Աբբասյան խալիֆայություն

Աբբասյան հեղափոխությունը, որը նաև կոչվում է «Սև հագուստի տղամարդկանց շարժում», Օմայադների խալիֆայության (մ.թ. 661–750) տապալումն էր՝ վաղ իսլամական պատմության չորս խոշոր խալիֆայություններից երկրորդը, երրորդի՝ Աբբասյան խալիֆայության կողմից (մ.թ. 750–1517 թթ.):Իսլամ մարգարեՄուհամմեդի մահից երեք տասնամյակ անց և Ռաշիդուն խալիֆայությունից անմիջապես հետո իշխանության գալով՝ Օմայադները արաբական կայսրություն էին, որը իշխում էր բնակչության վրա, որը մեծամասամբ ոչ արաբ էր:Ոչ արաբներին վերաբերվում էին որպես երկրորդ կարգի քաղաքացիների՝ անկախ այն բանից՝ նրանք մահմեդականություն են ընդունել, թե ոչ, և այս դժգոհությունը, որը կտրում է հավատքների և էթնոսների միջև, ի վերջո հանգեցրեց Օմայադների տապալմանը:Աբբասների ընտանիքը պնդում էր, որ սերում է Մուհամեդի հորեղբոր ալ-Աբբասից:Հեղափոխությունն ըստ էության նշանավորեց արաբական կայսրության ավարտը և Մերձավոր Արևելքում ավելի ընդգրկուն, բազմազգ պետության սկիզբը:Հիշվում էր որպես պատմության ընթացքում ամենալավ կազմակերպված հեղափոխություններից մեկը, այն վերակողմնորոշեց մահմեդական աշխարհի կենտրոնացումը դեպի արևելք:

750 թվականի հունվարի 25-ին Զաբի ճակատամարտը նշանավորեց Օմայադների խալիֆայության ավարտը և Աբբասյան դինաստիայի սկիզբը, որը տևեց մինչև 1517 թվականը: Օմայադ խալիֆ Մարուան II-ի առջև կանգնած էին Աբբասիդները, շիաների, խավարիջների և իրաքյան ուժերի հետ միասին:Չնայած Օմայադների բանակի թվային գերազանցությանը և փորձին, նրա բարոյականությունը ցածր էր նախորդ պարտություններից հետո:Աբբասյան ուժերը, մյուս կողմից, շատ մոտիվացված էին։Կռվի ժամանակ Աբբասյանները կիրառեցին նիզակային պատի մարտավարություն՝ արդյունավետորեն հակազդելով Օմայադների հեծելազորի հարձակումներին։Օմայադների բանակը վճռականորեն ջախջախվեց, ինչը հանգեցրեց քաոսային նահանջի, որտեղ բազմաթիվ զինվորներ կամ սպանվեցին հետապնդող Աբբասների կողմից կամ խեղդվեցին Մեծ Զաբ գետում:Ճակատամարտից հետո Մարվան II-ը փախավ Լևանտով, բայց ի վերջո սպանվեցԵգիպտոսում :Նրա մահը և Աբբասյանների հաղթանակը վերջ դրեցին Օմայյաների գերիշխանությանը Մերձավոր Արևելքում՝ հաստատելով Աբբասյան իշխանությունը Սաֆահի հետ որպես նոր խալիֆ։

Թալասի ճակատամարտը կամ Արթլախի ճակատամարտը 8-րդ դարում արաբական և չինական քաղաքակրթությունների միջև ռազմական հանդիպում և բախում էր, մասնավորապես Աբբասյան խալիֆայության և նրա դաշնակցի՝ Տիբեթյան կայսրության միջև, ընդդեմ չինական Տանգ դինաստիայի :751թ. հուլիսին Թանգի և Աբբասիդների զորքերը հանդիպեցին Թալաս գետի հովտում՝ պայքարելու Կենտրոնական Ասիայի Սիր Դարյա շրջանի նկատմամբ վերահսկողության համար։Չինական աղբյուրների համաձայն, մի քանի օր տեւած փակուղուց հետո Կարլուկ թուրքերը, որոնք ի սկզբանե դաշնակից էին Թանգ դինաստիայի հետ, հեռացան Աբբասյան արաբների կողմը և խախտեցին ուժերի հավասարակշռությունը, ինչի հետևանքով Տանգը տապալվեց:Պարտությունը նշանավորեց Թանգի դեպի արևմուտք ընդարձակման ավարտը և հանգեցրեց Անդրօքսիանայի մուսուլման արաբների վերահսկողությանը հաջորդ 400 տարիների ընթացքում:Շրջանի վերահսկողությունը տնտեսապես շահավետ էր Աբբասյանների համար, քանի որ այն գտնվում էր Մետաքսի ճանապարհի վրա:Ճակատամարտից հետո գերի ընկած չինացի բանտարկյալները թղթի արտադրության տեխնոլոգիա են բերել Արևմտյան Ասիա:

Աբու Ջաֆար Աբդալլահ իբն Մուհամմադ ալ-Մանսուրը, որը սովորաբար հայտնի է որպես իր լաքաբ Ալ-Մանսուրը, Աբբասյան երկրորդ խալիֆն էր, որը թագավորեց մ.թ. 754-ից մինչև մ.թ. 775 թվականը և հաջորդեց Աս-Սաֆֆային:Նա հայտնի է նրանով, որ հիմնեց Մադինաթ ալ-Սալամի «Կլոր քաղաքը», որը պետք է դառնար կայսերական Բաղդադի կորիզը:Ժամանակակից պատմաբանները Ալ-Մանսուրին համարում են Աբբասյան խալիֆայության իրական հիմնադիրը՝ համաշխարհային պատմության ամենամեծ քաղաքականություններից մեկը՝ դինաստիայի կայունացման և ինստիտուցիոնալացման գործում ունեցած դերի համար:

Աբդ ալ-Ռահման I-ը՝ գահընկեց արված Օմայադների թագավորական ընտանիքի արքայազնը, հրաժարվեց ճանաչել Աբբասյան խալիֆայության իշխանությունը և դարձավ Կորդովայի անկախ էմիր ։Նա փախուստի մեջ էր վեց տարի այն բանից հետո, երբ Օմայադները 750 թվականին Դամասկոսում կորցրեցին խալիֆի պաշտոնը Աբբասների կողմից:Ուժի դիրքը վերականգնելու մտադրությամբ նա հաղթեց տարածքի գոյություն ունեցող մահմեդական կառավարիչներին, ովքեր հակասում էին Օմայադների իշխանությանը և միավորեց տարբեր տեղական տիրույթներ էմիրության մեջ:Այնուամենայնիվ, Ալ-Անդալուսի այս առաջին միավորումը Աբդ ալ-Ռահմանի օրոք դեռ ավելի քան քսանհինգ տարի տևեց ավարտին (Տոլեդո, Սարագոսա, Պամպլոնա, Բարսելոնա):

Օմայադների դինաստիայի անկումից հետո Աբբասյանները նոր մայրաքաղաք էին փնտրում՝ խորհրդանշելու իրենց թագավորությունը։Նրանք ընտրեցին մի վայր Սասանյանների մայրաքաղաք Կտեսիֆոնի մոտ, որտեղ խալիֆ Ալ-Մանսուրը հանձնարարեց Բաղդադի շինարարությունը 762թ. հուլիսի 30-ին: Բարմակիդների առաջնորդությամբ՝ քաղաքի դիրքն ընտրվեց Տիգրիս գետի երկայնքով իր ռազմավարական դիրքի, առատ ջրամատակարարման և վերահսկողության պատճառով: առևտրային ուղիներով.Բաղդադի դիզայնը կրել է Սասանյան քաղաքաշինության ազդեցությունը, որն առանձնանում է յուրօրինակ շրջանաձև հատակագծով, որը հայտնի է որպես «Կլոր քաղաք»:Այս դիզայնը նպաստեց արդյունավետ վարչարարությանը և պաշտպանությանը, մինչդեռ քաղաքի ենթակառուցվածքը, ներառյալ այգիները, այգիները և առաջադեմ սանիտարական համակարգը, ցուցադրեցին իր բարդությունը:Շինարարությունը գրավեց ինժեներներին և բանվորներին ամբողջ աշխարհում՝ շեշտը դնելով բարգավաճման և աճի աստղագիտական ​​ժամանակների վրա:Մշակութային հարստությունը սահմանեց Բաղդադը՝ աշխույժ գիշերային կյանքով, հանրային բաղնիքներով, որոնք հասանելի էին բոլոր խավերին և ինտելեկտուալ հավաքույթներով, որոնք խթանում էին պատմությունները, ինչպիսիք են «Արաբական գիշերները»:Քաղաքի պարիսպները, որոնք անվանվել են դեպի Քուֆա, Բասրա, Խուրասան և Սիրիա մատնանշող դարպասների պատվին, խորհրդանշում էին Բաղդադի կապն ավելի լայն իսլամական աշխարհի հետ:Ոսկե դարպասների պալատը, որը գտնվում է քաղաքի սրտում, նշանակում էր խալիֆայական իշխանություն և շքեղություն՝ շրջապատված վարչական և բնակելի շենքերով:Չնայած ժամանակի ընթացքում փոփոխություններին, ներառյալ պալատի վերջնական շահագործումը, Բաղդադը մնաց իսլամական մշակութային և քաղաքական վերելքի խորհրդանիշ:Քաղաքի պլանավորումը և ճարտարապետությունը արտացոլում էին իսլամական, պարսկական և նույնիսկ նախաիսլամական ազդեցությունների միաձուլում, որի հիմնադիրները տարբեր ծագում ունեցող փորձագետների էին ներգրավում մայրաքաղաք ստեղծելու համար, որը վկայում էր Աբբասյան դինաստիայի փառասիրության և տեսլականի մասին:

Հարուն ալ-Ռաշիդը հինգերորդ Աբբասյան խալիֆն էր:Նա կառավարել է 786-809 թվականներին, ավանդաբար համարվում է իսլամական ոսկե դարի սկիզբը:Հարունը հիմնեց լեգենդար Բեյթ ալ-Հիքմա գրադարանը («Իմաստության տուն») Բաղդադում՝ ներկայիս Իրաքում , և նրա կառավարման օրոք Բաղդադը սկսեց ծաղկել որպես գիտելիքի, մշակույթի և առևտրի համաշխարհային կենտրոն:Նրա կառավարման տարիներին Բարմակյանների ընտանիքը, որը որոշիչ դեր խաղաց Աբբասյան խալիֆայության ստեղծման գործում, աստիճանաբար անկում ապրեց։796 թվականին նա իր արքունիքն ու կառավարությունը տեղափոխում է ներկայիս Սիրիայում գտնվող Ռաքքա։799 թ.-ին ֆրանկական միսիա եկավ Հարունին բարեկամություն առաջարկելու համար: Հարունը առաքյալների հետ Կարլոս Մեծի արքունիք վերադառնալիս տարբեր նվերներ ուղարկեց, այդ թվում՝ մի ժամացույց, որը Կարլոս Մեծը և նրա շքախումբը համարում էին խաբեբայություն, քանի որ այն հնչում էր հնչյունների և ամեն անգամ ցուցադրվող հնարքների պատճառով: ժամը մեկ ժամ նշանակված:Գեղարվեստական ​​«Հազար ու մի գիշեր»-ի հատվածները տեղի են ունենում Հարունի արքունիքում, և դրա որոշ պատմություններ կապված են հենց Հարունի հետ:

794–795 թվականներին Բաղդադը, Աբբասյանների օրոք, տեսավ աշխարհում առաջին գրանցված թղթի գործարանի հիմնումը, որն ազդարարեց ինտելեկտուալ վերածնունդ տարածաշրջանում:8-րդ դարում թղթի մուտքը Կենտրոնական Ասիա փաստագրված է, սակայն ծագումը մնում է անորոշ:11-րդ դարի պարսիկ պատմաբան Ալ-Թաալիբին մ.թ. 751 թ.-ին Թալասի ճակատամարտում գերի ընկած չինացի բանտարկյալներին թղթի արտադրությունը ներմուծել է Սամարղանդ, թեև այս պատմությունը քննարկվում է ժամանակակից արաբական աղբյուրների բացակայության և թվարկված բանտարկյալների մեջ թղթագործների բացակայության պատճառով։չինացի գերի Դու Հուանի կողմից։Բաղդադից 10-րդ դարի գրող Ալ-Նադիմը նշել է, որ չինացի արհեստավորները Խորասանում թուղթ են պատրաստում, ինչը ենթադրում է Խուրասանի թղթի գոյությունը, որը տարբեր վերագրումներ ունի Օմայադների կամ Աբբասյանների ժամանակաշրջանին:Գիտնական Ջոնաթան Բլումը վիճարկում է չինացի բանտարկյալների անմիջական կապը Կենտրոնական Ասիայում թղթի հայտնվելու հետ՝ վկայակոչելով հնագիտական ​​գտածոները, որոնք ցույց են տալիս թղթի առկայությունը Սամարղանդում մինչև մ.թ. 751 թ.Չինաստանի և Կենտրոնական Ասիայի միջև թղթի պատրաստման տեխնիկայի և նյութերի տարբերությունները հուշում են, որ չինական ներածության պատմությունը փոխաբերական է:Կենտրոնական Ասիայի թղթագործությունը, որը, հավանաբար, կրել է բուդդայական առևտրականների և վանականների ազդեցությունը մինչև իսլամական նվաճումը , շեղվել է չինական մեթոդից՝ օգտագործելով թափոններ, ինչպիսիք են լաթերը:Իսլամական քաղաքակրթությունը վճռորոշ դեր է խաղացել 8-րդ դարից հետո Մերձավոր Արևելքում թղթային տեխնոլոգիաների տարածման գործում՝ հասնելով հայկական և վրացական վանքերին մինչև մ.թ.Թղթե կապոցների «ռեմ» տերմինը, որը ստացվել է արաբական «rizma»-ից, մնում է այս ժառանգության պատմական վկայությունը:

Զուբայդա բինթ Ջաֆար իբն Մանսուր հինգերորդ ուխտագնացության ժամանակ Մեքքա նա տեսավ, որ երաշտը ավերել է բնակչությանը և Զամզամի ջրհորը վերածել ջրի կաթիլների:Նա հրամայեց խորացնել ջրհորը և ավելի քան 2 միլիոն դինար ծախսեց Մաքքայի և շրջակա գավառի ջրամատակարարումը բարելավելու համար:Սա ներառում էր ջրատարի կառուցումը Հունայնի աղբյուրից՝ 95 կիլոմետր դեպի արևելք, ինչպես նաև հայտնի «Զուբայդայի աղբյուրը» Արաֆաթի հարթավայրում, որը Հաջջի ծիսական վայրերից մեկն է:Երբ իր ինժեներները զգուշացրել են նրան ծախսերի մասին, հաշվի չառնելով տեխնիկական դժվարությունները, նա պատասխանեց, որ ինքը վճռական է աշխատանքն իրականացնելու հարցում, ըստ Իբն Խալլիկանի, «կտրուկի յուրաքանչյուր հարվածը արժենա մեկ դինար»:Նա նաև բարելավեց ուխտագնացության ճանապարհը ինը հարյուր մղոն անապատով Քուֆայի և Մեքքայի միջև:Ճանապարհը ասֆալտապատվել և մաքրվել է քարերից, և նա ընդմիջումներով հավաքել է ջրի պահեստներ:Ջրի տանկերը նաև բռնում էին փոթորիկների ավելցուկային անձրևաջրերը, որոնք երբեմն խեղդում էին մարդկանց:

800 թվականին Աբբասյան խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդը Իբրահիմ I իբն ալ-Աղլաբին նշանակեց Բանու Թամիմ ցեղից Խուրասանի արաբ հրամանատարի որդի Իբրահիմ I իբն ալ-Աղլաբի Իֆրիքիայի ժառանգական էմիր՝ ի պատասխան անկումից հետո այդ նահանգում տիրող անարխիայի։ մուհալլաբիդների.Այդ ժամանակ Իֆրիքիայում ապրում էին 100000 արաբներ, թեև բերբերները դեռևս մեծամասնություն էին կազմում:Իբրահիմը պետք է վերահսկեր մի տարածք, որն ընդգրկում էր Արևելյան Ալժիրը, Թունիսը և Տրիպոլիտանիան:Չնայած բոլորովին անկախ, բայց նրա տոհմը երբեք չդադարեց ճանաչել Աբբասյանների գերիշխանությունը:Աղլաբիները ամեն տարի տուրք էին տալիս Աբբասյան խալիֆին, և նրանց գերիշխանությունը հիշատակվում էր ուրբաթօրյա աղոթքի ժամանակ խութբայում:

Ըստ երևույթին, տիբեթցիները գրավեցին խալիֆայության մի շարք զորքեր և ծառայեցրին նրանց արևելյան սահմանին 801 թվականին: Տիբեթցիները ակտիվ էին մինչև Սամարղանդ և Քաբուլ արևմուտք:Աբբասիդների ուժերը սկսեցին գերակշռել, և Քաբուլի տիբեթյան կառավարիչը ենթարկվեց խալիֆայությանը և դարձավ մուսուլման մոտ 812 կամ 815 թթ.: Խալիֆայությունը այնուհետև հարվածեց Քաշմիրից արևելք, բայց տիբեթցիները զսպեցին:

Բարմակիդների ընտանիքը Օմայյաների և Աս-Սաֆահի դեմ Աբբասյանների ապստամբության վաղ աջակիցն էր:Սա զգալի ազդեցություն ունեցավ Խալիդ բին Բարմակին, և նրա որդին՝ Յահյա իբն Խալիդը (մահ. 806) եղել է խալիֆ ալ-Մահդիի վեզիրը (կառավարել է 775–785 թթ.) և Հարուն ալ-Ռաշիդի դաստիարակը (կառավարել է 786–809 թթ.):Յահյայի որդիները՝ ալ-Ֆադլը և Ջաֆարը (767–803), երկուսն էլ բարձր պաշտոններ էին զբաղեցնում Հարունի օրոք։Շատ բարմակիդներ գիտությունների հովանավորներն էին, ինչը մեծապես օգնեց իրանական գիտության և գիտության տարածմանը Բաղդադի իսլամական աշխարհում և նրա սահմաններից դուրս:Նրանք հովանավորում էին այնպիսի գիտնականների, ինչպիսիք են Գեբիրը և Ջաբրիլ իբն Բուխտիշուն:Նրանց է վերագրվում նաև Բաղդադում առաջին թղթի գործարանի հիմնումը։Բարմակիդների զորությունն այն ժամանակներում արտացոլված է «Հազար ու մեկ գիշերների գրքում», որը վեզիր Ջաֆարը հայտնվում է մի քանի պատմվածքներում, ինչպես նաև մի հեքիաթում, որը առաջացրել է «Բարմեցիների խնջույք» արտահայտությունը։803 թվականին ընտանիքը կորցրեց բարեհաճությունը Հարուն ալ-Ռաշիդի աչքում, և նրա անդամներից շատերը բանտարկվեցին։

Կրասոսի ճակատամարտը արաբա–բյուզանդական պատերազմների ճակատամարտ էր, որը տեղի ունեցավ 804 թվականի օգոստոսին, բյուզանդացիների միջև Նիկեփորոս I կայսեր (802–811 թթ.) և Աբբասյան բանակի միջև՝ Իբրահիմ իբն Ջիբրիլի գլխավորությամբ։802 թվականին Նիկեփորոսի գահակալումը հանգեցրեց Բյուզանդիայի և Աբբասյան խալիֆայության միջև պատերազմի վերսկսմանը։804 թվականի ամառվա վերջին Աբբասյանները ներխուժեցին Բյուզանդական Փոքր Ասիա իրենց սովորական արշավանքներից մեկի համար, և Նիկեփորոսը գնաց նրանց ընդառաջ։Սակայն նա զարմացավ Կրասոսի վրա և ծանր պարտություն կրեց՝ հազիվ փրկվելով սեփական կյանքից:Այնուհետև կազմակերպվել է զինադադար և գերիների փոխանակում:Չնայած իր պարտությանը և հաջորդ տարի Աբբասյանների զանգվածային արշավանքին, Նիկիփորոսը համառեց այնքան ժամանակ, մինչև Խալիֆայության արևելյան գավառներում ծագած անախորժությունները ստիպեցին Աբբասյաններին հաշտություն կնքել:

Իսլամական աշխարհում բժշկական գիտության զարգացումը զգալի առաջընթաց է գրանցել բիմարիստանների կամ հիվանդանոցների ստեղծման և էվոլյուցիայի միջոցով, որոնք սկսվել են որպես շարժական խնամքի ստորաբաժանումներ 7-րդ դարում:Այս ստորաբաժանումները, որոնք ի սկզբանե ստեղծվել էին Ռուֆայդա ալ-Ասալմիայի կողմից, նախագծված էին գյուղական վայրերում խնամք ապահովելու համար՝ 8-րդ դարից սկսած վերածվելով խոշոր, ստացիոնար հիվանդանոցների խոշոր քաղաքներում, ինչպիսիք են Բաղդադը, Դամասկոսը և Կահիրեն:Առաջին բիմարիստանը հիմնադրվել է Դամասկոսում 706 թվականին, մյուսները արագորեն հետևում են իսլամական խոշոր կենտրոններին, որոնք ծառայել են ոչ միայն որպես բուժման վայրեր, այլ նաև որպես հաստատություններ, որոնք մարմնավորում են բոլորի համար հոգատարության իսլամական էթիկան՝ անկախ ռասայից, կրոնից կամ սոցիալական կարգավիճակից:Առաջին հայտնի ընդհանուր հիվանդանոցի հիմնումը տեղի ունեցավ Բաղդադում 805 թվականին, որի նախաձեռնությամբ խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդը և նրա վեզիրը՝ Յահյա իբն Խալիդը:Չնայած այս հաստատության մասին սահմանափակ պատմական գրառումներին, դրա հիմնարար մոդելը ոգեշնչեց հետագա հիվանդանոցների զարգացումը:1000 թվականին Բաղդադն ընդլայնել էր իր բժշկական ենթակառուցվածքը՝ ներառելով լրացուցիչ հինգ հիվանդանոցներ:Բաղդադի այս ռահվիրա հիվանդանոցը նախադեպ ստեղծեց կազմակերպչական ձևավորման համար, որը նմանակվեց իսլամական աշխարհի նորակառույց հիվանդանոցների կողմից:Բիմարիստանները աչքի են ընկել իրենց համապարփակ խնամքով, ներառյալ հոգեկան առողջության ծառայությունները, և մինչև ամբողջական ապաքինումը խնամքի տևողության սահմանափակումներ չկան:Նրանք լավ սարքավորված էին, տարբեր հիվանդությունների համար առանձին բաժանմունքներով և աշխատող մասնագետներով, ովքեր պահպանում էին հիգիենայի և հիվանդների խնամքի բարձր չափանիշները՝ ազդված մաքրության և մասնագիտական ​​էթիկայի վերաբերյալ իսլամական ուսմունքների վրա:Կրթությունը վճռորոշ դեր խաղաց այս հիվանդանոցներում՝ ծառայելով որպես բժշկական ուսուցման և գիտելիքի տարածման կենտրոններ, որտեղ ուսանողները գործնական փորձ ձեռք բերեցին փորձառու բժիշկների հսկողության ներքո:Բժիշկների համար արտոնագրման քննությունները ներդրվեցին 10-րդ դարում, ապահովելով, որ միայն որակավորված անձինք կարող են զբաղվել բժշկությամբ:Բժշկական տեքստերի հունարեն, հռոմեական և այլ ավանդույթներից արաբերեն թարգմանությունը զգալիորեն նպաստեց գիտելիքների բազայի ստեղծմանը` ազդելով բժշկական պրակտիկայի և կրթության վրա մինչև ժամանակակից ժամանակներ:Այս հիվանդանոցների կազմակերպչական կառույցները զարգացած էին, մինչև 10-րդ դարը տարբեր մասնագիտությունների բաժանմունքներով, վարչական անձնակազմով և գործառնություններով, որոնք աշխատում էին օրական 24 ժամ:Նրանք ֆինանսավորման համար ապավինում էին բարեգործական նվիրատվություններին՝ ապահովելով, որ բժշկական ծառայությունները հասանելի լինեն բոլորին:Իսլամական հիվանդանոցները ոչ միայն զարգացրել են բժշկական գիտելիքներն ու պրակտիկան, այլև հիմք են դրել ժամանակակից հիվանդանոցային համակարգերի համար՝ ընդգծելով խնամքը բոլորի համար և կրթության ինտեգրումը բժշկական հաստատություններում:

Չորրորդ Ֆիթնան կամ Մեծ Աբբասյան քաղաքացիական պատերազմը (809–827 մ.թ.) իրավահաջորդական հակամարտություն էր Ալ-Ամինի և ալ-Մամունի՝ խալիֆա Հարուն ալ-Ռաշիդի որդիների միջև՝ Աբբասյան խալիֆայության շուրջ։809 թվականին Հարունի մահից հետո ալ-Ամինը հաջորդեց նրան Բաղդադում, մինչդեռ ալ-Մամունը նշանակվեց Խուրասանի կառավարիչ, պայմանավորվածություն, որը շուտով հանգեցրեց լարվածության:Ալ-Ամինի փորձերը՝ խարխլելու ալ-Մամունի դիրքերը և պնդելու իր սեփական ժառանգը, հանգեցրին բաց հակամարտության:Ալ-Մամունի ուժերը, գեներալ Թահիր իբն Հուսեյնի գլխավորությամբ, 811 թվականին ջախջախեցին ալ-Ամինի բանակին և 813 թվականին գրավեցին Բաղդադը, որի արդյունքում ալ-Ամինը մահապատժի ենթարկվեց և ալ-Մամունը խալիֆ բարձրացավ։Այնուամենայնիվ, ալ-Մամունը նախընտրեց մնալ Խուրասանում, ինչը, զուգորդվելով նրա քաղաքականության և Ալիդների իրավահաջորդության կողմնակիցների հետ, օտարեց Բաղդադի վերնախավերին և առաջ բերեց համատարած անկարգություններ և տեղական ապստամբություններ խալիֆայության ողջ տարածքում:Այս ժամանակաշրջանը տեսավ տեղական կառավարիչների վերելքը և Ալիդների ապստամբությունների բռնկումը։Հակամարտությունն արտացոլեց ավելի խորը լարվածություն Աբբասյան պետության ներսում, ներառյալ արաբ- պարսկական դինամիկան, ռազմական և վարչական վերնախավերի դերը և իրավահաջորդության գործելակերպը:Քաղաքացիական պատերազմն ավարտվեց 819 թվականին ալ-Մամունի վերադարձով Բաղդադ և կենտրոնական իշխանության աստիճանական վերահաստատմամբ։Հետևանքները տեսան Աբբասյան պետության վերակազմավորումը՝ վերնախավի կազմի փոփոխությամբ և տարածաշրջանային դինաստիաների համախմբմամբ։Այս ժամանակաշրջանը նշանավորեց զգալի վերափոխում Աբբասյան խալիֆայության մեջ՝ հիմք դնելով իսլամական կառավարման և հասարակության հետագա զարգացումների համար:

Աբու ալ-Աբբաս Աբդալլահ իբն Հարուն ալ-Ռաշիդը, որն ավելի հայտնի է իր թագավորական անունով Ալ-Մամուն, յոթերորդ Աբբասյան խալիֆն էր, ով թագավորեց 813 թվականից մինչև իր մահը 833 թվականին: Նա հաջորդեց իր խորթ եղբորը՝ ալ-Ամինին: քաղաքացիական պատերազմ, որի ընթացքում Աբբասյան խալիֆայության համախմբվածությունը թուլացավ ապստամբությունների պատճառով, և տեղի ուժեղների աճով, նրա ներքին թագավորության մեծ մասը սպառվեց խաղաղեցման արշավներում:Լավ կրթված և կրթաթոշակների նկատմամբ զգալի հետաքրքրությամբ ալ-Մամունը խթանեց Թարգմանչական շարժումը, ուսումնառության և գիտությունների ծաղկումը Բաղդադում և հրատարակեց ալ-Խվարեզմիի գիրքը, որն այժմ հայտնի է որպես «Հանրահաշիվ»:Նա հայտնի է նաև մութազիլիզմի ուսմունքին աջակցելով և իմամ Ահմադ իբն Հանբալին բանտարկելու, կրոնական հալածանքների (միհնա) աճով և Բյուզանդական կայսրության հետ լայնածավալ պատերազմի վերսկսմամբ:

Հանրահաշիվը զգալիորեն մշակվել է պարսիկ գիտնական Մուհամմադ իբն Մուսա ալ-Խվարիզմի կողմից այս ընթացքում իր կարևոր տեքստում՝ «Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala», որտեղից էլ առաջացել է հանրահաշիվ տերմինը:Հինդու թվանշաններով հաշվարկը, որը գրվել է մոտ 820 թվականին, գլխավորապես պատասխանատու էր հինդու-արաբական թվային համակարգի տարածման համար ողջ Մերձավոր Արևելքում և Եվրոպայում:

Մուսուլմանների կողմից Սիցիլիայի գրավումը սկսվեց 827 թվականի հունիսին և տևեց մինչև 902 թվականը, երբ ընկավ կղզու վրա գտնվող բյուզանդական վերջին հիմնական հենակետը՝ Տաորմինան։Մեկուսի ամրոցները մնացին Բյուզանդիայի ձեռքում մինչև 965 թվականը, բայց կղզին այսուհետ մուսուլմանների տիրապետության տակ էր մինչև 11-րդ դարում իր հերթին նորմանների կողմից գրավվելը։Թեև Սիցիլիան 7-րդ դարի կեսերից հարձակվել էր մուսուլմանների կողմից, այդ արշավանքները չեն սպառնում բյուզանդական վերահսկողությանը կղզու վրա, որը հիմնականում խաղաղ ետնախորշ էր մնում:Իֆրիքիայի աղլաբի ամիրաների համար հնարավորությունը ստեղծվեց 827 թվականին, երբ կղզու նավատորմի հրամանատար Եվֆեմիոսը ապստամբություն բարձրացրեց Բյուզանդիայի կայսր Միքայել II-ի դեմ։Հավատարիմ ուժերից պարտվելով և կղզուց քշվելով՝ Եվֆեմիոսը օգնություն խնդրեց Աղլաբիներից։Վերջիններս սա համարեցին ընդլայնվելու և սեփական բեկումնային ռազմական կառույցի էներգիան շեղելու և իսլամական գիտնականների քննադատությունը ջիհադով հանդես գալու միջոցով մեղմելու հնարավորություն և բանակ ուղարկեցին նրան օգնելու համար:Կղզում արաբների վայրէջքից հետո Եվֆեմիոսը արագորեն դուրս մնաց դաշտից:Նախնական հարձակումը կղզու մայրաքաղաք Սիրակուզայի վրա ձախողվեց, բայց մուսուլմանները կարողացան դիմակայել բյուզանդական հետագա հակահարձակմանը և պահել մի քանի ամրոցներ:Իֆրիքիայի և ալ-Անդալուսի ուժեղացումների օգնությամբ 831 թվականին նրանք գրավեցին Պալերմոն, որը դարձավ նոր մահմեդական նահանգի մայրաքաղաքը:Բյուզանդական կառավարությունը մի քանի արշավախմբեր ուղարկեց՝ օգնելու տեղացիներին մուսուլմանների դեմ, բայց զբաղված լինելով նրանց արևելյան սահմաններում Աբբասների և Էգեյան ծովում կրետացի սարացիների դեմ պայքարով, նա չկարողացավ շարունակական ջանքեր գործադրել մուսուլմաններին ետ մղելու համար։ , որը հաջորդ երեք տասնամյակների ընթացքում գրեթե առանց հակառակության արշավեց բյուզանդական ունեցվածքը։Կղզու կենտրոնում գտնվող Էննա ամուր ամրոցը եղել է բյուզանդական հիմնական պատվարը մուսուլմանների էքսպանսիայի դեմ, մինչև այն գրավելը 859 թվականին։

Մ.թ. 830 թվականին խալիֆ Ալ-Մամունը մահմեդական աստղագետների խմբին հանձնարարեց Ալ-Խվարեզմիի գլխավորությամբ չափել հեռավորությունը Թադմուրից (Պալմիրա) մինչև Ռաքքա՝ ժամանակակից Սիրիայում:Նրանք հաշվարկել են Երկրի շրջագիծը ժամանակակից արժեքի 15%-ի սահմաններում և, հնարավոր է, շատ ավելի մոտ:Թե որքանով է այն իրականում ճշգրիտ, հայտնի չէ միջնադարյան արաբական միավորների և ժամանակակից միավորների փոխակերպման անորոշության պատճառով, բայց ամեն դեպքում, մեթոդների և գործիքների տեխնիկական սահմանափակումները թույլ չեն տա մոտ 5%-ից ավելի ճշգրտություն:Գնահատման ավելի հարմար եղանակ է տրվել Ալ-Բիրունիի «Masudicus Codex»-ում (1037 թ.):Ի տարբերություն իր նախորդների, ովքեր չափում էին Երկրի շրջագիծը՝ Արեգակը միաժամանակ երկու տարբեր վայրերից տեսնելով, ալ-Բիրունին մշակեց եռանկյունաչափական հաշվարկների կիրառման նոր մեթոդ՝ հիմնված հարթավայրի և լեռան գագաթի անկյան վրա, ինչը հնարավոր դարձրեց դրա համար։ պետք է չափվի մեկ անձի կողմից մեկ վայրից:Լեռան գագաթից նա տեսավ անկման անկյունը, որը լեռան բարձրության հետ մեկտեղ (որ նա նախապես հաշվարկել էր) կիրառում էր սինուսների օրենքի բանաձևի վրա։Սա անկման անկյան ամենավաղ կիրառումն էր և սինուսների օրենքի ամենավաղ գործնական օգտագործումը:Այնուամենայնիվ, մեթոդը չէր կարող ապահովել ավելի ճշգրիտ արդյունքներ, քան նախորդ մեթոդները, տեխնիկական սահմանափակումների պատճառով, և այդ պատճառով ալ-Բիրունին ընդունեց նախորդ դարում ալ-Մամուն արշավախմբի կողմից հաշվարկված արժեքը:

Իմաստության տունը, որը նաև հայտնի է որպես Բաղդադի մեծ գրադարան, Աբբասիդների ժամանակաշրջանի նշանավոր հանրային ակադեմիա և մտավոր կենտրոն էր Բաղդադում, առանցքային նշանակություն ունեցավ իսլամական ոսկե դարաշրջանում:Սկզբում այն ​​կարող էր սկսվել որպես մասնավոր հավաքածու երկրորդ Աբբասյան խալիֆ ալ-Մանսուրի կողմից 8-րդ դարի կեսերին կամ որպես գրադարան Խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդի օրոք 8-րդ դարի վերջին՝ վերածվելով հանրային ակադեմիայի և գրադարանի՝ խալիֆ ալ-ի օրոք։ -Մամունը 9-րդ դարի սկզբին.Ալ-Մանսուրը հիմնեց Սասանյան կայսերական գրադարանի օրինակով պալատական ​​գրադարան և տնտեսական և քաղաքական աջակցություն ցուցաբերեց այնտեղ աշխատող մտավորականներին:Նա նաև հրավիրեց գիտնականների պատվիրակություններՀնդկաստանից և այլ վայրերից՝ մաթեմատիկայի և աստղագիտության վերաբերյալ իրենց գիտելիքները փոխանցելու Աբբասյան նոր արքունիքին:Աբբասյան կայսրությունում բազմաթիվ արտասահմանյան ստեղծագործություններ թարգմանվել են արաբերեն հունարենից ,չինարենից , սանսկրիտից, պարսկերենից և սիրիերենից:Թարգմանչական շարժումը մեծ թափ ստացավ խալիֆ ալ-Ռաշիդի օրոք, ով, ինչպես իր նախորդը, անձամբ հետաքրքրված էր գիտությամբ և պոեզիայով։Ի սկզբանե տեքստերը վերաբերում էին հիմնականում բժշկությանը, մաթեմատիկային և աստղագիտությանը, սակայն շուտով հաջորդեցին այլ առարկաներ, հատկապես փիլիսոփայությունը:Ալ-Ռաշիդի գրադարանը՝ Իմաստության տան անմիջական նախորդը, հայտնի էր նաև որպես Բեյթ ալ-Հիքմա կամ, ինչպես պատմաբան Ալ-Քիֆթին անվանել է այն, Խիզանաթ Կուտուբ ալ-Հիքմա (արաբերեն նշանակում է «Իմաստության գրքերի պահեստ»): .Ստեղծվելով հարուստ ինտելեկտուալ ավանդույթների ժամանակաշրջանում, Իմաստության տունը կառուցվել է Օմայադների ժամանակաշրջանի ավելի վաղ գիտական ​​ջանքերի հիման վրա և օգուտ քաղել Աբբասյանների հետաքրքրությունից օտարերկրյա գիտելիքների և թարգմանության աջակցության նկատմամբ:Խալիֆ ալ-Մամունը զգալիորեն ուժեղացրեց իր գործունեությունը` ընդգծելով գիտելիքի կարևորությունը, ինչը հանգեցրեց գիտության և արվեստների առաջընթացին:Նրա օրոք Բաղդադում հիմնադրվեցին առաջին աստղադիտարանները և խոշոր հետազոտական ​​ծրագրերը:Հաստատությունը ոչ միայն ակադեմիական կենտրոն էր, այլև դեր էր խաղում Բաղդադի շինարարության, բժշկության և պետական ​​կառավարման ոլորտներում:Նրա գիտնականները զբաղված էին գիտական ​​և փիլիսոփայական տեքստերի մի հսկայական զանգվածի թարգմանությամբ և պահպանմամբ:Չնայած իր անկմանը խալիֆ ալ-Մութավաքքիլի օրոք, որը հեռացավ իր նախորդների ռացիոնալիստական ​​մոտեցումներից, Իմաստության տունը շարունակում է մնալ արաբական և իսլամական ուսուցման ոսկե դարաշրջանի խորհրդանիշը:1258 թվականին մոնղոլների կողմից դրա ոչնչացումը հանգեցրեց ձեռագրերի հսկայական հավաքածուի ցրմանը, որոնց մի մասը փրկվել էր Նասիր ալ-Դին ալ-Տուսիի կողմից:Կորուստը խորհրդանշում էր իսլամական պատմության մի դարաշրջանի ավարտը` ընդգծելով մշակութային և ինտելեկտուալ կենտրոնների փխրունությունը նվաճումների և ավերածությունների առջև:

Աբբասիդների տասներորդ խալիֆը Աբբասիդների տասներորդ խալիֆն էր, որի օրոք Աբբասյան կայսրությունը հասավ իր տարածքային բարձունքին:Նա հաջորդեց իր եղբորը՝ Ալ-Վաթիկին։Խորապես հավատացյալ նա հայտնի է որպես խալիֆ, ով վերջ դրեց Միհնային (բազմաթիվ իսլամական գիտնականների դեմ հալածանքներին), ազատեց Ահմադ իբն Հանբալին և մերժեց մութազիլաներին, բայց նա նաև քննադատության է ենթարկվել ոչ մուսուլման քաղաքացիների նկատմամբ կոշտ կառավարիչ լինելու համար։ .Նրա սպանությունը 861 թվականի դեկտեմբերի 11-ին թյուրքական պահակախմբի կողմից իր որդու՝ ալ-Մունտասիրի աջակցությամբ, սկիզբ դրեց քաղաքացիական ընդհարումների անհանգիստ շրջանին, որը հայտնի է որպես «Անարխիա Սամարայում»։

Սամարայի անիշխանությունը 861-ից 870 թվականներին Աբբասյան խալիֆայության պատմության մեջ ծայրահեղ ներքին անկայունության շրջան էր, որը նշանավորվեց չորս խալիֆաների բռնի հաջորդականությամբ, որոնք դարձան խամաճիկներ հզոր հակառակորդ ռազմական խմբերի ձեռքում:Տերմինը ծագում է այն ժամանակվա մայրաքաղաքից և խալիֆալական արքունիքի նստավայրից՝ Սամարայից։«Անարխիան» սկսվել է 861 թվականին՝ խալիֆ ալ-Մութավաքքիլի սպանությամբ՝ նրա թուրք պահակախմբի կողմից։Նրա իրավահաջորդը` ալ-Մունթասիրը, կառավարել է իր մահից առաջ վեց ամիս, հավանաբար թունավորված լինելով թուրք զինվորականների կողմից:Նրան հաջորդեց ալ-Մուսթայնը։Թուրքական ռազմական ղեկավարության ստորաբաժանումները հնարավորություն տվեցին Մուստաինին փախչել Բաղդադ 865 թվականին՝ որոշ թուրք պետերի (Բուղա կրտսեր և Վասիֆ) և ոստիկանապետի և Բաղդադի նահանգապետ Մուհամմեդի աջակցությամբ, սակայն թուրքական բանակի մնացած մասը ընտրեց նորը։ խալիֆն ի դեմս ալ-Մութազի և պաշարեց Բաղդադը, ինչը ստիպեց քաղաքի կապիտուլյացիային 866 թվականին: Մուստայնը աքսորվեց և մահապատժի ենթարկվեց:Մութազը կարող էր և եռանդուն, և նա փորձում էր վերահսկել զորավարներին և դուրս մղել զինվորականներին քաղաքացիական կառավարումից:Նրա քաղաքականությանը դիմադրեցին, և 869 թվականի հուլիսին նա նույնպես գահընկեց արվեց և սպանվեց:Նրա իրավահաջորդ ալ-Մուհթադին նույնպես փորձեց վերահաստատել խալիֆի իշխանությունը, սակայն նա նույնպես սպանվեց 870 թվականի հունիսին։

Լալակաոնի ճակատամարտը տեղի է ունեցել 863 թվականին Բյուզանդական կայսրության և ներխուժած արաբական բանակի միջև Պաֆլագոնիայում (ժամանակակից հյուսիսային Թուրքիա)։Բյուզանդական բանակը գլխավորում էր Միքայել III կայսեր հորեղբայր Պետրոնասը (842–867), չնայած արաբական աղբյուրները նշում են նաև Միքայել կայսեր ներկայության մասին։Արաբներին գլխավորում էր Մելիտենեի (Մալաթիա) էմիր Ումար ալ-Աքտան (830-863 թթ.):Ումար ալ-Աքտան հաղթահարեց բյուզանդական նախնական դիմադրությունը իր արշավանքին և հասավ Սև ծով:Այնուհետեւ բյուզանդացիները մոբիլիզացրին իրենց ուժերը՝ շրջափակելով արաբական բանակը Լալակաոն գետի մոտ։Հետագա ճակատամարտին, որն ավարտվեց բյուզանդական հաղթանակով և էմիրի մահով դաշտում, հաջորդեց բյուզանդական հաջող հակահարձակումը սահմանից այն կողմ:Բյուզանդական հաղթանակները վճռորոշ եղան, բյուզանդական սահմանային տարածքներին սպառնացող հիմնական սպառնալիքները վերացան, և սկսվեց Արևելքում բյուզանդական գերակայության դարաշրջանը (գագաթնակետը 10-րդ դարի նվաճումներով):Բյուզանդիայի հաջողությունը ևս մեկ հետևանք ունեցավ. արաբական մշտական ​​ճնշումից ազատվելը արևելյան սահմանին թույլ տվեց բյուզանդական կառավարությանը կենտրոնանալ Եվրոպայում, հատկապես հարևան Բուլղարիայի գործերի վրա:

902 թվականից սկսած դաի Աբու Աբդալլահ ալ-Շիին բացահայտորեն մարտահրավեր էր նետել արևելյան Մաղրիբում (Իֆրիկիյա) Աբբասյանների ներկայացուցիչներին՝ Աղլաբիների դինաստային:Հաղթանակներից հետո վերջին Աղլաբի էմիրը լքեց երկիրը, և դաիի Քութամայի զորքերը 909 թվականի մարտի 25-ին մտան պալատական ​​Ռաքքադա: Աբու Աբդալլահը իր անունից ստեղծեց Ֆաթիմյան խալիֆայությունը ՝ շիաների նոր ռեժիմը: բացակա, իսկ այս պահի դրությամբ անանուն, վարպետ.

«Հազար ու մի գիշեր» մերձավորարևելյան ժողովրդական հեքիաթների ժողովածու է, որը կազմվել է արաբերենով իսլամական ոսկե դարաշրջանում:Այն հաճախ անգլերենում հայտնի է որպես Արաբական գիշերներ՝ առաջին անգլալեզու հրատարակությունից (մոտ 1706–1721թթ.), որը վերնագրել է որպես Արաբական գիշերների ժամանց: Աշխատանքը հավաքվել է շատ դարերի ընթացքում տարբեր հեղինակների, թարգմանիչների կողմից: և գիտնականներ Արևմտյան, Կենտրոնական և Հարավային Ասիայում և Հյուսիսային Աֆրիկայում:Որոշ հեքիաթներ իրենց արմատները տանում են դեպի հին և միջնադարյան արաբական,եգիպտական ,հնդկական , պարսկական և միջագետքյան բանահյուսություն և գրականություն:Մասնավորապես, շատ հեքիաթներ ի սկզբանե ժողովրդական պատմություններ էին Աբբասյանների ևՄամլուքների դարաշրջանից, իսկ մյուսները, հատկապես կադրային պատմությունը, ամենայն հավանականությամբ, վերցված են պահլավի պարսկական Hezār Afsān աշխատությունից, որն իր հերթին մասամբ հիմնված էր հնդկական տարրերի վրա: Բոլորի համար ընդհանուր բան: «Գիշերների» հրատարակությունները տիրակալ Շահրիարի և նրա կնոջ՝ Շեհերազադեի սկզբնական կադրային պատմությունն է, ինչպես նաև հեքիաթների մեջ ներառված շրջանակի սարքը:Պատմությունները բխում են այս բնօրինակ հեքիաթից, ոմանք շրջանակված են այլ հեքիաթների մեջ, իսկ որոշները՝ ինքնամփոփ:Որոշ հրատարակություններ պարունակում են ընդամենը մի քանի հարյուր գիշեր, մինչդեռ մյուսները ներառում են 1001 կամ ավելի:Տեքստի հիմնական մասը արձակ է, թեև ոտանավորը երբեմն օգտագործվում է երգերի և հանելուկների համար և ուժեղ զգացմունքներ արտահայտելու համար։Բանաստեղծությունների մեծ մասը միայնակ երկտողեր կամ քառատողեր են, թեև որոշներն ավելի երկար են։Որոշ պատմություններ, որոնք սովորաբար կապված են Արաբական գիշերների հետ, մասնավորապես՝ «Ալադինի Հրաշալի լամպը» և «Ալի Բաբան և քառասուն գողերը», ժողովածուի մաս չեն կազմում իր բնօրինակ արաբերեն տարբերակներով, բայց հավաքածուին ավելացվել են Անտուան ​​Գալանդի կողմից՝ լսելուց հետո։ դրանք սիրիացի մարոնի քրիստոնյա հեքիաթասաց Հաննա Դիաբից՝ Դիաբի Փարիզ կատարած այցի ժամանակ:

960-961 թվականներին Չանդաքսի պաշարումը Բյուզանդական կայսրության արշավի առանցքն էր Կրետե կղզին վերականգնելու համար, որը 820-ական թվականներից կառավարվում էր մուսուլման արաբների կողմից:Արշավը հետևեց կղզին մուսուլմաններից վերադարձնելու մի շարք անհաջող փորձերի, որոնք ձգվում էին դեռևս 827 թվականին՝ արաբների կողմից կղզու նախնական նվաճումից ընդամենը մի քանի տարի անց, և ղեկավարվեց գեներալ և ապագա կայսր Նիկեփորոս Ֆոկասի կողմից:Այն տևեց 960 թվականի աշնանից մինչև 961 թվականի գարունը, երբ գրավվեց կղզու հիմնական մահմեդական ամրոցն ու մայրաքաղաքը՝ Չանդաքսը (ժամանակակից Հերակլիոն)։Կրետեի վերանվաճումը բյուզանդացիների համար մեծ ձեռքբերում էր, քանի որ այն վերականգնեց բյուզանդական վերահսկողությունը Էգեյան ծովի ափին և նվազեցրեց Սարացի ծովահենների վտանգը, որի համար Կրետեն ստեղծել էր գործողությունների բազա:

969-ին ֆաթիմյան զորավար Ջավհար Սիցիլիացին գրավեցԵգիպտոսը , որտեղ Ֆուսթաթի մոտ կառուցեց նոր պալատական ​​քաղաք, որը նա նաև անվանեց ալ-Մանսշուրիա:Ալ-Մուիզ լի-Դին Ալլահի օրոք Ֆաթիմիդները նվաճեցին Իխշիդիդ Վիլայահը՝ հիմնելով նոր մայրաքաղաք Ալ-Քահիրա (Կահիրե) 969 թվականին: Ալ-Քահիրա անունը, որը նշանակում է «հաղթողը» կամ «Նվաճողը», նշված է։ Մարս մոլորակը՝ «Հպատակվողը», բարձրանում է երկնքում այն ​​պահին, երբ սկսվել է քաղաքի շինարարությունը։Կահիրեն նախատեսված էր որպես թագավորական պարիսպ Ֆաթիմյան խալիֆի և նրա բանակի համար. Եգիպտոսի իրական վարչական և տնտեսական մայրաքաղաքները եղել են այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսին է Ֆուստատը մինչև 1169 թվականը։ ինչպես նաև Սիցիլիան։

Թեև խալիֆ ալ-Մուստարշիդն առաջին խալիֆն էր, ով ստեղծեց բանակ, որը կարող էր դիմակայել սելջուկների բանակին ճակատամարտում, նա այնուամենայնիվ պարտվեց 1135 թվականին և սպանվեց:Խալիֆ ալ-Մուքթաֆին առաջին Աբբասյան խալիֆն էր, ով իր վեզիր Իբն Հուբայրայի օգնությամբ վերականգնեց խալիֆայության ամբողջական ռազմական անկախությունը։Մոտ 250 տարի օտար դինաստիաներին ենթարկվելուց հետո նա հաջողությամբ պաշտպանեց Բաղդադը սելջուկների դեմ Բաղդադի պաշարման ժամանակ (1157 թ.)՝ այդպիսով ապահովելով Իրաքը Աբբասյանների համար:

Առաջին խաչակրաց արշավանքը , որը սկսվել է 11-րդ դարի վերջում, նշանավորում է քրիստոնեական և իսլամական աշխարհների փոխազդեցության առանցքային դարաշրջան, ընդ որում Աբբասյան խալիֆայությունը նշանակալի, բայց անուղղակի դեր է խաղում ավելի լայն համատեքստում:1096 թվականին նախաձեռնված խաչակրաց արշավանքը հիմնականում պատասխան էր թուրք-սելջուկների էքսպանսիային, որը սպառնում էր բյուզանդական տարածքներին և խոչընդոտում քրիստոնյաների ուխտագնացության ուղիները դեպի Սուրբ երկիր:Աբբասյան խալիֆայությունը, որի կենտրոնը Բաղդադն էր, մինչ այդ տեսել էր իր քաղաքական հեղինակության անկումը, երբ սելջուկները իրենց հաստատեցին որպես տարածաշրջանի նոր ուժ, հատկապես 1071 թվականին Մանզիկերտի ճակատամարտում նրանց հաղթանակից հետո:Չնայած նրանց վերահսկողության նվազմանը, Աբբասյանների արձագանքը խաչակրաց արշավանքներին նրբերանգ էր։Թեև նրանք կտրված էին Լևանտում տեղի ունեցող ուղղակի հակամարտություններից, նրանց դիրքը որպես մահմեդական աշխարհի առաջնորդներ նշանակում էր, որ խաչակիրների առաջխաղացումները բոլորովին կապ չունեն իրենց շահերի հետ:Խաչակրաց արշավանքներն ընդգծեցին իսլամական աշխարհի մասնատվածությունը, որտեղ Աբբասյան խալիֆայության հոգևոր իշխանությունը հակադրվում էր սելջուկների և տարածաշրջանային այլ տերությունների ռազմական հզորությանը:Աբբասյանների անուղղակի մասնակցությունը Խաչակրաց առաջին արշավանքին ակնհայտ է դառնում նաև նրանց դիվանագիտության և դաշինքների միջոցով:Երբ խաչակիրներն իրենց ուղին կտրեցին Մերձավոր Արևելքով, մուսուլման առաջնորդների, ներառյալ Աբբասյանների հետ համախոհների հետ փոխկապակցված հավատարմությունները և իշխանության համար պայքարը, ազդեցին խաչակրաց արշավանքի առաջընթացի վրա:Օրինակ, Եգիպտոսում գտնվող Ֆաթիմյան խալիֆայությունը, Աբբասների և սելջուկների մրցակիցները, ի սկզբանե խաչակիրներին տեսնում էին որպես սելջուկյան իշխանության պոտենցիալ հակակշիռ՝ ցույց տալով հարաբերությունների բարդ ցանցը, որը սահմանում էր այդ ժամանակաշրջանը:Ավելին, Առաջին խաչակրաց արշավանքի ազդեցությունը Աբբասյան խալիֆայության վրա տարածվեց մշակութային և մտավոր փոխանակման վրա, որը հաջորդեց խաչակիրների հետևանքով:Խաչակրաց արշավանքների շնորհիվ արևելքի և արևմուտքի հանդիպումը հանգեցրեց գիտելիքի փոխանցմանը, որտեղ խաչակիր պետությունները ծառայեցին որպես արաբական գիտության, մաթեմատիկայի , բժշկության և փիլիսոփայության հոսք դեպի Եվրոպա:Փոխազդեցության այս շրջանը, թեև հակամարտությամբ նշանավորվեց, նպաստեց Եվրոպական վերածննդին, որը ցույց տվեց Աբբասյան խալիֆայության մնայուն ազդեցությունը համաշխարհային պատմության վրա, նույնիսկ երբ նրանց ուղղակի քաղաքական ուժը թուլացավ:

Ալմոհադ խալիֆայությունը հյուսիսաֆրիկյան բերբերական մուսուլմանական կայսրություն էր, որը հիմնադրվել է 12-րդ դարում։Իր գագաթնակետին այն վերահսկում էր Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը (Ալ Անդալուս) և Հյուսիսային Աֆրիկան ​​(Մաղրիբ): Ալմոհադների շարժումը հիմնադրվել էր Իբն Թումարտի կողմից Բերբեր Մասմուդա ցեղերի շրջանում, սակայն Ալմոհադների խալիֆայությունը և նրա իշխող դինաստիան հիմնադրվեցին նրա մահից հետո: Աբդ ալ-Մումին ալ-Գումիի կողմից։Մոտ 1120 թվականին Իբն Թումարտն առաջին անգամ հիմնեց բերբերական պետություն Թինմելում՝ Ատլասի լեռներում։

Օմար Խայամը պարսիկ բազմաբան էր, մաթեմատիկոս , աստղագետ, պատմաբան, փիլիսոփա և բանաստեղծ:Նա ծնվել է Սելջուկյան կայսրության սկզբնական մայրաքաղաք Նիշապուրում։Որպես գիտնական, նա ժամանակակից էր Սելջուկյան դինաստիայի իշխանության հետ առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ:Որպես մաթեմատիկոս՝ նա առավելապես աչքի է ընկնում խորանարդ հավասարումների դասակարգման և լուծման վերաբերյալ իր աշխատանքով, որտեղ երկրաչափական լուծումներ է տվել կոնիկների հատման միջոցով։Զուգահեռ աքսիոմի ըմբռնմանը նպաստել է նաև Խայամը։

Ալ-Նասիր Սալահ ալ-Դին Յուսուֆ իբն Այուբը, ավելի հայտնի որպես Սալահ ադ-Դին կամ Սալադին (), սուննի մահմեդական քուրդ էր, ով դարձավԵգիպտոսի և Սիրիայի առաջին սուլթանը և Այուբիդների դինաստիայի հիմնադիրը:Նա ի սկզբանե ուղարկվել է Ֆաթիմյան Եգիպտոս 1164 թվականին իր հորեղբոր՝ Շիրկուհի հետ՝ Զենգիդների բանակի գեներալ, իրենց տեր Նուր ադ-Դինի հրամանով, որպեսզի օգնի Շավարին վերականգնել որպես դեռահաս ֆաթիմյան խալիֆ ալ-Ադիդի վեզիր։Իշխանության համար պայքար սկսվեց Շիրքուհու և Շավարի միջև վերջինիս վերականգնումից հետո:Միևնույն ժամանակ, Սալադինը բարձրացավ Ֆաթիմյան կառավարության շարքերը՝ շնորհիվ իր ռազմական հաջողությունների՝ խաչակիրների հարձակումների դեմ նրա տարածքի դեմ և իր անձնական մտերմության շնորհիվ ալ-Ադիդի հետ:Այն բանից հետո, երբ Շավարը սպանվեց և Շիրքուհին մահացավ 1169 թվականին, ալ-Ադիդը Սալադինին նշանակեց վեզիր, որը սուննի մուսուլմանի հազվագյուտ թեկնածությունն էր շիա խալիֆայության նման կարևոր պաշտոնում:Վեզիրի պաշտոնավարման ընթացքում Սալադինը սկսեց խարխլել Ֆաթիմյանների հաստատությունը և 1171 թվականին ալ-Ադիդի մահից հետո նա վերացրեց Ֆաթիմյան խալիֆայությունը և վերահաստատեց երկրի հավատարմությունը սուննի, Բաղդադում գտնվող Աբբասիդ խալիֆայությանը:

Երուսաղեմի պաշարումը 1187 թվականի սեպտեմբերի 20-ից հոկտեմբերի 2-ն ավարտվեց Սալադինի կողմից Իբելինի Բալիանից քաղաքը գրավելով։Այս իրադարձությունը հաջորդեց Սալադինի ավելի վաղ տարած հաղթանակներին և առանցքային քաղաքների գրավմանը, ինչը հանգեցրեց Երուսաղեմի անկմանը, որը խաչակրաց արշավանքների առանցքային պահն էր:Չնայած քաղաքի սակավ ռազմական ներկայությանը, նրա պաշտպանները սկզբում ետ մղեցին Սալադինի հարձակումները:Բալյանը բանակցեց քաղաքի հանձնման շուրջ՝ ապահովելով շատ բնակիչների անվտանգ անցումը փրկագնի դիմաց՝ ի տարբերություն ավելի վաղ խաչակիրների պաշարման 1099 թվականին, որը հայտնի էր իր դաժանությամբ:Երուսաղեմի թագավորությունը , որն արդեն թուլացել էր ներքին բախումներից և Հաթինի ճակատամարտում կրած աղետալի պարտությունից, տեսավ, որ Սալադինի ուժերը արագորեն գրավեցին ռազմավարական վայրերը:Բալյանը, մտնելով Երուսաղեմ Սալադինին տված խոստման համաձայն, համոզվեց ղեկավարել պաշտպանությունը աճող հուսահատության պայմաններում:Քաղաքը, որը ճնշված էր փախստականներով և չունենալով բավարար պաշտպաններ, բախվեց Սալադինի բանակի անողոք հարձակումներին:Չնայած խախտումներին, պաշտպանները պահեցին մինչև Բալյանը բանակցություններ վարեց Սալադինի հետ՝ ընդգծելով քրիստոնեական սուրբ վայրերի պաշտպանությունը և ապահովելով քաղաքի բնակիչների ազատումը կամ անվտանգ հեռանալը:Սալադինի նվաճումը հանգեցրեց Երուսաղեմի կրոնական լանդշաֆտի զգալի փոփոխությունների:Նա վերականգնեց մահմեդականների սուրբ վայրերը, թույլ տվեց քրիստոնեական ուխտագնացություններ և հանդուրժողականություն դրսևորեց քրիստոնեական տարբեր դավանանքների նկատմամբ:Քաղաքի հանձնումը հեշտացրեց խաչակիրների և ոչ մուսուլման բնակիչների հեռանալը համաձայնեցված պայմաններով՝ խուսափելով համատարած սպանդից:Սալադինի գործողությունները շրջափակումից հետո արտացոլում էին ռազմավարական կառավարման և կրոնական բազմազանության նկատմամբ հարգանքի միախառնում՝ վերականգնելով մահմեդականների վերահսկողությունը՝ միաժամանակ թույլ տալով քրիստոնյաներին մուտք գործել սուրբ վայրեր:Երուսաղեմի անկումը դրդեց Երրորդ խաչակրաց արշավանքին, որը կազմակերպվել էր եվրոպական միապետների կողմից՝ նպատակ ունենալով վերագրավել քաղաքը:Չնայած խաչակիրների ջանքերին, Երուսաղեմի թագավորությունը երբեք ամբողջությամբ չվերականգնվեց՝ իր մայրաքաղաքը տեղափոխելով Տյուրոս, իսկ ավելի ուշ՝ Ակրա։Սալադինի հաղթանակը Երուսաղեմում մնաց կարևոր դրվագ, որը ցույց է տալիս միջնադարյան պատերազմի, դիվանագիտության և կրոնական համակեցության բարդությունները:

Աբու ալ-Աբբաս Ահմադ իբն ալ-Հասան ալ-Մուսթահի, հայտնի որպես ալ-Նաշիր լի-Դին Ալլահ (1158–1225), Աբբասյան խալիֆն էր Բաղդադում 1180 թվականից մինչև իր մահը, որը ճանաչվեց խալիֆայի ազդեցությունը վերակենդանացնելու համար:Նրա ղեկավարությամբ Աբբասյան խալիֆայությունը ընդլայնեց իր տարածքը, հատկապես գրավելով Իրանի որոշ հատվածներ՝ նշելով նրան որպես վերջին արդյունավետ Աբբասյան խալիֆին, ըստ պատմաբան Անժելիկա Հարթմանի:Ալ-Նասիրի օրոք Բաղդադում կառուցվեցին նշանակալի հուշարձաններ, այդ թվում՝ Զումուրրուդ Խաթուն մզկիթը և դամբարանը:Ալ-Նասիրի վաղ թագավորությունը բնութագրվում էր սելջուկների իշխանությունը խաթարելու ջանքերով, ինչը հանգեցրեց Պարսկաստանի սելջուկ սուլթանի, Տողրուլ III-ի պարտությանը և մահվանը 1194 թվականին Խվարեզմ շահ Ալա ադ-Դին Թեքիշի ձեռքով, որը դրդված էր ալ-Նասիրի դրդմամբ:Այս հաղթանակը Թեքիշին թույլ տվեց դառնալ Արևելքի գերագույն տիրակալը և իր տիրապետությունը տարածել նախկինում սելջուկների վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում։Ալ-Նասիրը նաև ներգրավված էր Բաղդադի քաղաքային սոցիալական խմբերի կամ ֆուտուվայի վերակազմակերպման մեջ՝ դրանք համապատասխանեցնելով սուֆիական գաղափարախոսությանը, որպեսզի ծառայեն որպես իր կառավարման գործիք:Իր թագավորության ողջ ընթացքում ալ-Նասիրը բախվեց մարտահրավերների և ռազմական գործողությունների, մասնավորապես Խվարեզմ շահի հետ, ինչը հանգեցրեց հակամարտությունների և անհանգիստ զինադադարների:Հատկանշական է, որ Թեքիշի որդուն՝ Մուհամմադ II-ին հակազդելու նրա փորձը ներառում էր վիճահարույց կոչեր արտաքին ուժերին, ներառյալ, հնարավոր է, Չինգիզ Խանին , թեև այս ռազմավարությունը, ի վերջո, Բաղդադին ենթարկեց նոր սպառնալիքների:Նրա թագավորությունը նշանավորվեց զգալի ռազմական և քաղաքական զորավարժություններով, ներառյալ դաշինքները, հակամարտությունները և դիվանագիտական ​​ջանքերը Մերձավոր Արևելքում:Ալ-Նասիրի կողմից Մուհամմադ II-ի շահի հավակնության մերժումը 1217 թվականին հանգեցրեց Մուհամմեդի անհաջող ներխուժման փորձի դեպի Բաղդադ, որը խափանվեց բնական խոչընդոտների պատճառով:Խալիֆի վերջին տարիները տառապում էին հիվանդությամբ, ինչը հանգեցրեց նրա մահվան 1225 թվականին, որին հաջորդեց նրա որդին՝ ալ-Զահիրը:Չնայած հակիրճ կանոնին, խալիֆայությունը ամրապնդելու ալ-Զահիրի ջանքերը նշվեցին նրա վաղ մահից առաջ, որին հաջորդեց ալ-Նասիրի թոռ ալ-Մուստանսիրը:

Բաղդադի պաշարումը պաշարում էր, որը տեղի ունեցավ Բաղդադում 1258 թվականին և տևեց 13 օր՝ 1258 թվականի հունվարի 29-ից մինչև 1258 թվականի փետրվարի 10-ը: Իլխանական մոնղոլական զորքերի և դաշնակից զորքերի կողմից դրված պաշարումը ներառում էր ներդրումներ, գրավում և կողոպտում։ Բաղդադի, որն այդ ժամանակ Աբբասյան խալիֆայության մայրաքաղաքն էր։Մոնղոլները գտնվում էին Խագան Մյոնգե խանի եղբոր՝ Հուլագու խանի հրամանատարության ներքո, ով մտադիր էր իր իշխանությունն ավելի տարածել Միջագետքում , բայց ոչ ուղղակիորեն տապալել խալիֆայությունը։Այնուամենայնիվ, Մյոնկեն Հուլագուին հանձնարարել էր հարձակվել Բաղդադի վրա, եթե խալիֆ Ալ-Մուսթասիմը մերժեր մոնղոլների պահանջները՝ շարունակելու ենթարկվել խագանին և տուրք վճարել Պարսկաստանում մոնղոլական ուժերին ռազմական աջակցության տեսքով:Հուլագուն սկսեց իր արշավանքը Պարսկաստանում Նիզարի Իսմայիլիների հենակետերի դեմ, որոնք կորցրեցին իրենց ամրոցը՝ Ալամուտը։Այնուհետև նա երթով շարժվեց դեպի Բաղդադ՝ պահանջելով Ալ-Մուսթասիմից միանալ այն պայմաններին, որոնք սահմանել էր Մյոնկեն Աբբասյանների նկատմամբ։Թեև Աբբասյանները չկարողացան նախապատրաստվել արշավանքին, խալիֆը կարծում էր, որ Բաղդադը չի կարող ընկնել ներխուժող ուժերի տակ և հրաժարվեց հանձնվել:Հետագայում Հուլագուն պաշարեց քաղաքը, որը 12 օր անց հանձնվեց:Հաջորդ շաբաթվա ընթացքում մոնղոլները կողոպտեցին Բաղդադը՝ բազմաթիվ վայրագություններ գործելով։ Պատմաբանների միջև բանավեճ է ընթանում գրադարանային գրքերի և Աբբասյանների հսկայական գրադարանների ոչնչացման մակարդակի մասին։Մոնղոլները մահապատժի ենթարկեցին Ալ-Մուսթասիմին և կոտորեցին քաղաքի բազմաթիվ բնակիչների, որը մեծապես լքված էր:Համարվում է, որ պաշարումը նշանավորում է իսլամական ոսկե դարի ավարտը, որի ընթացքում խալիֆները տարածել էին իրենց իշխանությունըՊիրենեյան թերակղզուց մինչև Սինդ, և որը նշանավորվեց նաև մշակութային բազմաթիվ նվաճումներով տարբեր ոլորտներում:

Հիմնական բացահայտումներ.Աբբասյան պատմական շրջանը համարվում է իսլամական ոսկե դար։Այս ժամանակահատվածում մահմեդական աշխարհը դարձավ գիտության, փիլիսոփայության, բժշկության և կրթության ինտելեկտուալ կենտրոն:Արաբ գիտնական Իբն ալ-Հայթամը մշակել է վաղ գիտական ​​մեթոդ իր «Օպտիկայի գրքում» (1021 թ.):Բժշկությունը միջնադարյան իսլամում գիտության մի ոլորտ էր, որը զարգացավ հատկապես Աբբասյանների օրոք:Աստղագիտությունը միջնադարյան իսլամում առաջադիմել է Ալ-Բաթթանին, ով կատարելագործել է Երկրի առանցքի ճեղքվածքի չափման ճշգրտությունը:Իսլամական աշխարհի ամենահայտնի գեղարվեստական ​​գրականությունը «Հազար ու մեկ գիշերների գիրքն» է՝ ֆանտաստիկ ժողովրդական հեքիաթների, լեգենդների և առակների ժողովածու, որը կազմվել է հիմնականում Աբբասների ժամանակաշրջանում:Արաբական պոեզիան իր ամենամեծ բարձունքին հասավ Աբբասյան դարաշրջանում։Հարուն ալ-Ռաշիդի օրոք Բաղդադը հայտնի էր իր գրախանութներով, որոնք շատացան թղթի արտադրության ներդրումից հետո:Չինացի թղթագործները եղել են արաբների կողմից գերի ընկածների թվում 751 թվականին Թալասի ճակատամարտում :Հիմնական զարգացումը քաղաքների ստեղծումն էր կամ մեծ ընդլայնումը, քանի որ դրանք վերածվեցին կայսրության մայրաքաղաքի, սկսած 762 թվականին Բաղդադի ստեղծումից։Եգիպտոսը լինելով տեքստիլ արդյունաբերության կենտրոնը Աբբասյան մշակութային առաջընթացի մի մասն էր:Ոռոգման և հողագործության ոլորտում առաջընթաց է գրանցվել՝ օգտագործելով նոր տեխնոլոգիա, ինչպիսին է հողմաղացը:Ալ-Անդալուսի միջոցով Եվրոպա բերվեցին այնպիսի մշակաբույսեր, ինչպիսիք են նուշը և ցիտրուսային մրգերը, և շաքարավազի մշակումը աստիճանաբար ընդունվեց եվրոպացիների կողմից:Արաբ վաճառականները գերիշխում էին առևտուրը Հնդկական օվկիանոսում մինչև պորտուգալացիների գալուստը 16-րդ դարում։Աբբասյան խալիֆայության ինժեներները մի շարք նորարարական արդյունաբերական օգտագործում են հիդրոէներգետիկայի համար:Արաբական գյուղատնտեսական հեղափոխության ժամանակ ստեղծվեցին մի շարք արդյունաբերություններ