Abbasidisches Kalifat

Die abbasidische Revolution, auch Bewegung der Männer im schwarzen Gewand genannt, war der Sturz des Umayyaden-Kalifats (661–750 n. Chr.), des zweiten der vier großen Kalifate in der frühislamischen Geschichte, durch das dritte, das abbasidische Kalifat ( 750–1517 n. Chr.).Als die Umayyaden drei Jahrzehnte nach dem Tod des islamischen ProphetenMohammed und unmittelbar nach dem Rashidun-Kalifat an die Macht kamen, waren sie ein arabisches Reich, das über eine überwiegend nichtarabische Bevölkerung herrschte.Nicht-Araber wurden als Bürger zweiter Klasse behandelt, unabhängig davon, ob sie zum Islam konvertierten oder nicht, und diese Unzufriedenheit, die sich über Glaubensrichtungen und Ethnien hinweg erstreckte, führte letztendlich zum Sturz der Umayyaden.Die abbasidische Familie behauptete, von al-Abbas, einem Onkel Mohammeds, abzustammen.Die Revolution markierte im Wesentlichen das Ende des Arabischen Reiches und den Beginn eines integrativeren, multiethnischen Staates im Nahen Osten.Sie galt als eine der am besten organisierten Revolutionen ihrer Zeit und richtete den Fokus der muslimischen Welt nach Osten.

Die Schlacht am Zab am 25. Januar 750 markierte das Ende des Umayyaden-Kalifats und den Beginn der Abbasiden-Dynastie, die bis 1517 andauerte. Dem Umayyaden-Kalifen Marwan II. standen die Abbasiden neben Schiiten, Khawarij und irakischen Streitkräften gegenüber.Trotz der zahlenmäßigen Überlegenheit und Erfahrung der Umayyaden-Armee war ihre Moral nach früheren Niederlagen niedrig.Die abbasidischen Streitkräfte hingegen waren hochmotiviert.Während der Schlacht setzten die Abbasiden eine Speermauertaktik ein, um dem Angriff der umayyadischen Kavallerie wirksam entgegenzuwirken.Die Umayyaden-Armee wurde entscheidend besiegt, was zu einem chaotischen Rückzug führte, bei dem viele Soldaten entweder von den verfolgenden Abbasiden getötet wurden oder im Großen Zab-Fluss ertranken.Nach der Schlacht floh Marwan II. über die Levante, wurde aber schließlich inÄgypten getötet.Sein Tod und der Sieg der Abbasiden beendeten die Vorherrschaft der Umayyaden im Nahen Osten und begründeten die Herrschaft der Abbasiden mit Saffah als neuem Kalifen.

Die Schlacht von Talas oder Schlacht von Artlakh war eine militärische Begegnung und Auseinandersetzung zwischen der arabischen und der chinesischen Zivilisation im 8. Jahrhundert, insbesondere zwischen dem abbasidischen Kalifat und seinem Verbündeten, dem Tibetischen Reich, gegen die chinesische Tang-Dynastie .Im Juli 751 n. Chr. trafen sich Truppen der Tang- und Abbasiden im Tal des Talas-Flusses, um um die Kontrolle über die Region Syr Darya in Zentralasien zu kämpfen.Chinesischen Quellen zufolge liefen die Karluk-Türken, die ursprünglich mit der Tang-Dynastie verbündet waren, nach mehreren Tagen der Pattsituation zu den abbasidischen Arabern über und veränderten das Machtgleichgewicht, was zu einer Niederlage der Tang-Dynastie führte.Die Niederlage markierte das Ende der Tang-Expansion nach Westen und führte dazu, dass Transoxiana für die nächsten 400 Jahre muslimisch-arabisch kontrolliert wurde.Die Kontrolle über die Region war für die Abbasiden wirtschaftlich vorteilhaft, da sie an der Seidenstraße lag.Chinesische Gefangene, die nach der Schlacht gefangen genommen wurden, sollen die Technologie der Papierherstellung nach Westasien gebracht haben.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, meist einfach unter seinem Laqab Al-Mansur bekannt, war der zweite abbasidische Kalif, der von 754 n. Chr. bis 775 n. Chr. regierte und die Nachfolge von As-Saffah antrat.Er ist bekannt für die Gründung der „Runden Stadt“ Madinat al-Salam, die zum Kern des kaiserlichen Bagdad werden sollte.Moderne Historiker betrachten Al-Mansur aufgrund seiner Rolle bei der Stabilisierung und Institutionalisierung der Dynastie als den wahren Gründer des Abbasiden-Kalifats, eines der größten Staatswesen der Weltgeschichte.

Abd al-Rahman I., ein Prinz der abgesetzten umayyadischen Königsfamilie, weigerte sich, die Autorität des abbasidischen Kalifats anzuerkennen und wurde ein unabhängiger Emir von Córdoba .Er war sechs Jahre lang auf der Flucht gewesen, nachdem die Umayyaden 750 die Position des Kalifen in Damaskus an die Abbasiden verloren hatten.In der Absicht, wieder eine Machtposition zu erlangen, besiegte er die bestehenden muslimischen Herrscher der Region, die sich der Herrschaft der Umayyaden widersetzt hatten, und vereinte verschiedene lokale Lehen in einem Emirat.Allerdings dauerte die Vollendung dieser ersten Vereinigung al-Andalus unter Abd al-Rahman noch mehr als 25 Jahre (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Nach dem Sturz der Umayyaden- Dynastie suchten die Abbasiden nach einer neuen Hauptstadt, um ihre Herrschaft zu symbolisieren.Sie wählten einen Standort in der Nähe der sassanidischen Hauptstadt Ktesiphon, wobei Kalif Al-Mansur am 30. Juli 762 den Bau Bagdads in Auftrag gab. Unter der Führung der Barmakiden wurde der Standort der Stadt aufgrund ihrer strategischen Lage am Tigris, der reichlichen Wasserversorgung und der Kontrolle ausgewählt über Handelsrouten.Bagdads Entwurf wurde von der sassanidischen Stadtplanung beeinflusst und zeichnete sich durch einen charakteristischen kreisförmigen Grundriss aus, der als „Runde Stadt“ bekannt ist.Dieses Design ermöglichte eine effiziente Verwaltung und Verteidigung, während die Infrastruktur der Stadt, einschließlich Parks, Gärten und einem fortschrittlichen Sanitärsystem, ihre Raffinesse unter Beweis stellte.Der Bau zog Ingenieure und Arbeiter aus der ganzen Welt an und betonte den astrologischen Zeitpunkt für Wohlstand und Wachstum.Der kulturelle Reichtum prägte Bagdad mit einem pulsierenden Nachtleben, öffentlichen Bädern, die allen Schichten zugänglich waren, und intellektuellen Zusammenkünften, die Geschichten wie die aus „1001 Nacht“ hervorbrachten.Die Stadtmauern, benannt nach den Toren, die nach Kufa, Basra, Khurasan und Syrien zeigen, symbolisierten Bagdads Verbindung zur islamischen Welt.Der Golden-Gate-Palast im Herzen der Stadt symbolisierte die Macht und den Luxus des Kalifen und war von Verwaltungs- und Wohngebäuden umgeben.Trotz der Veränderungen im Laufe der Zeit, einschließlich der schließlichen Nichtbenutzung des Palastes, blieb Bagdad ein Symbol für den kulturellen und politischen Aufstieg des Islam.Die Planung und Architektur der Stadt spiegelte eine Mischung aus islamischen, persischen und sogar vorislamischen Einflüssen wider. Ihre Gründer beschäftigten Experten mit unterschiedlichem Hintergrund, um eine Hauptstadt zu schaffen, die den Ehrgeiz und die Vision der Abbasiden-Dynastie bezeugte.

Harun al-Raschid war der fünfte abbasidische Kalif.Er regierte von 786 bis 809, was traditionell als Beginn des islamischen Goldenen Zeitalters gilt.Harun gründete in Bagdad im heutigen Irak die legendäre Bibliothek Bayt al-Hikma („Haus der Weisheit“) und während seiner Herrschaft begann Bagdad als Weltzentrum für Wissen, Kultur und Handel zu blühen.Während seiner Herrschaft verfiel die Familie der Barmakiden, die eine entscheidende Rolle bei der Errichtung des abbasidischen Kalifats spielte, allmählich.Im Jahr 796 verlegte er seinen Hof und seine Regierung nach Raqqa im heutigen Syrien.Im Jahr 799 kam eine fränkische Mission, um Harun die Freundschaft anzubieten. Harun schickte den Abgesandten bei ihrer Rückkehr an den Hof Karls des Großen verschiedene Geschenke, darunter eine Uhr, die Karl der Große und sein Gefolge wegen der Geräusche, die sie ausstrahlte, und der Tricks, die sie zeigte, für eine Beschwörung hielten Zeit eine Stunde tickte.Teile des fiktiven Romans „Tausendundeine Nacht“ spielen am Hofe Haruns und einige seiner Geschichten handeln von Harun selbst.

In den Jahren 794–795 n. Chr. wurde in Bagdad unter der Abbasidenzeit die erste urkundlich erwähnte Papierfabrik der Welt errichtet, was einen intellektuellen Aufschwung in der Region signalisierte.Die Einführung von Papier in Zentralasien im 8. Jahrhundert ist dokumentiert, die Ursprünge bleiben jedoch ungewiss.Der persische Historiker Al-Thaʽālibī aus dem 11. Jahrhundert schreibt chinesischen Gefangenen, die in der Schlacht von Talas im Jahr 751 n. Chr. gefangen genommen wurden, die Einführung der Papierherstellung in Samarkand zu, obwohl dieser Bericht aufgrund des Mangels an zeitgenössischen arabischen Quellen und des Fehlens von Papiermachern unter den aufgeführten Gefangenen umstritten ist vomchinesischen Gefangenen Du Huan.Al-Nadim, ein Schriftsteller aus Bagdad aus dem 10. Jahrhundert, bemerkte, dass chinesische Handwerker in Khorasan Papier herstellten, was auf die Existenz von Khurasani-Papier hindeutet, das unterschiedlich der Umayyaden- oder Abbasidenzeit zugeschrieben wird.Der Gelehrte Jonathan Bloom bestreitet den direkten Zusammenhang zwischen chinesischen Gefangenen und dem Aufkommen von Papier in Zentralasien und führt archäologische Funde an, die auf die Präsenz von Papier in Samarkand vor 751 n. Chr. hindeuten.Die Unterschiede in den Papierherstellungstechniken und -materialien zwischen China und Zentralasien legen nahe, dass die Erzählung über die chinesische Einführung metaphorisch ist.Die zentralasiatische Papierherstellung, die möglicherweise vor der islamischen Eroberung von buddhistischen Kaufleuten und Mönchen beeinflusst wurde, wich von der chinesischen Methode ab und verwendete Abfallmaterialien wie Lumpen.Die islamische Zivilisation spielte eine entscheidende Rolle bei der Verbreitung der Papiertechnologie im Nahen Osten nach dem 8. Jahrhundert und erreichte 981 n. Chr. die armenischen und georgischen Klöster und schließlich Europa und darüber hinaus.Der Begriff „Ries“ für Papierbündel, abgeleitet vom arabischen „rizma“, ist bis heute ein historischer Beweis für dieses Erbe.

Auf der fünften Pilgerreise von Zubaida bint Ja`far ibn Mansur nach Mekka sah sie, dass eine Dürre die Bevölkerung verwüstet hatte und den Zamzam-Brunnen zu einem Rinnsal Wasser gemacht hatte.Sie ordnete die Vertiefung des Brunnens an und gab über 2 Millionen Dinar aus, um die Wasserversorgung von Mekka und der umliegenden Provinz zu verbessern.Dazu gehörte der Bau eines Aquädukts von der Quelle von Hunayn, 95 Kilometer östlich, sowie der berühmten „Quelle von Zubayda“ in der Ebene von Arafat, einem der Ritualorte auf dem Hadsch.Als ihre Ingenieure sie vor den Kosten warnten, ungeachtet der technischen Schwierigkeiten, antwortete sie, dass sie entschlossen sei, die Arbeiten auszuführen, „wenn jeder Schlag einer Spitzhacke einen Dinar kosten würde“, so Ibn Khallikan.Sie verbesserte auch die Pilgerroute durch die Wüste zwischen Kufa und Mekka, die 1400 Kilometer durchquert.Die Straße wurde gepflastert und von Felsbrocken befreit, und in regelmäßigen Abständen errichtete sie Wasserspeicher.Die Wassertanks fingen auch das überschüssige Regenwasser von Stürmen auf, bei denen gelegentlich Menschen ertrunken waren.

Im Jahr 800 ernannte der abbasidische Kalif Harun al-Rashid Ibrahim I. ibn al-Aghlab, Sohn eines khurasanischen arabischen Befehlshabers vom Stamm der Banu Tamim, zum erblichen Emir von Ifriqiya als Reaktion auf die Anarchie, die nach dem Fall in dieser Provinz herrschte der Muhallabiden.Zu dieser Zeit lebten in Ifriqiya etwa 100.000 Araber, wobei die Berber immer noch die große Mehrheit darstellten.Ibrahim sollte ein Gebiet kontrollieren, das Ostalgerien, Tunesien und Tripolitanien umfasste.Obwohl seine Dynastie bis auf den Namen weitgehend unabhängig war, erkannte sie die Oberherrschaft der Abbasiden stets an.Die Aghlabiden zollten dem abbasidischen Kalifen jährlich Tribut und ihre Oberhoheit wurde in der Khutba beim Freitagsgebet erwähnt.

Es scheint, dass die Tibeter im Jahr 801 eine Reihe von Truppen des Kalifats gefangen genommen und an der Ostgrenze in Dienst gestellt haben. Tibeter waren bis nach Samarkand und Kabul im Westen aktiv.Abbasidische Streitkräfte begannen die Oberhand zu gewinnen, und der tibetische Gouverneur von Kabul unterwarf sich dem Kalifat und wurde um 812 oder 815 Muslim. Das Kalifat schlug dann von Kaschmir aus nach Osten vor, wurde jedoch von den Tibetern zurückgehalten.

Die Familie Barmakid war ein früher Unterstützer des abbasidischen Aufstands gegen die Umayyaden und von As-Saffah.Dies verschaffte Khalid bin Barmak beträchtlichen Einfluss, und sein Sohn Yahya ibn Khalid (gest. 806) war Wesir des Kalifen al-Mahdi (reg. 775–785) und Lehrer von Harun al-Rashid (reg. 786–809).Yahyas Söhne al-Fadl und Ja'far (767–803) bekleideten beide hohe Ämter unter Harun.Viele Barmakiden waren Förderer der Wissenschaften, was die Verbreitung der iranischen Wissenschaft und Gelehrsamkeit in der islamischen Welt von Bagdad und darüber hinaus erheblich unterstützte.Sie förderten Gelehrte wie Gebir und Jabril ibn Bukhtishu.Ihnen wird auch die Gründung der ersten Papierfabrik in Bagdad zugeschrieben.Die Macht der Barmakiden in dieser Zeit spiegelt sich im Buch von Tausendundeiner Nacht wider. Der Wesir Ja'far erscheint in mehreren Geschichten sowie in einer Erzählung, aus der der Ausdruck „Barmizidfest“ hervorging.Im Jahr 803 verlor die Familie die Gunst von Harun al-Rashīd und viele ihrer Mitglieder wurden inhaftiert.

Die Schlacht von Krasos war eine Schlacht im Arabisch-Byzantinischen Krieg, die im August 804 zwischen den Byzantinern unter Kaiser Nikephoros I. (reg. 802–811) und einer abbasidischen Armee unter Ibrahim ibn Jibril stattfand.Der Beitritt von Nikephoros im Jahr 802 führte zu einer Wiederaufnahme des Krieges zwischen Byzanz und dem abbasidischen Kalifat.Im Spätsommer 804 waren die Abbasiden für einen ihrer üblichen Raubzüge in das byzantinische Kleinasien eingedrungen, und Nikephoros machte sich auf den Weg, ihnen entgegenzutreten.Er wurde jedoch von Krasos überrascht und schwer geschlagen, wobei er nur knapp mit dem Leben davonkam.Anschließend wurde ein Waffenstillstand und ein Gefangenenaustausch vereinbart.Trotz seiner Niederlage und einer massiven abbasidischen Invasion im nächsten Jahr hielt Nikephoros durch, bis Unruhen in den östlichen Provinzen des Kalifats die Abbasiden zum Friedensschluss zwangen.

Die Entwicklung der medizinischen Wissenschaft in der islamischen Welt brachte bedeutende Fortschritte durch die Einrichtung und Entwicklung von Bimaristans oder Krankenhäusern, die im 7. Jahrhundert als mobile Pflegeeinheiten begannen.Diese Einheiten, die ursprünglich von Rufaidah al-Asalmia gegründet wurden, waren für die Versorgung ländlicher Gebiete konzipiert und entwickelten sich ab dem 8. Jahrhundert schließlich zu großen, stationären Krankenhäusern in Großstädten wie Bagdad, Damaskus und Kairo.Das erste Bimaristan wurde 706 in Damaskus gegründet, weitere folgten schnell in großen islamischen Zentren und dienten nicht nur als Orte der Heilung, sondern auch als Institutionen, die die islamische Ethik der Fürsorge für alle verkörperten, unabhängig von Rasse, Religion oder sozialem Status.Die Gründung des ersten bekannten allgemeinen Krankenhauses erfolgte 805 in Bagdad auf Initiative des Kalifen Harun al-Rashid und seines Wesirs Yahya ibn Khalid.Trotz begrenzter historischer Aufzeichnungen über diese Einrichtung inspirierte ihr Grundmodell die Entwicklung nachfolgender Krankenhäuser.Bis zum Jahr 1000 hatte Bagdad seine medizinische Infrastruktur um weitere fünf Krankenhäuser erweitert.Dieses bahnbrechende Krankenhaus in Bagdad stellte einen Präzedenzfall für das Organisationsdesign dar, das von neu errichteten Krankenhäusern in der gesamten islamischen Welt nachgeahmt wurde.Bimaristaner zeichneten sich durch eine umfassende Betreuung aus, die auch psychiatrische Dienste einschließt, und ohne Einschränkungen hinsichtlich der Dauer der Betreuung bis zur vollständigen Genesung.Sie waren gut ausgestattet, verfügten über separate Stationen für verschiedene Beschwerden und waren mit Fachkräften besetzt, die hohe Hygiene- und Patientenversorgungsstandards einhielten und sich dabei an den islamischen Lehren zu Sauberkeit und Berufsethik orientierten.Bildung spielte in diesen Krankenhäusern eine entscheidende Rolle, da sie als Zentren für medizinische Ausbildung und Wissensvermittlung dienten und Studenten unter der Aufsicht erfahrener Ärzte praktische Erfahrungen sammelten.Im 10. Jahrhundert wurden Approbationsprüfungen für Ärzte eingeführt, um sicherzustellen, dass nur qualifizierte Personen Medizin praktizieren konnten.Die Übersetzung medizinischer Texte aus dem Griechischen, Römischen und anderen Traditionen ins Arabische trug erheblich zur Wissensbasis bei und beeinflusste die medizinische Praxis und Ausbildung bis weit in die Neuzeit hinein.Die Organisationsstrukturen dieser Krankenhäuser wurden weiterentwickelt, mit Abteilungen für verschiedene Fachgebiete, Verwaltungspersonal und Betrieben, die im 10. Jahrhundert rund um die Uhr liefen.Zur Finanzierung waren sie auf gemeinnützige Stiftungen angewiesen, um sicherzustellen, dass die medizinische Versorgung für jedermann zugänglich war.Islamische Krankenhäuser förderten nicht nur medizinisches Wissen und medizinische Praxis, sondern legten auch den Grundstein für moderne Krankenhaussysteme, wobei der Schwerpunkt auf der Versorgung aller und der Integration der Ausbildung in medizinische Einrichtungen lag.

Der vierte Fitna- oder Große Abbasiden-Bürgerkrieg (809–827 n. Chr.) war ein Nachfolgekonflikt zwischen al-Amin und al-Ma'mun, den Söhnen des Kalifen Harun al-Rashid, um das abbasidische Kalifat.Nach Haruns Tod im Jahr 809 wurde al-Amin sein Nachfolger in Bagdad, während al-Ma'mun zum Herrscher von Khurasan ernannt wurde, eine Vereinbarung, die bald zu Spannungen führte.Al-Amins Versuche, al-Ma'muns Position zu untergraben und seinen eigenen Erben durchzusetzen, führten zu offenen Konflikten.Al-Ma'muns Truppen unter General Tahir ibn Husayn besiegten 811 al-Amins Armee und eroberten 813 Bagdad, was zur Hinrichtung von al-Amin und zum Aufstieg von al-Ma'mun zum Kalifen führte.Al-Ma'mun entschied sich jedoch dafür, in Khurasan zu bleiben, was zusammen mit seiner Politik und dem Eintreten für eine Alid-Nachfolge die Eliten Bagdads entfremdete und im gesamten Kalifat weit verbreitete Unruhen und lokale Aufstände auslöste.In dieser Zeit kam es zum Aufstieg lokaler Herrscher und zum Ausbruch der Alid-Aufstände.Der Konflikt spiegelte tiefere Spannungen innerhalb des abbasidischen Staates wider, darunter arabisch- persische Dynamiken, die Rolle der militärischen und administrativen Eliten sowie Nachfolgepraktiken.Der Bürgerkrieg endete mit der Rückkehr al-Ma'muns nach Bagdad im Jahr 819 und der schrittweisen Wiederherstellung der zentralen Autorität.Die Folge war eine Umstrukturierung des abbasidischen Staates mit einer Verschiebung der Elitenzusammensetzung und der Konsolidierung regionaler Dynastien.Diese Zeit markierte einen bedeutenden Wandel im abbasidischen Kalifat und legte den Grundstein für spätere Entwicklungen in der islamischen Regierungsführung und Gesellschaft.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, besser bekannt unter seinem Königsnamen Al-Ma'mun, war der siebte abbasidische Kalif, der von 813 bis zu seinem Tod im Jahr 833 regierte. Er trat die Nachfolge seines Halbbruders al-Amin an Bürgerkrieg, in dem der Zusammenhalt des abbasidischen Kalifats durch Aufstände und den Aufstieg lokaler Machthaber geschwächt wurde, verbrachte er einen Großteil seiner Regierungszeit im Inland mit Befriedungskampagnen.Gut ausgebildet und mit großem Interesse an der Wissenschaft förderte al-Ma'mun die Übersetzungsbewegung, die Blüte des Lernens und der Wissenschaften in Bagdad und die Veröffentlichung von al-Khwarizmis Buch, das heute als „Algebra“ bekannt ist.Er ist auch dafür bekannt, dass er die Doktrin des Mu'tazilismus unterstützte und Imam Ahmad ibn Hanbal inhaftierte, für den Anstieg der religiösen Verfolgung (Mihna) und für die Wiederaufnahme eines groß angelegten Krieges mit dem Byzantinischen Reich .

Die Algebra wurde in dieser Zeit vom persischen Wissenschaftler Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī in seinem bahnbrechenden Text Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala maßgeblich weiterentwickelt, von dem der Begriff Algebra abgeleitet ist.Über die Berechnung mit hinduistischen Ziffern, geschrieben um 820, war hauptsächlich für die Verbreitung des hindu-arabischen Zahlensystems im Nahen Osten und in Europa verantwortlich.

Die muslimische Eroberung Siziliens begann im Juni 827 und dauerte bis 902, als die letzte große byzantinische Festung auf der Insel, Taormina, fiel.Einzelne Festungen blieben bis 965 in byzantinischer Hand, doch die Insel stand fortan unter muslimischer Herrschaft, bis sie wiederum im 11. Jahrhundert von den Normannen erobert wurde.Obwohl Sizilien seit Mitte des 7. Jahrhunderts von den Muslimen überfallen wurde, stellten diese Überfälle keine Gefahr für die byzantinische Kontrolle über die Insel dar, die weiterhin ein weitgehend friedliches Hinterland blieb.Die Gelegenheit für die aghlabidischen Emire von Ifriqiya bot sich im Jahr 827, als der Befehlshaber der Inselflotte, Euphemius, sich gegen den byzantinischen Kaiser Michael II. auflehnte.Euphemius wurde von loyalistischen Kräften besiegt und von der Insel vertrieben und suchte die Hilfe der Aghlabiden.Letzterer betrachtete dies als Gelegenheit zur Expansion und zur Ablenkung der Energien seines eigenen zerstrittenen militärischen Establishments und zur Milderung der Kritik der islamischen Gelehrten durch die Verfechtung des Dschihad und entsandte eine Armee, um ihm zu helfen.Nach der arabischen Landung auf der Insel geriet Euphemius schnell ins Abseits.Ein erster Angriff auf die Hauptstadt der Insel, Syrakus, schlug fehl, aber die Muslime konnten den anschließenden byzantinischen Gegenangriff überstehen und einige Festungen behaupten.Mit Hilfe von Verstärkungen aus Ifriqiya und al-Andalus eroberten sie 831 Palermo, das zur Hauptstadt der neuen muslimischen Provinz wurde.Die byzantinische Regierung sandte einige Expeditionen aus, um den Einheimischen im Kampf gegen die Muslime zu helfen, war jedoch mit dem Kampf gegen die Abbasiden an ihrer Ostgrenze und mit den kretischen Sarazenen in der Ägäis beschäftigt und konnte keine nachhaltigen Anstrengungen unternehmen, um die Muslime zurückzudrängen , der in den nächsten drei Jahrzehnten nahezu ungehindert byzantinische Besitztümer plünderte.Die starke Festung Enna im Zentrum der Insel war bis zu ihrer Eroberung im Jahr 859 das wichtigste byzantinische Bollwerk gegen die muslimische Expansion.

Um 830 n. Chr. beauftragte der Kalif Al-Ma'mun eine Gruppe muslimischer Astronomen unter der Leitung von Al-Khwarizmi, die Entfernung von Tadmur (Palmyra) nach Raqqa im heutigen Syrien zu messen.Sie berechneten, dass der Erdumfang innerhalb von 15 % des modernen Wertes liegt, möglicherweise sogar viel näher.Wie genau es tatsächlich war, ist aufgrund der Unsicherheit bei der Umrechnung zwischen den mittelalterlichen arabischen Einheiten und modernen Einheiten nicht bekannt, aber technische Einschränkungen der Methoden und Werkzeuge würden auf jeden Fall keine Genauigkeit von mehr als etwa 5 % ermöglichen.Eine bequemere Möglichkeit zur Schätzung wurde im Codex Masudicus (1037) von Al-Biruni bereitgestellt.Im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die den Erdumfang maßen, indem sie die Sonne gleichzeitig von zwei verschiedenen Standorten aus beobachteten, entwickelte al-Biruni eine neue Methode zur Verwendung trigonometrischer Berechnungen, die auf dem Winkel zwischen einer Ebene und einem Berggipfel basierte, was dies ermöglichte von einer einzigen Person an einem einzigen Ort gemessen werden.Von der Spitze des Berges aus sichtete er den Neigungswinkel, den er zusammen mit der Höhe des Berges (die er zuvor berechnet hatte) auf die Formel des Sinusgesetzes anwandte.Dies war die früheste bekannte Verwendung des Neigungswinkels und die früheste praktische Anwendung des Sinusgesetzes.Allerdings konnte die Methode aufgrund technischer Einschränkungen keine genaueren Ergebnisse liefern als frühere Methoden, und so akzeptierte al-Biruni den im vorigen Jahrhundert von der al-Ma'mun-Expedition berechneten Wert.

Das Haus der Weisheit, auch bekannt als die Große Bibliothek von Bagdad, war eine bedeutende öffentliche Akademie und ein intellektuelles Zentrum aus der Zeit der Abbasiden in Bagdad und von zentraler Bedeutung während des islamischen Goldenen Zeitalters.Ursprünglich begann es möglicherweise als Privatsammlung des zweiten abbasidischen Kalifen al-Mansur in der Mitte des 8. Jahrhunderts oder als Bibliothek unter Kalif Harun al-Rashid im späten 8. Jahrhundert und entwickelte sich unter Kalif al zu einer öffentlichen Akademie und Bibliothek -Ma'mun im frühen 9. Jahrhundert.Al-Mansur gründete eine Palastbibliothek nach dem Vorbild der Sassanian Imperial Library und leistete den dort tätigen Intellektuellen wirtschaftliche und politische Unterstützung.Er lud auch Delegationen von Gelehrten ausIndien und anderen Ländern ein, ihr Wissen über Mathematik und Astronomie mit dem neuen abbasidischen Hof zu teilen.Im Abbasidenreich wurden viele ausländische Werke aus dem Griechischen ,Chinesischen , Sanskrit, Persischen und Syrischen ins Arabische übersetzt.Die Übersetzungsbewegung erlangte während der Herrschaft des Kalifen al-Raschid, der sich wie sein Vorgänger persönlich für Wissenschaft und Poesie interessierte, großen Aufschwung.Ursprünglich betrafen die Texte hauptsächlich Medizin, Mathematik und Astronomie, doch bald folgten auch andere Disziplinen, insbesondere die Philosophie.Al-Rashids Bibliothek, der direkte Vorgänger des Hauses der Weisheit, war auch als Bayt al-Hikma oder, wie der Historiker Al-Qifti sie nannte, Khizanat Kutub al-Hikma (arabisch für „Lagerhaus der Bücher der Weisheit“) bekannt. .Das Haus der Weisheit entstand in einer Zeit reicher intellektueller Tradition, baute auf früheren wissenschaftlichen Bemühungen während der Umayyaden-Ära auf und profitierte vom Interesse der Abbasiden an ausländischem Wissen und ihrer Unterstützung für Übersetzungen.Kalif al-Ma'mun verstärkte seine Aktivitäten erheblich und betonte die Bedeutung des Wissens, was zu Fortschritten in Wissenschaft und Kunst führte.In seine Regierungszeit fielen die Gründung der ersten astronomischen Observatorien in Bagdad und große Forschungsprojekte.Die Einrichtung war nicht nur ein akademisches Zentrum, sondern spielte auch eine Rolle im Bauingenieurwesen, in der Medizin und in der öffentlichen Verwaltung in Bagdad.Seine Gelehrten beschäftigten sich mit der Übersetzung und Bewahrung einer Vielzahl wissenschaftlicher und philosophischer Texte.Trotz seines Niedergangs unter Kalif al-Mutawakkil, der sich vom rationalistischen Ansatz seiner Vorgänger abwandte, bleibt das Haus der Weisheit ein Symbol des goldenen Zeitalters der arabischen und islamischen Gelehrsamkeit.Seine Zerstörung durch die Mongolen im Jahr 1258 führte zur Zerstreuung seiner umfangreichen Manuskriptsammlung, einige wurden von Nasir al-Din al-Tusi gerettet.Der Verlust symbolisierte das Ende einer Ära in der islamischen Geschichte und verdeutlichte die Zerbrechlichkeit kultureller und intellektueller Zentren angesichts von Eroberung und Zerstörung.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, besser bekannt unter seinem Königsnamen Al-Mutawakkil ʽalà Allah, war der zehnte abbasidische Kalif, unter dessen Herrschaft das Abbasidenreich seinen territorialen Höhepunkt erreichte.Er trat die Nachfolge seines Bruders al-Wathiq an.Als zutiefst religiöser Kalif gilt er als der Kalif, der die Mihna (Verfolgung vieler islamischer Gelehrter) beendete, Ahmad ibn Hanbal freiließ und die Muʿtazila ablehnte. Allerdings wurde er auch dafür kritisiert, ein strenger Herrscher gegenüber nichtmuslimischen Bürgern zu sein .Seine Ermordung am 11. Dezember 861 durch die türkische Garde mit Unterstützung seines Sohnes al-Muntasir leitete die unruhige Zeit des Bürgerkriegs ein, die als „Anarchie in Samarra“ bekannt ist.

Die Anarchie von Samarra war eine Zeit extremer innerer Instabilität von 861 bis 870 in der Geschichte des abbasidischen Kalifats, gekennzeichnet durch die gewaltsame Abfolge von vier Kalifen, die zu Marionetten in den Händen mächtiger rivalisierender Militärgruppen wurden.Der Begriff leitet sich von der damaligen Hauptstadt und Sitz des Kalifengerichts, Samarra, ab.Die „Anarchie“ begann im Jahr 861 mit der Ermordung des Kalifen al-Mutawakkil durch seine türkischen Wachen.Sein Nachfolger, al-Muntasir, regierte sechs Monate lang, bevor er starb, möglicherweise von den türkischen Militärchefs vergiftet.Sein Nachfolger wurde al-Musta'in.Spaltungen innerhalb der türkischen Militärführung ermöglichten Musta'in 865 die Flucht nach Bagdad mit Unterstützung einiger türkischer Häuptlinge (Bugha der Jüngere und Wasif) sowie des Polizeichefs und Gouverneurs von Bagdad Muhammad, doch der Rest der türkischen Armee entschied sich für einen neuen Er wurde in der Person von al-Mu'tazz zum Kalifen ernannt und belagerte Bagdad, wodurch er 866 die Kapitulation der Stadt erzwang. Musta'in wurde verbannt und hingerichtet.Mu'tazz war fähig und energisch und versuchte, die Militärchefs zu kontrollieren und das Militär von der Zivilverwaltung auszuschließen.Seine Politik stieß auf Widerstand und im Juli 869 wurde auch er abgesetzt und getötet.Auch sein Nachfolger al-Muhtadi versuchte, die Autorität des Kalifen zu bekräftigen, doch auch er wurde im Juni 870 getötet.

Die Schlacht von Lalakaon wurde 863 zwischen dem Byzantinischen Reich und einer einfallenden arabischen Armee in Paphlagonien (dem heutigen Norden der Türkei) ausgetragen.Die byzantinische Armee wurde von Petronas, dem Onkel von Kaiser Michael III. (reg. 842–867), angeführt, obwohl arabische Quellen auch die Anwesenheit von Kaiser Michael erwähnen.Angeführt wurden die Araber vom Emir von Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (reg. 830–863).Umar al-Aqta überwand den anfänglichen byzantinischen Widerstand gegen seine Invasion und erreichte das Schwarze Meer.Die Byzantiner mobilisierten daraufhin ihre Streitkräfte und umzingelten die arabische Armee in der Nähe des Flusses Lalakaon.Der anschließenden Schlacht, die mit einem byzantinischen Sieg und dem Tod des Emirs auf dem Feld endete, folgte eine erfolgreiche byzantinische Gegenoffensive über die Grenze hinweg.Die byzantinischen Siege waren entscheidend, die Hauptbedrohungen für die byzantinischen Grenzgebiete wurden beseitigt und die Ära der byzantinischen Vormachtstellung im Osten (die in den Eroberungen im 10. Jahrhundert ihren Höhepunkt fand) begann.Der byzantinische Erfolg hatte noch eine weitere Konsequenz: Die Befreiung vom ständigen arabischen Druck an der Ostgrenze ermöglichte es der byzantinischen Regierung, sich auf die Angelegenheiten in Europa, insbesondere im benachbarten Bulgarien , zu konzentrieren.

Ab 902 hatte der dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i die Vertreter der Abbasiden im östlichen Maghreb (Ifriqiya), die Aghlabiden-Dynastie, offen herausgefordert.Nach einer Reihe von Siegen verließ der letzte aghlabidische Emir das Land und die Kutama-Truppen des Dā'ī marschierten am 25. März 909 in die Palaststadt Raqqada ein. Abu Abdallah gründete in seinem Namen das Fatimiden-Kalifat , ein neues schiitisches Regime abwesend und im Moment unbenannt, Herr.

Tausendundeine Nacht ist eine Sammlung nahöstlicher Volksmärchen, die während des islamischen Goldenen Zeitalters auf Arabisch zusammengestellt wurden.Im Englischen ist es oft als „Arabische Nächte“ bekannt, da in der ersten englischsprachigen Ausgabe (ca. 1706–1721) der Titel „The Arabian Nights' Entertainment“ lautete. Das Werk wurde über viele Jahrhunderte hinweg von verschiedenen Autoren, Übersetzern, und Wissenschaftler aus ganz West-, Zentral- und Südasien sowie Nordafrika.Einige Geschichten haben ihre Wurzeln in der antiken und mittelalterlichen arabischen,ägyptischen ,indischen , persischen und mesopotamischen Folklore und Literatur.Insbesondere handelte es sich bei vielen Erzählungen ursprünglich um Volksgeschichten aus der Zeit der Abbasiden undMamluken , während andere, insbesondere die Rahmengeschichte, höchstwahrscheinlich aus dem persischen Pahlavi-Werk Hezār Afsān stammen, das sich wiederum teilweise auf indische Elemente stützte. Das, was allen gemeinsam ist Die Ausgaben der Nächte sind die anfängliche Rahmengeschichte des Herrschers Shahryār und seiner Frau Scheherazade und die Rahmenkonstruktion, die in die Erzählungen selbst integriert ist.Die Geschichten basieren auf dieser ursprünglichen Erzählung, einige sind in andere Erzählungen eingebettet, während andere in sich abgeschlossen sind.Einige Ausgaben enthalten nur wenige hundert Nächte, während andere 1001 oder mehr umfassen.Der Großteil des Textes besteht aus Prosa, obwohl Verse gelegentlich für Lieder und Rätsel und zum Ausdruck erhöhter Emotionen verwendet werden.Bei den meisten Gedichten handelt es sich um einzelne Verse oder Vierzeiler, manche sind jedoch auch länger.Einige der Geschichten, die üblicherweise mit Tausendundeiner Nacht in Verbindung gebracht werden – insbesondere „Aladins wunderbare Lampe“ und „Ali Baba und die vierzig Räuber“ – waren in ihren arabischen Originalversionen nicht Teil der Sammlung, wurden aber von Antoine Galland der Sammlung hinzugefügt, nachdem er sie gehört hatte sie von der syrisch-maronitisch-christlichen Geschichtenerzählerin Hanna Diab über Diabs Besuch in Paris.

Die Belagerung von Chandax in den Jahren 960–961 war das Herzstück der Kampagne des Byzantinischen Reiches zur Rückeroberung der Insel Kreta, die seit den 820er Jahren von muslimischen Arabern regiert worden war.Der Feldzug folgte auf eine Reihe gescheiterter Versuche, die Insel von den Muslimen zurückzuerobern, die bis ins Jahr 827 zurückreichten, nur wenige Jahre nach der ersten Eroberung der Insel durch die Araber, und wurde vom General und zukünftigen Kaiser Nikephoros Phokas angeführt.Sie dauerte vom Herbst 960 bis zum Frühjahr 961, als die wichtigste muslimische Festung und Hauptstadt der Insel, Chandax (heute Heraklion), erobert wurde.Die Rückeroberung Kretas war ein großer Erfolg für die Byzantiner, da sie die byzantinische Kontrolle über das ägäische Küstengebiet wiederherstellte und die Bedrohung durch sarazenische Piraten verringerte, für die Kreta eine Operationsbasis bereitgestellt hatte.

Im Jahr 969 eroberte der fatimidische General Jawhar der SizilianerÄgypten , wo er in der Nähe von Fusṭāt eine neue Palaststadt errichtete, die er auch al-Manṣūriyya nannte.Unter Al-Mu'izz li-Din Allah eroberten die Fatimiden die Ikhshidid Wilayah und gründeten 969 eine neue Hauptstadt in al-Qāhira (Kairo). Der Name al-Qāhirah bedeutet „der Besieger“ oder „der Eroberer“. der Planet Mars, „The Subduer“, der zu der Zeit am Himmel aufstieg, als mit dem Bau der Stadt begonnen wurde.Kairo war als königliche Anlage für den fatimidischen Kalifen und seine Armee gedacht – die eigentlichen Verwaltungs- und Wirtschaftshauptstädte Ägyptens waren bis 1169 Städte wie Fustat. Nach Ägypten eroberten die Fatimiden weiterhin die umliegenden Gebiete, bis sie von Ifriqiya bis Syrien herrschten. sowie Sizilien.

Obwohl der Kalif al-Mustarshid der erste Kalif war, der eine Armee aufbaute, die in der Lage war, einer seldschukischen Armee im Kampf entgegenzutreten, wurde er dennoch 1135 besiegt und ermordet.Der Kalif al-Muqtafi war der erste abbasidische Kalif, der mit Hilfe seines Wesirs Ibn Hubayra die volle militärische Unabhängigkeit des Kalifats wiedererlangte.Nach fast 250 Jahren der Unterwerfung unter fremde Dynastien verteidigte er Bagdad bei der Belagerung von Bagdad (1157) erfolgreich gegen die Seldschuken und sicherte so den Irak für die Abbasiden.

Der Erste Kreuzzug , der Ende des 11. Jahrhunderts begann, markiert eine entscheidende Epoche in der Interaktion zwischen der christlichen und der islamischen Welt, wobei das Abbasiden-Kalifat im weiteren Kontext eine bedeutende, wenn auch indirekte Rolle spielt.Der 1096 begonnene Kreuzzug war in erster Linie eine Reaktion auf die Expansion der seldschukischen Türken , die byzantinische Gebiete bedrohte und christliche Pilgerwege ins Heilige Land behinderte.Das abbasidische Kalifat mit Sitz in Bagdad hatte zu diesem Zeitpunkt einen Rückgang seiner politischen Autorität erlebt, und die Seldschuken etablierten sich als neue Macht in der Region, insbesondere nach ihrem Sieg in der Schlacht von Manzikert im Jahr 1071.Trotz ihrer verminderten Kontrolle war die Reaktion der Abbasiden auf die Kreuzzüge differenziert.Obwohl sie von den direkten Konflikten in der Levante distanziert waren, bedeutete ihre Position als Führer der muslimischen Welt, dass die Vorstöße der Kreuzfahrer für ihre Interessen nicht völlig irrelevant waren.Die Kreuzzüge verdeutlichten die Zersplitterung innerhalb der islamischen Welt, in der die spirituelle Autorität des abbasidischen Kalifats im Gegensatz zur militärischen Macht der Seldschuken und anderer regionaler Mächte stand.Die indirekte Beteiligung der Abbasiden am Ersten Kreuzzug zeigt sich auch in ihrer Diplomatie und ihren Bündnissen.Während sich die Kreuzfahrer ihren Weg durch den Nahen Osten bahnten, wirkten sich wechselnde Loyalitäten und Machtkämpfe unter muslimischen Führern, einschließlich derjenigen, die mit den Abbasiden verbündet waren, auf den Fortschritt des Kreuzzugs aus.Beispielsweise betrachtete das Fatimiden-Kalifat in Ägypten, ein Rivale der Abbasiden und Seldschuken, die Kreuzfahrer zunächst als potenzielles Gegengewicht zur Macht der Seldschuken, was das komplexe Beziehungsgeflecht verdeutlichte, das diese Zeit prägte.Darüber hinaus erstreckte sich der Einfluss des Ersten Kreuzzugs auf das Kalifat der Abbasiden auch auf den kulturellen und intellektuellen Austausch, der im Gefolge der Kreuzfahrer folgte.Die durch die Kreuzzüge ermöglichte Begegnung zwischen Ost und West führte zu einer Wissensvermittlung, wobei die Kreuzfahrerstaaten als Kanäle für arabische Wissenschaft, Mathematik , Medizin und Philosophie nach Europa dienten.Diese Zeit der Interaktion, wenn auch von Konflikten geprägt, trug zur europäischen Renaissance bei und zeigte den anhaltenden Einfluss des abbasidischen Kalifats auf die Weltgeschichte, selbst als ihre direkte politische Macht nachließ.

Das Almohaden-Kalifat war ein nordafrikanisches muslimisches Berberreich, das im 12. Jahrhundert gegründet wurde.Auf ihrem Höhepunkt kontrollierte sie einen Großteil der Iberischen Halbinsel (Al Andalus) und Nordafrika (Maghreb). Die Almohadenbewegung wurde von Ibn Tumart unter den Berber-Masmuda-Stämmen gegründet, aber das Almohaden-Kalifat und seine herrschende Dynastie wurden nach seinem Tod gegründet von Abd al-Mu'min al-Gumi.Um 1120 gründete Ibn Tumart erstmals einen Berberstaat in Tinmel im Atlasgebirge.

Omar Khayyam war ein persischer Universalgelehrter, Mathematiker , Astronom, Historiker, Philosoph und Dichter.Er wurde in Nischapur, der ursprünglichen Hauptstadt des Seldschukenreiches , geboren.Als Gelehrter war er Zeitgenosse der Herrschaft der Seldschuken-Dynastie um die Zeit des Ersten Kreuzzugs .Als Mathematiker ist er vor allem für seine Arbeiten zur Klassifizierung und Lösung kubischer Gleichungen bekannt, bei denen er geometrische Lösungen durch den Schnitt von Kegelschnitten lieferte.Khayyam trug auch zum Verständnis des Parallelenaxioms bei.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, besser bekannt als Salah ad-Din oder Saladin (), war ein sunnitisch-muslimischer Kurde, der der erste Sultan vonÄgypten und Syrien wurde und der Gründer der Ayyubiden-Dynastie war.Er wurde ursprünglich 1164 zusammen mit seinem Onkel Shirkuh, einem General der Zengid-Armee, auf Befehl ihres Herrn Nur ad-Din nach Fatimiden- Ägypten geschickt, um Schawar wieder als Wesir des jugendlichen Fatimiden-Kalifen al-Adid einzusetzen.Nach dessen Wiedereinsetzung kam es zu einem Machtkampf zwischen Shirkuh und Shawar.Saladin hingegen stieg aufgrund seiner militärischen Erfolge bei Angriffen der Kreuzfahrer auf ihr Territorium und seiner persönlichen Nähe zu al-Adid in die Reihen der Fatimidenregierung auf.Nach der Ermordung Schawars und dem Tod Schirkuhs im Jahr 1169 ernannte al-Adid Saladin zum Wesir, eine seltene Ernennung eines sunnitischen Muslims für eine so wichtige Position im schiitischen Kalifat.Während seiner Amtszeit als Wesir begann Saladin, das Establishment der Fatimiden zu untergraben, und nach al-Adids Tod im Jahr 1171 schaffte er das Fatimiden-Kalifat ab und richtete die Loyalität des Landes mit dem sunnitischen, in Bagdad ansässigen Abbasiden-Kalifat neu aus.

Die Belagerung Jerusalems vom 20. September bis 2. Oktober 1187 endete mit der Eroberung der Stadt durch Saladin von Balian von Ibelin.Dieses Ereignis folgte auf Saladins frühere Siege und die Eroberung wichtiger Städte und führte zum Fall Jerusalems, einem entscheidenden Moment in den Kreuzzügen.Trotz der geringen militärischen Präsenz der Stadt konnten ihre Verteidiger Saladins Angriffe zunächst abwehren.Balian verhandelte über die Übergabe der Stadt und sicherte vielen Einwohnern gegen ein Lösegeld eine sichere Durchfahrt zu, ganz im Gegensatz zur früheren Kreuzfahrerbelagerung im Jahr 1099, die für ihre Brutalität bekannt war.Im Königreich Jerusalem , das bereits durch innere Unruhen und die katastrophale Niederlage in der Schlacht von Hattin geschwächt war, eroberten Saladins Streitkräfte rasch strategische Standorte.Balian, der mit einem Versprechen an Saladin in Jerusalem einmarschierte, ließ sich inmitten wachsender Verzweiflung überreden, die Verteidigung anzuführen.Die Stadt war von Flüchtlingen überwältigt und verfügte nicht über genügend Verteidiger. Sie sah sich unerbittlichen Angriffen von Saladins Armee ausgesetzt.Trotz Verstößen hielten die Verteidiger durch, bis Balian mit Saladin Bedingungen aushandelte, bei denen der Schutz christlicher heiliger Stätten im Vordergrund stand und die Freilassung oder sichere Ausreise der Stadtbewohner sichergestellt wurde.Saladins Eroberung führte zu bedeutenden Veränderungen in der religiösen Landschaft Jerusalems.Er restaurierte muslimische heilige Stätten, erlaubte christliche Pilgerfahrten und zeigte Toleranz gegenüber verschiedenen christlichen Konfessionen.Die Kapitulation der Stadt erleichterte den Abzug der Kreuzfahrertruppen und nichtmuslimischer Einwohner zu vereinbarten Bedingungen und vermied so ein weitverbreitetes Gemetzel.Saladins Maßnahmen nach der Belagerung spiegelten eine Mischung aus strategischer Regierungsführung und Respekt vor der religiösen Vielfalt wider. Er stellte die muslimische Kontrolle wieder her und ermöglichte gleichzeitig den Christen den Zugang zu heiligen Stätten.Der Fall Jerusalems löste den Dritten Kreuzzug aus, der von europäischen Monarchen mit dem Ziel organisiert wurde, die Stadt zurückzuerobern.Trotz der Bemühungen der Kreuzfahrer erholte sich das Königreich Jerusalem nie vollständig und verlegte seine Hauptstadt nach Tyrus und später nach Akko.Saladins Sieg in Jerusalem blieb eine bedeutende Episode und veranschaulichte die Komplexität der mittelalterlichen Kriegsführung, Diplomatie und religiösen Koexistenz.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, bekannt als al-Nāṣir li-Dīn Allah (1158–1225), war von 1180 bis zu seinem Tod der abbasidische Kalif in Bagdad, der dafür bekannt war, den Einfluss und die Autorität des Kalifats wiederzubeleben.Unter seiner Führung erweiterte das abbasidische Kalifat sein Territorium und eroberte insbesondere Teile des Iran, was ihn laut der Historikerin Angelika Hartmann zum letzten wirksamen abbasidischen Kalifen machte.Unter Al-Nasir wurden in Bagdad bedeutende Denkmäler errichtet, darunter die Zumurrud-Khatun-Moschee und das Mausoleum.Al-Nasirs frühe Regierungszeit war geprägt von Bemühungen, die Macht der Seldschuken zu untergraben, was zur Niederlage und zum Tod des seldschukischen Sultans von Persien, Toghrul III. im Jahr 1194 durch den Khwarezm-Schah Ala ad-Din Tekish führte, ausgelöst durch al-Nasirs Betreiben.Dieser Sieg ermöglichte es Tekish, der oberste Herrscher des Ostens zu werden und seine Herrschaft auf zuvor von Seldschuken kontrollierte Gebiete auszudehnen.Al-Nasir beteiligte sich auch an der Neuorganisation der städtischen sozialen Gruppen (futuwwa) in Bagdad und richtete sie an der Sufi-Ideologie aus, um als Instrument seiner Regierungsführung zu dienen.Während seiner Regierungszeit war al-Nasir mit Herausforderungen und Feindseligkeiten konfrontiert, insbesondere mit dem Khwarezm-Schah, was zu Konflikten und unruhigen Waffenstillständen führte.Bemerkenswert ist, dass sein Versuch, Tekishs Sohn Muhammad II. entgegenzutreten, kontroverse Appelle an externe Mächte beinhaltete, darunter möglicherweise Dschingis Khan , obwohl diese Strategie Bagdad letztendlich neuen Bedrohungen aussetzte.Seine Herrschaft war von bedeutenden militärischen und politischen Manövern geprägt, darunter Allianzen, Konflikte und diplomatische Bemühungen im gesamten Nahen Osten.Al-Nasirs Ablehnung des Anspruchs Mohammeds II. auf den Schah im Jahr 1217 führte zu einem gescheiterten Invasionsversuch Mohammeds in Richtung Bagdad, der durch natürliche Hindernisse vereitelt wurde.Die letzten Jahre des Kalifen waren von Krankheiten geplagt, die 1225 zu seinem Tod führten. Sein Nachfolger wurde sein Sohn al-Zahir.Trotz einer kurzen Herrschaft wurden al-Zahirs Bemühungen, das Kalifat zu stärken, vor seinem frühen Tod zur Kenntnis genommen, gefolgt von al-Nasirs Enkel al-Mustansir.

Die Belagerung von Bagdad war eine Belagerung, die 1258 in Bagdad stattfand und 13 Tage vom 29. Januar 1258 bis zum 10. Februar 1258 dauerte. Die Belagerung durch mongolische Streitkräfte des Ilchanats und alliierte Truppen umfasste die Besetzung, Eroberung und Plünderung von Bagdad, das zu dieser Zeit die Hauptstadt des abbasidischen Kalifats war.Die Mongolen standen unter dem Kommando von Hulagu Khan, dem Bruder des Khagan Möngke Khan, der beabsichtigt hatte, seine Herrschaft weiter auf Mesopotamien auszudehnen, aber nicht, das Kalifat direkt zu stürzen.Möngke hatte Hulagu jedoch angewiesen, Bagdad anzugreifen, falls der Kalif Al-Musta'sim die mongolischen Forderungen nach seiner fortgesetzten Unterwerfung unter den Khagan und der Zahlung von Tribut in Form militärischer Unterstützung für die mongolischen Streitkräfte in Persien ablehnte.Hulagu begann seinen Feldzug in Persien gegen die Festungen der Nizari-Ismailiten, die ihre Festung Alamut verloren.Anschließend marschierte er nach Bagdad und forderte Al-Mustasim auf, den von Möngke den Abbasiden auferlegten Bedingungen zuzustimmen.Obwohl die Abbasiden es versäumt hatten, sich auf die Invasion vorzubereiten, glaubte der Kalif, dass Bagdad nicht den Invasionstruppen zum Opfer fallen könne, und weigerte sich, sich zu ergeben.Anschließend belagerte Hulagu die Stadt, die sich nach 12 Tagen ergab.In der nächsten Woche plünderten die Mongolen Bagdad und verübten dabei zahlreiche Gräueltaten. Unter Historikern gibt es eine Debatte über das Ausmaß der Zerstörung von Bibliotheksbüchern und den riesigen Bibliotheken der Abbasiden.Die Mongolen richteten Al-Musta'sim hin und massakrierten viele Einwohner der Stadt, die stark entvölkert war.Die Belagerung gilt als das Ende des islamischen Goldenen Zeitalters, in dem die Kalifen ihre Herrschaft von derIberischen Halbinsel bis nach Sindh ausgedehnt hatten und das auch von vielen kulturellen Errungenschaften in verschiedenen Bereichen geprägt war.

Wichtigste Erkenntnisse:Die historische Periode der Abbasiden gilt als das Goldene Zeitalter des Islam.In dieser Zeit entwickelte sich die muslimische Welt zu einem intellektuellen Zentrum für Wissenschaft, Philosophie, Medizin und Bildung.Der arabische Wissenschaftler Ibn al-Haytham entwickelte in seinem Buch der Optik (1021) eine frühe wissenschaftliche Methode.Die Medizin im mittelalterlichen Islam war ein Wissenschaftsbereich, der sich besonders während der Herrschaft der Abbasiden weiterentwickelte.Die Astronomie im mittelalterlichen Islam wurde von Al-Battani vorangetrieben, der die Präzision der Messung der Präzession der Erdachse verbesserte.Die bekannteste Belletristik aus der islamischen Welt ist „Das Buch aus Tausendundeiner Nacht“, eine Sammlung fantastischer Volksmärchen, Legenden und Gleichnisse, die hauptsächlich während der Abbassidenzeit zusammengestellt wurden.Die arabische Poesie erreichte ihren Höhepunkt in der Zeit der Abbasiden.Unter Harun al-Rashid war Bagdad für seine Buchhandlungen bekannt, die nach der Einführung der Papierherstellung stark an Bedeutung gewannen.Unter den Arabern, die 751 in der Schlacht von Talas gefangen genommen wurden, befanden sich auch chinesische Papiermacher.Eine wichtige Entwicklung war die Gründung oder enorme Vergrößerung von Städten, die in die Hauptstadt des Reiches umgewandelt wurden, beginnend mit der Gründung von Bagdad im Jahr 762Ägypten war ein Zentrum der Textilindustrie und Teil des kulturellen Fortschritts der Abbasiden.Durch den Einsatz neuer Technologien wie der Windmühle wurden Fortschritte in der Bewässerung und in der Landwirtschaft erzielt.Feldfrüchte wie Mandeln und Zitrusfrüchte wurden über al-Andalus nach Europa gebracht und der Zuckeranbau wurde nach und nach von den Europäern übernommen.Bis zur Ankunft der Portugiesen im 16. Jahrhundert dominierten arabische Kaufleute den Handel im Indischen Ozean.Ingenieure im abbasidischen Kalifat nutzten die Wasserkraft auf vielfältige Weise für die Industrie.Während der Arabischen Agrarrevolution entstand eine Reihe von Industrien