Таърихи дини яҳудӣ

Қабилаҳои бодиянишин (аҷдодони яҳудиён) аз Байнаннаҳрайн муҳоҷират мекунанд, то дар сарзамини Канъон (баъдтар Исроил номида шуд) дар он ҷо як ҷомеаи патриархалии насабҳои қабилавӣ ташкил карданд.Тибқи Китоби Муқаддас, ин ҳиҷрат ва сукунат бар асоси даъват ва ваъдаи илоҳӣ ба Иброҳим буд - ваъдаи баракат ва фазли миллӣ барои Иброҳим ва авлоди ӯ, агар онҳо ба Худои ягона содиқ бошанд (лаҳзаи аввалине, ки Худо ба таърихи инсоният ворид мешавад) .Бо ин даъват миёни Худо ва авлоди Иброҳим аввалин аҳд баста шуд.Барҷастатарини бостоншиносони ибтидоии библиявӣ Вилям Ф. Олбрайт буд, ки вай бовар дошт, ки синну соли патриархалиро дар давраи 2100–1800 то пеш аз милод, асри мобайнии биринҷӣ, фосилаи байни ду давраи фарҳанги баланди шаҳрсозӣ дар Канъони қадим муайян кардааст.Олбрайт изҳор дошт, ки ӯ далелҳои фурӯпошии ногаҳонии фарҳанги қаблии асри биринҷӣ пайдо кардааст ва инро ба ҳуҷуми кӯчманчиёни муҳоҷири чарогоҳ аз шимолу шарқ рабт дод, ки ӯ бо аморитҳо дар матнҳои Месопотамия зикр шудааст.Ба гуфтаи Олбрайт, Иброҳим як амории саргардон буд, ки ҳангоми фурӯпошии шаҳрҳои канъонӣ аз шимол ба баландкӯҳҳои марказии Канъон ва Негев бо гӯсфандон ва пайравонаш муҳоҷир шуд.Олбрайт, Е.А. Спейзер ва Сайрус Гордон исбот карданд, ки матнҳои бо гипотезаи ҳуҷҷатӣ тавсифшуда садсолаҳо пас аз давраи патриархалӣ навишта шуда бошанд ҳам, археология нишон дод, ки онҳо бо вуҷуди ин инъикоси дақиқи шароити ҳазораи 2-уми пеш аз милод мебошанд.Ба гуфтаи Ҷон Брайт, "Мо бо итминони комил гуфта метавонем, ки Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб шахсиятҳои воқеии таърихӣ буданд."Пас аз марги Олбрайт, тафсири ӯ дар бораи давраи патриархалӣ мавриди интиқодҳои зиёд қарор гирифт: чунин норозигӣ авҷи худро бо нашри китоби "Таърихи ривоятҳои патриархалӣ" аз ҷониби Томас Л. Томпсон ва Иброҳим дар "Таърих ва анъана" аз ҷониби Ҷон ван Сетерс қайд кард.Томпсон, олими адабиётшинос, дар бораи набудани далелҳои асоснок, ки патриархҳо дар ҳазораи 2-уми пеш аз милод зиндагӣ мекарданд, баҳс карда, қайд кард, ки чӣ тавр баъзе матнҳои библиявӣ шароит ва нигарониҳои ҳазорсолаи аввалро инъикос мекунанд, дар ҳоле ки Ван Сетерс ҳикояҳои патриархалиро баррасӣ намуда, изҳор дошт, ки номҳои онҳо, иҷтимоӣ. муҳит ва паёмҳо ба таври қатъӣ нишон медоданд, ки онҳо офаридаҳои асри оҳан мебошанд.Асарҳои Ван Сетер ва Томпсон як тағирёбии парадигма дар илми библия ва археология буданд, ки тадриҷан олимонро водор сохт, ки дигар ривоятҳои патриархалиро таърихӣ наҳисобанд.Бархе аз донишмандони муҳофизакор кӯшиш карданд, ки ривоятҳои патриархалиро дар солҳои минбаъда дифоъ кунанд, аммо ин мавқеъ дар миёни уламо пазируфта нашуд.Дар ибтидои асри 21, археологҳо умеди барқарор кардани ҳама гуна контекст, ки Иброҳим, Исҳоқ ё Яъқубро шахсиятҳои таърихии мӯътамад мегардонанд, даст кашиданд.

Иброҳим тақрибан соли 1813 пеш аз милод таваллуд шудааст.Мувофиқи панҷ китоби аввали Китоби Муқаддас, Худо Иброҳимро падари Исҳоқ, асосгузори халқи яҳудӣ интихоб мекунад.Ин одамон барои Худо махсус ва инчунин намунаи муқаддасият барои дигарон дар саросари ҷаҳон хоҳанд буд.Иброҳим Урро тарк карда, бо қабилаш ба сӯи Канъон равон мешавад.Иброҳим аз ҷониби Худо ваҳй гирифт ва идеяи замини ваъдашуда ба вуҷуд омад.Аксари муаррихон давраи патриархалиро дар баробари Хуруҷ ва давраи доварони Китоби Муқаддас ҳамчун як сохтори охири адабӣ медонанд, ки ба ягон давраи мушаххаси таърихӣ иртибот надорад;ва пас аз як садсолаи таҳқиқоти пурраи археологӣ, ҳеҷ далеле барои Иброҳими таърихӣ ёфт нашуд.Ба таври васеъ ба хулосае меояд, ки Таврот дар давраи аввали Форс (охири асри 6 пеш аз милод) дар натиҷаи муноқишаҳои байни заминдорони яҳудӣ, ки дар асорати Бобил дар Яҳудо монда буданд ва ҳуқуқи онҳоро ба замин тавассути «падари худ Иброҳим пайгирӣ мекарданд, тартиб дода шудааст. ", ва ба асирӣ баргашта, ки даъвои муқобили худро бар Мусо ва анъанаи хуруҷи исроилиён асос ёфтааст.

Пас аз 13 сол, вақте ки Абром 99-сола буд, Худо номи нави Абромро эълон кард: "Иброҳим" - "падари халқҳои бисёр".Сипас Иброҳим дастури аҳди порчаҳоро гирифт, ки хатна бояд аломати он бошад.Иброҳим хатна мекунад ва ин амал рамзи аҳди байни Худо ва тамоми насли ӯ мебошад.Мувофиқи ин аҳд Худо ваъда медиҳад, ки Иброҳимро падари халқи бузург гардонад ва ба насли ӯ заминеро, ки баъдтар Исроил мешавад, медиҳад.Ин асос барои хатна кардани мардон дар дини яҳудӣ мебошад.

Мӯсо муҳимтарин пайғамбар дар дини яҳудӣ ва яке аз муҳимтарин пайғамбарон дар масеҳият , ислом, дини друзӣ, эътиқоди баҳоӣ ва дигар динҳои Иброҳимӣ ҳисобида мешавад.Мувофиқи ҳам Китоби Муқаддас ва ҳам дар Қуръон, Мусо пешвои банӣ-Исроил ва қонунгузор буд, ки муаллифи Таврот (панҷ китоби аввали Библия) ба ӯ нисбат дода мешавад.Умуман, Мусо ҳамчун шахсияти афсонавӣ ҳисобида мешавад, дар ҳоле ки эҳтимолияти мавҷудияти Мӯсо ё шахсияти ба Мӯсо дар асри 13 пеш аз милод нигоҳ дошта мешавад.Яҳудии раввинӣ умри Мӯсоро ба солҳои 1391–1271 пеш аз милод ҳисоб кардааст;Ҷером 1592 пеш аз милод ва Ҷеймс Усшер соли таваллудаш 1571 то эраи мо пешниҳод карданд.

Таврот маҷмӯи панҷ китоби аввали Библияи Ибронӣ, яъне китобҳои Ҳастӣ, Хуруҷ, Ибодат, Ададҳо ва Такрори Шариат мебошад.Ба ин маъно, Таврот ҳамон маъно дорад Панҷ китоби Мусо ё Панҷ китоби Мусо.Он инчунин дар анъанаи яҳудиён ҳамчун Тавроти хаттӣ маълум аст.Агар барои мақсадҳои литургӣ пешбинӣ шуда бошад, он шакли варақи Тавротро мегирад (Sefer Tora).Агар дар шакли китоби басташуда бошад, он Чумаш номида мешавад ва одатан бо тафсирҳои раббинӣ (перушим) чоп карда мешавад.Яҳудиён Тавротро менависанд, қисми аввалини матн, ки баъдан насрониҳо бо номи Аҳди Қадим маълуманд.

Маъбади Сулаймон, ки ҳамчун маъбади аввал маъруф аст, тибқи Библияи Ибронӣ аввалин маъбад дар Ерусалим буд.Он дар замони ҳукмронии Сулаймон бар Шоҳигарии Муттаҳидаи Исроил сохта шуда буд ва пурра аз ҷониби в.957 пеш аз милод.Он тақрибан чор аср то он даме, ки дар соли 587/586 пеш аз милод аз ҷониби империяи Нео-Бобилӣ таҳти роҳбарии подшоҳи дуюми Бобил, Набукаднесар II, ки баъд аз фурӯпошии Малакути Яҳудо ва ҳамроҳшавии он ба Бобилиён яҳудиёнро ба Бобил бадарға кард, боқӣ монд. вилоят.Вайрон шудани маъбад ва асирии Бобил ҳамчун иҷрошавии пешгӯиҳои Китоби Муқаддас баррасӣ шуд ва дар натиҷа эътиқоди динии яҳудиҳоро мустаҳкам кард, ки гузариши исроилиён аз эътиқоди бисёрхудоӣ ё монолатристии яҳудӣ ба эътиқоди монотеистии дар дини яҳудӣ инкишофёфтаро оғоз кард.Дар ин маъбад сандуқи Аҳд, ёдгории муқаддасест, ки Даҳ Аҳкомро дар бар мегирад.Пас аз чандсад сол, маъбад аз ҷониби бобилиён хароб карда шуд.

Ашуриён Исроилро забт карда, диаспораи яҳудиёнро таъсис доданд (тақрибан 722 то милод).Тақрибан дар соли 722 пеш аз милод Ашшуриён салтанати Исроилро забт карда, даҳ қабиларо маҷбур мекунанд, ки тибқи одати Ашшурӣ ба дигар қисматҳои империя кӯч диҳанд.Пароканда шудани қабилаҳо оғози диаспораи яҳудӣ ё зиндагӣ дар дур аз Исроил аст, ки бештари таърихи яҳудиёнро тавсиф мекунад.Баъдтар бобилиён яҳудиёнро низ ба ҷои дигар кӯчонданд.Дар соли 722 пеш аз милод, ашуриён таҳти сарварии Саргони II, вориси Шалманисар V, подшоҳии Исроилро забт карданд ва бисёре аз исроилиён ба Байнаннаҳрайн бадарға карда шуданд.Диаспораи дурусти яҳудиён аз асорати Бобил дар асри 6 то пеш аз милод оғоз ёфт.

Мувофиқи Китоби Муқаддас, маъбад аз ҷониби подшоҳи Набукаднесар II-и Империяи Нав-Бобил ҳангоми ҳамлаи бобилиён ба Ерусалим дар давраи ҳукмронии кӯтоҳи Еҳӯёхин ғорат карда шуд.598 то эраи мо (4 Подшоҳон 24:13).Пас аз даҳ сол, Набукаднесар боз Ерусалимро муҳосира кард ва пас аз 30 моҳ ниҳоят деворҳои шаҳрро дар соли 587/6 то эраи мо рахна кард.Ниҳоят, шаҳр дар моҳи июли соли 586/7 то милод ба дасти лашкари ӯ афтод.Пас аз як моҳ, Набузарадон, фармондеҳи посбонони Набукаднесар, барои сӯзондан ва хароб кардани шаҳр фиристода шуд.Мувофиқи Китоби Муқаддас, «Ӯ маъбади Худованд, қасри подшоҳ ва тамоми хонаҳои Ерусалимро оташ зад» (4 Подшоҳон 25:9).Пас аз он ҳама чизҳое, ки ба ғорат кардан лозим буд, бардошта шуданд ва ба Бобил бурда шуданд (4 Подшоҳон 25:13–17).

Маъбади дуввум, ки дар солҳои баъдӣ бо номи маъбади Ҳиродус низ маълум аст, маъбади муқаддаси яҳудиёни аз нав барқароршуда буд, ки дар кӯҳи маъбад дар шаҳри Ерусалим дар байни қарн меистод.516 то эраи мо ва 70 эраи мо.Он маъбади Якумро (дар ҳамон макон дар замони ҳукмронии Сулаймон бар Шоҳигарии Муттаҳидаи Исроил сохта шуда буд) иваз кард, ки соли 587 пеш аз милод аз ҷониби империяи Нео-Бобил ҳангоми забт кардани Шоҳигарии Яҳудо хароб шуда буд;Малакути яҳудиёни фурӯпошӣ баъдан ҳамчун як вилояти Бобил ҳамроҳ карда шуд ва як қисми аҳолии он дар Бобил асир буданд.Анҷоми маъбади дуввум дар вилояти нави Ҳахоманишиёни Яҳуд оғози давраи маъбади дуввум дар таърихи яҳудиён буд.Маъбади дуюми яҳудӣ дини яҳудӣ дар байни сохтмони маъбади дуюм дар Ерусалим аст, с.515 то эраи мо, ва дар соли 70-уми эраи мо аз ҷониби румиён хароб шудани он.Рушди канони Библияи Ибронӣ, ибодатхона, интизориҳои апокалиптикии яҳудӣ дар бораи оянда ва болоравии масеҳият ҳамаро метавон ба давраи маъбади дуввум мушоҳида кард.

Аҳди Қадими Юнонӣ ё Септуагинта аввалин тарҷумаи юнонии китобҳо аз Инҷили Ибронӣ мебошад.Он якчанд китобҳоро дар бар мегирад, ки ғайр аз китобҳои дар матни масоретии Библияи ибронӣ мавҷудбуда, ки дар анъанаи динии раввинии яҳудӣ истифода мешаванд.Китобҳои иловагӣ ба забонҳои юнонӣ, ибрӣ ё арамейӣ тартиб дода шудаанд, аммо дар аксари мавридҳо танҳо нусхаи юнонӣ то имрӯз боқӣ мондааст.Ин қадимтарин ва муҳимтарин тарҷумаи пурраи Инҷили ибрӣ мебошад, ки аз ҷониби яҳудиён сохта шудааст.Баъзе таргумҳое, ки Китоби Муқаддасро ба арамей тарҷума мекунанд ё тафсир мекунанд, тақрибан дар ҳамон вақт сохта шудаанд.

Библияи Ибронӣ ё Танах маҷмӯи каноникии Навиштаҳои Ибронӣ, аз ҷумла Таврот, Невиим ва Кетувим мебошад.Ин матнҳо қариб танҳо бо забони ибронии библиявӣ ва чанд порча бо забони арамейии Китоби Муқаддас (дар китобҳои Дониёл ва Эзро ва ояти Ирмиё 10:11) мебошанд.Дар бораи кай тасниф шудани канони Библияи Ибриён ягон тавофуқи илмӣ вуҷуд надорад: баъзе олимон бар он ақидаанд, ки он аз ҷониби сулолаи Ҳасмониён муқаррар карда шудааст, дар ҳоле ки дигарон мегӯянд, ки он то асри дуюми милод ё ҳатто баъдтар собит нашудааст.Мувофиқи китоби «Афсонаҳои яҳудиён» Луис Гинзберг, бисту чор китоби Инҷили Ибронӣ аз ҷониби Эзро ва китобдонон дар давраи маъбади дуюм муқаррар карда шудаанд. Мувофиқи Талмуд, қисми зиёди Танахро одамони Маҷлиси Бузург тартиб додаанд. (Anshei K'nesset HaGedolah), вазифае, ки дар 450 пеш аз милод иҷро шуда буд ва он аз он вақт бетағйир монд.

Фарисиён як ҷунбиши ҷамъиятии яҳудӣ ва мактаби тафаккур дар Левант дар замони яҳудии маъбади дуввум буданд.Пас аз хароб шудани маъбади дуюм дар соли 70-уми эраи мо, эътиқоди фарисайӣ заминаи бунёдӣ, литургӣ ва маросимӣ барои яҳудии раввинӣ гардид.Муноқишаҳои байни фарисиён ва саддуқиён дар заминаи низоъҳои хеле васеътар ва тӯлонии иҷтимоӣ ва мазҳабии байни яҳудиён, ки бо забти Рум бадтар шуданд, ба амал омаданд.Як зиддият фарҳангӣ буд, ки байни онҳое, ки эллинизатсияро тарафдорӣ мекарданд (саддуқиён) ва онҳое, ки ба он муқобилат мекарданд (фарисиён).Дигаре ҳуқуқӣ-динӣ буд, дар байни онҳое, ки аҳамияти маъбадро бо расму оинҳо ва хидматҳои он таъкид мекарданд ва онҳое, ки аҳамияти дигар қонунҳои Мусоро таъкид мекарданд.Як нуқтаи махсусан динии низоъ тафсирҳои гуногуни Таврот ва чӣ гуна татбиқ кардани онро дар ҳаёти ҳозираи яҳудӣ дар бар мегирифт, саддуқиён танҳо Тавроти хаттиро эътироф мекарданд (бо фалсафаи юнонӣ) ва паёмбарон, навиштаҷот ва таълимотро, аз қабили Тавроти шифоҳӣ ва эҳёро рад мекунанд. аз мурдагон.

Садуқиён як сектаи иҷтимоӣ-динии мардуми яҳудӣ буданд, ки дар давраи маъбади дуюм, аз асри дуюми пеш аз милод то вайроншавии маъбад дар соли 70-и эраи мо дар Яҳудо фаъол буданд.Садуқиёнро аксар вақт бо дигар сектаҳои ҳамзамон, аз ҷумла фарисиён ва Эссенҳо муқоиса мекунанд.Иосиф, ки дар охири асри 1 мелодӣ навиштааст, сектаро бо эшелони болоии иҷтимоӣ ва иқтисодии ҷомеаи яҳудӣ алоқаманд мекунад.Дар маҷмӯъ, онҳо нақшҳои гуногуни сиёсӣ, иҷтимоӣ ва диниро, аз ҷумла нигоҳдории маъбад дар Ерусалимро иҷро мекарданд.Ин гурӯҳ чанд вақт пас аз хароб шудани маъбади Ҳиродус дар Ерусалим дар соли 70-уми эраи мо нобуд шуд.

Яҳудии караитӣ як ҷунбиши динии яҳудӣ мебошад, ки бо эътирофи танҳо Тавроти хаттӣ ҳамчун ҳокимияти олии он дар ҳалаха (қонуни динии яҳудӣ) ва теология тавсиф мешавад.Караитҳо бар ин назаранд, ки тамоми аҳкоми илоҳӣ, ки аз ҷониби Худо ба Мӯсо нозил шудааст, дар Тавроти хаттӣ бидуни Қонуни шифоҳии иловагӣ ва шарҳу эзоҳ сабт шудаанд.Яҳудии караитӣ аз яҳудияти асосии раввинӣ фарқ мекунад, ки Тавроти шифоҳиро, ки дар Талмуд ва асарҳои минбаъда рамзгузорӣ шудааст, тафсири мӯътабари Таврот мешуморад.Аз ин рӯ, яҳудиёни караитӣ маҷмӯаҳои хаттии анъанаҳои шифоҳӣ дар Мидраш ё Талмудро ҳатмӣ намедонанд.Ҳангоми мутолиаи Таврот, караитҳо мекӯшанд, ки ба маънои оддӣ ё равшантарин (пешат) матн риоя кунанд;ин ҳатман маънои аслӣ нест, балки маънои онро дорад, ки онро ибриёни қадим ҳангоми навиштани аввалин китобҳои Таврот табиатан дарк мекарданд - бидуни истифодаи Тавроти шифоҳӣ.Баръакси ин, яҳудии раввинӣ ба қарорҳои қонунии Синедрион такя мекунад, зеро онҳо дар Мидраш, Талмуд ва дигар сарчашмаҳо рамзгузорӣ шудаанд, то маънои аслии Тавротро нишон диҳанд.Яҳудии караитӣ ҳар як тафсири Тавротро новобаста аз манбаи он мавриди баррасӣ қарор медиҳад ва таълим медиҳад, ки омӯзиши Таврот масъулияти шахсии ҳар як яҳудӣ аст ва дар ниҳоят шахсан муайян кардани маънои дурусти он аст.Караитҳо метавонанд далелҳоеро, ки дар Талмуд ва дигар асарҳо оварда шудаанд, бе он ки онҳоро аз нуқтаи назари дигар боло набаранд, баррасӣ кунанд.

Эссенҳо як сектаи яҳудии ирфонӣ дар давраи маъбади дуввум буданд, ки аз асри 2 то милод то асри 1 мелодӣ ривоҷ ёфтанд.Баъдтар Иосиф дар бораи Эссенҳо дар «Ҷанги яҳудиён» (тақрибан 75-и милодӣ) маълумоти муфассал дода, бо тавсифи мухтасараш дар «Адиманҳои яҳудиён» (тақрибан 94-уми милодӣ) ва «Зиндагии Иосиф Флавий» (тақрибан 97-и милод) маълумот дод.Бо даъвои дониши худ, ӯ Эссеноиро ҳамчун яке аз се сектаи фалсафаи яҳудӣ дар баробари фарисиён ва саддуқиён номбар мекунад.Ӯ ҳамин маълумотро дар бораи парҳезгорӣ, муҷаррадӣ, надоштани молу мулк ва пул, эътиқод ба ҷомеа ва ӯҳдадорӣ ба риояи қатъии рӯзи шанбе нақл мекунад.Вай илова мекунад, ки эссенҳо ҳар саҳар ба таври расмӣ дар об таъмид мекарданд - ин амал ба истифодаи микве барои таъмид дар ҳамарӯза дар байни баъзе аз Ҳосидимҳои муосир дида мешавад - пас аз намоз якҷоя хӯрок мехӯрданд, худро ба хайру саховат мебахшиданд, баёни хашмро манъ мекарданд, омӯхтанд. китобҳои пирон, асрорро нигоҳ медоштанд ва аз номи фариштагон, ки дар навиштаҳои муқаддасашон нигоҳ дошта мешуданд, хеле бохабар буданд.

Йешива (; ибрӣ: ישיבה, лафз. 'нишастан'; п. ישיבות, yeshivot ё yeshivos) як муассисаи таълимии анъанавии яҳудӣ аст, ки ба омӯзиши адабиёти раввинӣ, пеш аз ҳама Талмуд ва Ҳалача (қонуни яҳудӣ) нигаронида шудааст, дар ҳоле ки Таврот ва яҳудӣ фалсафа дар баробари омухта мешаванд.Омӯзиш одатан тавассути шиури ҳаррӯза (лексияҳо ё дарсҳо) ва инчунин дар ҷуфтҳои омӯзишӣ бо номи chavrusas (арамейӣ барои "дӯстӣ" ё "ҳамсафарӣ") анҷом дода мешавад.Омӯзиши услуби чавруса яке аз вижагиҳои хоси иешива мебошад.

Таннаим ҳакимони раввин буданд, ки нуқтаи назари онҳо дар Мишна, тақрибан аз 10 то 220 эраи мо сабт шудааст.Давраи Таннаим, ки онро давраи Мишнай низ меноманд, тақрибан 210 сол давом кард.Он пас аз давраи Зугот («ҷуфтҳо») омада, дарҳол ба давраи Амораим («тарҷумонҳо») меомад.Решаи танна (תנא‎) муодили арамейии талмудӣ барои решаи ибронии shanah (שנה‎), ки он ҳам решаи калимаи Мишна аст.Феъли шанах (שנה‎) ба маънои аслӣ «такрор кардан [он чизеро, ки ба касе таълим дода шудааст]» дорад ва ба маънои «омӯхтан» истифода мешавад.Давраи Мишнай одатан аз рӯи наслҳо ба панҷ давра тақсим мешавад.Тақрибан 120 таннаим маълум аст.Таннаимҳо дар якчанд минтақаҳои замини Исроил зиндагӣ мекарданд.Маркази рӯҳонии дини яҳудӣ дар он вақт Ерусалим буд, аммо пас аз хароб шудани шаҳр ва маъбади дуввум Йоҳанан бен Заккай ва шогирдонаш дар Явне як маркази нави динӣ таъсис доданд.Дигар ҷойҳои омӯзиши яҳудӣ аз ҷониби шогирдони ӯ дар Лод ва Бней Брак таъсис дода шудаанд.

Мишна ё Мишна аввалин маҷмӯаи бузурги хаттии анъанаҳои шифоҳии яҳудӣ мебошад, ки бо номи Тавроти шифоҳӣ маълум аст.Он инчунин аввалин асари калони адабиёти раббинист.Мишна аз ҷониби Яҳудо Ҳа-Наси дар ибтидои асри 3-и мелодӣ дар замоне таҳрир карда шуд, ки тибқи Талмуд, таъқиби яҳудиён ва гузашти вақт эҳтимоли он, ки ҷузъиёти анъанаҳои шифоҳии фарисиён аз давраи маъбади дуюм (516 то 70 то эраи мо) фаромӯш карда мешуд.Аксарияти Мишна ба забони ибронии мишнӣ навишта шудааст, аммо баъзе қисматҳо ба забони арамейӣ мебошанд.Мишна аз шаш орден (sedarim, seder singular סדר) иборат аст, ки ҳар яке аз 7–12 рисола (masechtot, singular masechet מסכת; лафзӣ "web"), дар маҷмӯъ 63 ва минбаъд ба бобҳо ва параграфҳо тақсим мешавад.Калимаи Мишна инчунин метавонад як сархати асарро, яъне хурдтарин воҳиди сохторро дар Мишна нишон диҳад.Аз хамин сабаб тамоми асарро баъзан ба шакли чамъ «Мишнаёт» меноманд.

Ҳексапла (юнонии қадим: Ἑξαπλᾶ, "шашкарата") истилоҳ барои нашри интиқодии Инҷили ибронӣ дар шаш версия аст, ки чаҳортои онҳо ба юнонӣ тарҷума шудаанд ва танҳо дар порчаҳо нигоҳ дошта мешаванд.Ин як муқоисаи бузург ва мураккаби калима ба калимаи аслии Навиштаҳои Ибронӣ бо тарҷумаи юнонӣ Септуагинта ва бо тарҷумаҳои дигари юнонӣ буд.Истилоҳ махсусан ва умуман ба нашри Аҳди Қадим, ки аз ҷониби теолог ва олим Ориген, замоне пеш аз соли 240 тартиб дода шудааст, дахл дорад.Мақсади тартиб додани Hexapla баҳснок аст.Эҳтимол, ин китоб барои полемики масеҳӣ-раввинӣ дар бораи фасоди матни Навиштаҳо пешбинӣ шуда буд.Кодекс матни ибронӣ, садонокҳои он дар транскрипсияи юнонӣ ва ҳадди аққал чаҳор тарҷумаи мувозии юнонӣ, аз ҷумла Септуагинтаро дар бар мегирифт;аз ин ҷиҳат, он як прототипи полиглоти баъдӣ мебошад.Як қатор сарчашмаҳо мегӯянд, ки барои Забур ду ё се варианти тарҷума вуҷуд дорад, мисли баъзе китобҳои нубувват.Ориген дар охири умраш нусхаи мухтасари асари худ — «Тетрапла»-ро офарид, ки ба он хамагй чор тарчумаи юноний дохил карда шудааст (аз хамин сабаб номаш).

Масоритҳо як гурӯҳи котибони яҳудӣ буданд, ки аз охири асрҳои 5 то 10-и милод кор мекарданд, ки асосан дар Фаластини асримиёнагӣ (Ҷунд Филастин) дар шаҳрҳои Тиберия ва Ерусалим, инчунин дар Ироқ (Бобилия) ҷойгир буданд.Ҳар як гурӯҳ як системаи талаффуз ва дастурҳои грамматикиро дар шакли ёддоштҳои диакритикӣ (никқуд) дар шакли берунии матни Китоби Муқаддас бо мақсади стандартизатсия кардани талаффуз, қисматҳои параграф ва оятҳо ва кантилятсияи Инҷили Ибронӣ (Танаҳ) тартиб доданд. барои ҷомеаи ҷаҳонии яҳудиён.Хонаводаи Бен Ашери Масоретҳо барои ҳифз ва тавлиди Матни Масоретӣ масъул буданд, гарчанде ки матни алтернативии масоретии Бен Нафтали Масорет вуҷуд дошт, ки аз матни Бен Ашер тақрибан 875 тафовут дорад.Ҳокимияти ҳалоҳӣ Маймонидҳо бен Ашерро бартарӣ медонистанд, гарчанде ки донишманди яҳудиимисрӣ Саадя Гаон ал-Файюмӣ низоми бен Нафталиро бартарӣ дода буд.Пешниҳод шудааст, ки оилаи Бен Ашер ва аксарияти Масоритҳо караитҳо буданд.Бо вуҷуди ин, Ҷеффри Хон бар ин назар аст, ки оилаи бен Ашер эҳтимолан караит набуд ва Арон Дотан рад мекунад, ки "далелҳои ҳалкунанда вуҷуд доранд, ки М. Бен-Ашер караит набуд.

Маймонид дар тафсири худ оид ба Мишна (рисолати Синедрион, боби 10) «13 принсипи имон»-и худро таҳия мекунад;ва ин принсипҳо он чизеро, ки ӯ ҳамчун эътиқодҳои зарурии яҳудӣ баррасӣ кардааст, ҷамъбаст карданд:Мавҷудияти Худо.Ягонагӣ ва ҷудонашавандагии Худо ба унсурҳо.рӯҳонӣ ва ғайриҷисмонии Худо.ҷовидонии Худо.Танҳо Худо бояд объекти ибодат бошад.Ваҳй тавассути паёмбарони Худо.Бартарии Мусо дар байни паёмбарон.Он ки тамоми Таврот (ҳам қонуни хаттӣ ва ҳам шифоҳӣ) аз илоҳӣ аст ва аз ҷониби Худо дар кӯҳи Сино ба Мусо дикта шудааст.Тавроте, ки Мӯсо додааст, доимист ва иваз ва тағир дода намешавад.Огоҳии Худо аз ҳама амалҳо ва андешаҳои инсон.Подоши некӣ ва ҷазои бадӣ.Омадани Масеҳи яҳудӣ.Эҳёи мурдагон.Гуфта мешавад, ки Маймонидҳо принсипҳоро аз сарчашмаҳои гуногуни Талмудҳо ҷамъоварӣ кардаанд.Ин принсипҳо ҳангоми пешниҳоди аввал баҳсбарангез буданд, ки танқиди раввинҳо Ҳасдай Крескас ва Ҷозеф Алборо ба вуҷуд оварданд ва аз ҷониби аксарияти ҷомеаи яҳудӣ дар тӯли чанд садсолаи оянда ба таври муассир нодида гирифта шуданд.Бо вуҷуди ин, ин принсипҳо васеъ паҳн шудаанд ва барои яҳудиёни православӣ принсипҳои асосии эътиқод ҳисобида мешаванд.Ду таҷдиди шоиронаи ин принсипҳо (Ани Маъамин ва Йигдал) дар ниҳоят дар бисёре аз нашрҳои Сиддур (китоби дуои яҳудӣ) канон карда шуданд.Принсипҳоеро метавон дидан мумкин аст, ки дар Сиддур Эдот ҲаМизрач, Иловаҳо барои Шачарит номбар шудаанд, нодида гирифтани рӯйхати ин принсипҳо дар асарҳои минбаъдаи ӯ, «Тавроти Мишне» ва «Роҳнамои мубталоён», баъзеҳоро водор кардааст, ки ё ӯ аз худ даст кашид. мавқеъи қаблӣ, ё ин ки ин принсипҳо тавсифӣ мебошанд, на дастур.

"Зоҳар" як асари бунёдӣ дар адабиёти афкори ирфонии яҳудӣ бо номи Каббала мебошад.Ин як гурӯҳи китобҳоест, ки тафсири ҷанбаҳои ирфонии Таврот (панҷ китоби Мӯсо) ва тафсири Навиштаҳо, инчунин мавод дар бораи тасаввуф, космогонияи афсонавӣ ва психологияи ирфониро дар бар мегирад.Дар Zohar баҳсҳо дар бораи табиати Худо, пайдоиш ва сохтори олам, табиати ҷонҳо, фидия, муносибати Эго ба зулмот ва "нафси ҳақиқӣ" бо "Нури Худо" иборат аст.Зоҳар бори нахуст аз ҷониби Мусо де Леон (тақрибан 1240 - 1305) интишор карда шуд, ки иддао кард, ки он як кори таннаитист, ки таълимоти Шимъӯн бен Йохайро сабт мекунад.Ин иддао аз ҷониби олимони муосир ба таври умум рад карда мешавад, ки аксари онҳо бовар доранд де Леон, инчунин як сохтакори бадном аз маводи Геоник, китобро худаш навиштааст.Баъзе олимон бар он ақидаанд, ки Зоҳар кори муаллифони сершумори асримиёнагӣ аст ва/ё миқдори ками маводи романи воқеан антиқаро дар бар мегирад.

Саббатиён (ё Саббатиён) як қатор пайравон, шогирдон ва мӯъминони яҳудӣ дар Саббатаи Зеви (1626–1676), раввини яҳудии сефардӣ ва каббалист, ки соли 1666 аз ҷониби Натан аз Ғазза Масеҳи яҳудӣ эълон шуда буд.Теъдоди зиёди яҳудиён дар диаспораи яҳудиён иддаои ӯро пазируфтанд, ҳатто пас аз он ки ӯ зоҳиран муртад шуд, ба далели иҷбории ислом дар ҳамон сол пазируфта шуд.Пайравони Сабботаи Зевӣ ҳам дар замони эълони масеҳии ӯ ва ҳам пас аз иҷборан ба ислом пазируфта шуданаш бо номи шанбегӣ маъруфанд.Як қисми шанбегиҳо то асри 21 дар Туркия ҳамчун авлоди Донме зиндагӣ мекарданд.

Ҳаскалъа, ки аксар вақт равшангари яҳудӣ номида мешавад (ибрӣ: השכלה; ба маънои аслӣ, "ҳикмат", "илмӣ" ё "маърифат") як ҷунбиши зеҳнӣ дар байни яҳудиён дар Аврупои Марказӣ ва Шарқӣ буд ва таъсири муайяне дар Аврупои Ғарбӣ ва ҷаҳони мусулмонӣ.Он ҳамчун як ҷаҳонбинии муайяни идеологӣ дар солҳои 1770-ум ба вуҷуд омада, марҳилаи охирини он тақрибан дар соли 1881 бо афзоиши миллатгароии яҳудӣ анҷом ёфт.Ҳасқала ду ҳадафи иловагиро пайгирӣ мекард.Он кӯшиш мекард, ки яҳудиёнро ҳамчун як коллективи алоҳида ва беназир нигоҳ дорад ва як қатор лоиҳаҳои таҷдиди фарҳангӣ ва ахлоқӣ, аз ҷумла эҳёи забони ибрӣ барои истифода дар ҳаёти дунявӣ, ки боиси афзоиши забони ибрӣ дар чоп гардид, пайгирӣ кард.Ҳамзамон, он барои ҳамгироии оптималии ҷомеаҳои атроф кӯшиш мекард.Амалиён ба омӯзиши фарҳанги экзогенӣ, услуб ва забони мардумӣ ва қабули арзишҳои муосир мусоидат карданд.Дар айни замой ба истехсолоти икти-содй гузаронд.Ҳасқала рационализм, либерализм, озодии фикр ва таҳқиқотро тарғиб мекард ва асосан ҳамчун варианти яҳудии асри умумии маърифат қабул карда мешавад.Ин ҷунбиш доираи васеъеро фаро гирифт, ки аз мӯътадилҳо, ки ба созиши ҳадди аксар умед доштанд, то радикалҳо, ки хостори тағйироти куллӣ буданд.

Рабби Исроил бен Элиезер (тақрибан 1698 – 22 майи 1760), маъруф ба Баал Шем Тов ё Бешт, як мистик ва табиби яҳудӣ аз Полша буд, ки асосгузори яҳудии ҳасидӣ ҳисобида мешавад."Бешт" ихтисораи Баал Шем Тов аст, ки маънояш "Як бо номи нек" ё "як бо обрӯи хуб".Як ақидаи марказии таълимоти Баал Шем Тов иртиботи мустақим бо илоҳӣ "двекут" мебошад, ки дар ҳар як фаъолияти инсон ва ҳар соати бедорӣ ба вуҷуд меояд.Дуо дар баробари аҳамияти ирфонии ҳарфҳо ва калимаҳои ибрӣ аҳамияти олӣ дорад.Навоварии ӯ дар он аст, ки ибодаткунандагонро ташвиқ кардан ба андешаҳои парешонашон ба решаҳои илоҳӣ пайравӣ кунанд.Онҳое, ки ба таълимоти ӯ пайравӣ мекунанд, ӯро аз насли Довуд медонанд, ки наслашро то хонадони шоҳии Довуд пайгирӣ мекунад.

Яҳудии православӣ истилоҳи дастаҷамъӣ барои шохаҳои анъанавӣ ва аз ҷиҳати теологӣ консервативии яҳудии муосир мебошад.Аз ҷиҳати теологӣ, он асосан аз рӯи Таврот, ҳам хаттӣ ва ҳам шифоҳӣ муайян карда мешавад, ки Худо ба Мусо дар кӯҳи Сино нозил кардааст ва аз он вақт инҷониб содиқона интиқол ёфтааст.Аз ин рӯ, дини яҳудии православӣ риояи қатъии қонуни яҳудӣ ё ҳалакаро ҷонибдорӣ мекунад, ки бояд танҳо аз рӯи усулҳои анъанавӣ ва бо риояи давомнокии пешгӯишуда дар тӯли асрҳо тафсир ва муайян карда шавад.Он тамоми системаи халахиро дар ниҳоят ба ваҳйи тағйирнопазир ва берун аз таъсири беруна асоснок мекунад.Амалҳои асосӣ риояи рӯзи шанбе, хӯрдани кошер ва омӯзиши Таврот мебошанд.Таълимоти калидӣ Масеҳи ояндаро дар бар мегирад, ки бо сохтани маъбад дар Ерусалим амалияи яҳудиро барқарор мекунад ва тамоми яҳудиёнро ба Исроил ҷамъ хоҳад кард, эътиқод ба эҳёи ҷисмонии ояндаи мурдагон, мукофоти илоҳӣ ва ҷазо барои одилон ва гунаҳкорон.

Тора им Дереч Эретз (ибрӣ: תורה עם דרך ארץ - Таврот бо "роҳи замин") як ибораест, ки дар адабиёти раббинӣ маъмул аст, ки ба ҷанбаҳои мухталифи ҳамкории шахс бо ҷаҳони васеъ ишора мекунад.Он инчунин ба фалсафаи яҳудии православӣ, ки аз ҷониби раввин Самсон Рафаэл Хирш (1808–88) баён шудааст, дахл дорад, ки муносибати байни яҳудии анъанавии мушоҳидашаванда ва ҷаҳони муосирро ба расмият медарорад.Баъзеҳо усули натиҷаи яҳудии православиро ҳамчун нео-православӣ меноманд.

Яҳудияти барқарорсозӣ як ҷунбиши яҳудӣ аст, ки яҳудиятро на дин, балки тамаддуни тадриҷан инкишофёбанда меҳисобад, ки бар мафҳумҳои таҳиякардаи Мордахай Каплан (1881–1983) асос ёфтааст.Ин ҷунбиш ҳамчун ҷараёнҳои нимташкилшуда дар дохили яҳудии консервативӣ пайдо шуда, аз охири солҳои 1920 то 1940 пеш аз он ки дар соли 1955 ҷудо шуд ва дар соли 1967 коллеҷи раввиниро таъсис дод. Яҳудии бозсозиро баъзе аз олимон яке аз панҷ ҷараёнҳои яҳудӣ дар баробари он эътироф мекунанд. Православӣ, консервативӣ, ислоҳотӣ ва гуманистӣ.

Яҳудии Харедӣ аз гурӯҳҳо дар дохили яҳудии православӣ иборат аст, ки бо риояи қатъии онҳо ба ҳалака (қонуни яҳудӣ) ва анъанаҳо, бар хилофи арзишҳо ва амалҳои муосир тавсиф мешаванд.Аъзоёни онро одатан ба забони англисӣ ултра-православӣ меноманд;аммо истилоҳи "ультра-православӣ" аз ҷониби бисёре аз пайравони он таҳқиромез ҳисобида мешавад, ки истилоҳҳоро ба мисли православӣ ё Харедӣ бартарӣ медиҳанд.Яҳудиёни Харедӣ худро ҳамчун як гурӯҳи аз ҷиҳати динӣ ҳақиқии яҳудиён медонанд, гарчанде ки дигар ҷараёнҳои яҳудӣ бо ин розӣ нестанд.Баъзе олимон пешниҳод карданд, ки яҳудии Ҳаредӣ як вокуниш ба тағйироти иҷтимоӣ, аз ҷумла озодкунии сиёсӣ, ҷунбиши Ҳаскалъа, ки аз маърифат, фарҳангсозӣ, секуляризатсия, ислоҳоти динӣ дар ҳама шаклҳояш аз ҳалим то шадид, болоравии ҷунбиши миллии яҳудиён ва ғ. Дар муқоиса бо яҳудии православии муосир, пайравони яҳудии харедӣ то андозае худро аз дигар қисматҳои ҷомеа ҷудо мекунанд.Аммо, бисёре аз ҷамоатҳои Ҳаредӣ ҷавонони худро барои гирифтани дараҷаи касбӣ ё таъсиси тиҷорат ташвиқ мекунанд.Ғайр аз он, баъзе гурӯҳҳои Ҳаредӣ, ба монанди Чабад-Лубавич, таблиғро ба яҳудиён ва хилоним (яҳудиёни дунявии исроилӣ) ташвиқ мекунанд.Ҳамин тариқ, муносибатҳои касбӣ ва иҷтимоӣ аксар вақт байни яҳудиёни Харедӣ ва ғайриҳаредӣ, инчунин байни яҳудиёни Ҳаредӣ ва ғайрияҳудӣ ба вуҷуд меоянд.Ҷамоаҳои Харедӣ асосан дар Исроил (12,9% аҳолии Исроил), Амрикои Шимолӣ ва Аврупои Ғарбӣ ҷойгиранд.Шумораи тахминии аҳолии ҷаҳонии онҳо беш аз 1,8 миллион нафарро ташкил медиҳад ва аз сабаби мавҷуд набудани издивоҷи байни динҳо ва сатҳи баланди таваллуд, шумораи аҳолии Ҳаредӣ босуръат меафзояд.Шумораи онҳо инчунин аз солҳои 1970-ум аз ҷониби яҳудиёни дунявӣ, ки тарзи ҳаёти Харедиро ҳамчун як қисми ҷунбиши баал-тешува қабул карданд, афзоиш ёфт;аммо ин аз тарафи онҳое, ки рафтанд, ҷуброн карда шуд.