-Rashid, 813'ten 833'teki ölümüne kadar hüküm süren yedinci Abbasi halifesiydi. Abbasi Halifeliğinin uyumunun isyanlar nedeniyle zayıfladığı ve yerel diktatörlerin yükselişinin iç saltanatının büyük kısmının pasifleştirme kampanyalarında tüketildiği iç savaş.İyi eğitimli ve bilime büyük bir ilgisi olan el-Memun, Tercüme Hareketi'ni, Bağdat'ta öğrenmenin ve bilimlerin çiçek açmasını ve el-Harizmi'nin artık "Cebir" olarak bilinen kitabının yayınlanmasını destekledi.Ayrıca Mu'tezilizm doktrinini desteklemesi ve İmam Ahmed ibn Hanbel'i hapse atması, dini zulmün (mihna) yükselişi ve Bizans İmparatorluğu ile büyük çaplı savaşın yeniden başlamasıyla tanınır.

Cebir, bu süre zarfında İranlı bilim adamı Muhammed ibn Musa el-Harezmi tarafından, cebir teriminin türetildiği dönüm noktası niteliğindeki metni Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala'da önemli ölçüde geliştirildi.Yaklaşık 820'de yazılan Hindu Rakamlarıyla Hesaplama Üzerine, Hindu-Arap rakam sisteminin Orta Doğu ve Avrupa'ya yayılmasından başlıca sorumluydu.

Sicilya'nın Müslüman fethi Haziran 827'de başladı ve adadaki son büyük Bizans kalesi olan Taormina'nın düştüğü 902 yılına kadar sürdü.İzole kaleler 965'e kadar Bizans'ın elinde kaldı, ancak ada bundan böyle 11. yüzyılda Normanlar tarafından fethedilene kadar Müslüman egemenliği altındaydı.Sicilya, 7. yüzyılın ortalarından beri Müslümanlar tarafından basılmış olmasına rağmen, bu baskınlar, büyük ölçüde barışçıl bir durgun su olarak kalan ada üzerindeki Bizans kontrolünü tehdit etmedi.Ifriqiya'nın Aghlabid emirleri için fırsat, adanın filosunun komutanı Euphemius'un Bizans İmparatoru II. Mihail'e karşı ayaklanmasıyla 827'de geldi.Sadık güçler tarafından mağlup edilen ve adadan sürülen Euphemius, Aghlabidlerden yardım istedi.İkincisi, bunu genişleme ve kendi huysuz askeri kurumlarının enerjilerini başka yöne çevirmek ve cihadı savunarak İslam alimlerine yönelik eleştirileri hafifletmek için bir fırsat olarak gördü ve ona yardım etmesi için bir ordu gönderdi.Adaya Arap çıkarmasının ardından, Euphemius hızla kenara atıldı.Adanın başkenti Syracuse'a yapılan ilk saldırı başarısız oldu, ancak Müslümanlar sonraki Bizans karşı saldırısını savuşturmayı ve birkaç kaleyi tutmayı başardılar.Ifriqiya ve Endülüs'ten gelen takviye kuvvetlerinin yardımıyla 831'de yeni Müslüman eyaletinin başkenti olan Palermo'yu aldılar.Bizans hükümeti, yerel halka Müslümanlara karşı yardım etmek için birkaç sefer gönderdi, ancak doğu sınırlarında Abbasilere ve Ege Denizi'nde Giritli Sarazenlere karşı mücadele ile meşgul olduğundan, Müslümanları geri püskürtmek için sürekli bir çaba gösteremedi. sonraki otuz yıl boyunca neredeyse hiç karşı çıkılmadan Bizans mülklerine baskın düzenleyen.Adanın merkezindeki güçlü Enna kalesi, 859'da ele geçirilene kadar Müslümanların yayılmasına karşı Bizans'ın ana kalesiydi.

MS 830 civarında Halife El Me'mun, El Harezmi liderliğindeki bir grup Müslüman gökbilimciyi modern Suriye'deki Tadmur'dan (Palmyra) Rakka'ya kadar olan mesafeyi ölçmek için görevlendirdi.Dünyanın çevresini modern değerin %15'i dahilinde ve muhtemelen çok daha yakın olacak şekilde hesapladılar.Ortaçağ Arap birimleri ile modern birimler arasındaki dönüşümdeki belirsizlik nedeniyle gerçekte ne kadar doğru olduğu bilinmiyor, ancak her durumda, yöntem ve araçların teknik sınırlamaları yaklaşık %5'ten daha iyi bir doğruluğa izin vermiyor.Tahmin etmenin daha uygun bir yolu Al-Biruni'nin Codex Masudicus'unda (1037) sağlanmıştır.Güneş'i aynı anda iki farklı yerden görerek Dünya'nın çevresini ölçen öncüllerinin aksine, el-Biruni, bir ova ile dağın tepesi arasındaki açıya dayanan trigonometrik hesaplamalar yapmak için yeni bir yöntem geliştirdi. tek bir yerden tek bir kişi tarafından ölçülecektir.Dağın tepesinden, dağın yüksekliğiyle birlikte (önceden hesapladığı) sinüs kanunu formülüne uyguladığı eğim açısını gördü.Bu, eğim açısının bilinen en eski kullanımı ve sinüs yasasının en eski pratik kullanımıydı.Ancak yöntem, teknik sınırlamalar nedeniyle önceki yöntemlere göre daha doğru sonuçlar veremediği için Biruni, bir önceki yüzyılda Me'mun seferi tarafından hesaplanan değeri kabul etti.

Bağdat Büyük Kütüphanesi olarak da bilinen Bilgelik Evi, Bağdat'ta Abbasi döneminin önde gelen bir kamu akademisi ve entelektüel merkeziydi ve İslam'ın Altın Çağı'nda çok önemliydi.Başlangıçta, 8. yüzyılın ortalarında ikinci Abbasi halifesi el-Mansur tarafından özel bir koleksiyon olarak başlamış olabilir veya 8. yüzyılın sonlarında Halife Harun el-Reşid döneminde bir kütüphane olarak başlamış, daha sonra Halife el-Al-Mansur döneminde bir kamu akademisi ve kütüphaneye dönüşmüştür. -Memun 9. yüzyılın başlarında.Al-Mansur, Sasani İmparatorluk Kütüphanesi'ni örnek alarak bir saray kütüphanesi kurdu ve burada çalışan aydınlara ekonomik ve siyasi destek sağladı.AyrıcaHindistan'dan ve diğer yerlerden bilim adamlarından oluşan heyetleri matematik ve astronomi bilgilerini yeni Abbasi sarayıyla paylaşmaya davet etti.Abbasi İmparatorluğu'nda Yunanca ,Çince , Sanskritçe, Farsça ve Süryanice'den birçok yabancı eser Arapçaya çevrildi.Tercüme Hareketi, selefi gibi ilim ve şiirle kişisel olarak ilgilenen halife Reşid döneminde büyük bir ivme kazandı.Başlangıçta metinler esas olarak tıp, matematik ve astronomi ile ilgiliydi ancak kısa süre sonra diğer disiplinler, özellikle de felsefe takip etti.Bilgelik Evi'nin doğrudan öncülü olan Al-Rashid'in kütüphanesi aynı zamanda Beyt al-Hikma veya tarihçi Al-Qifti'nin dediği gibi Khizanat Kutub al-Hikma (Arapça "Bilgelik Kitapları Deposu") olarak da biliniyordu. .Zengin entelektüel geleneğin olduğu bir dönemde ortaya çıkan Hikmet Evi, Emeviler dönemindeki daha önceki bilimsel çabalar üzerine inşa edildi ve Abbasilerin yabancı bilgiye olan ilgisinden ve çeviri desteğinden yararlandı.Halife el-Me'mun, bilim ve sanatta ilerlemelere yol açan bilginin önemini vurgulayarak faaliyetlerini önemli ölçüde artırdı.Onun saltanatı Bağdat'ta ilk astronomi gözlemevlerinin kurulmasına ve büyük araştırma projelerine tanık oldu.Kurum sadece akademik bir merkez değildi, aynı zamanda Bağdat'ta inşaat mühendisliği, tıp ve kamu yönetimi alanlarında da rol oynuyordu.Akademisyenleri çok çeşitli bilimsel ve felsefi metinleri tercüme etmek ve korumakla meşguldü.Seleflerinin akılcı yaklaşımından uzaklaşan halife Mütevekkil yönetimindeki gerilemesine rağmen Bilgelik Evi, Arap ve İslam öğreniminin altın çağının sembolü olmaya devam ediyor.1258'de Moğollar tarafından yok edilmesi, geniş el yazmaları koleksiyonunun dağılmasına yol açtı; bazıları Nasıreddin el-Tusi tarafından kurtarıldı.Kayıp, İslam tarihinde bir dönemin sonunu simgeliyordu ve kültürel ve entelektüel merkezlerin fetih ve yıkım karşısında kırılganlığını vurguluyordu.

Ebu el-Faḍl Cafer ibn Muḥammad el-Mu'taṣim billah, daha çok kraliyet adı Al-Mutawakkil ʽalà Allāh ile bilinir, hükümdarlığı döneminde Abbasi İmparatorluğu'nun bölgesel zirvesine ulaştığı onuncu Abbasi halifesiydi.Kardeşi Vasık'ın yerine geçti.Son derece dindar olan bu kişi, Mihna'yı (birçok İslam alimine karşı yapılan zulmü) sona erdiren, Ahmed ibn Hanbel'i serbest bırakan ve Mu'tezile'yi ortadan kaldıran halife olarak biliniyor, ancak aynı zamanda gayrimüslim vatandaşlara karşı sert bir hükümdar olduğu için de eleştirilere maruz kalıyor. .11 Aralık 861'de oğlu el-Muntasir'in desteğiyle Türk muhafızları tarafından öldürülmesi, "Samarra'da Anarşi" olarak bilinen sıkıntılı iç karışıklık dönemini başlattı.

Samarra'daki Anarşi, güçlü rakip askeri grupların elinde kukla haline gelen dört halifenin şiddetli ardıllığıyla damgasını vuran, Abbasi Halifeliği tarihinde 861'den 870'e kadar aşırı bir iç istikrarsızlık dönemiydi.Terim, halife mahkemesinin o zamanki başkenti ve merkezi olan Samarra'dan gelmektedir."Anarşi" 861'de Halife Mütevekkil'in Türk muhafızları tarafından öldürülmesiyle başladı.Halefi el-Muntasir, muhtemelen Türk genelkurmay başkanları tarafından zehirlenerek ölmeden önce altı ay hüküm sürdü.Yerine el-Musta'in geçti.Türk askeri liderliğindeki bölünmeler, Musta'in'in 865'te bazı Türk şeflerinin (Genç Bugha ve Wasif) ve Polis şefi ve Bağdat valisi Muhammed'in desteğiyle Bağdat'a kaçmasına olanak sağladı, ancak Türk ordusunun geri kalanı yeni bir ordu seçti. el-Mu'tazz'ın şahsında halife ve 866'da Bağdat'ı kuşatarak şehri teslim olmaya zorladı. Musta'in sürgüne gönderildi ve idam edildi.Mu'tezz, muktedir ve enerjikti ve askeri reisleri kontrol etmeye ve orduyu sivil idareden dışlamaya çalıştı.Politikalarına direnildi ve Temmuz 869'da o da tahttan indirildi ve öldürüldü.Halefi el-Muhtadi de halifenin otoritesini yeniden teyit etmeye çalıştı, ancak o da Haziran 870'te öldürüldü.

Lalakaon Muharebesi, Bizans İmparatorluğu ile Paphlagonia'da (modern kuzey Türkiye) işgalci Arap ordusu arasında 863 yılında yapıldı.Bizans ordusu, İmparator III. Michael'ın (hükümdarlık dönemi 842-867) amcası Petronas tarafından yönetiliyordu, ancak Arap kaynakları da İmparator Michael'ın varlığından bahsediyor.Araplar, Melitene (Malatya) emiri Ömer el-Akta (hükümdarlık dönemi 830'lar-863) tarafından yönetiliyordu.Ömer el-Akta, işgaline karşı Bizans'ın ilk direnişini aştı ve Karadeniz'e ulaştı.Bizanslılar daha sonra güçlerini seferber ederek Lalakaon Nehri yakınında Arap ordusunu kuşattı.Bizans zaferi ve emirin sahada ölümüyle sonuçlanan müteakip savaşı, Bizans'ın sınır ötesinde başarılı bir karşı saldırısı izledi.Bizans zaferleri belirleyiciydi; Bizans sınır bölgelerine yönelik ana tehditler ortadan kaldırıldı ve Bizans'ın Doğu'daki hakimiyeti dönemi (10. yüzyıldaki fetihlerle doruğa ulaştı) başladı.Bizans'ın başarısının başka bir sonucu daha vardı: doğu sınırındaki sürekli Arap baskısından kurtulmak, Bizans hükümetinin Avrupa'daki, özellikle de komşu Bulgaristan'daki işlere yoğunlaşmasına olanak tanıdı.

902'den başlayarak, dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i, Aghlabid hanedanı olan doğu Mağrip'teki ( Ifriqiya ) Abbasilerin temsilcilerine açıkça meydan okudu .Bir dizi zaferden sonra, son Aghlabid emiri ülkeyi terk etti ve dā'ī'nin Kutama birlikleri 25 Mart 909'da saray şehri Rakkada'ya girdi. Ebu Abdullah, kendi adına yeni bir Şii rejimi olan Fatımi Halifeliğini kurdu. yok ve şimdilik isimsiz, usta.

Binbir Gece Masalları, İslam'ın Altın Çağı'nda Arapça olarak derlenmiş Orta Doğu halk masallarından oluşan bir koleksiyondur.Başlığı Binbir Gecelerin Eğlencesi olarak veren ilk İngilizce baskısından (c. 1706-1721) itibaren İngilizce'de genellikle Binbir Gece Masalları olarak bilinir. Eser, yüzyıllar boyunca çeşitli yazarlar, çevirmenler ve çevirmenler tarafından toplanmıştır. ve Batı, Orta ve Güney Asya ile Kuzey Afrika'daki akademisyenler.Bazı masalların kökleri eski ve ortaçağ Arap,Mısır ,Hint , Fars ve Mezopotamya folkloru ve edebiyatına kadar uzanır.Özellikle, pek çok masal aslen Abbasi veMemluk dönemlerine ait halk hikayeleriyken, diğerleri, özellikle de çerçeve hikaye, büyük olasılıkla Pehlevi Farsça eseri Hezār Afsān'dan alınmıştır ve bu da kısmen Hint unsurlarına dayanmaktadır. Gece Masalları'nın basımları, hükümdar Şehriyar ve eşi Şehrazat'ın ilk çerçeve hikâyesi ve hikâyelerin tamamına dahil edilen çerçeveleme aracıdır.Hikâyeler bu orijinal hikâyeden yola çıkarak devam ediyor, bazıları başka hikâyelerin içinde çerçeveleniyor, bazıları ise kendi kendine yetiyor.Bazı basımlar yalnızca birkaç yüz gece içerirken bazıları 1001 veya daha fazlasını içerir.Metnin büyük bir kısmı düzyazıdan oluşuyor, ancak şiir bazen şarkılar ve bilmeceler için ve artan duyguları ifade etmek için kullanılıyor.Şiirlerin çoğu tek beyit veya dörtlükten oluşsa da bazıları daha uzundur.Binbir Gece Masalları ile yaygın olarak ilişkilendirilen hikayelerden bazıları - özellikle "Alaaddin'in Harika Lambası" ve "Ali Baba ve Kırk Haramiler" orijinal Arapça versiyonlarında koleksiyonun bir parçası değildi, ancak Antoine Galland tarafından bu hikayeyi duyduktan sonra koleksiyona eklendi. Suriyeli Maronit Hristiyan hikaye anlatıcısı Hanna Diab'dan Diab'ın Paris ziyareti hakkında.

960-961'deki Chandax Kuşatması, Bizans İmparatorluğu'nun 820'lerden beri Müslüman Araplar tarafından yönetilen Girit adasını geri alma kampanyasının en önemli parçasıydı.Sefer, adanın Araplar tarafından ilk fethinden sadece birkaç yıl sonra, 827 yılına kadar uzanan, adayı Müslümanlardan geri almaya yönelik bir dizi başarısız girişimin ardından geldi ve general ve geleceğin imparatoru Nikiforos Fokas tarafından yönetildi.960 sonbaharından, adanın ana Müslüman kalesi ve başkenti Chandax'ın (modern Kandiye) ele geçirildiği 961 baharına kadar sürdü.Girit'in yeniden fethi, Ege kıyıları üzerindeki Bizans kontrolünü yeniden sağladığı ve Girit'in bir operasyon üssü sağladığı Saracen korsan tehdidini azalttığı için Bizanslılar için büyük bir başarıydı.

969'da Fatımi generali Sicilyalı CevherMısır'ı fethetti ve burada Fusṭāt yakınlarında el-Manṣūriyya olarak da adlandırdığı yeni bir saray şehri inşa etti.Fatımiler, El-Mu'izz li-Din Allah'ın yönetimi altında, İhşidi Vilayeti'ni fethederek 969'da El-Qāhira'da (Kahire) yeni bir başkent kurdular. "Galip" veya "Fatih" anlamına gelen el-Qāhirah adı, Şehrin inşaatının başladığı dönemde gökyüzünde yükselen Mars gezegeni "Bastırıcı".Kahire, Fatımi halifesi ve ordusu için bir kraliyet alanı olarak düşünülmüştü; Mısır'ın gerçek idari ve ekonomik başkentleri 1169'a kadar Fustat gibi şehirlerdi. Mısır'dan sonra Fatımiler, İfriqiya'dan Suriye'ye kadar çevredeki bölgeleri fethetmeye devam ettiler. Sicilya'nın yanı sıra.

Halife el-Mustarşid, savaşta Selçuklu ordusuyla karşılaşabilecek kapasitede bir ordu kuran ilk halife olmasına rağmen, 1135'te yenilgiye uğradı ve suikasta kurban gitti.Halife el-Muktefi, veziri İbn Hubayra'nın yardımıyla Halifeliğin tam askeri bağımsızlığını yeniden kazanan ilk Abbasi Halifesiydi.Yaklaşık 250 yıl kadar yabancı hanedanlara tabi kaldıktan sonra Bağdat kuşatmasında (1157) Selçuklulara karşı Bağdat'ı başarıyla savundu ve böylece Irak'ı Abbasilerin güvenliği altına aldı.

11. yüzyılın sonunda başlatılan Birinci Haçlı Seferi , Hristiyan ve İslam dünyası arasındaki etkileşimde çok önemli bir döneme işaret ediyor; Abbasi Halifeliği daha geniş bağlamda önemli ancak dolaylı bir rol oynuyor.1096 yılında başlatılan Haçlı seferi, öncelikle Bizans topraklarını tehdit eden ve Hıristiyanların Kutsal Topraklara giden hac yollarını engelleyen Selçuklu Türklerinin yayılmasına bir yanıttı.Merkezi Bağdat'ta bulunan Abbasi Halifeliği, bu zamana kadar siyasi otoritesinde bir düşüş görmüş, Selçuklular özellikle 1071'deki Malazgirt Muharebesi'ndeki zaferden sonra kendilerini bölgenin yeni gücü olarak kabul ettirmişlerdi.Kontrollerinin azalmasına rağmen Abbasilerin Haçlı Seferlerine tepkisi incelikliydi.Levant'ta meydana gelen doğrudan çatışmalardan uzak olsalar da, Müslüman dünyasının liderleri olarak konumları, haçlıların ilerlemelerinin kendi çıkarlarıyla tamamen alakasız olmadığı anlamına geliyordu.Haçlı Seferleri, Abbasi Halifeliği'nin manevi otoritesinin Selçuklular ve diğer bölgesel güçlerin askeri gücüyle çeliştiği İslam dünyasındaki parçalanmanın altını çizdi.Abbasilerin Birinci Haçlı Seferi'ne dolaylı katılımı, diplomasi ve ittifaklarıyla da açıkça görülmektedir.Haçlılar Yakın Doğu'da yollarını çizerken, Abbasilerle aynı çizgide olanlar da dahil olmak üzere Müslüman liderler arasında değişen bağlılıklar ve güç mücadeleleri, haçlı seferinin ilerleyişini etkiledi.Örneğin, Abbasilerin ve Selçukluların rakipleri olan Mısır'daki Fatımi Halifeliği, başlangıçta haçlıları Selçuklu gücüne karşı potansiyel bir denge unsuru olarak gördü ve bu dönemi tanımlayan karmaşık ilişkiler ağını ortaya koydu.Dahası, Birinci Haçlı Seferi'nin Abbasi Halifeliği üzerindeki etkisi, Haçlıların ardından gelen kültürel ve entelektüel alışverişe de yayıldı.Haçlı Seferleri'nin kolaylaştırdığı Doğu ile Batı arasındaki karşılaşma, Haçlı devletlerinin Arap bilimi, matematik , tıp ve felsefesinin Avrupa'ya akması için kanal görevi görmesi ile bilgi aktarımına yol açtı.Bu etkileşim dönemi, her ne kadar çatışmalarla işaretlenmiş olsa da, Avrupa Rönesansı'na katkıda bulunarak, Abbasi Halifeliği'nin, doğrudan siyasi güçleri azalsa bile, dünya tarihi üzerindeki kalıcı etkisini ortaya koydu.

Almohad Halifeliği, 12. yüzyılda kurulmuş bir Kuzey Afrika Berberi Müslüman imparatorluğuydu.Zirvedeyken, İber Yarımadası'nın (Endülüs) ve Kuzey Afrika'nın (Mağrip) çoğunu kontrol ediyordu. Almohad hareketi, Berberi Masmuda kabileleri arasında İbn Tumart tarafından kuruldu, ancak Almohad halifeliği ve yönetici hanedanı, onun ölümünden sonra kuruldu. Abd al-Mu'min al-Gumi tarafından.1120 civarında, İbn Tumart ilk olarak Atlas Dağları'ndaki Tinmel'de bir Berberi devleti kurdu.

Ömer Hayyam, İranlı bir bilgin, matematikçi , astronom, tarihçi, filozof ve şairdi.Selçuklu Devleti'nin ilk başkenti Nişabur'da doğdu.Bir bilim adamı olarak Birinci Haçlı Seferi sırasındaki Selçuklu hanedanının yönetimiyle çağdaştı.Bir matematikçi olarak, koniklerin kesişimiyle geometrik çözümler sağladığı kübik denklemlerin sınıflandırılması ve çözümü üzerine yaptığı çalışmalarla dikkat çekiyor.Hayyam paralel aksiyomun anlaşılmasına da katkıda bulundu.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Eyyub, daha çok bilinen adıyla Salah ad-Din veya Selahaddin (), hemMısır'ın hem de Suriye'nin ilk padişahı olan ve Eyyubi hanedanının kurucusu olan Sünni Müslüman bir Kürt'tü.İlk olarak 1164 yılında, Zengi ordusunun generallerinden amcası Shirkuh ile birlikte, efendileri Nur ad-Din'in emriyle Shawar'ın genç Fatımi halifesi el-Adid'in veziri olarak yeniden görevlendirilmesine yardım etmek için Fatımi Mısır'ına gönderildi.Şirkuh ve Şevar'ın yeniden göreve getirilmesinin ardından arasında bir güç mücadelesi çıktı.Bu arada Selahaddin, Haçlıların kendi topraklarına yönelik saldırılarına karşı kazandığı askeri başarılar ve el-Adid'e olan kişisel yakınlığı sayesinde Fatımi hükümetinin saflarına tırmandı.Shawar'ın suikasta kurban gitmesi ve Şirkuh'un 1169'da ölmesinin ardından el-Adid, Şii halifeliğinde böylesine önemli bir pozisyona Sünni bir Müslüman arasında nadir görülen bir aday olan Selahaddin'i vezir olarak atadı.Vezir olarak görev yaptığı süre boyunca Selahaddin, Fatımi kurumunu baltalamaya başladı ve el-Adid'in 1171'deki ölümünün ardından Fatımi Halifeliğini kaldırdı ve ülkenin Bağdat merkezli Sünni Abbasi halifeliğine olan bağlılığını yeniden düzenledi.

20 Eylül'den 2 Ekim 1187'ye kadar süren Kudüs Kuşatması, Selahaddin'in şehri İbelinli Balian'dan ele geçirmesiyle sona erdi.Bu olay Selahaddin Eyyubi'nin daha önceki zaferlerini ve Haçlı Seferleri'nde çok önemli bir an olan Kudüs'ün düşmesine yol açan önemli şehirleri ele geçirmesini takip etti.Şehrin az sayıda askeri varlığına rağmen şehrin savunucuları başlangıçta Selahaddin Eyyubi'nin saldırılarını püskürttü.Balian, vahşeti ile bilinen 1099'daki daha önceki Haçlı kuşatmasının aksine, şehrin teslim olması için pazarlık yaptı ve fidye karşılığında pek çok sakinin güvenli geçişini sağladı.Zaten iç çekişmeler ve Hıttin Muharebesi'ndeki feci yenilgi nedeniyle zayıflamış olan Kudüs Krallığı , Selahaddin'in kuvvetlerinin hızla stratejik yerleri ele geçirdiğini gördü.Selahaddin Eyyubi'ye verilen sözle Kudüs'e giren Balian, artan çaresizliğin ortasında savunmaya liderlik etmeye ikna edildi.Mültecilerin istila ettiği ve yeterli savunucunun bulunmadığı şehir, Selahaddin'in ordusunun amansız saldırılarıyla karşı karşıya kaldı.İhlallere rağmen savunmacılar, Balian, Selahaddin Eyyubi ile şartları müzakere edene, Hıristiyanların kutsal yerlerinin korunmasını vurgulayana ve şehir sakinlerinin serbest bırakılmasını veya güvenli bir şekilde ayrılmasını güvence altına alana kadar dayandılar.Selahaddin'in fethi Kudüs'ün dini manzarasında önemli değişikliklere yol açtı.Müslümanların kutsal mekanlarını restore etti, Hıristiyanların hac ziyaretlerine izin verdi ve farklı Hıristiyan mezheplerine karşı hoşgörü gösterdi.Şehrin teslim olması, Haçlı kuvvetlerinin ve gayrimüslim sakinlerin üzerinde anlaşılan şartlar altında ayrılmasını kolaylaştırdı ve yaygın katliamın önüne geçti.Selahaddin'in kuşatma sonrası eylemleri, stratejik yönetim ile dini çeşitliliğe saygının bir karışımını yansıtıyordu; Hıristiyanların kutsal yerlere erişimine izin verirken Müslümanların kontrolünü yeniden sağladı.Kudüs'ün düşüşü, şehri yeniden ele geçirmek amacıyla Avrupalı ​​hükümdarlar tarafından düzenlenen Üçüncü Haçlı Seferi'ni tetikledi.Haçlıların çabalarına rağmen Kudüs Krallığı hiçbir zaman tam olarak toparlanamadı ve başkentini Tire'ye ve daha sonra Akka'ya kaydırdı.Selahaddin'in Kudüs'teki zaferi, ortaçağ savaşlarının, diplomasisinin ve dini bir arada yaşamanın karmaşıklığını gösteren önemli bir olay olarak kaldı.

El-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225) olarak bilinen Ebu el-Abbās Aḥmad ibn el-Hasan el-Mustaḍīʾ, 1180'den ölümüne kadar Bağdat'ta halifeliğin nüfuzunu ve otoritesini yeniden canlandırmasıyla tanınan Abbasi halifesiydi.Onun liderliği altında Abbasi halifeliği, tarihçi Angelika Hartmann'a göre onu son etkili Abbasi halifesi olarak işaretleyerek, özellikle İran'ın bazı kısımlarını fethederek topraklarını genişletti.El Nasır'ın hükümdarlığı döneminde Bağdat'ta Zümrüd Hatun Camii ve Türbesi de dahil olmak üzere önemli anıtların inşası görüldü.El-Nasır'ın erken saltanatı, Selçuklu gücünü zayıflatma çabalarıyla karakterize edildi ve bu çabalar, İran Selçuklu Sultanı III. Toğrul'un 1194'te Harezm Şahı Ala ad-Din Tekiş'in el-Nasir'in kışkırtmasıyla tetiklenen ellerinde yenilgisine ve ölümüne yol açtı.Bu zafer, Tekiş'in Doğu'nun en büyük hükümdarı olmasına ve egemenliğini daha önce Selçuklu kontrolü altındaki bölgelere genişletmesine olanak sağladı.Al-Nasir ayrıca Bağdat'ın kentsel sosyal gruplarını veya fütüvvetini yeniden organize ederek onları kendi yönetiminin bir aracı olarak hizmet edecek şekilde Sufi ideolojisine uygun hale getirdi.El Nasır, hükümdarlığı boyunca, özellikle Harezm Şah'la olmak üzere, çatışma dönemlerine ve huzursuz ateşkeslere yol açan zorluklar ve düşmanlıklarla karşılaştı.Tekiş'in oğlu II. Muhammed'e karşı koyma girişimi, muhtemelen Cengiz Han da dahil olmak üzere dış güçlere tartışmalı çağrıları içeriyordu, ancak bu strateji sonuçta Bağdat'ı yeni tehditlere maruz bıraktı.Onun hükümdarlığı, Orta Doğu'daki ittifaklar, çatışmalar ve diplomatik çabalar da dahil olmak üzere önemli askeri ve siyasi manevralarla damgasını vurdu.El-Nasır'ın 1217'de II. Muhammed'in şahlık iddiasını reddetmesi, Muhammed'in Bağdat'a yönelik doğal engellerle engellenen başarısız işgal girişimine yol açtı.Halifenin son yılları hastalıkla boğuştu ve 1225'te ölümüne yol açtı ve yerine oğlu el-Zahir geçti.Kısa bir yönetime rağmen, el-Zahir'in halifeliği güçlendirme çabaları onun erken ölümünden önce fark edildi ve yerine el-Nasir'in torunu el-Mustansir geçti.

Bağdat Kuşatması, 1258 yılında Bağdat'ta gerçekleşen ve 29 Ocak 1258'den 10 Şubat 1258'e kadar 13 gün süren bir kuşatmadır. İlhanlı Moğol kuvvetleri ve müttefik birlikleri tarafından gerçekleştirilen kuşatma, yatırım, ele geçirme ve yağmalamayı içeriyordu. O dönemde Abbasi Halifeliğinin başkenti olan Bağdat.Moğollar, Halifeliği doğrudan devirmeyi değil, egemenliğini Mezopotamya'ya kadar genişletmeyi amaçlayan kağan Möngke Han'ın kardeşi Hülagu Han'ın komutası altındaydı.Ancak Möngke, Halife Al-Musta'sim'in Moğolların kağana sürekli teslim olması ve İran'daki Moğol kuvvetlerine askeri destek şeklinde haraç ödenmesi yönündeki taleplerini reddetmesi halinde Hulagu'ya Bağdat'a saldırması talimatını vermişti.Hulagu , İran'daki seferine , kaleleri Alamut'u kaybeden Nizari İsmaililerin kalelerine karşı başladı.Daha sonra El-Musta'sim'in Möngke'nin Abbasilere dayattığı şartlara uymasını talep ederek Bağdat'a yürüdü.Abbasiler işgale hazırlanmayı başaramasa da Halife, Bağdat'ın işgalci güçlere düşemeyeceğine inandı ve teslim olmayı reddetti.Hulagu daha sonra şehri kuşattı ve şehir 12 gün sonra teslim oldu.Sonraki hafta Moğollar Bağdat'ı yağmaladı ve çok sayıda zulüm gerçekleştirdi. Kütüphane kitaplarının ve Abbasilerin geniş kütüphanelerinin yok edilme düzeyi hakkında tarihçiler arasında tartışmalar var.Moğollar, Al-Musta'sim'i idam etti ve nüfusu büyük ölçüde azalan şehrin birçok sakinini katletti.Kuşatmanın, halifelerin egemenliğiniİber Yarımadası'ndan Sindh'e kadar genişlettiği ve aynı zamanda çeşitli alanlarda birçok kültürel başarının damgasını vurduğu İslam Altın Çağı'nın sonunu işaret ettiği düşünülüyor.

Önemli bulgular:Abbasi tarihi dönemi İslam'ın Altın Çağı olarak kabul edilir.Bu dönemde Müslüman dünyası bilimin, felsefenin, tıp ve eğitimin entelektüel merkezi haline geldi.Arap bilim adamı İbn el-Heysem, Optik Kitabı'nda (1021) erken bir bilimsel yöntem geliştirdi.Ortaçağ İslam'ında tıp, özellikle Abbasi döneminde gelişen bir bilim alanıydı.Ortaçağ İslam'ında astronomi, Dünya ekseninin devinim ölçümünün kesinliğini geliştiren Al-Battani tarafından geliştirildi.İslam dünyasının en iyi bilinen kurgusu, öncelikle Abbasi döneminde derlenen fantastik halk masalları, efsaneler ve benzetmelerden oluşan bir koleksiyon olan Bin Bir Gece Masalları Kitabı'dır.Arap şiiri Abbasi döneminde en yüksek noktasına ulaştı.Harun el-Raşid döneminde Bağdat, kağıt yapımının başlamasıyla birlikte hızla çoğalan kitapçılarıyla ünlüydü.751'de Talas Muharebesi'nde Araplar tarafından esir alınanlar arasında Çinli kağıt imalatçıları da vardı.762'de Bağdat'ın kurulmasıyla başlayan, imparatorluğun başkenti haline getirilen şehirlerin yaratılması veya büyük ölçüde genişletilmesi büyük bir gelişmeydi.Mısır'ın tekstil endüstrisinin merkezi olması Abbasi kültürel ilerlemesinin bir parçasıydı.Yel değirmeni gibi yeni teknolojiler kullanılarak sulama ve tarımda ilerlemeler kaydedildi.Badem ve narenciye gibi ürünler Endülüs üzerinden Avrupa'ya getirildi ve şeker tarımı yavaş yavaş Avrupalılar tarafından benimsendi.Arap tüccarlar, 16. yüzyılda Portekizlilerin gelişine kadar Hint Okyanusu'ndaki ticarete hakim oldular.Abbasi halifeliğindeki mühendisler hidroenerjinin bir dizi yenilikçi endüstriyel kullanımını gerçekleştirdiler.Arap Tarım Devrimi sırasında bir dizi endüstri ortaya çıktı