Budizm Tarihi

Buda (Siddhattha Gotama veya Siddhārtha Gautama veya Buddha Shakyamuni olarak da bilinir), Antik Hindistan'da (MÖ 5. ila 4. yüzyıl) yaşamış bir filozof, dilenci, meditatör, ruhani öğretmen ve dini liderdi.Dünya dini Budizm'in kurucusu olarak saygı görüyor ve çoğu Budist okulu tarafından Karma'yı aşan ve doğum ve yeniden doğuş döngüsünden kurtulan Aydınlanmış Kişi olarak tapınıyor.Yaklaşık 45 yıl öğretmenlik yaptı ve hem manastır hem de rahip olmayan büyük bir takipçi kitlesi oluşturdu.Öğretisi, duḥkha (tipik olarak "acı çekmek" olarak çevrilir) ve dukkha'nın sonu - Nibbāna veya Nirvana olarak adlandırılan durum - hakkındaki içgörüsüne dayanmaktadır.

Rajgir, Bihar, Hindistan'daki Birinci Budist Konseyi;öğretiler ve manastır disiplini kabul edildi ve kodlandı.İlk Budist konseyinin geleneksel olarak Buddha'nın Parinirvana'sından hemen sonra yapıldığı ve kral Ajātasattu'nun desteğiyle Rājagṛha'da (bugünkü Rajgir) en kıdemli müritlerinden biri olan Mahākāśyapa tarafından yönetildiği söylenir.Charles Prebish'e göre, neredeyse tüm bilim adamları bu ilk konseyin tarihselliğini sorguladılar.

İlk birlik döneminden sonra, sangha veya manastır topluluğundaki bölünmeler, sangha'nın ilk olarak iki gruba bölünmesine yol açtı: Sthavira (Yaşlılar) ve Mahasamghika (Büyük Sangha).Çoğu akademisyen, bölünmenin vinaya (manastır disiplini) noktaları üzerindeki anlaşmazlıklardan kaynaklandığı konusunda hemfikirdir.Zamanla, bu iki manastır kardeşliği, çeşitli Erken Budist Okullarına bölünecekti.

Mauryan İmparatoru Ashoka'nın (MÖ 273-232) hükümdarlığı sırasında, Budizm kraliyet desteğini kazandı ve daha geniş bir alana yayılmaya başladı ve Hindistan alt kıtasının çoğuna ulaştı.Ashoka, Kalinga'yı işgalinden sonra pişmanlık duymuş ve tebaasının hayatlarını iyileştirmek için çalışmaya başlamış gibi görünüyor.Ashoka ayrıca insanlar ve hayvanlar için kuyular, dinlenme evleri ve hastaneler inşa etti.Ayrıca işkenceyi, kraliyet av gezilerini ve hatta belki de ölüm cezasını kaldırdı.Ashoka ayrıca Jainizm ve Brahmanizm gibi Budist olmayan inançları da destekledi.Ashoka, diğer şeylerin yanı sıra, tüm hayvan yaşamına saygı gösterilmesini teşvik eden ve insanları Dharma'yı takip etmeye teşvik eden stupalar ve sütunlar inşa ederek dini yaydı.Budist kaynaklar tarafından şefkatli chakravartin (tekerlek döndüren hükümdar) modeli olarak selamlandı.Kral Ashoka, üçüncü yüzyılda ilk Budistleri Sri Lanka'ya gönderir.Mauryan Budizminin bir başka özelliği de, Buda'nın veya içindeki diğer azizlerin kalıntılarını (Pali: sarīra) içeren büyük höyükler olan stupalara tapınma ve hürmet göstermeydi.Bu emanetlere ve stupalara adanma uygulamasının bereket getirebileceğine inanılıyordu.Bir Mauryan Budist sit alanının belki de en iyi korunmuş örneği, Büyük Sanchi Stupa'sıdır (MÖ 3. yüzyıldan kalmadır).

Budizm'in Vietnam'a tam olarak ne zaman geldiği konusunda anlaşmazlıklar var.Budizm, MÖ 3. veya 2. yüzyılda Hindistan yoluyla veya alternatif olarak 1. veya 2. yüzyıldaÇin'den gelmiş olabilir.Durum ne olursa olsun, Mahayana Budizmi MS 2. yüzyılda Vietnam'da kurulmuştu.9. yüzyıla gelindiğinde, hem Pure Land hem de Thien (Zen), Vietnam'ın başlıca Budist okullarıydı.Güneydeki Champa Krallığı'nda Hinduizm , Theravada ve Mahayana, kuzeyden gelen bir istilanın Çin merkezli Budizm biçimlerinin hakimiyetine yol açtığı 15. yüzyıla kadar uygulandı.Ancak Theravada Budizmi Vietnam'ın güneyinde varlığını sürdürüyor.Vietnam Budizmi bu nedenle Çin Budizmi'ne çok benzer ve bir dereceye kadarSong Hanedanlığı'ndan sonraki Çin Budizmi'nin yapısını yansıtır.Vietnam Budizminin aynı zamanda Taoizm, Çin maneviyatı ve yerli Vietnam dini ile simbiyotik bir ilişkisi vardır.

Mahayana (Büyük Araç) ve aynı zamanda Bodhisattvayana olarak bilinen Budist hareketi, hem Mahasamghika hem de Sarvastivada eğilimlerinden yararlanarak MÖ 150 ile MS 100 yılları arasında başladı.Tanınabilir bir şekilde Mahayana olan en eski yazıt MS 180 yılına aittir ve Mathura'da bulunur.Mahayana, tam Budalığa giden Bodhisattva yolunu vurguladı (arhatlığın ruhani amacının aksine).Mahayana sutraları adı verilen yeni metinlerle ilişkili bir dizi gevşek grup olarak ortaya çıktı.Mahayana sutraları, "sayısız başka dünya sisteminde aynı anda vaaz veren başka Budalar var" fikri gibi yeni doktrinleri destekledi.Zamanla Mahayana Bodhisattvalar ve ayrıca birçok Buda, adanmışlığın öznesi olan aşkın iyiliksever varlıklar olarak görülmeye başlandı.Mahayana, bir süre Hintli Budistler arasında bir azınlık olarak kaldı ve Xuanzang'ın 7. yüzyıl Hindistan'ında karşılaştığı tüm keşişlerin yaklaşık yarısı Mahayanist olana kadar yavaş yavaş büyüdü.İlk Mahayana düşünce okulları, Mādhyamaka, Yogācāra ve Buddha-doğası (Tathāgatagarbha) öğretilerini içeriyordu.Mahayana, bugün Doğu Asya ve Tibet'te Budizm'in baskın biçimidir.Orta Asya, Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz dünyası arasında mal taşıyan İpek Yolu olarak bilinen uluslararası ticaret yoluna ev sahipliği yapıyordu.Budizm, MÖ 2. yüzyıldan itibaren bu bölgede mevcuttu.Başlangıçta Dharmaguptaka okulu, Budizm'i Orta Asya'da yayma çabalarında en başarılı olanıydı.Hotan Krallığı, bölgedeki en eski Budist krallıklardan biriydi ve Budizm'in Hindistan'dan Çin'e geçmesine yardımcı oldu.Kral Kanishka'nın Budizm'i fetihleri ​​ve himayesi, İpek Yolu'nun gelişmesinde ve Mahayana Budizminin Gandhara'dan Karakoram dağ silsilesi üzerinden Çin'e iletilmesinde önemli bir rol oynadı.Mahayana Budizmi Orta Asya'ya yayılır.

Mahāyāna, geniş bir Budist gelenekleri, metinleri, felsefeleri ve uygulamaları grubu için kullanılan bir terimdir.Mahāyāna, Budizm'in mevcut iki ana kolundan biri olarak kabul edilir (diğeri Theravada'dır).Mahāyāna Budizmi Hindistan'da gelişti (yaklaşık MÖ 1. yüzyıldan itibaren).Erken Budizm'in ana yazılarını ve öğretilerini kabul eder, ancak aynı zamanda Mahāyāna Sūtras gibi çeşitli yeni doktrinler ve metinler ekler.

Budizm Çin'e ilk kez Han Hanedanlığı döneminde (MÖ 202 - MS 220) tanıtıldı.Çok sayıda Hint Budist kutsal kitabının Çinceye çevrilmesi ve bu çevirilerin (Taocu ve Konfüçyüsçü eserlerle birlikte) bir Çin Budist kanonuna dahil edilmesi, Budizm'inKore de dahil olmak üzere Doğu Asya kültürel alanı boyunca yayılması konusunda geniş kapsamlı sonuçlar doğurdu. ,Japonya veVietnam .Çin Budizmi aynı zamanda Tiantai, Huayan, Chan Budizmi ve Saf Toprak Budizmi dahil olmak üzere çeşitli benzersiz Budist düşünce ve uygulama geleneklerini de geliştirdi.

Budizm, tarihi Buda'nın ölümünden yaklaşık 800 yıl sonra, 372'de Eski Qin'denKore'ye ilk kez tanıtıldığında, şamanizm yerli dindi.Samguk yusa ve Samguk destanı, Budist öğretiyi veya Dharma'yı 4. yüzyılda Üç Krallık döneminde Kore'ye ilk getirenler arasında yer alan şu 3 keşişi kaydeder: Malananta - güney Çin'in Serindian bölgesinden gelen Hintli bir Budist keşiş. Doğu Jin Hanedanlığı ve Budizm'i MS 384'te güney Kore yarımadasındaki Baekje Kralı Chimnyu'ya getirdi, Sundo - kuzey Çin eyaletinden bir keşiş Eski Qin, Budizm'i MS 372'de kuzey Kore'deki Goguryeo'ya getirdi ve Ado - Budizm'i getiren bir keşiş Orta Kore'deki Silla'ya .Budizm'in doğaya tapınma ayinleriyle çeliştiği görülmediğinden, Şamanizm taraftarları tarafından dinlerine karıştırılmasına izin verildi.Böylece Budist öncesi dönemlerde şamanistler tarafından ruhların ikametgahı olduğuna inanılan dağlar, daha sonra Budist tapınaklarının yeri haline geldi.Başlangıçta geniş bir kabul görmesine ve hatta Goryeo (MS 918-1392) döneminde devlet ideolojisi olarak desteklenmesine rağmen, Kore'deki Budizm, beş yüz yıldan fazla süren Joseon (MS 1392-1897) döneminde aşırı baskı gördü.Bu dönemde Neo-Konfüçyüsçülük, Budizm'in önceki hakimiyetini aştı.

Vajrayān, Mantrayāna, Guhyamantrayāna, Tantrayāna, Gizli Mantra, Tantrik Budizm ve Ezoterik Budizm ile birlikte, Orta Çağ Hint alt kıtasında gelişen ve Tibet, Nepal ve diğer bölgelere yayılan Tantra ve "Gizli Mantra" ile ilişkili Budist geleneklerine atıfta bulunan isimlerdir. Himalaya eyaletleri, Doğu Asya ve Moğolistan.Vajrayāna uygulamaları, soy sahiplerinin öğretileri aracılığıyla Budizm'deki belirli soylarla bağlantılıdır.Diğerleri metinlere genellikle Budist Tantralar olarak atıfta bulunabilir.Mantraları, dharanileri, mudraları, mandalaları ve tanrıların ve Budaların görselleştirilmesini kullanan uygulamaları içerir.Geleneksel Vajrayāna kaynakları, tantraların ve Vajrayāna soyunun Śākyamuni Buddha ve bodhisattva Vajrapani ve Padmasambhava gibi diğer figürler tarafından öğretildiğini söylüyor.Bu arada Budist araştırmalarının çağdaş tarihçileri, bu hareketin ortaçağ Hindistan'ının tantrik dönemine (MS 5. yüzyıldan itibaren) tarihlendiğini iddia ediyor.Vajrayāna kutsal metinlerine göre, Vajrayāna terimi aydınlanmaya giden üç araç veya yoldan birini ifade eder, diğer ikisi Śrāvakayāna (aşağılayıcı bir şekilde Hīnayāna olarak da bilinir) ve Mahāyāna (namı diğer Pāramitāyāna).Tibet Budizmi, Çin Ezoterik Budizmi, Shingon Budizmi ve Newar Budizmi dahil olmak üzere şu anda uygulanmakta olan birkaç Budist tantrik geleneği vardır.

5. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar Güneydoğu Asya, Hinduizmin yanı sıra Budizm ve Budist sanatının desteklenmesinde son derece aktif olan bir dizi güçlü devlete tanık oldu.Ana Budist etkisi artık doğrudan deniz yoluyla Hindistan yarımadasından geliyordu, dolayısıyla bu imparatorluklar esasen Mahāyāna inancını takip ediyordu.Örnekler arasında Funan, Khmer İmparatorluğu ve Tayland'ın Sukhothai krallığı gibi anakara krallıklarının yanı sıra Kalingga Krallığı, Srivijaya İmparatorluğu , Medang Krallığı ve Majapahit gibi Ada krallıkları yer alır.Budist rahipler MS 5. yüzyılda Funan krallığındanÇin'e seyahat ederek Mahayana metinlerini getirdiler; bu, bu noktada dinin bölgede çoktan yerleştiğinin bir işaretiydi.Mahayana Budizmi ve Hinduizm, zamanında Güneydoğu Asya yarımadasının çoğuna hakim olan Khmer İmparatorluğu'nun (802-1431) ana dinleriydi.Khmer yönetimi altında Kamboçya'da ve komşu Tayland'da hem Hindu hem de Budist olmak üzere çok sayıda tapınak inşa edildi.En büyük Khmer krallarından biri olan Jayavarman VII (1181–1219), Bayon ve Angkor Thom'da büyük Mahāyāna Budist yapıları inşa etti.Endonezya'nın Java adasındaki Kalingga Krallığı (6-7. Yüzyıllar) gibi Hintleştirilmiş krallıklar, Budist metinleri arayan Çinli rahiplerin varış noktalarıydı.Merkezi Sumatra adasında bulunan bir deniz imparatorluğu olan Malay Srivijaya (650–1377), Mahāyāna ve Vajrayāna Budizmini benimsedi ve Budizm'i Java, Malaya ve fethettikleri diğer bölgelere yaydı.

5. yüzyılda, geleneksel olarak efsanevi bir figür olan Budist keşiş Bodhidharma'ya atfedilen Chán (Zen) öğretileri Çin'de başladı.Okul, Yogācāra ve Tathāgatagarbha'nın öğretilerini kullanan ve Budalığa giden Tek Araç'ı öğreten bir sutra olan Laṅkāvatāra Sūtra'da bulunan ilkeleri yoğun bir şekilde kullandı.Bu nedenle ilk yıllarda Chán'ın öğretilerine "Tek Araç Okulu" adı veriliyordu.Chán okulunun ilk ustalarına, Laṅkāvatāra Sūtra ilkelerine göre uygulamadaki ustalıklarından dolayı "Laṅkāvatāra Ustaları" adı verildi.Chán'ın temel öğretileri daha sonra sıklıkla sözde karşılaşma hikayeleri ve koanların kullanımı ve bunlarda kullanılan öğretim yöntemleriyle tanındı.Zen, Chan Okulu olarak bilinen Tang hanedanlığı döneminde Çin'de ortaya çıkan ve daha sonra çeşitli okullara dönüşen bir Mahayana Budizmi okuludur.

Budizm, 6. yüzyılda sutralar ve Buda'nın bir görüntüsünü taşıyan ve ardından deniz yoluyla Japon takımadalarına seyahat eden Koreli rahipler tarafındanJaponya'ya tanıtıldı.Bu nedenle Japon Budizmi, Çin Budizmi ve Kore Budizminden güçlü bir şekilde etkilenir.Nara Dönemi'nde (710-794), imparator Shōmu krallığı boyunca tapınakların inşa edilmesini emretti.Başkent Nara'da beş katlı pagoda ve Hōryū-ji'nin Altın Salonu veya Kōfuku-ji tapınağı gibi çok sayıda tapınak ve manastır inşa edildi.Ayrıca başkent Nara'da Nanto Rokushū (Altı Nara Tarikatı) olarak bilinen Budist mezheplerinde bir çoğalma vardı.Bunların en etkilisi Kegon okuludur (Çin Huayan'dan).Nara'nın sonlarında, Kūkai (774–835) ve Saichō'nun (767–822) kilit figürleri, sırasıyla Shingon ve Tendai'nin etkili Japon okullarını kurdu.Bu okullar için önemli bir doktrin, sonraki tüm Japon Budizmi için etkili olan bir doktrin olan hongaku (doğuştan uyanış veya orijinal aydınlanma) idi.Budizm, Budist unsurları içeren Japon Şinto dinini de etkiledi.Daha sonraki Kamakura döneminde (1185–1333), eski Nara okullarıyla rekabet eden ve "Yeni Budizm" (Shin Bukkyō) veya Kamakura Budizmi olarak bilinen altı yeni Budist okulu kuruldu.Hōnen (1133–1212) ve Shinran'ın (1173–1263) etkili Pure Land okulları, Eisai (1141–1215) ve Dōgen (1200–1253) tarafından kurulan Rinzai ve Soto Zen okulları ve Lotus Sutra'yı içerir. Nichiren okulu (1222–1282).

Budizm, 7. yüzyılda Tibet'e geç geldi.Tibet'in güneyinde hakim olan biçim, doğu Hindistan'daki Bengal bölgesindeki Pāla imparatorluğunun üniversitelerinden mahāyāna ve vajrayāna'nın bir karışımıydı.Sarvāstivādin etkisi güney batıdan (Keşmir) ve kuzey batıdan (Hotan) geldi.Onların metinleri Tibetli Budist kanonuna girdi ve Tibetlilere Vakıf Aracı hakkındaki birincil kaynaklarının neredeyse tamamını sağladı.Bu okulun bir alt mezhebi olan Mūlasarvāstivāda, Tibet Vinaya'sının kaynağıydı.Chan Budizmi, Çin'den doğu Tibet aracılığıyla tanıtıldı ve izlenimini bıraktı, ancak erken dönem siyasi olaylar tarafından daha az önemli hale getirildi.Hindistan'dan Sanskritçe Budist yazıtları ilk olarak Tibet kralı Songtsän Gampo'nun (MS 618-649) hükümdarlığı döneminde Tibetçeye çevrildi.Bu dönem aynı zamanda Tibet yazı sisteminin ve klasik Tibet dilinin gelişimine de tanık oldu.8. yüzyılda Kral Trisong Detsen (MS 755-797) onu devletin resmi dini olarak belirledi ve ordusuna cüppe giymesini ve Budizm'i öğrenmesini emretti.Trisong Detsen, Tibet Budizminin en eski geleneği olan Nyingma'nın (Kadimler) kurucuları olarak kabul edilen Padmasambhāva (MS 8. yüzyıl) ve Śāntarakṣita (725-788) dahil olmak üzere Hintli Budist bilginleri sarayına davet etti.Tibetliler tarafından Guru Rinpoche ("Değerli Üstat") olarak kabul edilen ve aynı zamanda 8. yüzyılın sonlarında Samye adlı ilk manastır binasını inşa ettiğine inanılan Padmasambhava.Bazı efsanelere göre, Bon iblislerini pasifleştirdiği ve onları Dharma'nın temel koruyucuları yaptığı kaydedildi. kültürlerinde güçlü Budist etkisi olan Çin, Hindistan ve Orta Asya'daki devletler gibi zamanlar.

Hiuen Tsang olarak da bilinen Xuanzang, 7. yüzyıldan kalma bir Çinli Budist keşiş, bilgin, gezgin ve tercümandı.Çin Budizmine çığır açan katkılarıyla, MS 629-645 yıllarındaHindistan'a yaptığı yolculuğun seyahat günlüğüyle, 657'den fazla Hint metniniÇin'e getirme çabaları ve bu metinlerden bazılarının çevirileriyle tanınır.

11. yüzyıldan başlayarak, Sinhalese Theravāda rahipleri ve Güneydoğu Asyalı seçkinler, Güneydoğu Asya ana karasının çoğunun Sinhalese Theravāda Mahavihara okuluna yaygın bir şekilde dönüştürülmesine öncülük etti.Burma kralı Anawrahta (1044-1077) ve Tayland kralı Ram Khamhaeng gibi hükümdarların himayesi, Burma ve Tayland'ın ana dini olarak Theravāda Budizminin yükselişinde etkili oldu.

10. ve 11. yüzyılın sonları, "Yeni Çeviri" (Sarma) soylarının kurulması ve Nyingma geleneğini yeniden şekillendiren "gizli hazineler" (terma) edebiyatının ortaya çıkmasıyla Tibet'te Budizm'in yeniden canlanmasına tanık oldu.1042'de Bengalli usta Atiśa (982-1054), bir batı Tibet kralının daveti üzerine Tibet'e geldi.Baş öğrencisi Dromton, ilk Sarma okullarından biri olan Tibet Budizminin Kadam okulunu kurdu. (Öğretilerin Tercümesi), Budizm'in değerlerinin Tibet kültürünün yanı sıra güçlü devlet meselelerinde yayılmasına yardımcı oldu.Bka'-'gyur'un kitapta altı ana kategorisi vardır:TantraPrajñāpāramitāRatnakūṭa SūtraAvatamsaka SutrasıDiğer vecizelerVinaya.Bstan-'gyur, temelde ilahi, tefsir ve tantra metinlerini kapsayan 3.626 metin ve 224 ciltlik bir derleme eseridir.

Budizm'in düşüşü çeşitli faktörlere bağlandı.Krallarının dini inançları ne olursa olsun, devletler genellikle tüm önemli mezheplere nispeten tarafsız davrandılar.Hazra'ya göre Budizm, kısmen Brahminlerin yükselişi ve sosyo-politik süreçteki etkileri nedeniyle geriledi.Lars Fogelin gibi bazı bilim adamlarına göre, Budizm'in düşüşü ekonomik nedenlerle ilgili olabilir; burada büyük arazi hibeleri olan Budist manastırları maddi olmayan arayışlara, manastırların kendi kendine tecrit edilmesine, sangha'daki iç disiplinde kayıplara odaklanır. ve sahip oldukları araziyi verimli bir şekilde işletememe.Nalanda gibi manastırlar ve kurumlar, işgalci Müslüman ordusundan kaçmak için kaçan Budist rahipler tarafından MS 1200 civarında terk edildi ve ardından site, ardından Hindistan'daki İslami yönetim nedeniyle çürüdü.

Zen, Pure Land ve Nichiren Budizmi Japonya'da kuruldu.Yeni Kamakura okullarının bir başka grubu, Eisai ve Dōgen gibi keşişler tarafından ilan edilen ve meditasyon (zazen) içgörüsüyle özgürleşmeyi vurgulayan Japonya'nın iki büyük Zen okulunu (Rinzai ve Sōtō) içerir.Dōgen (1200–1253) önde gelen bir meditasyon öğretmeni ve başrahip olarak başladı.Sōtō okuluna dönüşecek olan Caodong'un Chan soyunu tanıttı.Dharma'nın (mappō) son çağı ve apotropaik dua uygulaması gibi fikirleri eleştirdi.

Budizm'in yeniden dirilişi, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli faktörlere bağlanabilir:Göç: 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, çoğu Budist olan Batı ülkelerine Asyalı göçmen akını oldu.Bu, Budizm'i Batılıların dikkatine çekti ve Batı'da Budist toplulukların kurulmasına yol açtı.Bilimsel İlgi: Batılı akademisyenler 20. yüzyılın başlarında Budizm'e ilgi duymaya başladılar ve bu da Budist metinlerin tercümesine ve Budist felsefe ve tarih çalışmalarına yol açtı.Bu, Batılılar arasında Budizm anlayışını artırdı.Karşı Kültür: 1960'larda ve 1970'lerde, Batı'da düzen karşıtı duygu, maneviyat ve kişisel gelişime odaklanma ve Doğu dinlerine ilgi ile karakterize edilen bir karşı kültür hareketi vardı.Budizm, geleneksel Batı dinlerine bir alternatif olarak görüldü ve birçok gencin ilgisini çekti.Sosyal Medya: İnternet ve sosyal medyanın ortaya çıkışıyla Budizm, dünyanın her yerinden insanlar için daha erişilebilir hale geldi.Çevrimiçi topluluklar, web siteleri ve uygulamalar, insanların Budizm hakkında bilgi edinmesi ve diğer uygulayıcılarla bağlantı kurması için bir platform sağladı.Genel olarak, Budizm'in 20. yüzyılda yeniden dirilişi, Batı'da Budist topluluklarının ve kurumlarının kurulmasına yol açmış ve Budizm'i Batı toplumlarında daha görünür ve kabul görmüş bir din haline getirmiştir.