Buda (Siddhattha Gotama veya Siddhārtha Gautama veya Buda Shakyamuni olarak da bilinir), eski Hindistan'da yaşayan bir filozof, dilenci, meditatör, manevi öğretmen ve dini liderdi (MÖ 5. ila 4. yüzyıl). Budizm Dünya Dini'nin kurucusu olarak saygı görür ve çoğu Budist okulunun karmayı aşan ve doğum ve yeniden doğuş döngüsünden kaçan aydınlanmış okul olarak ibadet eder. Yaklaşık 45 yıldır ders verdi ve hem manastır hem de uzanan büyük bir takip yaptı. Onun öğretisi Duḥkha'ya (tipik olarak 'acı' olarak çevrilir) ve Dukkha'nın sonuna - Nibbāna veya Nirvana adlı devletin sonuna dayanıyor.

Rajgir, Bihar, Hindistan'da Birinci Budist Konseyi; Öğretiler ve manastır disiplin kabul etti ve kodladı. İlk Budist Konseyi'nin geleneksel olarak Buda'nın Parinirvana'dan hemen sonra yapıldığı ve en kıdemli öğrencilerinden biri olan Mahākāśyapa tarafından Rājagṛha'da (bugünün Rajgir) Kral Ajātasattu'nun desteğiyle başkanlık ettiği söyleniyor. Charles Prebish'e göre, neredeyse tüm akademisyenler bu ilk konseyin tarihselliğini sorguladılar.

İlk bir birlik döneminden sonra, Sangha veya manastır topluluğundaki bölünmeler, Sangha'nın ilk şemasına iki gruba yol açtı: sthavira (yaşlılar) ve Mahasamghika (Büyük Sangha). Çoğu akademisyen, şizmin Vinaya noktaları (manastır disiplin) üzerindeki anlaşmazlıklardan kaynaklandığı konusunda hemfikirdir. Zamanla, bu iki manastır kardeşliği çeşitli erken Budist okullarına bölünecekti.

Mauryan İmparatoru Ashoka (MÖ 273-232) döneminde Budizm kraliyet desteği kazandı ve Hint alt kıtasının çoğuna ulaşarak daha geniş bir şekilde yayılmaya başladı. Kalinga'yı işgalinden sonra Ashoka, pişmanlık duymuş gibi görünüyor ve konularının yaşamlarını iyileştirmek için çalışmaya başladı. Ashoka ayrıca insanlar ve hayvanlar için kuyular, dinlenme evleri ve hastaneler inşa etti. Ayrıca işkenceyi, kraliyet av gezilerini ve hatta belki de ölüm cezasını kaldırdı. Ashoka ayrıca Jainizm ve Brahmanizm gibi Budist olmayan inançları da destekledi. Ashoka, diğer şeylerin yanı sıra, tüm hayvan yaşamına saygı duyan ve insanları dharma'yı takip etmeye çağıran stupalar ve sütunlar inşa ederek dini yaydı. Budist kaynakları tarafından şefkatli Chakravartin'in (tekerlek çevirme hükümdar) modeli olarak selamlandı. Kral Ashoka, üçüncü yüzyılda Sri Lanka'ya ilk Budist gönderir.

Budizm'in genişlemesi, M.Ö. yüzyılda Hindistan'dan ortaya çıktı. © Gunawan Kartapranata

Mauryan Budizm'in bir başka özelliği de Buda'nın kalıntılarını (Pali: Sarīra) veya içindeki diğer azizleri içeren büyük höyükler, stupaların ibadet ve saygı duyulmasıdır. Bu kalıntılara ve stupalara bağlılık uygulamasının nimetler getirebileceğine inanılıyordu. Belki de bir Mauryan Budist sitesinin en iyi korunmuş örneği, Sanchi'nin büyük stupasıdır (MÖ 3. yüzyıldan kalma).

Budizmin Vietnam'a tam olarak geldiği zaman anlaşmazlık var. Budizm, MÖ 3. veya 2. yüzyıla kadar erken veya alternatif olarakÇin'den 1. veya 2. yüzyılda gelmiş olabilir. Durum ne olursa olsun, Mahayana Budizmi Vietnam'daki ikinci yüzyılda kurulmuştu. 9. yüzyılda hem saf toprak hem de Thien (Zen) büyük Vietnamlı Budist okullarıydı. Güney Krallığı'nda Champa, Hinduizm , Theravada ve Mahayana, 15. yüzyıla kadar, Kuzey'den bir istila Çin merkezli Budizm formlarının hakimiyetine yol açtığı 15. yüzyıla kadar uygulandı. Ancak Theravada Budizm Vietnam'ın güneyinde var olmaya devam ediyor. Vietnamlı Budizm bu nedenle Çin Budizmine çok benzer ve bir dereceye kadarşarkı hanedanından sonra Çin Budizminin yapısını yansıtır. Vietnamlı Budizm de Taoizm, Çin maneviyatı ve yerli Vietnam dini ile simbiyotik bir ilişkiye sahiptir.

Mahayana (büyük araç) ve Bodhisattvayana olarak bilinen Budist hareket, hem Mahasamghika hem de Sarvastivada trendlerinden yararlanarak MÖ 150 ile 100 CE arasında başladı. Tanınan Mahayana olan en eski yazıt MS 180'den kalma ve Mathura'da bulunur.

Mahayana, Bodhisattva yolunu tam Buddhahood'a vurguladı (Arhatship'in manevi hedefinin aksine). Mahayana Sutras adlı yeni metinlerle ilişkili bir dizi gevşek grup olarak ortaya çıktı. Mahayana Sutras, 'diğer dünya sistemlerinde eşzamanlı olarak vaaz veren başka budaların var olduğu' fikri gibi yeni doktrinleri tanıttı. Zamanla Mahayana Bodhisattvas ve ayrıca birden fazla Buda, bağlılık konuları olan aşkın faydalı varlıklar olarak görüldü. Mahayana, bir süredir Hint Budistleri arasında bir azınlık olarak kaldı ve 7. yüzyıl Hindistan'da Xuanzang'ın karşılaştığı tüm keşişlerin yaklaşık yarısına kadar yavaşça büyüyerek Mahayanistlerdi. Erken Mahayana Düşünce Okulları arasında Mādhyamaka, Yogācāra ve Buda-üs (Tathāgatagarbha) öğretileri vardı. Mahayana bugün Doğu Asya ve Tibet'te Budizm'in baskın şeklidir.

Orta Asya, Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz dünyası arasında mal taşıyan İpek Yolu olarak bilinen uluslararası ticaret yoluna ev sahipliği yapıyordu. Bu bölgede MÖ ikinci yüzyıldan beri Budizm mevcuttu. Başlangıçta, Dharmaguptaka Okulu, Orta Asya'da Budizm'i yayma çabalarında en başarılı olanıydı. Khotan Krallığı, bölgedeki en eski Budist krallıklarından biriydi ve Budizmi Hindistan'dan Çin'e iletmeye yardımcı oldu. Kral Kanishka'nın Budizm'in fetihleri ​​ve himayesi, İpek Yolu'nun gelişiminde ve Mahayana Budizminin Gandhara'dan Karakoram aralığında Çin'e aktarılmasında önemli bir rol oynadı. Mahayana Budizm Orta Asya'ya yayılır.

Mahāyāna, geniş bir Budist gelenek, metin, felsefe ve uygulamalar grubu için bir terimdir. Mahāyāna, Budizm'in mevcut iki ana dalından biri olarak kabul edilir (diğeri Theravada'dır). Mahāyāna Budizm Hindistan'da gelişti (MÖ 1. yüzyıldan itibaren). Erken Budizm'in ana kutsal metinlerini ve öğretilerini kabul eder, ancak Mahāyāna Sūtras gibi çeşitli yeni doktrinler ve metinler ekler.

Budizm ilk olarak Han Hanedanlığı (MÖ 202 - 220) sırasında Çin'e tanıtıldı. Hint Budist kutsal metinlerinin büyük bir organının Çin'e çevirisi ve bu çevirilerin (Taocu ve Konfüçyüs eserleri ile birlikte) Çin Budist kanonuna dahil edilmesi, Budizm'inKore ,Japonya veVietnam dahil olmak üzere Doğu Asya kültürel alanında yayılması için geniş kapsamlı etkileri vardı. Çin Budizmi ayrıca Tiantai, Huayan, Chan Budizm ve Saf Land Budizm dahil olmak üzere çeşitli Budist düşünce ve pratiğe benzer gelenekleri geliştirdi.

Budizm başlangıçta 372'de eski Qin'denKore'ye , tarihi Buda'nın ölümünden yaklaşık 800 yıl sonra tanıtıldığında, şamanizm yerli dindi. Samguk Yusa ve Samguk Sagi, üç krallık döneminde 4. yüzyılda Budist öğretimini veya dharma'yı ilk getiren ilk 3 keşişleri kaydediyor: Malanta - Güney Çin'in doğu Jinand'ın Baerna'nın Baerna'sının Serinya bölgesinden gelen bir Hint Budist keşişini ve budhism'i Kral Kore'ye getiren bir Hint Budist keşişi, budhism'e 3 rahip getirdi. CE, Sundo - Kuzey Çin eyaletinden bir keşiş eski Qin, Budizmi MS 372'de kuzey Kore'deki Gogureeo'ya ve Budizm'i Kore'nin merkezinde Silla'ya getiren bir keşiş olan Ado'ya getirdi. Budizm'in doğa ibadet ayinleri ile çatıştığı görülmediğinden, şamanizmin taraftarlarının dinlerine karışmasına izin verildi. Böylece, şamanistlerin Budist öncesi zamanlarda ruhların ikametgahı olduğuna inanılan dağlar, daha sonra Budist tapınaklarının yerleri haline geldi.

Başlangıçta geniş kabul görmesine rağmen, Goryeo (918-1392 CE) döneminde devlet ideolojisi olarak bile desteklenmesine rağmen, Kore'deki Budizm, beş yüz yıldan fazla süren Joseon (1392-1897 CE) döneminde aşırı baskı yaşadı. Bu dönemde Neo-Confucianizm Budizmin önceki egemenliğini aştı.

Vajrayān, mantrayāna, guhyamantrayāna, tantrayāna, gizli mantra, tantrik Budizm ve ezoterik Budizm ile birlikte, tantra ve 'gizli mantra' ile ilişkili Budist geleneklerine atıfta bulunan ve tevat, nepal subcontinatında geliştirilen ve diğer doğu, doğuşuna yayılmış ve yayılmış .

Vajrayāna uygulamaları, soy sahiplerinin öğretileri ile Budizm'deki belirli soylarla bağlantılıdır. Diğerleri genellikle metinlere Budist tantras olarak atıfta bulunabilir. Mantralar, dharaniler, mudras, mandalalar ve tanrıların ve Budaların görselleştirilmesini kullanan uygulamaları içerir. Geleneksel Vajrayāna kaynakları, Tantras ve Vajrayāna soyunun śākyamuni Buda ve Bodhisattva Vajrapani ve Padmasambhava gibi diğer figürler tarafından öğretildiğini söylüyor. Budist çalışmaların çağdaş tarihçileri bu arada bu hareketin ortaçağ Hindistan'ın tantrik dönemine dayandığını savunmaktadır (c. 5. yüzyılda).

Vajrayāna Kutsal Yazıları'na göre, Vajrayāna terimi, aydınlanmaya yönelik üç araç veya yoldan birini ifade eder, diğer ikisi śrāvakayāna (hīnayāna olarak da bilinir) ve mahāyāna (aka pāramitāyāna). Tibet Budizm, Çin ezoterik Budizm, Shingon Budizm ve Newar Budizm dahil olmak üzere şu anda uygulanan birkaç Budist Tantrik gelenekleri var.

5. yüzyıldan 13. yüzyıllara, Güneydoğu Asya, Budizm ve Budist sanatının Hinduizm ile birlikte tanıtımında son derece aktif olan bir dizi güçlü devlet gördü. Ana Budist etkisi şimdi doğrudan Hint alt kıtasından deniz yoluyla geldi, böylece bu imparatorluklar esasen Mahāyāna inancını takip etti. Örnekler arasında Funan, Khmer İmparatorluğu ve Tayland Sukhothai Krallığı gibi anakara krallıkları ve Kalingga Krallığı, Srivijaya İmparatorluğu , Medang Krallığı ve Majapahit gibi ada krallıkları yer alıyor.

Budist keşişler, MS 5. yüzyılda Funan Krallığı'ndanÇin'e gitti ve Mahayana metinleri getirdi, bu da dinin bu noktaya kadar bölgede kurulduğunu gösteriyor. Mahayana Budizm ve Hinduizm, güneydoğu Asya Yarımadası'nın çoğuna hükmeten bir devlet olan Khmer İmparatorluğu'nun (802-1431) ana dinleriydi. Khmer altında, hem Hindu hem de Budist, Kamboçya'da ve komşu Tayland'da çok sayıda tapınak inşa edildi. En büyük Khmer krallarından biri olan Jayavarman VII (1181-1219), Bayon ve Angkor Thom'da büyük mahāyāna Budist yapıları inşa etti.

Endonezya Java adasında, Kalingga Krallığı (6-7. yüzyıllar) gibi Hintli krallıklar Budist metinleri arayan Çin rahipleri için hedeflerdi. Sumatra adasına odaklanan bir deniz imparatorluğu olan Malay Srivijaya (650-1377), Mahāyāna ve Vajrayāna Budizmini kabul etti ve Budizmi Java, Malaya ve fethettikleri diğer bölgelere yaydı.

5. yüzyılda Chán (Zen) öğretileri Çin'de geleneksel olarak efsanevi bir figür olan Budist keşiş bodhidharma'ya atfedilen. Okul, Yogācāra ve Tathāgatagarbha'nın öğretilerini kullanan ve bir aracı Buddhahood'a öğreten bir sūtra olan Laṅkāvatāra Sūtra'da bulunan ilkeleri ağır bir şekilde kullandı. İlk yıllarda, Chán'ın öğretilerine 'bir araç okulu' denir. Chán Okulu'nun en eski ustalarına Laṅkāvatāra Sūtra ilkelerine göre pratikte ustalıkları için 'Laṅkāvatāra Masters' olarak adlandırıldı. Chán'ın başlıca öğretileri daha sonra sık sık karşılaşma hikayeleri ve Koans ve bunlarda kullanılan öğretim yöntemlerinin kullanımı ile biliniyordu. Zen, Chan Okulu olarak bilinen Tang hanedanında Çin'de ortaya çıkan ve daha sonra çeşitli okullara dönüşen bir Mahayana Budizm Okuludur.

Budizm, 6. yüzyıldaJaponya'ya Sutras ve Buda'nın bir görüntüsü taşıyan ve daha sonra deniz yoluyla Japon takımadalarına seyahat eden Koreli rahipler tarafından tanıtıldı. Bu nedenle, Japon Budizm Çin Budizm ve Kore Budizminden güçlü bir şekilde etkilenir.

Nara döneminde (710-794), İmparator Shōmu, alemi boyunca tapınakların inşa edilmesini emretti. Hōryū-ji'nin beş katlı pagoda ve altın salonu veya kōfuku-ji tapınağı gibi başkent Nara'da çok sayıda tapınak ve manastır inşa edildi. Ayrıca, nanto rokushū (altı Nara mezhebi) olarak bilinen başkent Nara'da Budist mezheplerinin çoğalması vardı. Bunların en etkili olanı Kegon Okulu (Çin Huayan'dan).

Nara'nın sonlarında, Kūkai (774-835) ve Saichō (767-822) 'nin temel figürleri sırasıyla Shingon ve Tendai'nin etkili Japon okullarını kurdu. Bu okullar için önemli bir doktrin, sonraki tüm Japon Budizm için etkili olan bir doktrin olan Hongaku (doğuştan gelen uyanış veya orijinal aydınlanma) idi. Budizm ayrıca Budist unsurları içeren Japon Şinto dini de etkiledi.

Daha sonraki Kamakura döneminde (1185-1333), eski Nara okullarıyla yarışan ve 'Yeni Budizm' (Shin Bukkyō) veya Kamakura Budizm olarak bilinen altı yeni Budist okulu vardı. Hōnen (1133-1212) ve Shinran (1173-1263), Eisai (1141-1215) ve Dōgen (1200–1253) tarafından kurulan Zen'in Rinzai ve Soto okullarını ve Nichiren (122-1253) lotus okulunu içerirler.

Budizm 7. yüzyılda Tibet'e geç geldi. Tibet'in güneyinde baskın olan form, Doğu Hindistan'daki Bengal Bölgesi Pāla İmparatorluğu üniversitelerinden Mahāyāna ve Vajrayāna'nın bir karışımıydı. Sarvāstivādin etkisi Güney Batı (Keşmir) ve Kuzey Batı'dan (Khotan) geldi. Metinleri Tibet Budist Canon'a girerek Tibetlilere temel araç hakkında neredeyse tüm birincil kaynaklarını sağladı. Bu okulun bir altındaki Mūlasarvāstivāda, Tibet Vinaya'nın kaynağıydı. Chan Budizm Çin'den Doğu Tibet aracılığıyla tanıtıldı ve izlenimini bıraktı, ancak erken siyasi olaylar tarafından daha az önem kazandı.

Hindistan'dan Sanskrit Budist Kutsal Yazılar ilk olarak Tibet Kralı Songtsän Gampo (CE 618-649) hükümdarlığı altında Tibet'e çevrildi. Bu dönem aynı zamanda Tibet yazma sisteminin ve klasik Tibet'in gelişimini de gördü.

8. Trisong Detsen, Hint Budist akademisyenlerini, Tibet Budizmin en eski geleneği olan Nyingma'nın (eski olanlar) kurucuları olarak kabul edilen Padmasambhāva (MS 8. yüzyıl) ve śnntarakṣita (725-788) dahil olmak üzere mahkemesine davet etti. Tibetliler tarafından 8. yüzyılın sonlarında Samye adında ilk manastır binasını inşa etmekle de güvenilen Guru Rinpoche ('değerli usta') olarak kabul edilen Padmasambhava. Bazı efsanelere göre, Bon Demons'u yatıştırdığını ve onları Dharma modern tarihçilerinin çekirdek koruyucuları haline getirdiği, Trisong Detsen ve takipçilerinin Budizmi, özellikle Çin, Hindistan ve eyaletler gibi, kültürlerinde güçlü bir etkiye sahip olan Orta Asya'daki o zamanların büyük gücü olarak kabul ettiklerini iddia ediyorlar.

Hiuen Tsang olarak da bilinen Xuanzang, 7. yüzyıl Çin Budist keşiş, bilgin, gezgin ve çevirmen idi. Çin Budizmi'ne, MS 629-645'teHindistan'a yolculuğunun seyahat etmesi,Çin'e 657'den fazla Hint metni getirme çabaları ve bu metinlerin bazılarının çevirileri ile tanınıyor.

11. yüzyıldan başlayarak, Sinhalese Theravāda rahipleri ve güneydoğu Asya elitleri, anakara Güneydoğu Asya'nın çoğunun Sinhalese Theravāda Mahavihara Okulu'na yaygın bir dönüşümüne yol açtı. Birmanya Kralı Anawrahta (1044-1077) ve Tayland Kralı Ram Khamhaeng gibi hükümdarların himayesi, Burma ve Tayland'ın birincil dini olarak Theravāda Budizminin yükselişinde etkili oldu.

10. ve 11. yüzyılın sonlarında, Tibet'te Budizm'in 'yeni çeviri' (Sarma) soylarının kurulmasıyla ve Nyingma geleneğini yeniden şekillendiren 'gizli hazineler' (Terma) literatürünün ortaya çıkmasıyla görüldü.

1042'de Bengali ustası Atiśa (982-1054) Batı Tibet Kralının davetiyle Tibet'e geldi. Baş öğrencisi Dromton, ilk Sarma okullarından biri olan Kadam Tibet Budizm Okulu'nu kurdu. Atiśa, bka '-' gyur (Buda kelimesinin çevirisi) ve Bstan-'gyur (öğretilerin çevirisi) gibi büyük Budist metinlerin çevirisine yardımcı oldu. BKA '-' Gyur'un kitapta altı ana kategorisi var:

1. Tantra
2. Prajñāpāramitā
3. Ratnakūṭa sūtra
4. Avatamsaka Sutra
5. Diğer Sutralar
6. Vinaya.

Bstan-'gyur, temelde ilahiler, yorumlar ve tantralar metinlerini kapsayan 3.626 metin ve 224 ciltten oluşan bir derleme çalışmasıdır.

Budizm'in düşüşü çeşitli faktörlere bağlanmıştır. Krallarının dini inançlarından bağımsız olarak, devletler genellikle tüm önemli mezheplere nispeten eşit davrandılar. Hazra'ya göre, Budizm kısmen Brahminlerin yükselişi ve sosyo-politik süreçteki etkileri nedeniyle reddetti. Lars Fogelin gibi bazı akademisyenlere göre, Budizm'in düşüşü ekonomik nedenlerle ilişkili olabilir, burada büyük toprak hibeleri olan Budist manastırları, manastırların öz-izolasyonuna, Sangha'daki iç disiplin kaybına ve sahip oldukları araziyi etkili bir şekilde işleyememektedir. Nalanda gibi manastırlar ve kurumlar, MS 1200 civarında Budist rahipler tarafından terk edildi ve istilacı Müslüman ordusundan kaçmak için kaçtı, daha sonra site Hindistan'da izleyen İslami kural üzerinde çürüydü.

Japonya'da kurulan Zen, Saf Toprak ve Nichiren Budizm. Bir başka yeni Kamakura okulu, Japonya'nın iki büyük Zen okulu (Rinzai ve Sōtō), Meditasyon (Zazen) ile kurtuluşu vurgulayan Eisai ve Dōgen gibi keşişler tarafından ilan edilen (Zazen) yer alıyor. Dōgen (1200-1253) önde gelen bir meditasyon öğretmeni ve başrahip başladı. Sōtō okuluna büyüyecek olan Caodong'un Chan soyunu tanıttı. Dharma'nın son çağı (mappō) ve apotropaik dua uygulaması gibi fikirleri eleştirdi.

Budizm'in yeniden canlanması, aşağıdakiler dahil olmak üzere çeşitli faktörlere bağlanabilir:

• Göç: 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, çoğu Budist olan Batı ülkelerine Asyalı göçmenlerin akınları vardı. Bu, Budizmi Batılıların dikkatine getirdi ve Batı'da Budist toplulukların kurulmasına yol açtı.
• Bilimsel ilgi: Batılı akademisyenler 20. yüzyılın başlarında Budizm'e ilgi duymaya başladılar ve Budist metinlerinin çevirisine ve Budist felsefesi ve tarihinin incelenmesine yol açtılar. Batılılar arasındaki Budizm'in bu artan anlayışı.
• Karşı kültür: 1960'larda ve 1970'lerde, Batı'da kuruluş karşıtı duygu, maneviyat ve kişisel gelişim üzerine odaklanma ve Doğu dinlerine ilgi ile karakterize bir karşı kültür hareketi vardı. Budizm geleneksel Batı dinlerine alternatif olarak görülüyordu ve birçok genci çekti.
• Sosyal Medya: İnternet ve sosyal medyanın ortaya çıkmasıyla Budizm, dünyadaki insanlar için daha erişilebilir hale geldi. Çevrimiçi topluluklar, web siteleri ve uygulamalar, insanların Budizm hakkında bilgi edinmeleri ve diğer uygulayıcılarla bağlantı kurmaları için bir platform sağlamıştır.

Genel olarak, Budizm'in 20. yüzyılda yeniden canlanması, Batı'da Budist topluluk ve kurumların kurulmasına yol açmış ve Budizmi Batı toplumlarında daha görünür ve kabul görmüş bir din haline getirmiştir.