Abasidski kalifat

Abasidska revolucija, također nazvana Pokret ljudi crne odjeće, bila je svrgavanje Umajadskog kalifata (661.-750. n. e.), drugog od četiri glavna kalifata u ranoj islamskoj povijesti, od strane trećeg, Abasidskog kalifata ( 750–1517 CE).Došavši na vlast tri desetljeća nakon smrti islamskog prorokaMuhameda i odmah nakon Rašidunskog kalifata , Umajadi su bili arapsko carstvo koje je vladalo stanovništvom koje je u velikoj većini bilo nearapsko.Ne-Arapi su tretirani kao građani drugog reda bez obzira na to jesu li prešli na islam ili ne, a ovo nezadovoljstvo koje je presijecalo vjere i etničke pripadnosti na kraju je dovelo do svrgavanja Umayyada.Obitelj Abbasid tvrdila je da potječe od al-Abbasa, strica Muhammeda.Revolucija je u biti označila kraj arapskog carstva i početak inkluzivnije, multietničke države na Bliskom istoku.Zapamćena kao jedna od najbolje organiziranih revolucija u svom povijesnom razdoblju, preusmjerila je fokus muslimanskog svijeta na istok.

Bitka kod Zaba 25. siječnja 750. označila je kraj Umayyadskog kalifata i početak dinastije Abbasida, koja je trajala do 1517. Nasuprot Umayyadskom kalifu Marwanu II. bili su Abbasidi, uz šiite, Khawarij i iračke snage.Unatoč brojčanoj nadmoći i iskustvu omajadske vojske, njen moral je bio nizak nakon prethodnih poraza.Abasidske snage su, s druge strane, bile visoko motivirane.Tijekom bitke, Abasidi su upotrijebili taktiku zidova od koplja, učinkovito suprotstavljajući se napadu Umayyadske konjice.Umajadska vojska je odlučno poražena, što je dovelo do kaotičnog povlačenja s mnogim vojnicima koji su Abasidi koji su ih progonili ili ubili ili su se utopili u Velikoj rijeci Zab.Nakon bitke, Marwan II je pobjegao preko Levanta, ali je na kraju ubijen uEgiptu .Njegova smrt i pobjeda Abasida okončale su dominaciju Umayyada na Bliskom istoku, uspostavljajući abasidsku vlast sa Saffahom kao novim kalifom.

Bitka kod Talasa ili Bitka kod Artlakha bila je vojni susret i sukob između arapske i kineske civilizacije u 8. stoljeću, posebno između Abasidskog kalifata i njegovog saveznika, Tibetanskog carstva, protiv kineske dinastije Tang .U srpnju 751. CE, snage Tanga i Abasida sastale su se u dolini rijeke Talas kako bi se borile za kontrolu nad područjem Syr Darya u središnjoj Aziji.Prema kineskim izvorima, nakon nekoliko dana zastoja, Karlučki Turci, izvorno saveznici dinastije Tang, prebjegli su Arapima Abasida i promijenili ravnotežu snaga, što je rezultiralo povlačenjem Tang.Poraz je označio kraj širenja Tang na zapad i rezultirao kontrolom muslimanskih Arapa nad Transoksijanom sljedećih 400 godina.Kontrola regije bila je ekonomski korisna za Abaside jer je bila na Putu svile.Kaže se da su kineski zarobljenici zarobljeni nakon bitke donijeli tehnologiju za proizvodnju papira u zapadnu Aziju.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur obično poznat jednostavno kao po svom lakabu Al-Mansur je bio drugi abasidski halifa, vladao je od 754. CE – 775. CE i naslijedio As-Saffaha.Poznat je po tome što je osnovao 'Okrugli grad' Madinat al-Salam, koji je trebao postati jezgro carskog Bagdada.Moderni povjesničari smatraju Al-Mansura pravim utemeljiteljem Abasidskog kalifata, jedne od najvećih država u svjetskoj povijesti, zbog njegove uloge u stabilizaciji i institucionalizaciji dinastije.

Abd al-Rahman I., princ svrgnute kraljevske obitelji Umayyad , odbio je priznati autoritet Abasidskog kalifata i postao nezavisni emir Córdobe .Bio je u bijegu šest godina nakon što su Umajadi izgubili položaj kalifa u Damasku 750. godine u korist Abasida.U namjeri da ponovno zauzme moć, porazio je postojeće muslimanske vladare tog područja koji su prkosili vladavini Umajada i ujedinio razne lokalne feude u emirat.Međutim, ovo prvo ujedinjenje al-Andalusa pod Abd al-Rahmanom ipak je trebalo više od dvadeset pet godina da se dovrši (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Nakon pada dinastije Umayyad , Abasidi su tražili novi glavni grad koji bi simbolizirao njihovu vladavinu.Odabrali su mjesto u blizini sasanidske prijestolnice Ktesifona, a kalif Al-Mansur je 30. srpnja 762. naručio izgradnju Bagdada. Vođeni Barmakidima, lokacija grada je odabrana zbog njegovog strateškog položaja uz rijeku Tigris, obilne opskrbe vodom i kontrole preko trgovačkih puteva.Na dizajn Bagdada utjecalo je sasanidsko urbano planiranje, s prepoznatljivim kružnim rasporedom poznatim kao "Okrugli grad".Ovaj je dizajn omogućio učinkovitu administraciju i obranu, dok je gradska infrastruktura, uključujući parkove, vrtove i napredni sanitarni sustav, pokazala svoju sofisticiranost.Izgradnja je privukla inženjere i radnike diljem svijeta, naglašavajući astrološko vrijeme za prosperitet i rast.Kulturno bogatstvo definiralo je Bagdad, sa živahnim noćnim životom, javnim kupatilima dostupnim svim klasama i intelektualnim okupljanjima koja su poticala priče poput onih u "Arapskim noćima".Gradske zidine, nazvane po vratima koja pokazuju prema Kufi, Basri, Khurasanu i Siriji, simbolizirale su vezu Bagdada sa širim islamskim svijetom.Palača Golden Gate, u srcu grada, označavala je kalifsku moć i raskoš, okružena upravnim i stambenim zgradama.Unatoč promjenama tijekom vremena, uključujući konačno prestanak korištenja palače, Bagdad je ostao simbol islamske kulturne i političke nadmoći.Planiranje i arhitektura grada odražavali su mješavinu islamskih, perzijskih , pa čak i predislamskih utjecaja, pri čemu su njegovi osnivači zapošljavali stručnjake različitih profila kako bi stvorili prijestolnicu koja je bila dokaz ambicije i vizije dinastije Abbasid.

Harun al-Rashid je bio peti abasidski kalif.Vladao je od 786. do 809. godine, što se tradicionalno smatra početkom islamskog zlatnog doba.Harun je osnovao legendarnu knjižnicu Bayt al-Hikma ("Kuća mudrosti") u Bagdadu u današnjem Iraku , a tijekom njegove vladavine Bagdad je počeo cvjetati kao svjetski centar znanja, kulture i trgovine.Tijekom njegove vladavine, obitelj Barmakida, koja je imala odlučujuću ulogu u uspostavi Abasidskog kalifata, postupno je opadala.Godine 796. preselio je svoj dvor i vladu u Raqqu u današnjoj Siriji.Franačka misija došla je ponuditi Harunu prijateljstvo 799. godine. Harun je poslao razne darove s izaslanicima na njihovom povratku na dvor Karla Velikog, uključujući sat koji su Karlo Veliki i njegova pratnja smatrali čarolijom zbog zvukova koje je ispuštao i trikova koje je prikazivao svaki put vrijeme sat otkucao.Dijelovi izmišljene Tisuću i jedne noći smješteni su u Harunov dvor, a neke od priča uključuju i samog Haruna.

Godine 794.–795. n. e., u Bagdadu, u doba Abasida, osnovana je prva tvornica papira na svijetu, što je signaliziralo intelektualni preporod u regiji.Uvođenje papira u središnju Aziju do 8. stoljeća je dokumentirano, no podrijetlo ostaje neizvjesno.Perzijski povjesničar iz 11. stoljeća Al-Thaʽālibī pripisuje zasluge kineskim zarobljenicima zarobljenim u bitci kod Talasa 751. godine n. e. za uvođenje proizvodnje papira u Samarkandu, iako se o ovom prikazu raspravlja zbog nedostatka suvremenih arapskih izvora i nepostojanja proizvođača papira među zatvorenicima na popisu od stranekineskog zarobljenika Du Huana.Al-Nadim, pisac iz 10. stoljeća iz Bagdada, primijetio je da su kineski obrtnici izrađivali papir u Horasanu, sugerirajući postojanje papira Khurasani, koji se različito pripisuje Umayyadskom ili Abasidskom razdoblju.Učenjak Jonathan Bloom osporava izravnu vezu između kineskih zatvorenika i pojave papira u središnjoj Aziji, citirajući arheološke nalaze koji ukazuju na prisutnost papira u Samarkandu prije 751. godine.Razlike u tehnikama i materijalima za izradu papira između Kine i središnje Azije sugeriraju da je narativ kineskog uvoda metaforičan.Srednjoazijska proizvodnja papira, vjerojatno pod utjecajem budističkih trgovaca i redovnika prije islamskog osvajanja , odstupila je od kineske metode korištenjem otpadnih materijala poput krpa.Islamska civilizacija odigrala je ključnu ulogu u širenju tehnologije papira na Bliskom istoku nakon 8. stoljeća, dopirući do armenskih i gruzijskih samostana do 981. godine n.e., a na kraju i do Europe i šire.Izraz "ream" za svežnjeve papira, izveden iz arapske riječi 'rizma', ostaje povijesno svjedočanstvo ovog nasljeđa.

Na petom hodočašću Zubejde bint Džafer ibn Mensur u Meku, vidjela je da je suša opustošila stanovništvo i pretvorila bunar Zemzem u kap vode.Naredila je produbljivanje bunara i potrošila preko 2 milijuna dinara na poboljšanje vodoopskrbe Mekke i okolne pokrajine.To je uključivalo izgradnju akvadukta od izvora Hunayn, 95 kilometara istočno, kao i čuvenog "Vrela Zubayda" na ravnici Arafat, jednom od obrednih mjesta na hadžu.Kad su je njezini inženjeri upozorili na troškove, bez obzira na tehničke poteškoće, odgovorila je da je odlučna obaviti posao "kada bi svaki udarac pijukom koštao dinar", prema Ibn Khallikanu.Također je poboljšala put hodočasnika preko devet stotina milja pustinje između Kufe i Meke.Cesta je bila asfaltirana i očišćena od gromada, au razmacima je sastavljala spremnike vode.Spremnici za vodu također su skupljali višak kišnice iz oluja koje su povremeno utapljale ljude.

Godine 800. abasidski kalif Harun al-Rashid imenovao je Ibrahima I ibn al-Aghlaba, sina horasanskog arapskog zapovjednika iz plemena Banu Tamim, nasljednim emirom Ifriqije kao odgovor na anarhiju koja je vladala u toj provinciji nakon pada od Muhallabida.U to je vrijeme u Ifriqiji živjelo možda 100.000 Arapa, iako su Berberi i dalje činili veliku većinu.Ibrahim je trebao kontrolirati područje koje je obuhvaćalo istočni Alžir, Tunis i Tripolitaniju.Iako neovisna po svemu osim po imenu, njegova dinastija nikada nije prestala priznavati abasidsko vrhovno vlast.Aghlabidi su plaćali godišnji danak abasidskom kalifu, a njihova se vlast spominjala u khutbi na molitvi petkom.

Čini se da su Tibetanci zarobili određeni broj trupa kalifata i natjerali ih u službu na istočnoj granici 801. godine. Tibetanci su bili aktivni sve do zapada do Samarkanda i Kabula.Abasidske snage počele su stjecati prevlast, a tibetanski guverner Kabula pokorio se kalifatu i postao musliman oko 812. ili 815. godine. Kalifat je tada udario istočno od Kašmira, ali su ga Tibetanci zadržali.

Obitelj Barmakid bila je prva pristaša abasidske pobune protiv Umayyada i As-Saffaha.To je Khalidu bin Barmaku dalo značajan utjecaj, a njegov sin Yahya ibn Khalid (umro 806.) bio je vezir kalifa al-Mahdija (vladao 775.-785.) i učitelj Haruna al-Rashida (vladao 786.-809.).Yahyaovi sinovi al-Fadl i Ja'far (767–803), obojica su zauzimali visoke položaje pod Harunom.Mnogi Barmakidi bili su pokrovitelji znanosti, što je uvelike pomoglo širenju iranske znanosti i učenja u islamskom svijetu Bagdada i šire.Oni su bili pokrovitelji učenjaka kao što su Gebir i Jabril ibn Bukhtishu.Također su zaslužni za osnivanje prve tvornice papira u Bagdadu.Moć Barmakida u to doba ogleda se u Knjizi o tisuću i jednoj noći, vezir Ja'fer se pojavljuje u nekoliko priča, kao i priči koja je dovela do izraza "Barmecide gozba".Godine 803. obitelj je izgubila naklonost u očima Haruna al-Rashīda, a mnogi njezini članovi bili su zatvoreni.

Bitka kod Krasa bila je bitka u Arapsko-bizantskim ratovima koja se odigrala u kolovozu 804. između Bizantinaca pod carem Nikeforom I. (vladao 802. – 811.) i abasidske vojske pod vodstvom Ibrahima ibn Jibrila.Nikeforovo stupanje na vlast 802. rezultiralo je ponovnim ratom između Bizanta i Abasidskog kalifata.U kasno ljeto 804. Abasidi su napali bizantsku Malu Aziju u jednom od svojih uobičajenih napada, a Nikefor im je krenuo u susret.Međutim, bio je iznenađen kod Krasosa i teško poražen, jedva spasivši vlastiti život.Nakon toga je dogovoreno primirje i razmjena zarobljenika.Unatoč svom porazu i masovnoj invaziji Abasida sljedeće godine, Nikefor je ustrajao sve dok nevolje u istočnim provincijama kalifata nisu prisilile Abaside da sklope mir.

Razvoj medicinske znanosti u islamskom svijetu doživio je značajan napredak kroz uspostavu i razvoj bimaristana, ili bolnica, koje su počele kao pokretne jedinice za njegu u 7. stoljeću.Ove jedinice, koje je u početku pokrenuo Rufaidah al-Asalmia, osmišljene su za pružanje skrbi u ruralnim područjima, da bi se od 8. stoljeća nadalje razvile u velike, stacionarne bolnice u velikim gradovima poput Bagdada, Damaska ​​i Kaira.Prvi bimaristan osnovan je u Damasku 706. godine, a ostali su ubrzo uslijedili u glavnim islamskim središtima, služeći ne samo kao mjesta za iscjeljivanje, već i kao institucije koje su utjelovile islamsku etiku brige za sve, bez obzira na rasu, vjeru ili društveni status.Osnivanje prve poznate opće bolnice dogodilo se u Bagdadu 805. godine, a inicirali su ga kalif Harun al-Rashid i njegov vezir Yahya ibn Khalid.Unatoč ograničenim povijesnim zapisima o ovoj ustanovi, njen temeljni model nadahnuo je razvoj kasnijih bolnica.Do 1000. godine Bagdad je proširio svoju medicinsku infrastrukturu na dodatnih pet bolnica.Ova pionirska bolnica u Bagdadu postavila je presedan za organizacijski dizajn koji su oponašale novoizgrađene bolnice diljem islamskog svijeta.Bimaristani su poznati po sveobuhvatnoj skrbi, uključujući usluge mentalnog zdravlja, i bez ograničenja trajanja skrbi do potpunog oporavka.Bili su dobro opremljeni, s odvojenim odjelima za različite bolesti i u njima su radili stručnjaci koji su održavali visoke standarde higijene i njege pacijenata, pod utjecajem islamskih učenja o čistoći i profesionalnoj etici.Obrazovanje je imalo presudnu ulogu u tim bolnicama, služeći kao centri za medicinsko usavršavanje i širenje znanja, gdje su studenti stjecali praktično iskustvo pod nadzorom iskusnih liječnika.Ispiti za licenciranje liječnika uvedeni su u 10. stoljeću, osiguravajući da samo kvalificirani pojedinci mogu prakticirati medicinu.Prijevod medicinskih tekstova s ​​grčke, rimske i drugih tradicija na arapski značajno je pridonio bazi znanja, utječući na medicinsku praksu i obrazovanje sve do modernih vremena.Organizacijske strukture unutar tih bolnica bile su napredne, s odjelima za razne specijalnosti, administrativnim osobljem i operacijama koje su radile 24 sata dnevno do 10. stoljeća.Za financiranje su se oslanjali na dobrotvorne fondove, osiguravajući da su medicinske usluge dostupne svima.Islamske bolnice ne samo da su unaprijedile medicinsko znanje i praksu, već su također postavile temelje za moderne bolničke sustave, naglašavajući brigu za sve i integraciju obrazovanja unutar medicinskih ustanova.

Četvrti Fitna ili Veliki abasidski građanski rat (809. – 827. n. e.) bio je nasljedni sukob između al-Amina i al-Ma'muna, sinova kalifa Haruna al-Rashida, oko abasidskog kalifata.Nakon Harunove smrti 809. godine, al-Amin ga je naslijedio u Bagdadu, dok je al-Ma'mun postavljen za vladara Khurasana, što je ubrzo dovelo do napetosti.Al-Aminovi pokušaji da potkopa al-Ma'munov položaj i potvrdi vlastitog nasljednika doveli su do otvorenog sukoba.Al-Ma'munove snage, pod generalom Tahirom ibn Husaynom, porazile su al-Aminovu vojsku 811. i zauzele Bagdad 813., što je rezultiralo al-Aminovim pogubljenjem i al-Ma'munovim uzdizanjem za kalifa.Međutim, al-Ma'mun je odlučio ostati u Khurasanu, što je, u kombinaciji s njegovom politikom i prihvaćanjem Alidskog nasljeđa, otuđilo bagdadsku elitu i izazvalo široke nemire i lokalne pobune diljem kalifata.U ovom razdoblju došlo je do uspona lokalnih vladara i izbijanja ustanaka Alida.Sukob je odražavao dublje napetosti unutar abasidske države, uključujući arapsko- perzijsku dinamiku, ulogu vojnih i administrativnih elita i prakse nasljeđivanja.Građanski rat završio je al-Ma'munovim povratkom u Bagdad 819. i postupnim ponovnim uspostavljanjem središnje vlasti.Nakon toga došlo je do reorganizacije abasidske države, s pomakom u sastavu elite i konsolidacijom regionalnih dinastija.Ovaj period obilježio je značajnu transformaciju u abasidskom kalifatu, postavljajući temelje za kasniji razvoj islamskog upravljanja i društva.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, poznatiji pod svojim vladarskim imenom Al-Ma'mun, bio je sedmi abasidski kalif, koji je vladao od 813. do svoje smrti 833. Naslijedio je svog polubrata al-Amina nakon građanski rat, tijekom kojeg je kohezija Abasidskog kalifata bila oslabljena pobunama i usponom lokalnih moćnika veći dio njegove domaće vladavine bio je potrošen u kampanjama smirivanja.Dobro obrazovan i sa značajnim zanimanjem za znanost, al-Ma'mun je promovirao prevoditeljski pokret, procvat učenja i znanosti u Bagdadu, te objavljivanje al-Khwarizmijeve knjige sada poznate kao "Algebra".Također je poznat po podršci doktrine mu'tezilizma i zatvaranju imama Ahmada ibn Hanbala, porastu vjerskog progona (mihna), te po ponovnom pokretanju ratnih sukoba velikih razmjera s Bizantskim Carstvom .

Algebru je značajno razvio perzijski znanstvenik Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī u to vrijeme u svom značajnom tekstu, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, iz kojeg je izveden termin algebra .O djelu Računanje s hinduističkim brojevima, napisanom oko 820. godine, glavni je odgovoran za širenje hinduističko-arapskog brojčanog sustava po Bliskom istoku i Europi.

Muslimansko osvajanje Sicilije počelo je u lipnju 827. i trajalo je do 902., kada je palo posljednje veće bizantijsko uporište na otoku, Taormina.Izolirane tvrđave ostale su u rukama Bizanta do 965. godine, ali je otok od tada bio pod muslimanskom vlašću sve dok ga u 11. stoljeću nisu osvojili Normani .Iako su Siciliju harali muslimani od sredine 7. stoljeća, ti napadi nisu ugrozili bizantsku kontrolu nad otokom, koji je ostao uglavnom mirna zabiti.Prilika za aglabidske emire Ifriqije ukazala se 827. godine, kada je zapovjednik otočke flote, Eufemije, podigao ustanak protiv bizantskog cara Mihaela II.Poražen od lojalističkih snaga i protjeran s otoka, Eufemije je zatražio pomoć Aglabida.Potonji je ovo smatrao prilikom za ekspanziju i za preusmjeravanje energije svog vlastitog frakturnog vojnog establišmenta i ublažavanje kritika islamskih učenjaka zalaganjem za džihad, te su poslali vojsku da mu pomognu.Nakon što su se Arapi iskrcali na otok, Eufemije je brzo stavljen na stranu.Početni napad na glavni grad otoka, Sirakuzu, nije uspio, ali su muslimani uspjeli izdržati kasniji bizantski protunapad i zadržati nekoliko tvrđava.Uz pomoć pojačanja iz Ifriqije i al-Andalusa, 831. godine zauzimaju Palermo, koji postaje glavni grad nove muslimanske pokrajine.Bizantska vlada poslala je nekoliko ekspedicija u pomoć lokalnom stanovništvu protiv muslimana, ali zaokupljena borbom protiv Abasida na njihovoj istočnoj granici i s kretskim Saracenima u Egejskom moru, nije bila u stanju pokrenuti trajne napore da odbaci muslimane , koji je tijekom sljedeća tri desetljeća harao bizantskim posjedima gotovo bez otpora.Snažna tvrđava Enna u središtu otoka bila je glavni bizantski bedem protiv muslimanske ekspanzije, sve do njenog zauzimanja 859. godine.

Oko 830. CE, kalif Al-Ma'mun je zadužio grupu muslimanskih astronoma predvođenih Al-Khwarizmijem da izmjere udaljenost od Tadmura (Palmyra) do Raqqe, u današnjoj Siriji.Izračunali su da je opseg Zemlje unutar 15% od moderne vrijednosti, a možda i mnogo bliže.Nije poznato koliko je to zapravo bilo točno zbog neizvjesnosti u pretvorbi između srednjovjekovnih arapskih jedinica i modernih jedinica, ali u svakom slučaju tehnička ograničenja metoda i alata ne bi dopuštala točnost veću od oko 5%.Prikladniji način procjene dat je u Al-Birunijevom Codex Masudicus (1037).Za razliku od svojih prethodnika, koji su mjerili opseg Zemlje gledajući Sunce istovremeno s dvije različite lokacije, al-Biruni je razvio novu metodu korištenja trigonometrijskih izračuna, temeljenih na kutu između ravnice i vrha planine, što je omogućilo mjeriti jedna osoba s jednog mjesta.S vrha planine promatrao je kut pada koji je, zajedno s visinom planine (koju je prethodno izračunao), primijenio na formulu zakona sinusa.Ovo je bila najranija poznata uporaba kuta nagiba i najranija praktična uporaba zakona sinusa.Međutim, metoda nije mogla dati preciznije rezultate od prethodnih metoda, zbog tehničkih ograničenja, pa je al-Biruni prihvatio vrijednost koju je prošlog stoljeća izračunala ekspedicija al-Ma'mun.

Kuća mudrosti, također poznata kao Velika bagdadska knjižnica, bila je istaknuta javna akademija i intelektualno središte u Bagdadu iz doba Abasida, ključno tijekom islamskog Zlatnog doba.U početku je možda započela kao privatna zbirka drugog abasidskog kalifa al-Mansura sredinom 8. stoljeća ili kao knjižnica pod kalifom Harunom al-Rashidom u kasnom 8. stoljeću, da bi se razvila u javnu akademiju i knjižnicu pod kalifom al-om -Ma'mun početkom 9. stoljeća.Al-Mansur je osnovao knjižnicu u palači po uzoru na Sasanidsku carsku knjižnicu i pružio je ekonomsku i političku potporu intelektualcima koji su tamo radili.Također je pozvao delegacije učenjaka izIndije i drugih mjesta da podijele svoje znanje matematike i astronomije s novim abasidskim dvorom.U Abasidskom carstvu mnoga su strana djela prevedena na arapski s grčkog ,kineskog , sanskrta, perzijskog i sirijskog.Prevoditeljski pokret je dobio veliki zamah za vrijeme vladavine kalifa al-Rashida, koji je, kao i njegov prethodnik, bio osobno zainteresiran za znanost i poeziju.Izvorno su se tekstovi uglavnom odnosili na medicinu, matematiku i astronomiju, ali ubrzo su uslijedile i druge discipline, posebice filozofija.Al-Rashidova knjižnica, izravni prethodnik Kuće mudrosti, također je bila poznata kao Bayt al-Hikma ili, kako ju je nazvao povjesničar Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (arapski za "Skladište knjiga mudrosti") .Potječući iz razdoblja bogate intelektualne tradicije, Kuća mudrosti temeljila se na ranijim znanstvenim naporima tijekom Umayyadske ere i koristila je interes Abasida za strano znanje i podršku prevođenju.Halifa al-Ma'mun znatno je pojačao njegovu djelatnost, naglašavajući važnost znanja, što je dovelo do napretka u nauci i umjetnosti.Za vrijeme njegove vladavine osnovani su prvi astronomski opservatoriji u Bagdadu i veliki istraživački projekti.Institucija nije bila samo akademski centar, već je također igrala ulogu u građevinarstvu, medicini i javnoj upravi u Bagdadu.Njegovi znanstvenici bavili su se prevođenjem i očuvanjem širokog niza znanstvenih i filozofskih tekstova.Unatoč padu pod kalifom al-Mutawakkilom, koji se odmaknuo od racionalističkog pristupa svojih prethodnika, Kuća mudrosti ostaje simbol zlatnog doba arapskog i islamskog učenja.Njegovo uništenje od strane Mongola 1258. dovelo je do raspršivanja njegove ogromne zbirke rukopisa, a neke je spasio Nasir al-Din al-Tusi.Gubitak je simbolizirao kraj jedne ere u islamskoj povijesti, naglašavajući krhkost kulturnih i intelektualnih središta pred osvajanjem i razaranjem.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, poznatiji pod svojim vladarskim imenom Al-Mutawakkil ʽalà Allāh bio je deseti abasidski kalif, pod čijom je vladavinom Abasidsko carstvo doseglo svoj teritorijalni vrhunac.Naslijedio je svog brata al-Wathiqa.Duboko religiozan, poznat je kao kalif koji je okončao Mihnu (progon mnogih islamskih učenjaka), oslobodio Ahmada ibn Hanbala i odbacio Mu'tazila, ali je također bio predmet kritika zbog toga što je bio strog vladar prema nemuslimanskim građanima. .Njegovo ubojstvo 11. prosinca 861. od strane turske garde uz potporu njegovog sina, al-Muntasira, započelo je problematično razdoblje građanskih sukoba poznato kao "Anarhija u Samari".

Anarhija u Samari bilo je razdoblje ekstremne unutarnje nestabilnosti od 861. do 870. u povijesti Abasidskog kalifata, obilježeno nasilnom smjenom četvorice kalifa, koji su postali marionete u rukama moćnih suparničkih vojnih skupina.Pojam potječe od tadašnjeg glavnog grada i sjedišta kalifskog suda, Samarre."Anarhija" je započela 861. godine ubojstvom kalifa al-Mutawakkila od strane njegovih turskih stražara.Njegov nasljednik, al-Muntasir, vladao je šest mjeseci prije svoje smrti, vjerojatno otrovan od strane turskih vojnih čelnika.Naslijedio ga je al-Musta'in.Podijele unutar turskog vojnog vodstva omogućile su Musta'inu da pobjegne u Bagdad 865. uz potporu nekih turskih poglavara (Bugha Mlađi i Wasif) i šefa policije i guvernera Bagdada Muhameda, ali ostatak turske vojske odabrao je novu kalif u osobi al-Mu'tazza i opkolio Bagdad, prisilivši grad na kapitulaciju 866. Musta'in je prognan i pogubljen.Mu'tazz je bio sposoban i energičan, te je pokušao kontrolirati vojne vođe i isključiti vojsku iz civilne uprave.Njegova je politika naišla na otpor, au srpnju 869. i on je svrgnut i ubijen.Njegov nasljednik al-Muhtadi također je pokušao potvrditi kalifov autoritet, ali je i on ubijen u lipnju 870.

Bitka kod Lalakaona vodila se 863. godine između Bizantskog Carstva i invazione arapske vojske u Paflagoniji (današnja sjeverna Turska).Bizantsku vojsku predvodio je Petrona, ujak cara Mihajla III (vladao 842. – 867.), iako arapski izvori spominju i prisutnost cara Mihajla.Arape je predvodio emir Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830s–863).Umar al-Aqta svladao je početni otpor Bizanta njegovoj invaziji i stigao do Crnog mora.Bizantinci su tada mobilizirali svoje snage, opkolivši arapsku vojsku u blizini rijeke Lalakaon.Nakon bitke, koja je završila bizantskom pobjedom i emirovom smrću na bojnom polju, uslijedila je uspješna bizantska protuofenziva preko granice.Bizantske pobjede bile su odlučujuće, glavne prijetnje bizantskim pograničnim područjima su eliminirane, i započelo je doba bizantskog uspona na Istoku (koje je kulminiralo osvajanjima u 10. stoljeću).Bizantski uspjeh imao je još jednu posljedicu: oslobođenje od stalnog arapskog pritiska na istočnu granicu omogućilo je bizantskoj vladi da se usredotoči na poslove u Europi, osobito u susjednoj Bugarskoj .

Počevši od 902., dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i otvoreno je izazivao predstavnike Abasida u istočnom Magrebu (Ifriqiya), dinastiju Aghlabid.Nakon niza pobjeda, posljednji aglabidski emir napustio je zemlju, a dā'ījeve trupe Kutama ušle su u grad-palaču Raqqada 25. ožujka 909. Abu Abdallah je uspostavio Fatimidski kalifat , novi šiitski režim, u ime svog odsutan i trenutno neimenovani gospodar.

Tisuću i jedna noć je zbirka bliskoistočnih narodnih priča sakupljenih na arapskom tijekom islamskog zlatnog doba.Na engleskom je često poznat kao Arabian Nights, od prvog izdanja na engleskom jeziku (oko 1706. – 1721.), koji je naslov preveo kao The Arabian Nights' Entertainment. Djelo su stoljećima prikupljali razni autori, prevoditelji, i znanstvenici diljem zapadne, srednje i južne Azije i sjeverne Afrike.Neke priče vuku svoje korijene do drevnog i srednjovjekovnog arapskog,egipatskog ,indijskog , perzijskog i mezopotamskog folklora i književnosti.Konkretno, mnoge su priče izvorno bile narodne priče iz abasidskog imamelučkog doba, dok su druge, osobito okvirna priča, najvjerojatnije izvučene iz pahlavijskog perzijskog djela Hezār Afsān, koje se pak djelomično oslanjalo na indijske elemente. Stvar zajednička svima izdanja Noći početna je okvirna priča o vladaru Shahryāru i njegovoj ženi Šeherezadi i okvirna naprava ugrađena u same priče.Priče proizlaze iz ove originalne priče, neke su uokvirene unutar drugih priča, dok su neke samostalne.Neka izdanja sadrže samo nekoliko stotina noći, dok druga uključuju 1001 ili više.Većina teksta je u prozi, iako se stihovi povremeno koriste za pjesme i zagonetke i za izražavanje pojačanih emocija.Većina pjesama su pojedinačni dvostihovi ili katreni, iako su neke duže.Neke od priča koje se obično povezuju s Arapskim noćima—posebice "Aladinova čudesna svjetiljka" i "Ali Baba i četrdeset razbojnika"—nisu bile dio zbirke u svojim izvornim arapskim verzijama, već ih je zbirci dodao Antoine Galland nakon što je čuo njih od sirijske maronitske kršćanske pripovjedačice Hanne Diab o Diabovom posjetu Parizu.

Opsada Chandaxa 960.-961. bila je središte kampanje Bizantskog Carstva za povrat otoka Krete kojim su od 820-ih vladali muslimanski Arapi.Kampanja je uslijedila nakon niza neuspjelih pokušaja povratka otoka od muslimana koji se protežu još od 827. godine, samo nekoliko godina nakon početnog osvajanja otoka od strane Arapa, a predvodio ju je general i budući car Nikefor Foka.Trajao je od jeseni 960. do proljeća 961., kada je zauzeta glavna muslimanska utvrda i glavni grad otoka, Chandax (današnji Heraklion).Ponovno osvajanje Krete bilo je veliko postignuće za Bizantince, jer je obnovilo bizantsku kontrolu nad Egejskim primorjem i smanjilo prijetnju saracenskih gusara, kojima je Kreta bila baza za operacije.

Godine 969. fatimidski vojskovođa Jawhar Sicilijanac osvojio jeEgipat , gdje je u blizini Fusṭāta izgradio novi grad-palaču koju je također nazvao al-Manṣūriyya.Pod Al-Mu'izz li-Din Allahom, Fatimidi su osvojili Ikhshidid Wilayah, osnivajući novu prijestolnicu u al-Qāhiri (Kairo) 969. godine. Spominje se ime al-Qāhirah, što znači "Pobjednik" ili "Pobjednik". planeta Mars, "Pokoritelj", uzdiže se na nebu u vrijeme kada je počela gradnja grada.Kairo je bio zamišljen kao kraljevski ograđeni prostor za fatimidskog kalifa i njegovu vojsku—stvarni administrativni i ekonomski glavni gradovi Egipta bili su gradovi poput Fustata do 1169. Nakon Egipta, Fatimidi su nastavili osvajati okolna područja sve dok nisu vladali od Ifriqiye do Sirije, kao i Sicilija.

Iako je kalif al-Mustaršid bio prvi kalif koji je izgradio vojsku sposobnu da se suoči sa seldžučkom vojskom u bitci, on je ipak poražen 1135. godine i ubijen.Halifa al-Muqtafi je bio prvi abasidski kalif koji je povratio punu vojnu nezavisnost kalifata, uz pomoć svog vezira Ibn Hubejre.Nakon gotovo 250 godina podložnosti stranim dinastijama, uspješno je obranio Bagdad od Seldžuka u opsadi Bagdada (1157.), čime je Abasidima osigurao Irak .

Prvi križarski rat , pokrenut krajem 11. stoljeća, označava ključnu epohu u interakciji između kršćanskog i islamskog svijeta, pri čemu Abasidski kalifat igra značajnu, ali neizravnu ulogu u širem kontekstu.Pokrenut 1096. godine, križarski rat je prvenstveno bio odgovor na ekspanziju Turaka Seldžuka , koja je prijetila bizantskim teritorijima i ometala kršćanske hodočasničke rute u Svetu zemlju.Abasidski kalifat, sa središtem u Bagdadu, do tada je doživio pad svoje političke vlasti, sa Seldžucima koji su se uspostavili kao nova sila u regiji, posebno nakon njihove pobjede u bitci kod Manzikerta 1071. godine.Unatoč njihovoj smanjenoj kontroli, reakcija Abasida na križarske ratove bila je nijansirana.Iako su bili odvojeni od izravnih sukoba koji su se događali na Levantu, njihov položaj vođa muslimanskog svijeta značio je da napredovanje križara nije bilo sasvim irelevantno za njihove interese.Križarski ratovi naglasili su fragmentaciju unutar islamskog svijeta, gdje je duhovni autoritet Abasidskog kalifata bio u suprotnosti s vojnom moći Seldžuka i drugih regionalnih sila.Neizravna uključenost Abasida u Prvi križarski rat također je očita kroz njihovu diplomaciju i savezništvo.Dok su križari krojili svoj put kroz Bliski istok, promjene odanosti i borbe za vlast među muslimanskim vođama, uključujući one koji su bili na strani Abasida, utjecale su na napredak križarskog rata.Na primjer, Fatimidski kalifat u Egiptu, suparnici Abasida i Seldžuka, u početku su vidjeli križare kao potencijalnu protutežu moći Seldžuka, pokazujući složenu mrežu odnosa koja je definirala to razdoblje.Štoviše, utjecaj Prvog križarskog rata na Abasidski kalifat proširio se na kulturnu i intelektualnu razmjenu koja je uslijedila nakon križarskih pohoda.Susret između Istoka i Zapada olakšan križarskim ratovima doveo je do prijenosa znanja, pri čemu su križarske države služile kao kanali za protok arapske znanosti, matematike , medicine i filozofije u Europu.Ovo razdoblje interakcije, iako obilježeno sukobima, pridonijelo je europskoj renesansi, prikazujući trajni utjecaj Abasidskog kalifata na svjetsku povijest, čak i dok je njihova izravna politička moć slabila.

Almohadski kalifat je sjevernoafričko berbersko muslimansko carstvo osnovano u 12. stoljeću.Na svom vrhuncu kontrolirao je veći dio Pirenejskog poluotoka (Al Andalus) i Sjeverne Afrike (Magreb). Almohadski pokret utemeljio je Ibn Tumart među berberskim plemenima Masmuda, ali Almohadski kalifat i njegova vladajuća dinastija osnovani su nakon njegove smrti od Abd al-Mu'mina al-Gumija.Oko 1120. Ibn Tumart prvi je osnovao berbersku državu u Tinmelu u planinama Atlas.

Omar Khayyam bio je perzijski polihistor, matematičar , astronom, povjesničar, filozof i pjesnik.Rođen je u Nishapuru, početnoj prijestolnici Seldžučkog Carstva.Kao učenjak, bio je suvremenik vladavine dinastije Seljuk u vrijeme Prvog križarskog rata .Kao matematičar, najpoznatiji je po svom radu na klasifikaciji i rješavanju kubičnih jednadžbi, gdje je dao geometrijska rješenja presjekom konika.Khayyam je također doprinio razumijevanju paralelnog aksioma.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, poznatiji jednostavno kao Salah ad-Din ili Saladin (), bio je sunitski muslimanski Kurd koji je postao prvi sultanEgipta i Sirije, te je bio osnivač dinastije Ayyubid .Prvobitno je poslan u fatimidski Egipat 1164. zajedno sa svojim ujakom Shirkuhom, generalom zengidske vojske, po naređenju njihovog gospodara Nur ad-Dina da pomogne vratiti Shawara na mjesto vezira mladog fatimidskog kalifa al-Adida.Uslijedila je borba za vlast između Shirkuha i Shawara nakon što je potonji vraćen na dužnost.Saladin se u međuvremenu popeo na ljestvici fatimidske vlade zahvaljujući svojim vojnim uspjesima protiv križarskih napada na njezin teritorij i svojoj osobnoj bliskosti s al-Adidom.Nakon što je Shawar ubijen, a Shirkuh umro 1169., al-Adid je imenovao Saladina vezirom, što je bila rijetka nominacija sunitskog muslimana na tako važnu poziciju u šiitskom kalifatu.Tijekom svog mandata kao vezira, Saladin je počeo potkopavati fatimidski establišment i, nakon al-Adidove smrti 1171., ukinuo je Fatimidski kalifat i preusmjerio odanost zemlje sunitskom, abasidskom kalifatu sa sjedištem u Bagdadu.

Opsada Jeruzalema, od 20. rujna do 2. listopada 1187., završila je Saladinovim zauzimanjem grada od Baliana od Ibelina.Ovaj događaj uslijedio je nakon Saladinovih ranijih pobjeda i zauzimanja ključnih gradova, što je dovelo do pada Jeruzalema, ključnog trenutka u križarskim ratovima.Unatoč oskudnoj vojnoj prisutnosti grada, njegovi su branitelji u početku odbili Saladinove napade.Balian je pregovarao o predaji grada, osiguravajući siguran prolaz za mnoge stanovnike u zamjenu za otkupninu, za razliku od ranije križarske opsade 1099. godine, poznate po svojoj brutalnosti.Kraljevstvo Jeruzalema , već oslabljeno unutarnjim sukobima i katastrofalnim porazom u bitci kod Hattina, vidjelo je kako Saladinove snage brzo osvajaju strateške lokacije.Balian, koji je ušao u Jeruzalem pod obećanjem Saladinu, bio je uvjeren da vodi obranu usred rastućeg očaja.Grad, preplavljen izbjeglicama i bez dovoljno branitelja, suočio se s nemilosrdnim napadima Saladinove vojske.Unatoč kršenjima, branitelji su se držali sve dok Balian nije dogovorio uvjete sa Saladinom, naglašavajući zaštitu kršćanskih svetih mjesta i osiguravajući oslobađanje ili siguran odlazak stanovnika grada.Saladinovo osvajanje dovelo je do značajnih promjena u vjerskom krajoliku Jeruzalema.Obnovio je muslimanska sveta mjesta, dopustio kršćanska hodočašća i iskazao toleranciju prema različitim kršćanskim denominacijama.Predaja grada omogućila je odlazak križarskih snaga i nemuslimanskog stanovništva pod dogovorenim uvjetima, izbjegavajući masovni pokolj.Saladinove akcije nakon opsade odražavale su mješavinu strateškog upravljanja i poštivanja vjerske raznolikosti, vraćajući muslimansku kontrolu dok je kršćanima dopuštao pristup svetim mjestima.Pad Jeruzalema potaknuo je Treći križarski rat, koji su organizirali europski monarsi s ciljem ponovnog zauzimanja grada.Unatoč naporima križara, Kraljevstvo Jeruzalema nikada se nije u potpunosti oporavilo, premještajući svoju prijestolnicu u Tir, a kasnije u Acre.Saladinova pobjeda kod Jeruzalema ostala je značajna epizoda, koja je ilustrirala složenost srednjovjekovnog ratovanja, diplomacije i vjerskog suživota.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, poznat kao al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), bio je abasidski kalif u Bagdadu od 1180. do svoje smrti, poznat po revitalizaciji utjecaja i autoriteta kalifata.Pod njegovim vodstvom, abasidski je kalifat proširio svoj teritorij, posebice osvojivši dijelove Irana, što ga je označilo kao posljednjeg efektivnog abasidskog kalifa prema povjesničarki Angeliki Hartmann.Tijekom Al-Nasirove vladavine izgrađeni su značajni spomenici u Bagdadu, uključujući džamiju i mauzolej Zumurrud Khatun.Al-Nasirovu ranu vladavinu karakterizirali su napori da se potkopa seldžučka moć, što je dovelo do perzijskog sultana Seldžuka, poraza i smrti Toghrula III 1194. od ruke Khwarezm šaha, Ala ad-Din Tekisha, potaknutog al-Nasirovim poticajem.Ova pobjeda omogućila je Tekišu da postane vrhovni vladar Istoka i proširi svoju vlast na teritorije koje su prethodno kontrolirali Seldžuci.Al-Nasir se također angažirao u reorganizaciji bagdadskih urbanih društvenih grupa, ili futuwwa, povezujući ih sa sufističkom ideologijom da služe kao instrument njegove vladavine.Tijekom svoje vladavine, al-Nasir je nailazio na izazove i neprijateljstva, posebno s Khwarezm Shahom, što je dovelo do razdoblja sukoba i neugodnih primirja.Naime, njegov pokušaj da se suprotstavi Tekishovom sinu, Muhamedu II., uključivao je kontroverzne pozive vanjskim silama, uključujući moguće Džingis-kana , iako je ova strategija na kraju izložila Bagdad novim prijetnjama.Njegovu vladavinu obilježili su značajni vojni i politički manevri, uključujući saveze, sukobe i diplomatske napore diljem Bliskog istoka.Al-Nasirovo odbacivanje zahtjeva Muhameda II. za šaha 1217. dovelo je do neuspjelog pokušaja Muhamedove invazije na Bagdad, osujećen prirodnim preprekama.Posljednje godine kalifa bile su mučene bolešću, što je dovelo do njegove smrti 1225. godine, a naslijedio ga je njegov sin al-Zahir.Unatoč kratkoj vladavini, al-Zahirovi napori da ojača kalifat bili su zapaženi prije njegove rane smrti, a naslijedio ga je al-Nasirov unuk al-Mustansir.

Opsada Bagdada bila je opsada koja se odvijala u Bagdadu 1258., a trajala je 13 dana od 29. siječnja 1258. do 10. veljače 1258. Opsada, koju su započele mongolske snage Ilkhanate i savezničke trupe, uključivala je ulaganje, zarobljavanje i pljačku Bagdada, koji je u to vrijeme bio glavni grad Abasijskog kalifata.Mongoli su bili pod zapovjedništvom Hulagu Khana, brata kagana Möngke Khana, koji je namjeravao dalje proširiti svoju vlast na Mezopotamiju , ali ne i izravno srušiti kalifat.Möngke je, međutim, dao upute Hulaguu da napadne Bagdad ako kalif Al-Musta'sim odbije mongolske zahtjeve za njegovom daljnjom pokornošću kaganu i plaćanjem danka u obliku vojne podrške mongolskim snagama u Perziji .Hulagu je započeo svoju kampanju u Perziji protiv uporišta Nizarija Ismailića, koji su izgubili svoje uporište Alamut.Zatim je krenuo na Bagdad, zahtijevajući da Al-Musta'sim pristane na uvjete koje je Möngke nametnuo Abasidima.Iako se Abasidi nisu uspjeli pripremiti za invaziju, kalif je vjerovao da Bagdad ne može pasti pred osvajačkim snagama i odbio se predati.Hulagu je nakon toga opkolio grad, koji se predao nakon 12 dana.Tijekom sljedećeg tjedna, Mongoli su opljačkali Bagdad, počinivši brojne zločine, među povjesničarima se raspravlja o razini uništenja knjižnih knjiga i golemih knjižnica Abasida.Mongoli su pogubili Al-Musta'sima i masakrirali mnoge stanovnike grada, koji je ostao uvelike prazan.Smatra se da je opsada označila kraj islamskog zlatnog doba, tijekom kojeg su kalifi proširili svoju vlast sPirenejskog poluotoka na Sindh, a koje je također obilježeno mnogim kulturnim dostignućima na različitim poljima.

Ključni pronalasci:Povijesno razdoblje Abasida smatra se islamskim zlatnim dobom.U tom je razdoblju muslimanski svijet postao intelektualno središte znanosti, filozofije, medicine i obrazovanja.Arapski znanstvenik Ibn al-Haytham razvio je ranu znanstvenu metodu u svojoj Knjizi optike (1021.).Medicina je u srednjovjekovnom islamu bila područje znanosti koje je posebno napredovalo za vrijeme vladavine Abasida.Astronomiju u srednjovjekovnom islamu unaprijedio je Al-Battani, koji je poboljšao preciznost mjerenja precesije Zemljine osi.Najpoznatija fikcija iz islamskog svijeta je Knjiga Tisuću i jedne noći, zbirka fantastičnih narodnih priča, legendi i prispodoba sastavljenih prvenstveno tijekom Abasidskog doba.Arapska poezija dostigla je najveći vrhunac u doba Abasida.Pod Harunom al-Rashidom Bagdad je bio poznat po svojim knjižarama koje su se umnožile nakon što je uvedena proizvodnja papira.Kineski proizvođači papira bili su među onima koje su Arapi zarobili u bitci kod Talasa 751. godine.Veliki razvoj bilo je stvaranje ili golemo proširenje gradova koji su pretvoreni u prijestolnice carstva, počevši od stvaranja Bagdada 762.Egipat kao središte tekstilne industrije bio je dio abasidskog kulturnog napretka.Ostvaren je napredak u navodnjavanju i poljoprivredi, korištenjem nove tehnologije kao što je vjetrenjača.Usjevi poput badema i agruma doneseni su u Europu preko al-Andalusa, a Europljani su postupno usvojili uzgoj šećera.Arapski trgovci dominirali su trgovinom u Indijskom oceanu sve do dolaska Portugalaca u 16. stoljeću.Inženjeri u abasidskom kalifatu napravili su brojne inovativne industrijske upotrebe hidroenergije.Tijekom Arapske poljoprivredne revolucije nastao je niz industrija