Բուդդիզմի պատմություն

Բուդդան (նաև հայտնի է որպես Սիդհաթա Գոտամա կամ Սիդհարթա Գաուտամա կամ Բուդդա Շակյամոնի) փիլիսոփա, մտախոհ, մեդիտատոր, հոգևոր ուսուցիչ և կրոնական առաջնորդ, ով ապրել է Հին Հնդկաստանում (մ.թ.ա. մոտ 5-4-րդ դարեր)։Նրան հարգում են որպես բուդդայականության համաշխարհային կրոնի հիմնադիր, և բուդդայական դպրոցների մեծ մասի կողմից երկրպագվում է որպես Լուսավոր, ով գերազանցել է Կարման և փախել ծննդյան և վերածննդի շրջանից:Նա ուսուցանեց շուրջ 45 տարի և ստեղծեց մեծ հետևորդներ, ինչպես վանական, այնպես էլ աշխարհական:Նրա ուսմունքը հիմնված է դուխխայի (սովորաբար թարգմանվում է որպես «տառապանք») և դուխայի վերջի վրա՝ Նիբանա կամ Նիրվանա կոչվող վիճակի վրա:

Առաջին բուդդայական խորհուրդը Ռաջգիրում, Բիհար, Հնդկաստան;ուսմունքները և վանական կարգապահությունը համաձայնեցված և կոդավորված:Ավանդաբար ասում են, որ առաջին բուդդայական խորհուրդը տեղի է ունեցել Բուդդայի Պարինիրվանայից անմիջապես հետո և նախագահել է Մահակաշյապան՝ նրա ավագ աշակերտներից մեկը, Ռաջագշայում (այսօրվա Ռաջգիր) թագավոր Աջատասատտուի աջակցությամբ:Ըստ Չարլզ Պրեբիշի, գրեթե բոլոր գիտնականները կասկածի տակ են դրել այս առաջին խորհրդի պատմականությունը:

Միասնության սկզբնական շրջանից հետո սանգհայի կամ վանական համայնքի բաժանումները հանգեցրին սանգայի առաջին հերձմանը երկու խմբի՝ Ստավիրա (երեցներ) և Մահասամղիկա (Մեծ Սանգա):Գիտնականների մեծ մասը համաձայն է, որ հերձումը առաջացել է վինայայի (վանական կարգապահություն) կետերի շուրջ տարաձայնությունների պատճառով:Ժամանակի ընթացքում այս երկու վանական եղբայրությունները հետագայում կբաժանվեն տարբեր վաղ բուդդայական դպրոցների:

Մաուրյան կայսր Աշոկայի օրոք (մ.թ.ա. 273–232), բուդդայականությունը ձեռք բերեց թագավորական աջակցություն և սկսեց ավելի լայն տարածում ստանալ՝ հասնելով Հնդկական թերակղզու մեծ մասը։Կալինգա ներխուժելուց հետո Աշոկան կարծես զղջում էր և սկսեց աշխատել իր հպատակների կյանքը բարելավելու համար:Աշոկան նաև հորեր, հանգստյան տներ և հիվանդանոցներ է կառուցել մարդկանց և կենդանիների համար։Նա նաև վերացրեց խոշտանգումները, թագավորական որսի ճամփորդությունները և գուցե նույնիսկ մահապատիժը։Աշոկան նաև աջակցում էր ոչ բուդդայական հավատքներին, ինչպիսիք են ջայնիզմը և բրահմանիզմը:Աշոկան քարոզում էր կրոնը՝ կառուցելով ստուպաներ և սյուներ՝ հորդորելով, ի թիվս այլ բաների, հարգել ողջ կենդանական կյանքը և մարդկանց պատվիրելով հետևել Դհարման:Բուդդայական աղբյուրները նրան ողջունել են որպես կարեկցող չակրավարտինի (անիվը շրջող միապետի) մոդել:Աշոկա թագավորը երրորդ դարում առաջին բուդդիստներին ուղարկում է Շրի Լանկա:Մաուրյան բուդդիզմի մեկ այլ հատկանիշ էր ստուպաների պաշտամունքն ու պաշտամունքը, մեծ թմբերը, որոնք պարունակում էին Բուդդայի կամ ներսում գտնվող այլ սրբերի մասունքներ (Պալի. sarīra):Համարվում էր, որ այդ մասունքներին և ստուպաներին նվիրվածության պրակտիկան կարող է օրհնություններ բերել:Մաուրյան բուդդայական վայրի, թերևս, լավագույն պահպանված օրինակը Սանչիի Մեծ Ստուպան է (թվագրվում է մ.թ.ա. 3-րդ դարով)։

Տարաձայնություններ կան, թե կոնկրետ երբ է բուդդայականությունը հասել Վիետնամ :Բուդդայականությունը կարող է հայտնվել դեռևս մ.թ.ա. 3-րդ կամ 2-րդ դարերում Հնդկաստանի միջոցով, կամ որպես այլընտրանք 1-ին կամ 2-րդ դարումՉինաստանից :Ինչ էլ որ լինի, Մահայանա բուդդիզմը հաստատվել էր մ.թ. երկրորդ դարում Վիետնամում։9-րդ դարում և՛ Մաքուր հողը, և՛ Թիենը (Զեն) վիետնամական բուդդայական հիմնական դպրոցներն էին:Չամպայի հարավային Թագավորությունում հինդուիզմը , Թերավադան և Մահայանան կիրառվել են մինչև 15-րդ դարը, երբ հյուսիսից ներխուժումը հանգեցրեց չինական բուդդայականության ձևերի գերիշխանությանը:Այնուամենայնիվ, Theravada բուդդիզմը շարունակում է գոյություն ունենալ Վիետնամի հարավում:Վիետնամական բուդդիզմն այսպիսով շատ նման է չինական բուդդիզմին և որոշ չափով արտացոլում է չինական բուդդիզմի կառուցվածքըՍոնգ դինաստիայից հետո։Վիետնամական բուդդիզմը նաև սիմբիոտիկ հարաբերություններ ունի դաոսիզմի, չինական հոգևորության և բնիկ վիետնամական կրոնի հետ:

Բուդդայական շարժումը, որը հայտնի դարձավ որպես Mahayana (Մեծ մեքենա) և նաև Bodhisattvayana, սկսվեց մ.թ.ա. 150-ից մինչև մ.թ. 100-ը ընկած ժամանակահատվածում, հիմնվելով և՛ Մահասամղիկայի, և՛ Սարվաստիվադայի միտումների վրա:Ամենավաղ արձանագրությունը, որը ճանաչելի է Մահայանա, թվագրվում է մ.թ. 180 թվականին և գտնվել է Մաթուրայում:Մահայանան ընդգծում էր Բոդհիսատտվայի ուղին դեպի լիարժեք Բուդդա (ի տարբերություն արհաթշիվի հոգևոր նպատակի):Այն առաջացել է որպես ազատ խմբերի մի շարք, որոնք կապված են նոր տեքստերի հետ, որոնք կոչվում են Mahayana sutras:Մահայանա սուտրաները առաջ են քաշել նոր վարդապետություններ, ինչպիսիք են այն գաղափարը, որ «կան այլ Բուդդաներ, որոնք միաժամանակ քարոզում են բազմաթիվ այլ համաշխարհային համակարգերում»:Ժամանակի ընթացքում Մահայանա Բոդհիսատտվան և նաև բազմաթիվ Բուդդաները ճանաչվեցին որպես տրանսցենդենտալ բարերար էակներ, որոնք նվիրվածության առարկա էին:Մահայանան որոշ ժամանակ մնաց փոքրամասնություն հնդիկ բուդդայականների մեջ՝ դանդաղ աճելով, մինչև որ 7-րդ դարում Հնդկաստանում Սուանզանգի հանդիպած բոլոր վանականների մոտ կեսը մահայանիստներ էին:Մահյանայի վաղ շրջանի մտքի դպրոցները ներառում էին Մադհյամակա, Յոգակարա և Բուդդա-բնության (Tathāgatagarbha) ուսմունքները։Մահայանան այսօր բուդդիզմի գերիշխող ձևն է Արևելյան Ասիայում և Տիբեթում:Կենտրոնական Ասիայում գործում էր միջազգային առևտրային ճանապարհը, որը հայտնի է որպես Մետաքսի ճանապարհ, որը ապրանքներ էր տեղափոխում Չինաստանի, Հնդկաստանի, Մերձավոր Արևելքի և Միջերկրական ծովի միջև:Բուդդայականությունն այս տարածաշրջանում առկա էր մոտավորապես մ.թ.ա. երկրորդ դարից։Սկզբում Դհարմագուպտակա դպրոցը ամենահաջողն էր Կենտրոնական Ասիայում բուդդայականությունը տարածելու իրենց ջանքերում:Խոտանի թագավորությունը տարածքի ամենավաղ բուդդայական թագավորություններից մեկն էր և օգնեց բուդդայականությունը փոխանցել Հնդկաստանից Չինաստան:Քանիշկա թագավորի նվաճումները և բուդդիզմի հովանավորությունը կարևոր դեր խաղացին Մետաքսի ճանապարհի զարգացման և Մահայանա բուդդիզմի Գանդհարայից Կարակորամի լեռնաշղթայով Չինաստան փոխանցելու գործում:Մահայանա բուդդայականությունը տարածվում է Կենտրոնական Ասիայում:

Մահայանան տերմին է բուդդայական ավանդույթների, տեքստերի, փիլիսոփայությունների և սովորույթների լայն խմբի համար:Մահայանան համարվում է բուդդիզմի երկու հիմնական գոյություն ունեցող ճյուղերից մեկը (մյուսը՝ Թերավադան)։Մահայանա բուդդայականությունը զարգացել է Հնդկաստանում (մ.թ.ա. 1-ին դարից հետո)։Այն ընդունում է վաղ բուդդիզմի հիմնական սուրբ գրությունները և ուսմունքները, բայց նաև ավելացնում է տարբեր նոր վարդապետություններ և տեքստեր, ինչպիսիք են Մահայանա սուտրաները:

Բուդդայականությունը առաջին անգամ ներմուծվել է Չինաստան Հան դինաստիայի ժամանակ (մ.թ.ա. 202–220 թթ.)։Հնդկական բուդդայական սուրբ գրությունների մեծ մասի չինարեն թարգմանությունը և այդ թարգմանությունների (տաոսական և կոնֆուցիական ստեղծագործությունների հետ միասին) ներառումը չինական բուդդայական կանոնի մեջ լայնածավալ հետևանքներ ունեցավ բուդդիզմի տարածման համար Արևելյան Ասիայի մշակութային ոլորտում, ներառյալԿորեան : ,Ճապոնիա ևՎիետնամ .Չինական բուդդիզմը նաև զարգացրեց բուդդայական մտքի և պրակտիկայի տարբեր եզակի ավանդույթներ, այդ թվում՝ Տյանտաի, Հուայան, Չան բուդդիզմ և Մաքուր հողային բուդդիզմ:

Երբ բուդդայականությունը ի սկզբանե ներմուծվեցԿորեա Նախկին Ցինից 372 թվականին, պատմական Բուդդայի մահից մոտ 800 տարի անց, շամանիզմը բնիկ կրոն էր:Սամգուկ Յուսան և Սամգուկ սագիները գրանցում են հետևյալ 3 վանականները, ովքեր առաջիններից էին, ովքեր 4-րդ դարում երեք թագավորությունների ժամանակաշրջանում Կորեա բերեցին բուդդայական ուսմունք կամ Դհարման. Արևելյան Ջին դինաստիան և բուդդայականությունը բերեց Բեկջեի թագավոր Չիմնյուին հարավային Կորեական թերակղզում մ.թ. 384թ. Կենտրոնական Կորեայում գտնվող Սիլլա :Քանի որ բուդդայականությունը չի հակասում բնության պաշտամունքի ծեսերին, շամանիզմի կողմնակիցները թույլ տվեցին, որ այն խառնվի իրենց կրոնին:Այսպիսով, լեռները, որոնք շամանիստների կարծիքով, նախաբուդդայական ժամանակներում հոգիների նստավայրն էին, հետագայում դարձան բուդդայական տաճարների վայրեր:Թեև այն սկզբում լայն ընդունվածություն էր վայելում, նույնիսկ որպես պետական ​​գաղափարախոսություն Գորյեոյի (918-1392 մ.թ.) ժամանակաշրջանում, բուդդիզմը Կորեայում ենթարկվեց ծայրահեղ բռնաճնշումների Չոսոնի (մ.թ. 1392-1897 թթ.) ժամանակաշրջանում, որը տևեց ավելի քան հինգ հարյուր տարի:Այս ժամանակահատվածում նեոկոնֆուցիականությունը հաղթահարեց բուդդիզմի նախկին գերակայությունը։

Vajrayān-ը, Mantrayāna-ի, Guhyamantrayāna-ի, Tantrayāna-ի, Secret Mantra-ի, Tantric բուդդիզմի և Էզոտերիկ բուդդիզմի հետ միասին անուններ են, որոնք վերաբերում են բուդդայական ավանդույթներին, որոնք կապված են Տանտրայի և «Գաղտնի մանտրայի» հետ, որոնք զարգացել են միջնադարյան հնդկական թերակղզում և տարածվել Տիբեթում, Նեպալում և այլն: Հիմալայան նահանգներ, Արևելյան Ասիա և Մոնղոլիա։Վաջրայանա պրակտիկաները կապված են բուդդիզմի հատուկ տոհմերի հետ՝ տոհմակալների ուսմունքների միջոցով:Մյուսները կարող են ընդհանուր առմամբ տեքստերը վերաբերել որպես բուդդայական տանտրաներ:Այն ներառում է պրակտիկաներ, որոնք օգտագործում են մանտրաներ, դհարանիներ, մուդրաներ, մանդալաներ և աստվածների և բուդդաների պատկերացում:Ավանդական Վաջրայանա աղբյուրներն ասում են, որ տանտրաները և Վաջրայանա տոհմը ուսուցանվել են Շակյամոնի Բուդդան և այլ գործիչներ, ինչպիսիք են բոդհիսատվա Վաջրապանին և Պադմասամբհավան:Մինչդեռ բուդդայական ուսումնասիրությունների ժամանակակից պատմաբանները պնդում են, որ այս շարժումը սկիզբ է առնում միջնադարյան Հնդկաստանի տանտրիկ դարաշրջանից (մոտ 5-րդ դարից սկսած):Համաձայն Վաջրայանա սուրբ գրությունների՝ Վաջրայանա տերմինը վերաբերում է երեք տրանսպորտային միջոցներից կամ երթուղիներից մեկին դեպի լուսավորություն, մյուս երկուսն են՝ Շրավակայանան (նաև որպես նվաստացուցիչ՝ Հինայանա) և Մահայանա (նույն ինքը՝ Փարամիտայանա):Կան մի քանի բուդդայական տանտրիկ ավանդույթներ, որոնք ներկայումս կիրառվում են, ներառյալ տիբեթյան բուդդիզմը, չինական էզոտերիկ բուդդիզմը, շինգոն բուդդիզմը և նուար բուդդիզմը:

5-ից մինչև 13-րդ դարերը Հարավարևելյան Ասիան տեսավ մի շարք հզոր պետություններ, որոնք չափազանց ակտիվ էին բուդդայականության և բուդդայական արվեստի առաջխաղացման գործում հինդուիզմի կողքին:Բուդդայականների հիմնական ազդեցությունն այժմ գալիս էր անմիջապես ծովով Հնդկական թերակղզուց, այնպես որ այս կայսրությունները հիմնականում հետևում էին Մահայանա հավատքին:Օրինակները ներառում են մայրցամաքային թագավորություններ, ինչպիսիք են Ֆունանը, Խմերների կայսրությունը և Թայլանդի Սուխոթայ թագավորությունը, ինչպես նաև կղզիների թագավորությունները, ինչպիսիք են Կալինգգա թագավորությունը, Սրիվիջայա կայսրությունը , Մեդանգ թագավորությունը և Մաջապահիտը:Բուդդայական վանականները մ.թ. 5-րդ դարում Ֆունանի թագավորությունից ճանապարհորդեցինՉինաստան ՝ բերելով Մահայանա տեքստեր, ինչը նշան է այն բանի, որ կրոնն արդեն հաստատված է տարածաշրջանում այս պահին:Մահայանա բուդդիզմը և հինդուիզմը Քմերական կայսրության (802–1431) հիմնական կրոններն էին, մի պետություն, որն իր ժամանակաշրջանում գերիշխում էր Հարավարևելյան Ասիայի թերակղզու մեծ մասում։Խմերների օրոք բազմաթիվ տաճարներ՝ ինչպես հինդուիստական, այնպես էլ բուդդայական, կառուցվեցին Կամբոջայում և հարևան Թաիլանդում։Խմերների մեծագույն թագավորներից մեկը՝ Ջայավարման VII-ը (1181–1219), կառուցեց մեծ Մահայանա բուդդայական կառույցներ Բայոնում և Անգկոր Թոմում։Ինդոնեզական Ճավա կղզում հնդկականացված թագավորությունները, ինչպիսին է Կալինգգա թագավորությունը (6–7-րդ դդ.) եղել են բուդդայական տեքստեր փնտրող չինացի վանականների ուղղությունները:Մալայական Սրիվիջայա (650–1377), ծովային կայսրություն, որը կենտրոնացած էր Սումատրա կղզում, ընդունեց Մահայանա և Վաջրայանա բուդդիզմը և բուդդիզմը տարածեց Ճավա, Մալայա և իրենց նվաճած այլ շրջաններում։

5-րդ դարում Չինաստանում սկսվեցին Չան (Զեն) ուսմունքները, որոնք ավանդաբար վերագրվում էին բուդդայական վանական Բոդհիդհարմային՝ լեգենդար կերպարին։Դպրոցը մեծապես օգտագործում էր Laṅkāvatara Sūtra-ի սկզբունքները, մի սուտրա, որն օգտագործում է Յոգաքարայի և Թաթհագատագարբհայի ուսմունքները, և որը սովորեցնում է Մեկ փոխադրամիջոցին դեպի բուդդա:Վաղ տարիներին Չանի ուսմունքները, հետևաբար, կոչվում էին «Մեկ մեքենայի դպրոց»։Չանի դպրոցի ամենավաղ վարպետները կոչվում էին «Laṅkāvatāra Masters»՝ Laṅkāvatara Sūtra-ի սկզբունքներին համապատասխան պրակտիկայի վարպետության համար։Չանի հիմնական ուսմունքները հետագայում հաճախ հայտնի էին այսպես կոչված հանդիպման պատմությունների և կոանների օգտագործմամբ և դրանցում օգտագործվող ուսուցման մեթոդներով:Զենը Մահայանա բուդդիզմի դպրոց է, որը ծագել է Չինաստանում Թանգ դինաստիայի օրոք, որը հայտնի է որպես Չան դպրոց, և հետագայում վերածվել է տարբեր դպրոցների:

ԲուդդայականությունըՃապոնիա ներմուծվեց 6-րդ դարում կորեացի վանականների կողմից, որոնք կրում էին սուտրաներ և Բուդդայի պատկերը, իսկ հետո ծովով ճանապարհորդում էին դեպի ճապոնական արշիպելագ:Որպես այդպիսին, ճապոնական բուդդիզմը ենթարկվում է չինական բուդդիզմի և կորեական բուդդիզմի ուժեղ ազդեցությանը:Նարա ժամանակաշրջանում (710–794) կայսր Շոմուն հրամայեց կառուցել տաճարներ իր ողջ թագավորությունում։Մայրաքաղաք Նառայում կառուցվել են բազմաթիվ տաճարներ և վանքեր, ինչպիսիք են հինգ հարկանի պագոդան և Հորյու-ջիի Ոսկե սրահը կամ Կոֆուկու-ջի տաճարը։Բուդդայական աղանդների տարածում է եղել նաև մայրաքաղաք Նառայում, որը հայտնի է որպես Նանտո Ռոկուշու (Վեց Նարա աղանդներ):Դրանցից ամենաազդեցիկը Կեգոնի դպրոցն է (չինական Huayan-ից):Ուշ Նառայի օրոք Կուկայի (774–835) և Սայչոյի (767–822) առանցքային դեմքերը հիմնեցին համապատասխանաբար Սինգոնի և Թենդայի ճապոնական ազդեցիկ դպրոցները։Այս դպրոցների համար կարևոր վարդապետություն էր hongaku (բնածին զարթոնք կամ օրիգինալ լուսավորություն), ուսմունք, որն ազդեցիկ էր բոլոր հետագա ճապոնական բուդդիզմի համար:Բուդդայականությունը նույնպես ազդել է ճապոնական սինտո կրոնի վրա, որն իր մեջ ներառում էր բուդդայական տարրեր։Ավելի ուշ Կամակուրայի ժամանակաշրջանում (1185–1333), ստեղծվեցին վեց նոր բուդդայական դպրոցներ, որոնք մրցում էին Նառայի հին դպրոցների հետ և հայտնի են որպես «Նոր բուդդիզմ» (Շին Բուկկյո) կամ Կամակուրա բուդդիզմ։Դրանք ներառում են Հոնենի (1133–1212) և Սինրանի (1173–1263) ազդեցիկ «Մաքուր հող» դպրոցները, Էյսայի (1141–1215) և Դոգենի (1200–1253) կողմից հիմնադրված Զենի Ռինզայի և Սոտոյի դպրոցները, ինչպես նաև Լոտուսը։ Նիչիրենի դպրոցը (1222–1282)։

Բուդդայականությունը Տիբեթ եկավ ուշ՝ 7-րդ դարում։Տիբեթի հարավում գերակշռող ձևը մահայանա և վաջրայանայի խառնուրդ էր Արևելյան Հնդկաստանում գտնվող Բենգալյան շրջանի Պալա կայսրության համալսարաններից:Սարվաստիվադինի ազդեցությունը գալիս էր հարավ-արևմուտքից (Քաշմիր) և հյուսիս-արևմուտքից (Խոտան):Նրանց տեքստերը հայտնվեցին տիբեթյան բուդդայական կանոնների մեջ՝ տիբեթցիներին տրամադրելով Հիմնադրամի մեքենայի մասին իրենց հիմնական աղբյուրները:Այս դպրոցի ենթամասը՝ Mūlasarvāstivāda-ն տիբեթյան Վինայայի աղբյուրն էր։Չան բուդդայականությունը ներմուծվել է Արևելյան Տիբեթի միջոցով Չինաստանից և թողել իր տպավորությունը, սակայն վաղ քաղաքական իրադարձությունների պատճառով ավելի քիչ կարևորություն է ստացել:Սանսկրիտ բուդդայական սուրբ գրությունները Հնդկաստանից առաջին անգամ թարգմանվել են տիբեթերեն տիբեթի թագավոր Սոնգցեն Գամպոյի (618-649 մ.թ.) օրոք։Այս ժամանակաշրջանում զարգանում է նաև տիբեթական գրային համակարգը և դասական տիբեթերենը։8-րդ դարում Թրիսոնգ Դեցեն թագավորը (755-797 մ.թ.) այն հաստատեց որպես պետության պաշտոնական կրոն և հրամայեց իր բանակին հագնել զգեստներ և ուսումնասիրել բուդդիզմը։Տրիսոնգ Դետսենը իր արքունիք հրավիրեց հնդիկ բուդդայական գիտնականներին, այդ թվում՝ Պադմասամբհավային (մ.թ. 8-րդ դար) և Սանտարակշիտան (725–788), որոնք համարվում են տիբեթյան բուդդիզմի հնագույն ավանդույթի՝ Նինգմայի (Հնագույնները) հիմնադիրները։Պադմասամբհավան, ով տիբեթցիների կողմից համարվում է Գուրու Ռինպոչե («Թանկագին վարպետ»), ով նույնպես հավատարիմ է 8-րդ դարի վերջին Սամի անունով առաջին վանքի շենքի կառուցմանը:Ըստ որոշ լեգենդի, նշվում է, որ նա խաղաղեցրել է Բոն դևերին և նրանց դարձրել Դհարմայի հիմնական պաշտպանները: Ժամանակակից պատմաբանները նաև պնդում են, որ Տրիսոնգ Դեցենը և նրա հետևորդները ընդունել են բուդդիզմը որպես միջազգային դիվանագիտության ակտ, հատկապես նրանց մեծ ուժերի հետ: ժամանակներ, ինչպիսիք են Չինաստանը, Հնդկաստանը և Կենտրոնական Ասիայի պետությունները, որոնք ուժեղ բուդդայական ազդեցություն են ունեցել իրենց մշակույթի վրա:

Սուանզանը, որը նաև հայտնի է որպես Հիուեն Ցանգ, 7-րդ դարի չինացի բուդդայական վանական, գիտնական, ճանապարհորդ և թարգմանիչ էր։Նա հայտնի է չինական բուդդիզմի դարաշրջանի ներդրմամբ, մ.թ. 629–645 թվականներինՀնդկաստան կատարած իր ճանապարհորդության ուղեգրով, ավելի քան 657 հնդկական տեքստերՉինաստան բերելու նրա ջանքերով և այդ տեքստերից մի քանիսի թարգմանություններով։

Սկսած մոտ 11-րդ դարից, սինհալական Թերավադա վանականները և Հարավարևելյան Ասիայի էլիտաները գլխավորեցին մայրցամաքի Հարավարևելյան Ասիայի մեծ մասի լայնածավալ դարձը դեպի սինհալական Թերավադա Մահավիհարա դպրոց:Միապետների հովանավորությունը, ինչպիսիք են Բիրմայի թագավոր Անավրահտան (1044–1077) և Թաիլանդի թագավոր Ռամ Խամհաենգը, կարևոր դեր են ունեցել Թերավադա բուդդիզմի վերելքի համար՝ որպես Բիրմայի և Թաիլանդի հիմնական կրոն:

10-րդ և 11-րդ դարերի վերջում Տիբեթում տեսավ բուդդիզմի վերածնունդ՝ «Նոր թարգմանության» (Սարմա) տոհմերի հիմնադրմամբ, ինչպես նաև «թաքնված գանձերի» (տերմա) գրականության ի հայտ գալով, որը վերափոխեց Նինգմայի ավանդույթը։1042 թվականին արևմտյան Տիբեթի թագավորի հրավերով Տիբեթ ժամանեց բենգալացի վարպետ Ատիսա (982-1054):Նրա գլխավոր աշակերտը՝ Դրոմթոնը հիմնադրել է տիբեթյան բուդդիզմի Կադամի դպրոցը՝ առաջին սարմայի դպրոցներից մեկը։ Ատիսան օգնել է բուդդայական հիմնական տեքստերի թարգմանությանը, ինչպիսիք են՝ Բկա'-գյուրը (Բուդդա բառի թարգմանությունը) և Բստան-Գյուրը։ (Ուսմունքների թարգմանությունը) օգնեց բուդդիզմի արժեքների տարածմանը հզոր պետական ​​գործերում, ինչպես նաև տիբեթյան մշակույթում:Բկա-գյուրը գրքում ունի վեց հիմնական կատեգորիա.ՏանտրաՊրաջնապարամիտաRatnakūṭa SūtraԱվատամսակա ՍուտրաԱյլ սուտրաներՎինայա.«Բստան-գյուր»-ը 3626 տեքստերի և 224 հատորների հավաքածու է, որը հիմնականում ներառում է օրհներգերի, մեկնաբանությունների և տանտրաների տեքստեր:

Բուդդիզմի անկումը վերագրվում է տարբեր գործոնների:Անկախ իրենց թագավորների կրոնական համոզմունքներից, պետությունները սովորաբար համեմատաբար հավասար են վերաբերվում բոլոր կարևոր աղանդներին։Ըստ Հազրայի, բուդդայականությունը մասամբ անկում ապրեց բրահմինների աճի և հասարակական-քաղաքական գործընթացներում նրանց ազդեցության պատճառով:Ըստ որոշ գիտնականների, ինչպիսիք են Լարս Ֆոգելինը, բուդդայականության անկումը կարող է կապված լինել տնտեսական պատճառներով, որտեղ բուդդայական վանքերը մեծ հողային դրամաշնորհներով կենտրոնացած են ոչ նյութական հետապնդումների, վանքերի ինքնամեկուսացման, սանգայի ներքին կարգապահության կորստի վրա, և իրենց պատկանող հողատարածքի արդյունավետ շահագործման ձախողումը:Վանքերն ու հաստատությունները, ինչպիսին Նալանդան է, լքվել են բուդդայական վանականների կողմից մոտ 1200 թվականին, ովքեր փախել են՝ փախչելու ներխուժող մահմեդական բանակից , որից հետո վայրը քայքայվել է Հնդկաստանում հաջորդող իսլամական իշխանության պատճառով:

Ճապոնիայում հաստատված Զեն, Մաքուր երկիր և Նիչիրեն բուդդիզմ:Կամակուրայի նոր դպրոցների մեկ այլ խումբ ներառում է Ճապոնիայի երկու հիմնական Զեն դպրոցները (Rinzai և Sōtō), որոնք հրապարակվել են վանականների կողմից, ինչպիսիք են Էյսաին և Դոգենը, որոնք ընդգծում են ազատագրումը մեդիտացիայի ըմբռնման միջոցով (զազեն):Դոգենը (1200–1253) սկսեց մեդիտացիայի նշանավոր ուսուցիչ և վանահայր։Նա ներկայացրեց Կաոդոնգի Չանի տոհմը, որը կվերածվեր Սոտոյի դպրոցի։Նա քննադատում էր այնպիսի գաղափարներ, ինչպիսիք են Դհարմայի (mappō) վերջին դարը և ապոտրոպային աղոթքի պրակտիկան:

Բուդդիզմի վերածնունդը կարող է վերագրվել մի քանի գործոնների, այդ թվում՝Ներգաղթ. 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին ասիացի ներգաղթյալների հոսք կար դեպի արևմտյան երկրներ, որոնցից շատերը բուդդայական էին:Սա բուդդայականությունը բերեց արևմտյանների ուշադրությանը և հանգեցրեց Արևմուտքում բուդդայական համայնքների ստեղծմանը:Գիտական ​​հետաքրքրություն. արևմտյան գիտնականները սկսեցին հետաքրքրվել բուդդայականությամբ 20-րդ դարի սկզբին, ինչը հանգեցրեց բուդդայական տեքստերի թարգմանությանը և բուդդայական փիլիսոփայության և պատմության ուսումնասիրությանը:Սա մեծացրեց բուդդիզմի ըմբռնումը արևմտյանների շրջանում:Հակմշակույթ. 1960-ականներին և 1970-ականներին Արևմուտքում կար հակամշակույթի շարժում, որը բնութագրվում էր հակաէսթեբլիշմենթի տրամադրությամբ, հոգևորության և անձնական աճի վրա կենտրոնացած և արևելյան կրոնների նկատմամբ հետաքրքրությամբ:Բուդդայականությունը դիտվում էր որպես ավանդական արևմտյան կրոնների այլընտրանք և գրավում էր բազմաթիվ երիտասարդների:Սոցիալական մեդիա. Համացանցի և սոցիալական մեդիայի գալուստով բուդդիզմն ավելի հասանելի է դարձել ամբողջ աշխարհի մարդկանց համար:Առցանց համայնքները, կայքերը և հավելվածները հարթակ են ստեղծել մարդկանց համար՝ սովորելու բուդդիզմի մասին և կապվելու այլ պրակտիկանտների հետ:Ընդհանուր առմամբ, 20-րդ դարում բուդդիզմի վերածնունդը հանգեցրեց Արևմուտքում բուդդայական համայնքների և հաստատությունների ստեղծմանը, և բուդդայականությունը դարձրեց ավելի տեսանելի և ընդունված կրոն արևմտյան հասարակություններում: