Таърихи масеҳият

Асри Апостолӣ ба номи ҳаввориён ва фаъолияти миссионерии онҳо гузошта шудааст.Он дар анъанаи масеҳӣ ҳамчун синну соли расулони бевоситаи Исо аҳамияти махсус дорад.Сарчашмаи асосии асри Апостолӣ Аъмоли Ҳаввориён аст, аммо дурустии таърихии он баҳс шудааст ва фарогирии он қисман аст, ки махсусан аз Аъмол то 15 ба хизмати Павлус тамаркуз мекунад ва тақрибан соли 62-и эраи мо бо мавъиза кардани Павлус дар Рум таҳти унвони. ҳабси хонагӣ.Аввалин пайравони Исо як сектаи масеҳиёни яҳудии апокалиптикӣ дар қаламрави яҳудии маъбади дуюм буданд.Гурӯҳҳои аввалини масеҳӣ ба таври қатъӣ яҳудӣ буданд, ба монанди Эбионитҳо ва ҷамоаи масеҳии аввалини Ерусалим, ки онро Яъқуби одил, бародари Исо роҳбарӣ мекард.Мувофиқи Аъмол 9, онҳо худро ҳамчун «шогирдони Худованд» ва «аз роҳ» тавсиф карданд ва тибқи Аъмол 11, як ҷамоати муқими шогирдон дар Антиохия аввалин шуда «масеҳиён» номида шуд.Баъзе аз ҷамоатҳои масеҳии ибтидоӣ худотарсҳо, яъне ҳамдардони юнониву румӣ, ки ба яҳудият садоқат доштанд, вале аз дини мубини худ саркашӣ мекарданд ва аз ин рӯ мақоми ғайрияҳудӣ (ғайрияҳудӣ)-и худро нигоҳ медоштанд, ки аллакай ба куништҳои яҳудӣ ташриф меоварданд.Дохил шудани ғайрияҳудиён мушкилоте ба миён овард, зеро онҳо Халахаро пурра риоя карда наметавонистанд.Шоули Тарсус, ки маъмулан бо номи Павлуси ҳавворӣ маъруф аст, масеҳиёни яҳудиёни пешинро таъқиб мекард, сипас дини худро қабул кард ва рисолати худро дар байни ғайрияҳудиён оғоз кард.Таваҷҷуҳи асосии номаҳои Павлус ин дохил кардани ғайрияҳудиён ба Аҳди нави Худо мебошад ва паёмеро мефиристад, ки имон ба Масеҳ барои наҷот басанда аст.Аз сабаби ин шомил шудани ғайрияҳудиён, масеҳияти аввал хислати худро тағир дод ва дар ду асри аввали давраи насронӣ тадриҷан аз яҳудӣ ва масеҳияти яҳудӣ ҷудо шуд.Падарони калисои асри чорум Евсевий ва Эпифании Саламиси анъанаеро мисол меоранд, ки пеш аз харобшавии Ерусалим дар соли 70-уми эраи мо ба таври мӯъҷизавӣ ба масеҳиёни Ерусалим огоҳ карда шуда буданд, ки ба Пелла дар минтақаи Декаполис дар соҳили дарёи Урдун гурезанд.Инҷилҳо ва номаҳои Аҳди Ҷадид ақидаҳо ва гимнҳои барвақт, инчунин гузоришҳо дар бораи Ишқ, қабри холӣ ва намуди эҳёро дар бар мегиранд.Насронии ибтидоӣ дар байни халқҳои арамейзабон дар соҳили Баҳри Миёназамин ва инчунин ба қисматҳои дохилии Империяи Рум ва берун аз он, ба Империяи Парфия ва Империяи баъд аз Сосониён , аз ҷумла Байнаннаҳрайн , ки дар замонҳои гуногун бартарӣ дошт, паҳн шуд. аз ҷониби ин империяҳо гуногунанд.

Масеҳият дар давраи пеш аз Никена замоне дар таърихи насронӣ то Шӯрои якуми Никей буд.Дар асрҳои дуюм ва сеюм ҷудошавии шадиди масеҳият аз решаҳои ибтидоии он мушоҳида шуд.Дар охири асри дуюм радди возеҳ аз яҳудиёни замонавӣ ва фарҳанги яҳудӣ бо шумораи афзояндаи адабиёти муқобили яҳудоӣ вуҷуд дошт.Насронии асри чорум ва панҷум ба фишори ҳукумати Империяи Рум дучор шуда, сохтори қавии эпископӣ ва муттаҳидкунандаро инкишоф дод.Давраи пеш аз Никена бе чунин ваколат буд ва гуногунтар буд.Давраи Анте-Никенӣ афзоиши шумораи зиёди сектаҳо, мазҳабҳо ва ҳаракатҳои масеҳӣ бо хусусиятҳои қавии муттаҳидкунанда, ки дар давраи ҳавворӣ набуданд, дид.Онҳо тафсирҳои гуногуни Библияро доштанд, махсусан дар бораи таълимоти теологӣ, ба монанди илоҳияти Исо ва табиати Сегона.Як вариант прото-православия буд, ки Калисои Бузурги байналхалқӣ гардид ва дар ин давра аз ҷониби Падарони Апостолӣ ҳимоя карда шуд.Ин анъанаи насронии Павлус буд, ки марги Исоро ҳамчун наҷотдиҳии инсоният аҳамият дод ва Исоро ҳамчун Худо ба замин тасвир кард.Дигар мактаби асосии тафаккур масеҳияти гностикӣ буд, ки ба ҳикмати Исои наҷотбахши инсоният аҳамият медод ва Исоро ҳамчун инсоне тавсиф кард, ки тавассути дониш илоҳӣ шуд.Номаҳои Паулин дар охири асри 1 дар шакли ҷамъоварӣ паҳн мешуданд.Дар ибтидои асри 3, як қатор навиштаҷоти масеҳӣ ба Аҳди Ҷадид монанд вуҷуд дошт, гарчанде ки то ҳол баҳсҳо дар бораи каноникии Ибриён, Яъқуб, Петрус I, Юҳанно I ва II Юҳанно ва Ваҳй вуҷуд доштанд.То замони ҳукмронии Деций дар асри 3 таъқиби императории масеҳиён вуҷуд надошт.Шоҳигарии Арманистон аввалин кишваре дар ҷаҳон шуд, ки дини масеҳиятро ҳамчун дини давлатии худ таъсис дод, вақте ки Григорий равшангар дар як ҳодисае, ки аз соли 301 баргузор мешавад, Тиридат III, подшоҳи Арманистонро бовар кунонд, ки дини насрониро қабул кунад.

Танишҳо дар ягонагии масеҳӣ дар асри 4 ба назар мерасанд.Ду мушкилоти асосӣ ҷалб карда шуданд: табиати бартарияти усқуфи Рум ва оқибатҳои теологии илова кардани банд ба эътиқоди Никена, ки бо номи банди filioque маъруф аст.Ин масъалахои доктринавй бори аввал дар патриархати Фотий ошкоро мухокима карда шуданд.Калисоҳои шарқӣ фаҳмиши Румро дар бораи табиати қудрати эпископӣ ҳамчун мухолифи мустақим ба сохтори созиши калисо медонистанд ва аз ин рӯ, ду диншиносиро ҳамчун зидди якдигар медонистанд.Масъалаи дигар ба як хашмгари асосии ҷаҳони масеҳияти шарқӣ табдил ёфт, ки тадриҷан ба эътиқоди Никенӣ дар Ғарб ворид шудани банди Филиокӣ - маънои "ва Писар" - ба мисли "Рӯҳулқудс ... аз Падар ва Писар аст" , ки дар он эътиқоди аслӣ, ки аз ҷониби шӯроҳо иҷозат дода шудааст ва то ҳол аз ҷониби православҳои шарқӣ истифода мешавад, танҳо "Рӯҳи Муқаддас, ... аз Падар меояд" мегӯяд.Калисои Шарқӣ изҳор дошт, ки ин ибора якҷониба ва аз ин рӯ ғайриқонунӣ илова карда шудааст, зеро ҳеҷ гоҳ бо Шарқ машварат накардаанд.Илова бар ин масъалаи экклезиологӣ, Калисои Шарқӣ низ банди Филиокро дар асоси догматикӣ ғайри қобили қабул шуморид.

Як таълимоти христологии беш аз пеш маъмул, ки аз асри 4 дар саросари Империяи Рум паҳн шуд, арианизм буд, ки аз ҷониби пресвитери масеҳӣ Ариус аз ИскандарияиМиср таъсис ёфтааст, ки таълим медод, ки Исои Масеҳ махлуқест, ки аз Худои Падар фарқ мекунад ва ба Худо тобеъ аст.Теологияи Арианӣ бар он назар аст, ки Исои Масеҳ Писари Худост, ки аз ҷониби Худои Падар таваллуд шудааст, бо фарқияти он ки Писари Худо на ҳамеша вуҷуд дошт, балки дар тӯли вақт аз ҷониби Худои Падар таваллуд шудааст, бинобар ин Исо бо Худо абадӣ набуд. Падар.Гарчанде ки таълимоти Ариан ҳамчун бидъат маҳкум карда шуда, дар ниҳоят аз ҷониби калисои давлатии Империяи Рум аз байн бурда шуд, он муддате дар зери замин маъмул боқӣ монд.Дар охири асри 4, Улфила, усқуфи ориёии румӣ, аввалин миссионери масеҳӣ ба Готҳо, халқҳои германӣ дар аксари Аврупо дар сарҳад ва дар дохили империяи Рум таъин карда шуд.Улфилас масеҳияти арианиро дар байни готҳо паҳн карда, эътиқодро дар байни бисёре аз қабилаҳои германӣ мустаҳкам кард ва ба ин васила барои аз ҷиҳати фарҳангӣ ва мазҳабӣ аз масеҳиёни калкедонӣ фарқ кардани онҳо кӯмак кард.

То замони ҳукмронии Деций дар асри 3 таъқиби императории масеҳиён вуҷуд надошт.Охирин ва сахттарин таъқиботи аз ҷониби ҳукуматдорони Рими императорӣ ташкилшуда таъқиби Диоклетианӣ, 303–311 буд.Фармони Сердика соли 311 аз тарафи императори Рум Галериус бароварда шуда, ба таъқиби масеҳиён дар Шарқ расман хотима бахшид.

Фармони Милан созишномаи феврали 313-и эраи мо буд, ки ба масеҳиён дар империяи Рум хайрхоҳона муносибат мекард.Императори Рими Ғарбӣ Константини I ва император Лициниус, ки Балканҳоро назорат мекард, дар Медиоланум (Милани имрӯза) мулоқот карданд ва дар қатори чизҳои дигар, мувофиқат карданд, ки сиёсатҳоро нисбати масеҳиён пас аз фармони таҳаммулпазирии император Галериус ду сол қабл дар Сердика тағйир диҳанд.Фармони Милан ба масеҳият мақоми ҳуқуқӣ дод ва аз таъқибот мӯҳлат дод, аммо онро ба калисои давлатии империяи Рум табдил надод.Ин дар соли 380-и эраи мо бо Фармони Таслӯникӣ рӯй дод.

Монастизм як намуди аскетизм аст, ки ба воситаи он кас аз корҳои дунёӣ даст мекашад ва танҳо ҳамчун зоҳид меравад ё ба ҷомеаи сахт муташаккил мепайвандад.Он дар аввали калисои масеҳӣ ҳамчун як оилаи анъанаҳои шабеҳ оғоз ёфта, аз намунаҳо ва идеалҳои Навиштаҳо намуна гирифта шуда буд ва аз риштаҳои муайяни яҳудӣ сарчашма мегирад.Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳамчун роҳиби архетипӣ дида мешавад ва монастизм аз созмони ҷамоаи апостолӣ илҳом гирифта шудааст, ки дар Аъмол 2:42–47 навишта шудааст.Павлуси Бузург таваллуд шудааст.Вай аввалин аскетҳои эремики масеҳӣ ҳисобида мешавад.Ӯ хеле танҳо зиндагӣ мекард ва танҳо онро Энтони дар охири умраш кашф кардааст.Роҳибҳои эремитикӣ ё гермитҳо дар танҳоӣ зиндагӣ мекунанд, дар ҳоле ки сенобитикҳо дар ҷамоатҳо, одатан дар дайр, таҳти қоида (ё кодекси амал) зиндагӣ мекунанд ва аз ҷониби аббат идора карда мешаванд.Дар ибтидо, ҳама роҳибони масеҳӣ ба намунаи Энтони Бузург пайравӣ мекарданд.Бо вуҷуди ин, зарурати ягон шакли роҳнамоии рӯҳонии муташаккил Пачомиусро водор кард, ки дар соли 318 пайравони сершумори худро дар монастири аввалин ташкил кунад.Дере нагузашта, чунин муассисаҳо дар тамоми биёбониМиср ва инчунин дар қисми боқимондаи нимаи шарқии империяи Рум таъсис дода шуданд.Ба ин харакат махсусан занон чалб карда шуданд.Шахсони марказӣ дар рушди монастизм дар Шарқ Василий Бузург ва дар Ғарб Бенедикт буданд, ки ҳукмронии Бенедиктро эҷод карданд, ки он қоидаи маъмултарин дар тамоми асрҳои миёна ва нуқтаи ибтидоии қоидаҳои дигари монастырӣ хоҳад шуд.

Дар ин синну сол аввалин мач-лисхои иав даъват карда шуданд.Онҳо асосан ба баҳсҳои христианӣ ва теологӣ машғул буданд.Аввалин Шӯрои Никей (325) ва Шӯрои якуми Константинопол (381) дар натиҷа таълимоти ориёиро ҳамчун бидъат маҳкум карданд ва ақидаи Никенаро ба вуҷуд оварданд.

Эътиқоди аслии Никена бори аввал дар Шӯрои якуми Никей дар соли 325 қабул шуда буд. Соли 381 он дар Шӯрои якуми Константинопол ислоҳ карда шуд.Шакли ислоҳшуда инчунин ҳамчун Creed Nicene ё Creed Niceno-Constantinopolitan барои номуайян номида мешавад.Эътиқоди Никена изҳороти муайянкунандаи эътиқоди Никенӣ ё масеҳияти асосии масеҳият ва дар он мазҳабҳои масеҳие мебошад, ки ба он пайравӣ мекунанд.Эътиқоди Никена як қисми касби имонест, ки барои онҳое, ки дар калисои католикӣ вазифаҳои муҳимро иҷро мекунанд, талаб карда мешавад.Насронии Никанӣ Исоро ҳамчун илоҳӣ ва абадӣ бо Худои Падар мешуморад.Аз асри чорум инҷониб таълимот, эътиқод ва ақидаҳои мухталифи ғайри Никанӣ ташаккул ёфтаанд, ки ҳамаи онҳоро пайравони дини насронии Никан бидъат медонанд.

27 феврали соли 380, бо Фармони Салоники таҳти фармони Феодосий I, Гратиан ва Валентиниан II, Империяи Рум расман масеҳияти сегонаро ҳамчун дини давлатии худ қабул кард.Қабл аз ин сана, Константий II ва Валенс шахсан шаклҳои арианӣ ё нимарии масеҳиятро дӯст медоштанд, аммо вориси Валенс Теодосий I таълимоти сегонаро, ки дар ақидаи Никена баён шудааст, дастгирӣ мекард.Пас аз таъсиси худ, калисо ҳамон сарҳадҳои ташкилии империяро қабул кард: вилоятҳои ҷуғрофӣ, ки епархияҳо номида мешаванд, ки ба воҳидҳои ҳудудии ҳукумати императорӣ мувофиқанд.Усқуфҳо, ки чун анъанаи пеш аз қонунгузорӣ дар марказҳои бузурги шаҳр ҷойгир буданд, аз ин рӯ ҳар епархияро назорат мекарданд.Ҷойгиршавии усқуф "курсии" ӯ ё "бинед" буд.Дар байни тамошобинон панҷ нафари онҳо шӯҳрати хоса доштанд: Рум, Константинопол, Ерусалим, Антиохия ва Искандария.Нуфузи аксари ин дидбонҳо қисман аз асосгузорони ҳаввориёнашон вобаста буд, ки усқуфҳо аз онҳо ворисони рӯҳонӣ буданд.Гарчанде ки усқуфи Рум то ҳол дар байни баробарҳуқуқҳо аввалин шуда буд, Константинопол ҳамчун пойтахти нави империя дар ҷои дуюм буд.Теодосий I фармон дод, ки дигарон, ки ба «анъанаи мӯътамад»-и нигоҳ дошташуда, ба мисли Сегона эътиқод надоранд, амалкунандагони бидъати ғайриқонунӣ ҳисобида шаванд ва дар соли 385 дар натиҷа аввалин ҳодисаи давлат, на калисо, ҷазои қатл ба як бидъат, яъне Priscillian.

Дар ибтидои асри 5, Мактаби Эдесса нуқтаи назари христианиро таълим дода буд, ки табиати илоҳӣ ва инсонии Масеҳ шахсони алоҳида мебошанд.Натиҷаи хоси ин дурнамо ин буд, ки Марямро наметавон ба таври дуруст модари Худо номид, балки танҳо модари Масеҳ ҳисобида шавад.Маъруфтарин тарафдори ин ақида Патриархи Константинопол Несториус буд.Азбаски истинод ба Марям ҳамчун модари Худо дар бисёре аз қисматҳои Калисо маъмул шуда буд, ин як масъалаи тақсимкунанда гардид.Императори Рум Феодосий II бо нияти яктарафа кардани ин масъала Шӯрои Эфесро даъват кард (431).Шӯро дар ниҳоят нуқтаи назари Несториусро рад кард.Бисёре аз калисоҳое, ки ба нуқтаи назари несториан пайравӣ мекарданд, аз Калисои Рум ҷудо шуданд, ки боиси ҷудошавии калон шуданд.Калисоҳои несторианӣ таъқиб карда шуданд ва пайравони зиёде ба империяи Сосониён гурехтанд, ки дар он ҷо онҳоро қабул карданд.Империяи Сосониён ( Форс ) дар ибтидои таърихи худ, ки бо шохаи сурёнии масеҳият робитаи зич доштанд, бисёре аз дини масеҳӣ доштанд.Империяи Сосониён расман зардуштӣ буд ва ба ин эътиқод риояи қатъӣ дошт, то бахше аз дини Империяи Рум (аслан бутпарастии юнониву румӣ ва сипас насронӣ) фарқ кунад.Насроният дар Империяи Сосониён таҳаммул карда шуд ва вақте ки Империяи Рум дар тӯли асрҳои 4 ва 6 ифротгароёнро бештар бадарға мекард, ҷамъияти масеҳии Сосониён босуръат афзоиш ёфт.Дар охири асри 5 калисои форсӣ устувор гардид ва аз калисои румӣ мустақил шуд.Ин калисо ба он чизе табдил ёфт, ки имрӯз бо номи Калисои Шарқ маълум аст.Соли 451 Шӯрои Халкедон барои боз ҳам равшан кардани масъалаҳои христиании атрофи несторианизм баргузор шуд.Шӯро дар ниҳоят изҳор дошт, ки табиати илоҳӣ ва инсонии Масеҳ аз ҳам ҷудо буданд, аммо ҳарду қисми як воҳид мебошанд, ки аз ҷониби бисёр калисоҳо, ки худро миафизитҳо меномиданд, рад карданд.Дар натиҷа ҷудошавии калисоҳо, аз ҷумла калисоҳои арманӣ , суриягӣ вамисрӣ як иттиҳодияро ба вуҷуд овард.Гарчанде ки дар тӯли чанд асрҳои оянда барои оштӣ кӯшишҳо ба харҷ дода шуданд, ҷудошавӣ доимӣ боқӣ монд ва дар натиҷа он чизест, ки имрӯз бо номи православии шарқӣ маълум аст.

Гузариш ба асрхои аввали миёна процесси тадричан ва махаллй буд.Қишлоқҳо ҳамчун марказҳои энергетикӣ баланд шуданд, дар ҳоле ки шаҳрҳо коҳиш ёфтанд.Ҳарчанд шумораи бештари масеҳиён дар Шарқ (минтақаҳои юнонӣ) боқӣ монданд, дар Ғарб (минтақаҳои лотинӣ) таҳаввулоти муҳим идома дошт ва ҳар кадоми онҳо шаклҳои хоси худро гирифтанд.Усқуфҳои Рум, попҳо маҷбур шуданд, ки ба шароити ба таври назаррас тағйирёбанда мутобиқ шаванд.Ба император танҳо садоқати номиналӣ нигоҳ дошта, онҳо маҷбур шуданд, ки бо «ҳокимони ваҳшӣ»-и музофотҳои пешини Рим гуфтушунид кунанд.Дар Шарқ калисо сохтор ва характери худро нигоҳ дошт ва сусттар инкишоф ёфт.Дар Пентархияи қадимаи масеҳият панҷ патриархӣ бартарияти махсус доштанд: шоҳидони Рум, Константинопол, Ерусалим, Антиохия ва Искандария.Нуфузи аксари ин динҳо қисман аз асосгузорони расулии онҳо ё дар мавриди Византия/Константинопол вобаста буд, ки он курсии нави давомдори Румӣ ё Империяи Византия буд.Ин усқуфҳо худро ворисони он расулон медонистанд.Илова бар ин, ҳамаи панҷ шаҳр марказҳои ибтидоии дини насронӣ буданд, онҳо пас аз забт шудани Левант аз ҷониби хилофати сунниҳо аҳамияти худро гум карданд.

Марҳила аз даст додани ҳукмронии империяи Рими Ғарбӣ, ки ба подшоҳии фоедератӣ ва германӣ иваз карда шуд, бо кӯшишҳои миссионерии барвақт дар минтақаҳое, ки империяи фурӯпошӣ назорат намекунад, рост омад.Ҳанӯз дар асри 5, фаъолиятҳои миссионерии Бритониёи Рум ба минтақаҳои Келтикҳо (Шотландия, Ирландия ва Уэлс) анъанаҳои рақобатпазири насронии келтҳоро ба вуҷуд оварданд, ки баъдтар дар зери калисои Рум дубора муттаҳид карда шуданд.Миссионерони барҷаста дар Аврупои Шимолу Ғарби он замон муқаддасони масеҳӣ Патрик, Колумб ва Колумбус буданд.Қабилаҳои Англо-Саксон , ки чанд вақт пас аз тарки Рум ба ҷануби Бритониё ҳамла карданд, дар ибтидо бутпарастон буданд, аммо аз ҷониби Августини Кентерберӣ бо супориши Папа Григорий Бузург ба масеҳият табдил ёфтанд.Ба зудӣ ба маркази миссионерӣ табдил ёфт, миссионерҳо ба монанди Вилфрид, Виллиброрд, Луллус ва Бонифас хешовандони саксонии худро дар Олмон қабул карданд.Сокинони асосан насронии галло-румии Галлия ( Франция ва Белгияи муосир) дар ибтидои асри 5 аз тарафи франкхо тасарруф карда шуданд.Сокинони бумӣ то он даме, ки шоҳи франкӣ Кловиси I аз бутпарастӣ ба католикии румӣ дар соли 496 табдил ёфт, таъқиб мешуданд. Хловис исрор мекард, ки ашрофони худ ба ин пайравӣ кунанд ва салтанати навбунёдашро тавассути муттаҳид кардани эътиқоди ҳокимон бо эътиқоди ҳукмронон мустаҳкам кунанд.Пас аз болоравии Салтанати Франкҳо ва ба эътидол овардани шароити сиёсӣ, қисми ғарбии калисо фаъолияти миссионериро афзоиш дод, ки аз ҷониби сулолаи Меровингҳо ҳамчун воситаи ором кардани халқҳои ҳамсояи ташвишовар дастгирӣ карда мешуд.Пас аз бунёди калисо дар Утрехт аз ҷониби Виллиброрд, вақте ки подшоҳи фризии бутпарастӣ Радбод бисёр марказҳои масеҳиро дар байни солҳои 716 ва 719 хароб кард, аксуламалҳо ба амал омаданд. Дар соли 717, миссионери англисӣ Бонифас барои кӯмак ба Виллиброрд фиристода шуд, калисоҳоро дар Фризия барқарор кард ва миссияҳоро идома дод. дар Олмон .Дар охири асри 8, Карл барои мутеъ кардани саксонҳои бутпарастӣ кушторҳои оммавиро истифода бурд ва онҳоро маҷбуран ба қабули масеҳият маҷбур кард.

Славянҳо дар мавҷҳо аз асри 7 то 12 масеҳӣ шуданд, гарчанде ки раванди иваз кардани анъанаҳои динии славянӣ ҳанӯз дар асри 6 оғоз ёфт.Умуман, монархҳои славянҳои ҷанубӣ дар асри 9, славянҳои шарқӣ дар асри 10 ва славянҳои ғарбӣ дар асри 9 ва 12 дини масеҳиро қабул карданд.Ба муқаддасон Кирилл ва Мефодий (фл. 860–885) ҳамчун «Апостолҳои славянҳо» мансуб мешаванд, ки маросими Византия-славяниро (литургияи кӯҳнаи славянӣ) ва алифбои глаголитӣ, қадимтарин алифбои маълуми славянӣ ва асоси алифбои кирилии аввалро ҷорӣ кардаанд.Кӯшишҳои ҳамзамон миссионерӣ барои табдил додани славянҳо тавассути он чизе, ки баъдтар бо номи Калисои католикии Рум ва Калисои Православии Шарқии Константинопол маълум мешавад, боиси «нуқтаи дуюми муноқиша байни Рум ва Константинопол», махсусан дар Булғористон (асри 9–10) гардид. .Ин яке аз рӯйдодҳои зиёде буд, ки пеш аз ҷудошавии Шарқ-Ғарб дар соли 1054 буд ва боиси тақсимоти ниҳоят байни Шарқи Юнон ва Ғарби Лотин гардид.Ҳамин тариқ, славянҳо байни православии шарқӣ ва католикии румӣ тақсим шуданд.Паҳншавии хатҳои лотинӣ ва кириллӣ дар Аврупои Шарқӣ бо талошҳои миссионерии Калисои Рум ва Калисои Византия зич алоқаманд буд.Аксарияти славянҳои православӣ кирилиро қабул карданд, дар ҳоле ки аксари славянҳои католикӣ лотиниро ҷорӣ карданд, аммо дар ин қоидаи умумӣ истисноҳои зиёде мавҷуданд.Дар минтақаҳое, ки ҳарду калисо ба аврупоиёни бутпарастӣ таблиғ мекарданд, аз қабили Гертсогии Бузурги Литва, Герцогии Хорватия ва Князияти Сербистон, омехтаҳои забонҳо, хатҳо ва алифбо пайдо шуданд ва хатҳои байни саводнокии католикии лотинии лотинӣ (лотиниҳо) ва православии православӣ пайдо шуданд. (Славия ортодокса) норавшан шуданд.

Масеҳият шояд қаблан дарЧин вуҷуд дошта бошад, аммо аввалин муқаддимаи ҳуҷҷатӣ дар давраи сулолаи Тан (618–907) буд, ки миссияи масеҳӣ таҳти роҳбарии коҳин Алопен ( форсӣ , сурёнӣ ё несторианӣ тавсиф карда мешавад) маълум буд. 635, ки дар он ҷо ӯ ва пайравонаш Фармони императориро гирифтанд, ки барои таъсиси калисо иҷозат медиҳад.Дар Чин ин дин бо номи Dàqín Jǐngjiào ё Дини равшани румиён маълум буд.Дакин Рум ва Шарқи Наздикро нишон медиҳад, гарчанде ки аз нуқтаи назари Ғарб масеҳияти несторианӣ аз ҷониби масеҳиёни лотинӣ бидъат ҳисобида мешуд.Дар солҳои 698-699 зидди масеҳиён аз буддоӣ ва баъд аз соли 713 аз ҷониби Даосиён мухолифат пайдо кард, аммо насроният ривоҷ ёфт ва дар соли 781 дар пойтахти Танг дар Чанг-ан стела (стела несторианӣ) қомат афрохт. ки 150 соли таърихи насрониро дар Хитой аз тарафи император дастгирй карда буд.Матни стела ҷамоатҳои шукуфони масеҳиёнро дар саросари Чин тавсиф мекунад, аммо берун аз ин ва чанд сабтҳои дигар, дар бораи таърихи онҳо нисбатан кам маълум аст.Дар солҳои баъдӣ, дигар императорҳо аз ҷиҳати динӣ таҳаммулпазир набуданд.Дар соли 845 мақомоти Чин манъи мазҳаби бегонагонро ҷорӣ карданд ва дар Чин то замони империяи Муғулистон дар асри 13 дини насронӣ коҳиш ёфт.

Насроникунонии Скандинавия, инчунин дигар кишварҳои Скандинавия ва кишварҳои назди Балтика, дар асрҳои 8 ва 12 ба амал омад.Мамлакатҳои Дания, Норвегия ва Шветсия дар солҳои 1104, 1154 ва 1164 Архидиосҳои худро таъсис доданд, ки бевосита ба Папа масъуланд.Табдил додани масеҳияти мардуми Скандинавия вақти бештарро талаб мекард, зеро барои таъсиси шабакаи калисоҳо кӯшишҳои иловагӣ лозим буд.Сомӣ то асри 18 табдил наёфта буд.Тадқиқотҳои нави археологӣ нишон медиҳанд, ки аллакай дар асри 9 дар Геталанд масеҳиён буданд;Гумон меравад, ки масеҳият аз ҷанубу ғарб омада, ба шимол ҳаракат кардааст.Дания инчунин аввалин кишварҳои Скандинавия буд, ки масеҳӣ карда шуд, зеро Ҳаралд Bluetooth инро тақрибан дар соли 975 эълон карда буд ва калонтар аз ду санги Ҷеллингро бардоштааст.Гарчанде ки Скандинавияҳо номиналӣ масеҳӣ шуданд, барои таъсиси эътиқоди воқеии масеҳӣ дар байни мардум дар баъзе минтақаҳо вақти зиёде лозим буд, дар ҳоле ки мардум дар дигар минтақаҳо дар назди подшоҳ масеҳӣ карда шуданд.Анъанаҳои қадимии бумӣ, ки амният ва сохторро таъмин мекарданд, бо ғояҳои ношинос, ба монанди гуноҳи аслӣ, инкарнатсия ва Сегона зери шубҳа қарор гирифтанд.Ҳафриётҳои бостоншиносии маконҳои дафн дар ҷазираи Ловон дар наздикии Стокҳолм имрӯз нишон доданд, ки масеҳигардонии воқеии мардум хеле суст буд ва ҳадди ақал 150 то 200 сол тӯл кашид ва ин макони хеле марказӣ дар салтанати Шветсия буд.Навиштаҳои рунии асри 13 аз шаҳри тоҷири Бергени Норвегия таъсири ками насронӣ нишон медиҳанд ва яке аз онҳо ба валкирӣ муроҷиат мекунад.

Пас аз як қатор бархӯрдҳои шадиди низомӣ бар зидди мусулмонон , иконокласм дар музофотҳои Империяи Византия дар аввали асри 8 ба вуҷуд омад.Аввалин иконокласм, чунон ки онро баъзан меноманд, тақрибан дар байни солҳои 726 ва 787 рух дода буд, дар ҳоле ки Иконокласми дуюм дар байни солҳои 814 ва 842 рух додааст. Мувофиқи ақидаи анъанавӣ, иконокласми Византия бо манъи тасвирҳои динӣ аз ҷониби императори Византия Лев III эълон карда шудааст. исаврия буд ва дар зери ворисони худ идома дод.Он бо тахриби густурдаи тасвирҳои динӣ ва таъқиби ҷонибдорони эҳтироми тасвирҳо ҳамроҳ буд.Ҳаракати иконокластикӣ қисми зиёди таърихи бадеии калисои масеҳиро нест кард.Папа дар тӯли ин давра ба таври қатъӣ ҷонибдори истифодаи тасвирҳои мазҳабӣ буд ва тамоми эпизод тафовути афзояндаи анъанаҳои Византия ва Каролингиро дар он чизе, ки то ҳол калисои ягонаи аврупоӣ буд, васеъ кард ва инчунин ба коҳиш ё аз байн бурдани сиёсии Византия мусоидат кард. ки аз болои кисмхои нимчазираи Италия назорат карда шавад.Дар Ғарби Лотинӣ, Попи Григорий III дар Рум ду синод баргузор кард ва амалҳои Леоро маҳкум кард.Шӯрои иконокласти Византия, ки соли 754-и эраи мо дар Иерия баргузор шуд, ҳукм кард, ки портретҳои муқаддас бидъатанд.Ҷунбиши иконокластикӣ баъдтар дар соли 787-и мелодӣ дар назди Шӯрои дуюми Никей (шӯрои ҳафтуми экуменикӣ) ҳамчун бидъат муайян карда шуд, аммо дар байни солҳои 815 ва 842 эраи мо эҳёи кӯтоҳе дошт.

Дар асри 9 байни масеҳияти шарқӣ (византӣ, православии юнонӣ) ва ғарбӣ (лотинӣ, католикии румӣ) ихтилофе ба миён омад, ки дар натиҷаи мухолифати Попи Рум Иоанн VII ба таъйин шудани императори Византия Михаэли III Фотиси I ба амал омад. вазифаи патриархи Константинопол.Фотиос аз узрхоҳии поп барои нуктаҳои баҳси пешинаи Шарқу Ғарб рад карда шуд.Фотиос аз қабули волоияти папа дар масъалаҳои Шарқ ё қабули банди Филиок худдорӣ кард.Ҳайати лотинӣ дар шӯрои муқаддасоти ӯ ӯро маҷбур кард, ки ин бандро қабул кунад, то дастгирии худро таъмин кунад.Баҳс инчунин ҳуқуқи юрисдиксионии калисои шарқӣ ва ғарбиро дар калисои Булғористон дар бар гирифт.Фотиос дар масъалаи ҳуқуқҳои юрисдиксионии Булғористон гузашт кард ва вакилони папа бо бозгашти ӯ ба Рум Булғористон анҷом доданд.Аммо ин консессия сирф номиналӣ буд, зеро бозгашти Булғористон ба маросими Византия дар соли 870 аллакай барои он калисои автокефалиро таъмин карда буд.Бе ризоияти Борис 1 аз Булгория папа натавонист ягон даъвои худро ба чо оварад.

Аз асри 6 сар карда, аксари дайрҳо дар Ғарби католикӣ ба ордени Бенедиктин тааллуқ доштанд.Ба шарофати риояи сахттар ба ҳукмронии ислоҳшудаи Бенедиктин, аббати Клуни аз охири асри 10 ба маркази пешбари эътирофшудаи монастизми ғарбӣ табдил ёфт.Клуни як тартиботи калони федератсияро ба вуҷуд овард, ки дар он маъмурони хонаҳои ёрирасон ҳамчун муовинони аббати Клуни хидмат мекарданд ва ба ӯ ҷавоб доданд.Рӯҳи Клуниак таъсири эҳёкунанда ба калисои Норман буд, ки дар авҷи он аз нимаи дуюми асри 10 то ибтидои асри 12 буд.Мавҷи навбатии ислоҳоти монастырӣ бо ҳаракати систерсианӣ омад.Аввалин аббати Цистерсиан соли 1098 дар Cîteaux Abbey таъсис дода шудааст.Мавзӯи асосии ҳаёти Систерсион бозгашт ба риояи воқеии қоидаҳои Бенедиктин, рад кардани пешрафтҳои Бенедиктинҳо буд.Хусусияти чолиби диккати ислохот боз ба мехнати дастй ва махсусан ба корхои сахрой буд.Онҳо аз Бернард аз Клерво, бунёдкори ибтидоии систерсианҳо илҳом гирифта, қувваи асосии пешрафти технологӣ ва паҳншавӣ дар Аврупои асримиёнагӣ гардиданд.Дар охири асри 12, хонаҳои систерсианӣ 500 ададро ташкил медоданд ва дар авҷи худ дар асри 15 тартибот иддао мекард, ки тақрибан 750 хона дорад.Аксари онҳо дар минтақаҳои биёбон сохта шуда буданд ва дар ҷалби чунин қисматҳои ҷудогонаи Аврупо ба киштукори иқтисодӣ нақши муҳим бозиданд.Сатҳи сеюми ислоҳоти монастырӣ тавассути таъсиси фармонҳои Мендикантҳо таъмин карда шуд.Одатан бо номи "фриарҳо" маъруфанд, мандикантҳо дар зери ҳукмронии монастырӣ бо қасди анъанавии камбизоатӣ, покдоманӣ ва итоаткорӣ зиндагӣ мекунанд, аммо онҳо ба мавъиза, фаъолияти миссионерӣ ва маориф дар дайри хилват таъкид мекунанд.Аз асри 12 сар карда, ордени Франсискӣ аз ҷониби пайравони Франсиски Ассизӣ таъсис дода шуд ва баъдтар ордени Доминикан аз ҷониби Сент Доминик оғоз ёфт.

Ҷудошавии Шарқ ва Ғарб, ки бо номи "Шизми Бузург" маъруф аст, калисоро ба шохаҳои ғарбӣ (лотинӣ) ва шарқӣ (юнонӣ), яъне католикҳои ғарбӣ ва православии шарқӣ ҷудо кард.Ин аввалин тақсимоти бузург буд, ки гурӯҳҳои муайян дар Шарқ фармонҳои Шӯрои Халкедонро рад карданд (ниг. Православии Шарқӣ) ва хеле муҳимтар буд.Ҳарчанд маъмулан ба соли 1054 тааллуқ дошт, ҷудошавии Шарқ ва Ғарб дар асл натиҷаи як давраи тӯлонии дуршавӣ байни ҷаҳони масеҳии лотинӣ ва юнонӣ дар бораи табиати бартарияти папа ва баъзе масъалаҳои доктриналӣ дар бораи Филиок буд, аммо аз фарҳанг, ҷуғрофӣ, геополитикӣ ва фарқиятҳои забонӣ.

Баҳси сармоягузорӣ, ки онро озмуни сармоягузорӣ (олмонӣ: Investiturstreit) низ меноманд, ихтилофи байни калисо ва давлат дар Аврупои асримиёнагӣ бар сари қобилияти интихоб ва насб кардани усқуфҳо (инвеститур) ва абботҳои дайрҳо ва худи поп буд.Силсилаи попҳо дар асрҳои 11 ва 12 қудрати Императори Рум ва дигар монархияҳои аврупоиро зери по карданд ва ин ихтилофҳо ба ҷанги шаҳрвандӣ дар Олмон тақрибан 50 сол овард.Он ҳамчун мубориза барои қудрат байни Попи Григорий VII ва Ҳенри IV (он вақт Подшоҳ, баъдтар Императори Румӣ муқаддас) дар соли 1076 оғоз ёфт. Муноқиша дар соли 1122, вақте ки Попи Каликтуси II ва император Ҳенри V дар бораи Конкордати кирмҳо ба мувофиқа расиданд, ба охир расид.Созишнома аз усқуфҳо талаб мекард, ки ба монархи дунявӣ савганд ёд кунанд, ки ҳокимиятро «аз рӯи найза» дошт, вале интихоби калисоро ба ихтиёри калисо гузоштааст.Он ҳуқуқи калисоро барои сармоягузорӣ кардани усқуфҳо бо қудрати муқаддас, ки бо ҳалқа ва асо рамзӣ шудааст, тасдиқ кард.Дар Олмон (на Италия ва Бургундия), император инчунин ҳуқуқи роҳбарӣ кардан дар интихоботи аббатҳо ва усқуфҳо аз ҷониби мақомоти калисо ва баҳсҳои ҳакамиро нигоҳ дошт.Императорони Рими муқаддас аз ҳуқуқи интихоби папа даст кашиданд.Дар ҳамин ҳол, байни Попи Пасхали II ва шоҳ Ҳенри 1-и Англия аз соли 1103 то 1107 низ як муборизаи кӯтоҳ, вале муҳими сармоягузорӣ вуҷуд дошт. Қарори қаблии ин низоъ, Конкордати Лондон ба Конкордати кирмҳо хеле монанд буд.

Саволҳои салибӣ як қатор ҷангҳои динӣ буданд, ки аз ҷониби Калисои Лотинӣ дар давраи асримиёнагӣ оғоз, дастгирӣ ва баъзан роҳнамоӣ мекарданд.Маъруфтарини ин размоишҳои салибӣ дар давраи байни солҳои 1095 ва 1291 ба Сарзамини муқаддас мебошанд, ки ҳадафи он Ерусалим ва атрофи он аз ҳукмронии исломиро барқарор кардан буданд.Фаъолиятҳои ҳарбии ҳамзамон дар нимҷазираи Пиреней бар зидди Мурҳо ( Реконкиста ) ва дар шимоли Аврупо бар зидди халқҳои бутпарастии славянии Ғарбӣ, Балтика ва Финӣ (Салибҳои Шимолӣ) низ бо номи роҷерҳои салибӣ маълум шуданд.Тавассути асри 15, дигар ҳаракатҳои салибӣ, ки аз ҷониби калисо иҷозат дода шудааст, бар зидди сектаҳои масеҳии бидъат, бар зидди империяҳои Византия ва Усмонӣ , барои мубориза бо бутпарастӣ ва бидъат ва бо сабабҳои сиёсӣ мубориза мебурданд.Бе иҷозати калисо, сайру гаштҳои маъмулии шаҳрвандони оддӣ низ зуд-зуд баргузор мешуданд.Оғоз аз гашти якуми салибӣ, ки бо барқарорсозии Ерусалим дар соли 1099 натиҷа дод, даҳҳо гашти салибӣ мубориза бурданд, ки нуқтаи марказии таърихи Аврупоро дар тӯли садсолаҳо таъмин мекарданд.Дар соли 1095 Папа Урбан II дар Шӯрои Клермон аввалин гашти салибӣ эълон кард.Вай ба дастгирии императори Византия Алексиоси I бар зидди туркҳои Салҷуқӣ ташвиқ карда, ба зиёрати мусаллаҳона ба Ерусалим даъват кард.Дар тамоми табақаҳои иҷтимоии Аврупои Ғарбӣ посухи пурқуввати оммавӣ пайдо шуд.Аввалин салибдорон ангезаҳои гуногун доштанд, аз ҷумла наҷоти динӣ, қонеъ кардани ӯҳдадориҳои феодалӣ, имкониятҳо барои шӯҳрат ва бартарии иқтисодӣ ё сиёсӣ.Саволҳои баъдӣ одатан аз ҷониби лашкарҳои муташаккил, баъзан аз ҷониби подшоҳ роҳбарӣ мешуданд.Ба ҳама индулгенсияҳои папа дода шуданд.Муваффақиятҳои аввал чор давлати салибнишинро таъсис доданд: Шаҳристони Эдесса;князии Антиохия;Шоҳигарии Ерусалим;ва музофоти Триполи.Ҳузури салибдорон дар ин минтақа дар як шакл то суқути Акра дар соли 1291 боқӣ монд. Баъд аз ин, барои барқарор кардани Сарзамини муқаддас дигар сайри салибӣ вуҷуд надошт.

Инквизитсияи асримиёнагӣ як силсила инквизитсияҳо (мақомотҳои калисои католикӣ барои саркӯб кардани бидъат айбдор карда мешаванд) аз тақрибан соли 1184, аз ҷумла Инквизицияи Эпископалӣ (1184–1230) ва баъдтар Инквизицияи Папа (1230) буд.Инквизитсияи асримиёнагӣ дар вокуниш ба ҷунбишҳое, ки ба католикизми румӣ муртад ё бидъат ба шумор мерафтанд, бахусус катаризм ва валденсиҳо дар ҷануби Фаронса ва шимоли Италия таъсис дода шудааст.Ин аввалин ҳаракатҳои инквизитсияҳо буданд, ки пас аз он хоҳанд буд.Катарҳо бори аввал дар солҳои 1140 дар ҷануби Фаронса ва валденсиҳо тақрибан дар соли 1170 дар шимоли Италия қайд карда шуданд.Пеш аз ин, бидъаткорони инфиродӣ ба монанди Питер аз Брюс аксар вақт калисоро зери шубҳа меоварданд.Бо вуҷуди ин, Катарҳо аввалин ташкилоти оммавӣ дар ҳазораи дуюм буданд, ки ба қудрати калисо таҳдиди ҷиддӣ доштанд.Ин мақола танҳо ҳамин инквизитсияҳои ибтидоиро дар бар мегирад, на инквизитсияи Румӣ аз асри 16 ба баъд ва ё падидаи то ҳадде фарқкунандаи инквизитсияи испанӣ дар охири асри 15, ки таҳти назорати монархияи Испания бо истифода аз рӯҳониёни маҳаллӣ буд.Инквизицияи Португалияи асри 16 ва шохадои гуногуни мустамликавй низ ба хамин тарз пайравй мекарданд.

Папаи Авиньон давраи аз соли 1309 то 1376 буд, ки дар давоми он ҳафт папаи пайдарпай дар Авиньон (он вақт дар Шоҳигарии Арлес, қисми Империяи муқаддаси Рум, ҳоло дар Фаронса ) зиндагӣ мекарданд, на дар Рум.Вазъият аз муноқишаи байни папа ва тоҷи Фаронса ба вуҷуд омада, бо марги Попи Бонифаси VIII пас аз ҳабс ва бадрафторӣ аз ҷониби Филипп IV аз Фаронса ба авҷ гирифт.Пас аз марги минбаъдаи Попи Бенедикти 11, Филипп як конклави сарнагунро маҷбур кард, ки дар соли 1305 Клементи V-и фаронсавӣ поп интихоб кунад. Клемент аз кӯчидан ба Рум худдорӣ кард ва дар соли 1309 суди худро ба анклави папа дар Авиньон кӯчид, ки дар он ҷо боқӣ монд. 67 соли оянда.Ин набудани Рум баъзан ҳамчун "асири Бобилони Папа" номида мешавад.Ҳамагӣ ҳафт папа дар Авиньон ҳукмронӣ мекарданд, ҳама фаронсавӣ ва ҳама зери таъсири тоҷи Фаронса.Соли 1376 Григорий XI Авиньонро партофта, дарбори худро ба Рум кӯчид (17 январи 1377 расид).Аммо пас аз марги Григорий дар соли 1378, бад шудани муносибатҳои байни вориси ӯ Урбан VI ва як фраксияи кардиналҳо боиси ҷудошавии Ғарб гардид.Ин як қатори дуюми попҳои Авиньонро оғоз кард, ки баъдан ғайриқонунӣ ҳисобида мешуданд.Охирин антипопи Авиньон, Бенедикти XIII, дар соли 1398 аксари пуштибонии худро, аз ҷумла аз Фаронса, аз даст дод;пас аз панҷ соли муҳосираи фаронсавӣ, ӯ дар соли 1403 ба Перпиньян гурехт. Ҷудошавӣ соли 1417 дар Шӯрои Констанс ба охир расид.

Ҷудошавии ғарбӣ дар дохили калисои католикӣ, ки аз соли 1378 то 1417 давом кард, дар он усқуфҳои муқими Рум ва Авиньон ҳарду худро папаи ҳақиқӣ эълон карданд ва ба қатори сеюми даъвогарони Пизан дар соли 1409 ҳамроҳ шуданд. ва эътиқодҳои сиёсӣ, ки папаи Авиньон бо монархияи Фаронса зич алоқаманд буд.Ин даъвоҳои рақиб ба тахти папа ба эътибори идора зарар расониданд.Поп аз соли 1309 дар Авиньон иқомат дошт, аммо папа Григорий XI дар соли 1377 ба Рум баргашт. Аммо, калисои католикӣ дар соли 1378 тақсим шуд, вақте Коллеҷи кардиналҳо эълом кард, ки дар тӯли шаш моҳи марги Григорий XI ҳам попи Урбани VI ва ҳам Клементи VII-ро интихоб кардааст. .Пас аз чанд кӯшиши оштӣ, Шӯрои Пиза (1409) эълон кард, ки ҳарду рақиб ғайриқонунӣ ҳастанд ва эълон карданд, ки папаи сеюми гӯё папа интихоб шудаанд.Ин ихтилоф ниҳоят ҳал карда шуд, вақте ки даъвогари Пизан Ҷон XXIII Шӯрои Констансро даъват кард (1414–1418).Шӯро барканории ҳам попи Рум Григорий XII ва ҳам антипопи Писан Ҷон XXIII-ро ташкил кард, антипопи Авиньон Бенедикти 13-ро хориҷ кард ва Мартин V-ро ба унвони попи нави ҳукмронии Рум интихоб кард.

Аз мавҷи аввали мустамликадории Аврупо сар карда, табъизи мазҳабӣ, таъқиб ва зӯроварӣ нисбат ба динҳои аслии мардуми бумӣ аз ҷониби мустамликадорон ва муҳоҷирони масеҳии аврупоӣ аз асрҳои 15-16 ба таври мунтазам сурат мегирифт.Дар асри кашф ва асрҳои минбаъда, империяҳои мустамликаи Испания ва Португалия дар кӯшиши табдил додани мардуми бумии Амрико ба дини насронӣ бештар фаъол буданд.Поп Александри VI моҳи майи соли 1493 барзагови Inter caetera-ро дод, ки заминҳои даъвоиШоҳигарии Испанияро тасдиқ кард ва бар ивази он, ки мардуми бумӣ ба масеҳияти католикӣ табдил шаванд.Ҳангоми сафари дуюми Колумб, рӯҳониёни Бенедиктин ҳамроҳи дувоздаҳ коҳини дигар ӯро ҳамроҳӣ карданд.Бо забт кардани империяи Ацтекҳои Испания, таблиғи мардуми зиччи бумӣ дар он сурат гирифта шуд, ки онро "забти рӯҳонӣ" меномиданд.Якчанд фармонҳои мендикантӣ дар маъракаи ибтидоии табдил додани мардуми бумӣ ҷалб карда шуданд.Франсисканҳо ва Доминиканҳо забонҳои бумӣ, аз қабили нахуатл, Микстек ва Запотекро омӯхтанд.Яке аз аввалин мактабҳо барои мардуми бумӣ дар Мексика аз ҷониби Педро де Ганте дар соли 1523 таъсис дода шудааст. Раҳҳон барои табдил додани пешвоёни бумӣ бо умед ва интизори он, ки ҷомеаҳои онҳо пайравӣ мекунанд.Дар минтақаҳои сераҳолӣ, рӯҳониён ҷамоатҳои таҳҷоиро барои сохтани калисоҳо сафарбар карда, тағироти диниро намоён мекарданд;ин калисоҳо ва калисоҳо аксар вақт дар ҳамон ҷойҳое буданд, ки маъбадҳои кӯҳна буданд ва аксар вақт ҳамон сангҳоро истифода мебурданд."Халқҳои бумӣ як қатор вокунишҳоро нишон доданд, аз душмании ошкор то қабули фаъоли дини нав."Дар марказ ва ҷануби Мексика, ки дар он ҷо як анъанаи бумӣ барои эҷоди матнҳои хаттӣ мавҷуд буд, рӯҳониён ба котибони бумӣ таълим медоданд, ки забонҳои худро бо ҳарфҳои лотинӣ бинависанд.Маҷмӯи зиёди матнҳо бо забонҳои бумӣ мавҷуданд, ки аз ҷониби мардуми бумӣ дар ҷомеаҳои худ барои мақсадҳои худ офарида шудаанд.Дар минтақаҳои сарҳадӣ, ки дар он ҷо аҳолии муқими таҳҷоӣ вуҷуд надоштанд, рӯҳониён ва иезуитҳо аксар вақт миссияҳо ташкил мекарданд, ки аҳолии парокандаи таҳҷоиро дар ҷамоатҳое, ки аз ҷониби рӯҳониён назорат мекунанд, ҷамъ меоварданд, то хушхабарро осонтар мавъиза кунанд ва риояи онҳо ба эътиқодро таъмин кунанд.Ин миссияҳо дар тамоми колонияҳои Испания, ки аз қисматҳои ҷанубу ғарбии Иёлоти Муттаҳидаи имрӯза тавассути Мексика ва ба Аргентина ва Чили паҳн шудаанд, таъсис дода шудаанд.

Ислоҳот як ҷунбиши умда дар дохили масеҳияти ғарбӣ дар Аврупои асри 16 буд, ки барои калисои католикӣ ва бахусус ба ҳокимияти папа мушкилоти мазҳабӣ ва сиёсӣ ба миён овард, ки аз он чизе, ки аз ҷониби калисои католикӣ иштибоҳҳо, сӯиистифодаҳо ва ихтилофҳо ҳисобида мешуд.Ислоҳот оғози протестантизм ва тақсимоти Калисои Ғарбӣ ба протестантизм ва калисои католикии Румӣ буд.Он инчунин яке аз рӯйдодҳое ҳисобида мешавад, ки охири асрҳои миёна ва оғози давраи аввали муосир дар Аврупоро нишон медиҳад.Пеш аз Мартин Лютер, бисёр ҷунбишҳои ислоҳоти қаблӣ вуҷуд доштанд.Ҳарчанд ислоҳот одатан бо нашри Наваду панҷ Тезис аз ҷониби Мартин Лютер дар соли 1517 оғоз шудааст, аммо то моҳи январи соли 1521 аз ҷониби Папа Лео X, ӯ аз хориҷ карда шуд. Империяи муқаддаси Румро аз ҳимоя ё таблиғи ғояҳои худ.Пахн шудани матбааи Гутенберг барои зуд пахн кардани материалхои динй ба забони халхй воситахо фарохам овард.Лютер пас аз он ки ғайриқонунӣ эълон карда шуд, ба туфайли ҳимояи интихобкунанда Фредерик Ҳаким зинда монд.Ҳаракати ибтидоӣ дар Олмон гуногунранг шуд ва дигар ислоҳотчиён ба монанди Ҳулдрих Цвингли ва Ҷон Калвин пайдо шуданд.Умуман, ислоҳотчиён баҳс мекарданд, ки наҷот дар масеҳият мақоми комилест, ки танҳо ба имон ба Исо асос ёфтааст, на раванде, ки корҳои хайрро талаб мекунад, ба монанди назари католикӣ.Воқеаҳои асосии ин давра иборатанд аз: Диетаи кирмҳо (1521), таъсиси герцогии лютерании Пруссия (1525), ислоҳоти Англия (аз 1529 то ба баъд), Шӯрои Трент (1545–63), сулҳи Аугсбург (1555), хориҷ кардани Елизавета I (1570), Фармони Нант (1598) ва Сулҳи Вестфалия (1648).Контр-ислоҳот, ки онро ислоҳоти католикӣ ё эҳёи католикӣ низ меноманд, давраи ислоҳоти католикӣ буд, ки дар посух ба ислоҳоти протестантӣ оғоз ёфт.

Ба Себу омадани Фердинанд Магеллан аввалин кӯшишиИспания барои қабули мардуми бумӣ ба дини насронӣ мебошад.Тибқи тавсифи рӯйдодҳо, Магеллан бо Раҷа Ҳумабон аз Себу вохӯрд, ки набераи беморе дошт, ки муҳаққиқ ё яке аз мардони ӯ тавонист дар табобат кӯмак кунад.Аз сипос, Ҳумабон ва ҳамсари сарвари ӯ ба худ иҷозат доданд, ки номҳои «Карлос» ва «Хуана» таъмид карда шаванд ва тақрибан 800 нафар тобеонаш низ таъмид гирифтанд.Баъдтар, Лапулапу, подшоҳи ҳамсояи ҷазираи Мактан, одамонаш Магелланро куштанд ва экспедитсияи бадбахти Испанияро мағлуб карданд.Дар соли 1564, Луис де Веласко, ноиби Испанияи Нав, муҳаққиқи баск Мигел Лопес де Легазпиро ба Филиппин фиристод.Экспедитсияи Легазпӣ, ки ба ҳайати он рӯҳони Августин ва гирду атроф Андрес де Урданета шомил буд, шаҳри ҳозираи Себуро таҳти сарпарастии Кӯдаки муқаддас бунёд кард ва баъдтар дар соли 1571 Подшоҳии Майнила ва дар соли 1589 Шоҳигарии ҳамсояи Тондоро забт кард. Баъд мустамликадорон пеш рафтанд. ки онҳо то соли 1898 қисматҳои боқимондаи Филиппини ҳозираро таҳқиқ ва зери тасарруфи худ қарор доданд, ба истиснои қисматҳои Минданао, ки ҳадди аққал дар асри 10 милодӣ мусулмон буданд ва Кордилера, ки дар он ҷо қабилаҳои сершумори кӯҳистонӣ қадимии худро нигоҳ доштанд. эътиқодҳое, ки онҳо ба мустамликадории Ғарб то омадани Иёлоти Муттаҳида дар аввали асри 20 муқовимат мекарданд.

Муҳоҷирати пуритан ба Англияи Нав дар таъсири он аз соли 1620 то 1640 қайд карда шуда, баъд аз он якбора коҳиш ёфт.Истилоҳи Муҳоҷирати Бузург одатан ба муҳоҷират дар давраи пуританҳои инглисӣ ба Массачусетс ва ҳавзаи Кариб, махсусан Барбадос дахл дорад.Онҳо на ҳамчун шахсони алоҳида, балки дар гурӯҳҳои оилавӣ омадаанд ва асосан барои озодии амалияи эътиқоди худ ҳавасманд буданд.

Парвандаи Галилей (итал. il processo a Galileo Galilei) тақрибан соли 1610 оғоз шуда, бо муҳокима ва маҳкумияти Галилео Галилей аз ҷониби Инквизитсияи католикии Рум дар соли 1633 ба анҷом расид. Галилео барои пуштибонӣ аз гелиоцентризм, модели астрономии Замин ва дар он ба ҷавобгарӣ кашида шуд. сайёрахо дар атрофи Офтоб дар маркази коинот давр мезананд.Соли 1610 Галилео «Сидереус Нунсиус» (Паёмбари ситорагарм)-и худро нашр намуда, мушоҳидаҳои ҳайратангезеро, ки бо телескопи нав анҷом додааст, тавсиф мекунад, ки дар байни онҳо моҳҳои Галилейи Юпитер буд.Бо ин мушоҳидаҳо ва мушоҳидаҳои иловагии баъдӣ, ба монанди фазаҳои Зуҳра, ӯ назарияи гелиоцентрикии Николай Коперникро, ки дар соли 1543 дар De revolutionibus orbium coelestium нашр шудааст, пешбарӣ кард. Бозёфтҳои Галилей дар калисои католикӣ бо мухолифат дучор шуданд ва дар соли 1616 Деклар гелиоцентризм «расмй бидъат» бошад.Галилео дар соли 1616 назарияи обхезиро ва соли 1619 дар бораи кометахо пешниход кард;вай исбот кард, ки обхезй далели харакати Замин мебошанд.Соли 1632 Галилео «Муколамаи худро дар бораи ду системаи асосии ҷаҳонӣ», ки гелиоцентризмро ҳимоя мекард ва хеле маъмул буд, нашр кард.Дар посух ба баҳсҳои афзоянда дар бораи теология, астрономия ва фалсафа, Инквизицияи Рум дар соли 1633 Галилейро ба додгоҳ кашид ва ӯро "ба таври шадид ба бидъат гумонбар" донист ва ӯро ба ҳабси хонагӣ маҳкум кард, ки дар он ҷо то маргаш дар соли 1642 монд. Дар он вақт китобҳои гелиоцентрикӣ буданд. манъ карда шуда буд ва ба Галилей фармон дода шуд, ки пас аз мурофиа аз нигоҳ доштан, таълим додан ё дифоъ аз ақидаҳои гелиоцентрикӣ худдорӣ кунад.Дар ибтидо Поп Урбан VIII сарпарасти Галилей буд ва ба ӯ иҷозат дода буд, ки назарияи Коперникро нашр кунад, то он даме, ки онро ҳамчун гипотеза баррасӣ кунад, аммо пас аз нашр дар соли 1632, сарпарастӣ қатъ карда шуд.

Контрреформатсия давраи эҳёи католикӣ буд, ки дар посух ба ислоҳоти протестантӣ оғоз ёфт.Он аз Шӯрои Трент (1545–1563) оғоз шуда, асосан бо анҷоми ҷангҳои динии аврупоӣ дар соли 1648 ба охир расид. Барои бартараф кардани оқибатҳои ислоҳоти протестантӣ, зиддиислоҳот як кӯшиши ҳамаҷониба буд, ки аз узрхоҳӣ ва полемикӣ иборат буд. ҳуҷҷатҳо ва конфигуратсияи динӣ, ки аз ҷониби Шӯрои Трент қарор дода шудааст.Охирин аз онҳо кӯшишҳои Императории Империяи Румӣ , мурофиаҳои бидъатҳо ва инквизиция, кӯшишҳои зидди фасод, ҳаракатҳои рӯҳонӣ ва таъсиси тартиботи нави динӣ буданд.Чунин сиёсатҳо дар таърихи Аврупо таъсири тӯлонӣ доштанд ва бадарғаи протестантҳо то Патенти таҳаммулпазирии соли 1781 идома ёфтанд, гарчанде ки ихроҷи хурдтар дар асри 19 ба амал омад.Чунин ислоҳот бунёди семинарияҳо барои тарбияи дурусти коҳинон дар ҳаёти рӯҳонӣ ва анъанаҳои теологии калисо, ислоҳоти ҳаёти динӣ бо роҳи баргардонидани амрҳо ба пояҳои маънавии онҳо ва ҳаракатҳои нави рӯҳонӣ, ки ба ҳаёти динӣ ва шахсияти шахсӣ нигаронида шудаанд, иборат буд. муносибат бо Масеҳ, аз ҷумла мистикҳои испанӣ ва мактаби рӯҳонии фаронсавӣ.Он инчунин фаъолиятҳои сиёсиро дар бар мегирифт, киинквизицияи Испания ва Инквизицияи Португалия дар Гоа ва Бомбей-Бассейн ва ғайраҳоро дар бар мегирифт. Таваҷҷӯҳи аввалиндараҷаи зиддиислоҳот рисолати расидан ба қисматҳои ҷаҳон, ки асосан католикҳо мустамлика шуда буданд ва инчунин кӯшиш мекарданд, ки миллатҳоро аз қабили Шветсия ва Англия , ки як вақтҳо аз замони насронии Аврупо католикӣ буданд, вале дар ислоҳот гум шуда буданд, дубора табдил ёфт.

Аввалин бедории бузург (баъзан бедории бузург) ё эҳёи евангелӣ як силсила эҳёи масеҳӣ буд, ки Бритониё ва сездаҳ колонияи Амрикои Шимолиро дар солҳои 1730 ва 1740 фаро гирифта буд.Ҳаракати эҳё ба протестантизм ба таври доимӣ таъсир расонд, зеро пайравон барои нав кардани диндорӣ ва садоқати динӣ кӯшиш мекарданд.Бедории Бузург пайдоиши евангелизми англо-амрикоиро ҳамчун як ҳаракати фаромарзӣ дар калисоҳои протестантӣ нишон дод.Дар Иёлоти Муттаҳида истилоҳи Бедории Бузург бештар истифода мешавад, дар ҳоле ки дар Британияи Кабир ин ҷунбиш Эҳёи Инҷилӣ номида мешавад.Бар пояи анъанаҳои қадимӣ - пуританизм, пиетизм ва пресвитерианизм - пешвоёни асосии эҳё ба монанди Ҷорҷ Уайтфилд, Ҷон Весли ва Ҷонатан Эдвардс теологияи эҳё ва наҷотро баён карданд, ки аз марзҳои мазҳабӣ убур карда, ба ташаккули евангелизми умумӣ мусоидат карданд.Наҳзатиён ба императивҳои доктриналии протестантизми ислоҳотӣ диққати худро ба хуруҷи пешакии Рӯҳулқудс илова карданд.Мавъизаи фаврӣ ба шунавандагон ҳисси боварии амиқи шахсӣ ба эҳтиёҷоти наҷоти онҳо аз ҷониби Исои Масеҳ дод ва ба худбинӣ ва садоқат ба меъёри нави ахлоқи шахсӣ мусоидат кард.Теологияи эҳё таъкид кард, ки табдили динӣ на танҳо ризоияти зеҳнӣ барои ислоҳи таълимоти масеҳӣ буд, балки бояд "таваллуди нав" бошад, ки дар дил таҷриба шудааст.Эҳёчиён инчунин таълим медоданд, ки гирифтани кафолати наҷот интизории муқаррарӣ дар ҳаёти масеҳӣ аст.Ҳангоме ки эҳёи инҷилӣ инҷилистониҳоро дар мазҳабҳои мухталиф дар атрофи эътиқоди муштарак муттаҳид кард, он инчунин боиси тақсимоти калисоҳои мавҷуда байни онҳое, ки эҳёҳоро дастгирӣ мекарданд ва онҳое, ки нахоҳанд дошт.Мухолифон эҳёро дар таҳкими бесарусомонӣ ва мутаассиб дар калисоҳо бо имкон додани воизони бесаводу сайёҳ ва ташвиқи ҳаваси динӣ муттаҳам карданд.

Ҷунбиши барқарорсозӣ (инчунин бо номи Ҷунбиши барқарорсозии Амрико ё Ҷунбиши Стоун-Кэмпбелл ва ба таври таҳқиромез ҳамчун Кэмпбеллизм маълум аст) як ҷунбиши масеҳист, ки дар сарҳади Иёлоти Муттаҳида дар давраи Бедории дуюми Бузург (1790-1840) дар аввали асри 19 оғоз ёфтааст.Пешравони ин ҷунбиш кӯшиш мекарданд, ки калисоро аз дарун ислоҳ кунанд ва «муттаҳидшавии тамоми масеҳиёнро дар як бадан, ки аз рӯи калисои Аҳди Ҷадид сохта шудаанд, кӯшиш мекарданд.Ҷунбиши барқарорсозӣ аз якчанд риштаҳои мустақили эҳёи динӣ, ки масеҳияти аввалро идеализатсия мекарданд, ташаккул ёфт.Ду гурӯҳ, ки мустақилона равишҳои шабеҳро ба эътиқоди масеҳӣ таҳия кардаанд, махсусан муҳим буданд.Аввалин, ки онро Бартон В. Стоун роҳбарӣ мекард, дар Кан-Риҷ, Кентукки оғоз ёфт ва ҳамчун "масеҳиён" муайян карда шуд.Дуюм дар ғарби Пенсилвания ва Вирҷиния (ҳоло Вирҷинияи Ғарбӣ) оғоз шуд ва онро Томас Кэмпбелл ва писари ӯ Александр Кэмпбелл, ки ҳарду дар Шотландия таҳсил кардаанд, роҳбарӣ мекарданд;онҳо дар ниҳоят номи "Шогирдони Масеҳ" -ро истифода бурданд.Ҳарду гурӯҳ кӯшиш мекарданд, ки тамоми калисои масеҳиро бар асоси намунаҳои намоёне, ки дар Аҳди Ҷадид оварда шудаанд, барқарор кунанд ва ҳарду боварӣ доштанд, ки мазҳабҳо масеҳиятро тақсим мекунанд.Дар соли 1832 онҳо бо дастфишорӣ ба муошират ҳамроҳ шуданд.Дар байни чизҳои дигар, онҳо дар эътиқод муттаҳид буданд, ки Исо Масеҳ, Писари Худост;ки масеҳиён бояд дар рӯзи аввали ҳар ҳафта Таоми шоми Худовандро ҷашн гиранд;ва таъмиди имондорони болиғ ҳатман тавассути таъмид дар об буд.: 147–148 Азбаски муассисон мехостанд аз ҳама тамғаҳои мазҳабӣ даст кашанд, онҳо номҳои Китоби Муқаддасро барои пайравони Исо истифода бурданд.: 27 Ҳарду гурӯҳ ба бозгашт ба ҳадафҳои Калисоҳои асри 1, ки дар Аҳди Ҷадид тасвир шудаанд.Як муаррихи ин ҷунбиш бар ин назар аст, ки он пеш аз ҳама як ҷунбиши ваҳдат буд ва ангезаи барқарорсозӣ нақши тобеъро мебозад.

Аввалин миссионеронро Стэмфорд Раффлс соли 1824 фиристода буд, ки дар он вақт Суматра таҳти ҳукмронии муваққатии Бритониё буд.Онҳо мушоҳида карданд, ки батакҳо ба ақидаҳои нави динӣ қобили қабул буданд ва эҳтимол ба рисолати аввалин, хоҳ исломӣ ё масеҳӣ барои кӯшиши табдил шудан афтодаанд.Миссияи дуюме, ки дар соли 1834 Шӯрои Комиссарони Амрико оид ба Намояндагиҳои хориҷӣ бо анҷоми бераҳмона дучор омад, вақте ки ду миссионери он аз ҷониби Батак кушта шуданд, ки ба дахолати беруна ба одатҳои анъанавии онҳо тобовар буданд.Аввалин ҷамоати масеҳӣ дар Суматраи Шимолӣ дар Сипирок, як ҷамоати мардуми Ангкола (Батак) таъсис ёфтааст.Соли 1857 се миссионер аз калисои мустақили шаҳри Эрмело, Нидерландия омаданд ва 7 октябри соли 1861 яке аз миссионерони Эрмело бо Ҷамъияти миссионерии Рен, ки ба наздикӣ дар натиҷаи ҷанги Банҷармасин аз Калимантан ронда шуда буд, муттаҳид шуд.Миссия хеле муваффақ буд, аз ҷониби Олмон аз ҷиҳати молиявӣ дастгирӣ ёфт ва стратегияҳои муассири инҷилистиро таҳти роҳбарии Людвиг Ингвер Номменсен қабул кард, ки қисми зиёди умри худро аз соли 1862 то маргаш дар соли 1918 дар Суматраи Шимолӣ гузаронида, бисёриҳоро дар байни Сималунгун ва Батак Тоба табдил дод. инчунин акаллияти Ангкола.

Дар вокуниш ба ин таҳаввулот, фундаментализми масеҳӣ як ҷунбиш барои рад кардани таъсироти радикалии гуманизми фалсафӣ буд, зеро ин ба дини насронӣ таъсир мекард.Хусусан равишҳои интиқодӣ ба тафсири Библияро ҳадаф қарор дода ва кӯшиши муҳосираи вуруд ба калисоҳои онҳо бо фарзияҳои илмии атеистӣ, масеҳиёни фундаменталист дар мазҳабҳои гуногуни масеҳӣ ҳамчун ҳаракатҳои сершумори мустақили муқовимат ба дуршавӣ аз масеҳияти таърихӣ пайдо шуданд.Бо мурури замон, ҷунбиши инҷилӣ ба ду ҷиноҳи асосӣ тақсим шуд, ки тамғаи Fundamentalist пас аз як шоха аст, дар ҳоле ки истилоҳи Евангелӣ ба парчами афзалиятноки тарафи мӯътадил табдил ёфтааст.Гарчанде ки ҳарду риштаи Инҷилизм пеш аз ҳама дар ҷаҳони англисӣзабон пайдо шудаанд, аксарияти инҷилиён имрӯз дар дигар ҷойҳо зиндагӣ мекунанд.

Шӯрои дуюми экуменикии Ватикан, ки маъмулан ҳамчун Шӯрои дуюми Ватикан ё Ватикани II маъруф аст, 21-умин шӯрои экуменикии калисои католикии Рум буд.Шӯро дар Базиликаи Петруси Рум барои чор давра (ё ҷаласаҳо), ки ҳар кадоми онҳо аз 8 то 12 ҳафта давом мекунад, дар тирамоҳи ҳар чор соли 1962 то 1965 вохӯрд. Тайёрӣ ба шӯро се сол, аз тобистон тӯл кашид. аз соли 1959 то тирамохи соли 1962. Шуро 11 октябри соли 1962 аз тарафи Иоан XXIII (папа дар давраи тайёрй ва сессияи якум) кушода шуда, 8 декабри соли 1965 аз тарафи Павел VI (папа дар се сессияи охир, пас аз марги Иоан XXIII 3 июни соли 1963).Папа Юҳанно XXIII шӯроро даъват кард, зеро ӯ ҳис кард, ки калисо ба "навсозӣ" ниёз дорад (ба забони итолиёвӣ: aggiornamento).Барои пайваст шудан бо одамони асри 20 дар ҷаҳони торафт секуляризатсияшуда, бояд баъзе аз амалияҳои калисо такмил дода шаванд ва таълимоти он бояд тавре пешниҳод карда шавад, ки ба онҳо мувофиқ ва фаҳмо бошад.Бисёре аз иштирокчиёни Шӯро ба ин ҳамдардӣ изҳор доштанд, дар ҳоле ки дигарон ба тағирот ниёз наёфтанд ва ба талошҳо дар ин самт муқобилат карданд.Аммо дастгирии aggiornamento бар муқовимат ба тағирот ғолиб омад ва дар натиҷа шонздаҳ ҳуҷҷати магистрие, ки шӯро таҳия кардааст, пешрафтҳои назаррасро дар таълимот ва амалия пешниҳод карданд: ислоҳоти васеъ дар литургия, теологияи навшудаи калисо, ваҳй ва дин динҳо, муносибати нав ба муносибатҳои байни калисо ва ҷаҳон, ба экуменизм, ба динҳои ғайримасеҳӣ ба озодии дин ва муҳимтар аз ҳама, дар калисоҳои шарқӣ.

Экуменизм ба таври васеъ ба ҳаракатҳои байни гурӯҳҳои масеҳӣ барои таъсиси дараҷаи ягонагӣ тавассути муколама ишора мекунад.Экуменизм аз юнонии οἰκουμένη (oikoumene) гирифта шудааст, ки маънои "ҷаҳони сокин" аст, аммо ба таври маҷозӣ чизе монанди "ваҳдати умумӣ".Ҳаракатро метавон ба ҷунбишҳои католикӣ ва протестантӣ ҷудо кард, ки охирин бо экклезиологияи аз нав муайяншудаи "деноминатсия" тавсиф мешавад (ки Калисои католикӣ дар байни дигарон онро рад мекунад).Дар тӯли асри гузашта, барои оштӣ додани ихтилоф байни калисои католикӣ ва калисоҳои православии шарқӣ иқдомҳо анҷом дода шуданд.Ҳарчанд пешрафтҳо ба даст омадаанд, нигарониҳо дар бораи бартарияти папа ва истиқлолияти калисоҳои хурдтари православӣ ҳалли ниҳоии ҷудоихоҳро бозмедорад.30 ноябри соли 1894 Папа Лев XIII «Orientalium Dignitas»-ро нашр кард.7 декабри соли 1965 Эъломияи муштараки католикӣ-православии Папа Павел VI ва Патриархи Экуменик Афинагораи I нашр шуд, ки дар бораи хориҷ кардани мутақобилаи соли 1054.

Таърихи масеҳият то имрӯз навишта мешавад.Вақте ки наслҳои нави масеҳиён таваллуд мешаванд ва ба воя мерасанд, ҳикояҳо ва таҷрибаҳои шахсии онҳо як қисми ривояти васеътари имон мешаванд.Рушди масеҳият дар даҳсолаҳои охир махсусан назаррас буд, ки ин дин ҳоло бузургтарин дар ҷаҳон аст.Таъсири масеҳият тақрибан дар ҳама бахшҳои ҷомеа эҳсос мешавад.Он ба ҳукуматҳо, тиҷорат, илм ва фарҳанг ба таври амиқ таъсир расонд.Ва аммо, сарфи назар аз таъсири бебаҳои худ ба ҷаҳон, масеҳият як сафари амиқ барои ҳар як пайрави он боқӣ мемонад.Ягон ду масеҳӣ як сафар надоранд ва имони ҳар як шахс аз таҷриба ва муносибатҳои шахсии онҳо ташаккул меёбад.Дар ниҳоят, масеҳият имони зинда ва нафасгиранда аст, ки аз ҷониби одамоне, ки ба он пайравӣ мекунанд, тағир меёбад ва тағир меёбад.Ояндаи онро ҳикояҳое, ки мо мегӯем, интихоби мо ва тарзи зиндагӣ карданамон муайян хоҳад кард.