Abbasi xilafəti

Qara Paltarlı Kişilərin Hərəkatı da adlandırılan Abbasi İnqilabı erkən İslam tarixində dörd böyük xilafətdən ikincisi olan Əməvi xilafətinin (m. 661-750), üçüncüsü Abbasi Xilafətinin devrilməsi idi. 750-1517).İslam peyğəmbəriMəhəmmədin ölümündən otuz il sonra və Raşidun xilafətindən dərhal sonra hakimiyyətə gələn Əməvilər, əksəriyyəti ərəb olmayan əhali üzərində hökmranlıq edən ərəb imperiyası idi.Qeyri-ərəblərə İslamı qəbul edib-etməməsindən asılı olmayaraq ikinci dərəcəli vətəndaşlar kimi rəftar edilirdi və bu narazılıq dinlər və etnik mənsubiyyətlər arasında kəsilməklə nəticədə Əməvilərin devrilməsinə səbəb oldu.Abbasilər ailəsi Məhəmmədin əmisi əl-Abbas nəslindən olduğunu iddia edirdilər.İnqilab mahiyyətcə ərəb imperiyasının sonunu və Yaxın Şərqdə daha əhatəli, çoxmillətli dövlətin başlanğıcını qeyd etdi.Tarixdə ən yaxşı təşkil edilmiş inqilablardan biri kimi yadda qalan bu inqilab müsəlman dünyasının diqqətini yenidən şərqə yönəltdi.

750-ci il yanvarın 25-də baş verən Zab döyüşü 1517-ci ilə qədər davam edən Əməvi xilafətinin sonu və Abbasilər sülaləsinin başlanğıcı oldu. Əməvi xəlifəsi II Mərvanla üz-üzə şiə, xəvaric və İraq qüvvələri ilə yanaşı Abbasilər də dayanırdı.Əməvi ordusunun say üstünlüyünə və təcrübəsinə baxmayaraq, əvvəlki məğlubiyyətlərdən sonra onun əhval-ruhiyyəsi aşağı idi.Abbasi qüvvələri isə yüksək motivasiyalı idilər.Döyüş zamanı Abbasilər Əməvi süvarilərinin hücumuna təsirli şəkildə müqavimət göstərən nizə divarı taktikasından istifadə etdilər.Əməvi ordusu qəti şəkildə məğlub oldu və çoxlu əsgərləri ya təqib edən Abbasilər tərəfindən öldürüldü, ya da Böyük Zab çayında boğularaq xaotik geri çəkilməyə apardı.Döyüşdən sonra II Mərvan Levantdan qaçdı, lakin nəticədəMisirdə öldürüldü.Onun ölümü və Abbasilərin qələbəsi Yaxın Şərqdə Əməvi hökmranlığına son qoydu və Abbasi hakimiyyətini yeni xəlifə kimi Səffahla qurdu.

Talas Döyüşü və ya Artlax Döyüşü 8-ci əsrdə ərəb və Çin sivilizasiyaları arasında, xüsusən Abbasi Xilafəti ilə müttəfiqi Tibet İmperiyası ilə Çin Tan sülaləsinə qarşı hərbi toqquşma və döyüş idi.Eramızın 751-ci ilin iyulunda Tanq və Abbasi qüvvələri Orta Asiyanın Sırdərya bölgəsinə nəzarət etmək üçün Talas çayı vadisində görüşdülər.Çin mənbələrinə görə, bir neçə günlük dalana dirənişdən sonra ilkin olaraq Tan sülaləsinə müttəfiq olan Karluk türkləri Abbasi ərəblərinin tərəfinə keçdilər və güc balansını pozdular və nəticədə Tanq məğlubiyyəti baş verdi.Məğlubiyyət Tanqların qərbə doğru genişlənməsinin sona çatması ilə nəticələndi və sonrakı 400 il ərzində Müsəlman ərəblərin Transoxiana üzərində nəzarəti ilə nəticələndi.Bölgənin nəzarəti İpək Yolu üzərində olduğu üçün Abbasilər üçün iqtisadi cəhətdən faydalı idi.Döyüşdən sonra əsir düşən çinli məhbusların Qərbi Asiyaya kağız istehsalı texnologiyasını gətirdikləri deyilir.

Əbu Cəfər Abdullah ibn Məhəmməd əl-Mənsur adətən ləqəbi Əl-Mənsur kimi tanınan ikinci Abbasi xəlifəsi idi, eramızın 754-cü ildən 775-ci ilə qədər hökmranlıq edən və Əs-Səffahdan sonra hakimiyyətə gəlmişdir.O, imperator Bağdadın özəyinə çevrilməli olan Mədinət əl-Salamın "Dairəvi şəhəri"ni qurması ilə tanınır.Müasir tarixçilər Əl-Mənsuru sülalənin sabitləşməsi və institutlaşdırılmasındakı roluna görə dünya tarixinin ən böyük siyasətlərindən biri olan Abbasi Xilafətinin əsl banisi hesab edirlər.

Devrilmiş Əməvi kral ailəsinin şahzadəsi I Əbdürrəhman Abbasi xilafətinin hakimiyyətini tanımaqdan imtina etdi və Kordovanın müstəqil əmiri oldu.Əməvilərin 750-ci ildə Şamda xəlifəlik vəzifəsini Abbasilərə uduzmasından sonra o, altı il qaçmışdı.Güc mövqeyini bərpa etmək niyyəti ilə o, Əməvi hakimiyyətinə qarşı çıxan və müxtəlif yerli tayfaları bir əmirlikdə birləşdirən bölgənin mövcud müsəlman hökmdarlarını məğlub etdi.Bununla belə, Əl-Əndəlusun Əbdül-Rəhmanın rəhbərliyi altında bu ilk birləşməsi hələ iyirmi beş ildən çox çəkdi (Toledo, Saraqosa, Pamplona, ​​Barselona).

Əməvilər sülaləsinin süqutundan sonra Abbasilər öz hökmranlıqlarını simvolizə etmək üçün yeni paytaxt axtarırdılar.Onlar 762-ci il iyulun 30-da xəlifə Əl-Mənsurun Bağdadın tikintisini istismara verməsi ilə Sasanilərin paytaxtı Ktesiphon yaxınlığında bir yer seçdilər. Bərməkilərin rəhbərliyi ilə şəhərin yeri Dəclə çayı boyunca strateji mövqeyi, bol su təchizatı və nəzarət üçün seçildi. ticarət yolları üzərində.Bağdadın dizaynı "Dairəvi şəhər" kimi tanınan fərqli dairəvi planı özündə əks etdirən Sasani şəhərsalma planından təsirlənmişdir.Bu dizayn səmərəli idarəetməni və müdafiəni asanlaşdırdı, eyni zamanda şəhərin infrastrukturu, o cümlədən parklar, bağlar və qabaqcıl kanalizasiya sistemi öz incəliyini nümayiş etdirdi.Tikinti rifah və böyümə üçün astroloji vaxtı vurğulayaraq, bütün dünyada mühəndisləri və fəhlələri cəlb etdi.Canlı gecə həyatı, bütün siniflər üçün əlçatan ictimai hamamlar və "Ərəb Gecələri" kimi hekayələri inkişaf etdirən intellektual toplantılar ilə Bağdad mədəni zənginliyi müəyyənləşdirdi.Kufəyə, Bəsrə, Xorasan və Suriyaya işarə edən qapıların adını daşıyan şəhər divarları Bağdadın daha geniş İslam dünyası ilə əlaqəsini simvolizə edirdi.Şəhərin mərkəzində yerləşən Qızıl Qapı sarayı inzibati və yaşayış binaları ilə əhatə olunmuş xəlifə hakimiyyətini və dəbdəbəsini ifadə edirdi.Vaxt keçdikcə dəyişikliklərə, o cümlədən sarayın istifadədən çıxmasına baxmayaraq, Bağdad İslamın mədəni və siyasi yüksəlişinin simvolu olaraq qaldı.Şəhərin planlaşdırılması və memarlığı İslam, Fars və hətta İslamdan əvvəlki təsirlərin qarışığını əks etdirirdi, onun təsisçiləri Abbasilər sülaləsinin ehtirası və vizyonunun sübutu kimi dayanan paytaxt yaratmaq üçün müxtəlif mənşəli mütəxəssisləri işə götürürdülər.

Harun ər-Rəşid Abbasilərin beşinci xəlifəsi idi.O, ənənəvi olaraq İslam Qızıl Dövrünün başlanğıcı hesab edilən 786-809-cu illərdə hökmranlıq etdi.Harun indiki İraqda Bağdadda əfsanəvi Beytül-Hikmə (“Hikmət evi”) kitabxanasını yaratdı və onun hakimiyyəti dövründə Bağdad dünya bilik, mədəniyyət və ticarət mərkəzi kimi çiçəklənməyə başladı.Onun hakimiyyəti dövründə Abbasi xilafətinin qurulmasında həlledici rol oynayan Bərməkilər ailəsi tədricən tənəzzülə uğradı.796-cı ildə sarayını və hökumətini indiki Suriyanın Rakka şəhərinə köçürdü.799-cu ildə Haruna dostluq təklif etmək üçün bir Frank missiyası gəldi. Harun Böyük Karlın sarayına qayıdarkən emissarlarla birlikdə müxtəlif hədiyyələr göndərdi, o cümlədən Böyük Karl və onun yoldaşlarının çıxardığı səslərə və hər dəfə nümayiş etdirdiyi hiylələrə görə sehr hesab etdikləri bir saat. saat bir saat işarələndi.Uydurma "Min bir gecə"nin hissələri Harunun sarayında çəkilir və onun bəzi hekayələri Harunun özü ilə bağlıdır.

Eramızın 794-795-ci illərində Abbasilər dövründə Bağdad bölgədə intellektual dirçəlişə işarə edən dünyada ilk qeydə alınmış kağız fabrikinin yaradılmasını gördü.Orta Asiyaya kağızın 8-ci əsrdə daxil olması sənədləşdirilmişdir, lakin mənşəyi qeyri-müəyyən olaraq qalır.11-ci əsr fars tarixçisi Əl-Salibi 751-ci ildə Talas döyüşündə əsir götürülmüş Çinli məhbusları Səmərqənddə kağız istehsalının tətbiqi ilə əlaqələndirir, baxmayaraq ki, bu hesab müasir ərəb mənbələrinin olmaması və siyahıya alınan məhbuslar arasında kağız istehsalçılarının olmaması səbəbindən müzakirə olunur.Çinli əsir Du Huan tərəfindən.Bağdadlı 10-cu əsr yazıçısı Əl-Nadim Çin sənətkarlarının Xorasanda kağız hazırladıqlarını qeyd edərək, Əməvi və ya Abbasilər dövrlərinə aid müxtəlif aidiyyəti olan Xorasani kağızının mövcudluğundan xəbər verir.Alim Conatan Blum 751-ci ildən əvvəl Səmərqənddə kağızın mövcud olduğunu göstərən arxeoloji tapıntılara istinad edərək, Çin məhbusları ilə Orta Asiyada kağızın yaranması arasında birbaşa əlaqə olduğunu mübahisə edir.Çin və Mərkəzi Asiya arasında kağız istehsalı texnikası və materiallarında fərqlər Çin təqdimatı hekayəsinin metaforik olduğunu göstərir.Orta Asiya kağız istehsalı, ehtimal ki, İslam fəthindən əvvəl Buddist tacirlərin və rahiblərin təsiri altında, cır-cındır kimi tullantı materiallarından istifadə edərək Çin metodundan ayrıldı.İslam sivilizasiyası 8-ci əsrdən sonra Yaxın Şərqdə kağız texnologiyasının yayılmasında həlledici rol oynadı, eramızın 981-ci ilə qədər erməni və gürcü monastırlarına, nəhayət Avropaya və ondan kənara çatdı.Kağız bağlamalar üçün ərəbcə “rizma” sözündən götürülən “ream” termini bu mirasın tarixi sübutu olaraq qalır.

Zübeydə bint Cəfər ibn Mənsur Məkkəyə beşinci həcc ziyarətində o, quraqlığın əhalini məhv etdiyini və Zəmzəm quyusunu bir damla suya çevirdiyini gördü.O, quyunun dərinləşdirilməsini əmr etdi və Məkkə və ətraf vilayətin su təchizatının yaxşılaşdırılması üçün 2 milyon dinardan çox xərclədi.Buraya 95 kilometr şərqdə yerləşən Huneyn bulağından su kəmərinin tikintisi, həmçinin Həcc mərasimi yerlərindən biri olan Ərəfat düzündə məşhur “Zübeydə bulağı”nın tikintisi daxildir.Mühəndisləri ona xərclə bağlı xəbərdarlıq etdikdə, texniki çətinliklərə əhəmiyyət vermədikdə, o, İbn Xəllikanın dediyinə görə, "bir dinara başa gələn hər şeyi yerinə yetirməkdə qərarlı olduğunu" söylədi.O, həmçinin Kufə ilə Məkkə arasında doqquz yüz mil səhra boyunca zəvvar yolunu yaxşılaşdırdı.Yol asfaltlanıb, daşlardan təmizlənib, fasilələrlə su anbarları yığıb.Su çənləri həm də bəzən insanları boğan fırtınaların artıq yağış sularını tuturdu.

800-cü ildə Abbasi xəlifəsi Harun ər-Rəşid süqutdan sonra həmin əyalətdə hökm sürən anarxiyaya cavab olaraq Bənu Təmim qəbiləsindən olan Xorasanlı ərəb sərkərdəsinin oğlu I İbrahim ibn əl-Ağlabı İfriqiya əmiri təyin etdi. mullabidlərdən.O zaman İfriqiyada bəlkə də 100.000 ərəb yaşayırdı, baxmayaraq ki, Berberlər hələ də böyük əksəriyyəti təşkil edirdi.İbrahim Əlcəzairin şərqini, Tunisi və Tripolitaniyanı əhatə edən əraziyə nəzarət etməli idi.Adından başqa bütün müstəqilliyinə baxmayaraq, onun sülaləsi Abbasi hökmdarlığını tanımaqdan əl çəkmədi.Ağlabilər hər il Abbasi xəlifəsinə xərac verirdilər və cümə namazı xütbələrində onların hökmranlığına istinad edilirdi.

Görünür, tibetlilər bir sıra xilafət qoşunlarını ələ keçirərək 801-ci ildə şərq sərhəddində xidmətə başladılar. Tibetlilər qərbdə Səmərqənd və Kabilə qədər fəal idilər.Abbasi qüvvələri üstünlük qazanmağa başladı və Kabilin Tibet valisi Xilafətə tabe oldu və təxminən 812 və ya 815-ci illərdə müsəlman oldu. Daha sonra Xilafət Kəşmirdən şərqə hücum etdi, lakin Tibetlilər tərəfindən tutuldu.

Bərməkilər ailəsi Əməvilərə və Əs-Səffə qarşı Abbasi üsyanının erkən tərəfdarı idi.Bu, Xalid bin Bərməkə əhəmiyyətli təsir bağışladı və onun oğlu Yəhya ibn Xalid (vəfatı 806) xəlifə əl-Mehdinin (775-785-ci illərdə hökmranlıq etdi) vəziri və Harun ər-Rəşidin (786-809-cu illərdə hökmdar) tərbiyəçisi idi.Yəhyanın oğulları əl-Fədl və Cəfər (767-803) hər ikisi Harun dövründə yüksək vəzifələrdə çalışırdılar.Bir çox Bərməkilər elmlərin himayədarları idilər ki, bu da İran elminin və elminin Bağdadın İslam dünyasında və onun hüdudlarından kənarda yayılmasına çox kömək etdi.Onlar Qebir və Cəbril ibn Buxtişu kimi alimlərə himayədarlıq edirdilər.Bağdadda ilk kağız fabrikinin yaradılmasında da onların əməyi var.Bərməkilərin o dövrdəki qüdrəti “Min bir gecə kitabı”nda vəzir Cəfərin bir neçə hekayəsində, həmçinin “Bərməcid bayramı” ifadəsinin yaranmasına səbəb olan nağılda öz əksini tapmışdır.803-cü ildə ailə Harun ər-Rəşidin gözündə rəğbətini itirdi və bir çox üzvü həbs edildi.

Krasos döyüşü 804-cü ilin avqustunda Ərəb-Bizans müharibələrində İmperator I Nikiforos (802-811) altında olan Bizanslılar ilə İbrahim ibn Cəbrilin başçılığı altında Abbasi ordusu arasında baş vermiş döyüşdür.802-ci ildə Nikiforosun hakimiyyətə gəlməsi Bizansla Abbasi xilafəti arasında müharibənin yenidən başlaması ilə nəticələndi.804-cü ilin yayın sonunda Abbasilər ənənəvi basqınlarından biri üçün Kiçik Bizans Asiyasını işğal etdilər və Nikephoros onları qarşılamağa başladı.Bununla belə, o, Krasosa təəccübləndi və ağır məğlubiyyətə uğradı, öz həyatı ilə çətinliklə xilas oldu.Daha sonra atəşkəs və məhbus mübadiləsi təşkil edildi.Məğlubiyyətinə və gələn il kütləvi Abbasi istilasına baxmayaraq, Nikiforos Xilafətin şərq əyalətlərində baş verən problemlər Abbasiləri sülh bağlamağa məcbur edənə qədər dözdü.

İslam dünyasında tibb elminin inkişafı, 7-ci əsrdə səyyar müalicə bölmələri kimi başlayan bimaristanların və ya xəstəxanaların yaradılması və təkamülü ilə əhəmiyyətli irəliləyişlər gördü.Əvvəlcə Rufaidah əl-Asalmia tərəfindən yaradılmış bu bölmələr kənd yerlərində qayğı göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdu və nəticədə 8-ci əsrdən etibarən Bağdad, Dəməşq və Qahirə kimi böyük şəhərlərdə böyük, stasionar xəstəxanalara çevrildi.İlk bimaristan 706-cı ildə Dəməşqdə quruldu, digərləri isə sürətlə böyük İslam mərkəzlərində təqib edildi, təkcə müalicə yeri kimi deyil, həm də irqindən, dinindən və sosial statusundan asılı olmayaraq hamıya qayğı göstərmək İslam etikasını təcəssüm etdirən qurumlar kimi xidmət edirdi.İlk məlum ümumi xəstəxananın yaradılması 805-ci ildə Xəlifə Harun ər-Rəşidin və onun vəziri Yəhya ibn Xalidin təşəbbüsü ilə Bağdadda baş verdi.Bu müəssisə haqqında məhdud tarixi qeydlərə baxmayaraq, onun təməl modeli sonrakı xəstəxanaların inkişafına ilham verdi.1000-ci ilə qədər Bağdad tibbi infrastrukturunu genişləndirərək əlavə beş xəstəxananı da daxil etdi.Bağdaddakı bu qabaqcıl xəstəxana İslam dünyasında yeni tikilmiş xəstəxanaların təqlid etdiyi təşkilati dizayn üçün bir presedent yaratdı.Bimaristanlar, psixi sağlamlıq xidmətləri də daxil olmaqla, hərtərəfli qayğıları və tam sağalana qədər qayğı müddətində heç bir məhdudiyyət olmadığı üçün qeyd edildi.Onlar yaxşı təchiz olunmuş, müxtəlif xəstəliklər üçün ayrı-ayrı palatalara malik idilər və təmizlik və peşə etikasına dair İslam təlimlərinin təsiri altında yüksək gigiyena və xəstələrə qulluq standartlarını qoruyan peşəkarlar tərəfindən təchiz edilmişdilər.Tələbələrin təcrübəli həkimlərin nəzarəti altında praktiki təcrübə qazandıqları tibb təhsili və biliklərin yayılması mərkəzi kimi xidmət edən bu xəstəxanalarda təhsil mühüm rol oynamışdır.Həkimlər üçün lisenziya imtahanları 10-cu əsrdə tətbiq edildi və bu, yalnız ixtisaslı şəxslərin tibblə məşğul ola bilməsini təmin etdi.Yunan, Roma və digər adət-ənənələrdən ərəb dilinə tibbi mətnlərin tərcüməsi müasir dövrlərdə tibbi təcrübə və təhsilə yaxşı təsir göstərərək, bilik bazasına əhəmiyyətli töhfə verdi.Bu xəstəxanalar daxilində təşkilati strukturlar təkmilləşdi, müxtəlif ixtisaslar üzrə şöbələr, inzibati heyət və əməliyyatlar 10-cu əsrə qədər sutkada 24 saat işləyirdi.Onlar tibbi xidmətlərin hər kəs üçün əlçatan olmasını təmin edərək, maliyyələşmə üçün xeyriyyə fondlarına etibar edirdilər.İslam xəstəxanaları təkcə qabaqcıl tibbi bilik və təcrübə deyil, həm də hamıya qayğı və təhsilin tibb müəssisələrində inteqrasiyasını vurğulayaraq müasir xəstəxana sistemlərinin əsasını qoyub.

Dördüncü Fitnə və ya Böyük Abbasi Vətəndaş Müharibəsi (m. 809-827) Abbasi xilafəti üzərində xəlifə Harun ər-Rəşidin oğulları əl-Amin və əl-Məmun arasında baş verən münaqişə idi.809-cu ildə Harun vəfat etdikdən sonra əl-Əmin onun yerinə Bağdadda, əl-Məmun isə Xorasanın hökmdarı təyin edildi və bu, tezliklə gərginliyə səbəb oldu.Əl-Əminin əl-Məmunun mövqeyini sarsıtmaq və öz varisini iddia etmək cəhdləri açıq münaqişəyə səbəb oldu.General Tahir ibn Hüseynin başçılıq etdiyi Əl-Məmunun qüvvələri 811-ci ildə əl-Əminin ordusunu məğlub etdi və 813-cü ildə Bağdadı ələ keçirdi, nəticədə əl-Aminin edam edilməsi və əl-Məmunun xəlifə olması ilə nəticələndi.Bununla belə, əl-Məmun Xorasanda qalmağı seçdi ki, bu da öz siyasəti və Alilərin varisliyini dəstəkləməsi Bağdadın elitalarını özündən uzaqlaşdırdı və xilafətdə geniş iğtişaşlara və yerli üsyanlara səbəb oldu.Bu dövrdə yerli hökmdarların yüksəlişi və Ali üsyanlarının başlanması müşahidə olunur.Münaqişə ərəb- fars dinamikası, hərbi və inzibati elitaların rolu və varislik təcrübələri də daxil olmaqla Abbasilər dövləti daxilində daha dərin gərginliyi əks etdirirdi.Vətəndaş müharibəsi əl-Məmunun 819-cu ildə Bağdada qayıtması və mərkəzi hakimiyyətin tədricən bərpası ilə başa çatdı.Bundan sonra Abbasilər dövlətinin yenidən təşkili, elit tərkibinin dəyişməsi və regional sülalələrin konsolidasiyası baş verdi.Bu dövr Abbasi xilafətində əhəmiyyətli bir transformasiyaya imza atdı və İslam idarəçiliyində və cəmiyyətin sonrakı inkişafı üçün zəmin yaratdı.

Əbu əl-Abbas Abdullah ibn Harun ər-Rəşid, daha çox Əl-Məmun adı ilə tanınan, 813-cü ildən 833-cü ildə ölümünə qədər hökmranlıq edən yeddinci Abbasi xəlifəsi idi. vətəndaş müharibəsi, bu müddət ərzində Abbasi Xilafətinin birliyi üsyanlarla zəiflədi və yerli güclülərin yüksəlişi onun daxili hakimiyyətinin çox hissəsini sakitləşdirmə kampaniyalarında istehlak etdi.Yaxşı təhsil almış və elmlərə böyük marağı olan əl-Məmun Tərcümə Hərəkatını, Bağdadda öyrənmə və elmlərin çiçəklənməsini və əl-Xarəzminin hazırda “Cəbr” kimi tanınan kitabının nəşrini təbliğ edirdi.O, həmçinin mötəzilizm doktrinasını dəstəkləməsi və İmam Əhməd ibn Hənbəli həbs etməsi, dini təqiblərin (mihna) artması və Bizans İmperiyası ilə genişmiqyaslı müharibənin bərpası ilə tanınır.

Cəbr, bu müddət ərzində fars alimi Məhəmməd ibn Musa əl-Xorizmi tərəfindən cəbr termininin yarandığı mühüm mətn olan Kitab əl-Cəbr vəl-Müqəbələdə əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdirilmişdir.Təxminən 820 ilə yazılan "Hindu Rəqəmləri ilə Hesablama" kitabı hindu-ərəb rəqəm sisteminin Yaxın Şərqdə və Avropada yayılmasında əsas məsuliyyət daşıyırdı.

Müsəlmanların Siciliyanın fəthi 827-ci ilin iyununda başladı və 902-ci ilə qədər, adadakı son böyük Bizans qalası Taorminanın yıxıldığı vaxta qədər davam etdi.Təcrid edilmiş qalalar 965-ci ilə qədər Bizansın əlində qaldı, lakin ada 11-ci əsrdə Normanlar tərəfindən öz növbəsində fəth edilənə qədər bundan sonra müsəlmanların hakimiyyəti altında idi.Siciliyaya 7-ci əsrin ortalarından etibarən müsəlmanlar tərəfindən basqın edilsə də, bu basqınlar Bizansın adanın üzərindəki nəzarətini təhdid etmədi və bu, əsasən dinc bir su mənbəyi olaraq qaldı.İfriqiyanın Ağlabid əmirləri üçün fürsət 827-ci ildə, adanın donanmasının komandiri Evfemius Bizans imperatoru II Mixailə qarşı üsyana qalxanda gəldi.Sadiq qüvvələr tərəfindən məğlub olan və adadan qovulan Evfemi Ağlabidlərdən kömək istədi.Sonuncular bunu genişlənmək və öz ixtilaflı hərbi quruluşlarının enerjilərini başqa istiqamətə yönəltmək və cihadı dəstəkləməklə İslam alimlərinin tənqidlərini yüngülləşdirmək üçün bir fürsət hesab etdilər və ona kömək etmək üçün bir ordu göndərdilər.Ərəblərin adaya enişindən sonra Euphemius tez sıradan çıxdı.Adanın paytaxtı Sirakuzaya ilkin hücum uğursuz oldu, lakin müsəlmanlar Bizansın sonrakı əks-hücumuna tab gətirə bildilər və bir neçə qalada möhkəm dayandılar.İfriqiya və Əl-Əndəlusdan gələn əlavələrin köməyi ilə 831-ci ildə yeni müsəlman əyalətinin paytaxtı olmuş Palermonu ələ keçirdilər.Bizans hökuməti müsəlmanlara qarşı yerli əhaliyə kömək etmək üçün bir neçə ekspedisiya göndərdi, lakin onların şərq sərhədlərində Abbasilərə və Egey dənizindəki Girit Saracenslərinə qarşı mübarizə ilə məşğul olduğundan, müsəlmanları geri çəkmək üçün davamlı səy göstərə bilmədi. Sonrakı üç onillikdə Bizans mülklərinə demək olar ki, heç bir müqavimət göstərmədən basqın edən.Adanın mərkəzindəki güclü Enna qalası 859-cu ildə ələ keçirilənə qədər Bizansın müsəlman genişlənməsinə qarşı əsas dayağı idi.

Təxminən eramızın 830-cu ilində xəlifə Əl-Məmun Əl-Xarəzminin başçılıq etdiyi bir qrup müsəlman astronomuna Tadmurdan (Palmira) müasir Suriyadakı Rakkaya qədər olan məsafəni ölçmək üçün tapşırıq verdi.Onlar Yerin çevrəsinin müasir dəyərin 15%-i daxilində və bəlkə də daha yaxın olduğunu hesabladılar.Orta əsr ərəb vahidləri ilə müasir vahidlər arasında çevrilmədə qeyri-müəyyənlik olduğu üçün bunun əslində nə qədər dəqiq olduğu bilinmir, lakin hər halda üsul və vasitələrin texniki məhdudiyyətləri təxminən 5%-dən daha yaxşı dəqiqliyə imkan verməzdi.Təxmin etmək üçün daha əlverişli üsul Əl-Biruninin Kodeks Məsudicusunda (1037) verilmişdir.Günəşə eyni vaxtda iki fərqli nöqtədən baxmaqla Yerin çevrəsini ölçən sələflərindən fərqli olaraq, Əl-Biruni düzənlik və dağ zirvəsi arasındakı bucağa əsaslanan triqonometrik hesablamalardan istifadə etmək üçün yeni bir üsul inkişaf etdirdi. bir yerdən bir şəxs tərəfindən ölçülməlidir.Dağın zirvəsindən o, dağın hündürlüyü ilə (əvvəlcədən hesabladığı) sinus qanunu düsturuna tətbiq etdiyi enmə bucağını gördü.Bu, enmə bucağının bilinən ən erkən istifadəsi və sinuslar qanununun ən erkən praktik istifadəsi idi.Lakin metod texniki məhdudiyyətlər səbəbindən əvvəlki üsullardan daha dəqiq nəticələr verə bilmədi və buna görə də əl-Biruni əl-Məmun ekspedisiyası tərəfindən əvvəlki əsrdə hesablanmış dəyəri qəbul etdi.

Bağdadın Böyük Kitabxanası kimi də tanınan Hikmət Evi, İslamın Qızıl Dövründə mühüm əhəmiyyət kəsb edən Bağdadda Abbasilər dövrünün görkəmli ictimai akademiyası və intellektual mərkəzi idi.İlkin olaraq o, 8-ci əsrin ortalarında ikinci Abbasi xəlifəsi əl-Mənsurun şəxsi kolleksiyası kimi və ya 8-ci əsrin sonlarında xəlifə Harun ər-Rəşidin rəhbərliyi altında kitabxana kimi başlamış və Xəlifə əl-Əlinin rəhbərliyi altında ictimai akademiya və kitabxanaya çevrilmiş ola bilər. -9-cu əsrin əvvəllərində Məmun.Əl-Mənsur Sasani İmperator Kitabxanasının nümunəsində saray kitabxanası qurdu və orada çalışan ziyalılara iqtisadi və siyasi dəstək verdi.O, həmçininHindistandan və başqa yerlərdən alimlərdən ibarət nümayəndə heyətlərini riyaziyyat və astronomiya sahəsində biliklərini yeni Abbasi sarayı ilə bölüşmək üçün dəvət etdi.Abbasilər imperiyasında bir çox əcnəbi əsərlər ərəb dilinə yunan ,çin , sanskrit, fars və suryani dillərindən tərcümə olunurdu.Tərcümə hərəkatı öz sələfi kimi şəxsən alimlik və poeziya ilə maraqlanan xəlifə ər-Rəşidin dövründə böyük vüsət aldı.Başlanğıcda mətnlər əsasən tibb, riyaziyyat və astronomiya ilə bağlı idi, lakin tezliklə digər elmlər, xüsusən də fəlsəfə izlədi.Hikmət Evinin birbaşa sələfi olan ər-Rəşidin kitabxanası Beytül-Hikmə və ya tarixçi Əl-Qiftinin dediyi kimi, Xizənət Kutub əl-Hikmə (ərəbcə “Hikmət Kitabları Anbarı”) adı ilə də tanınırdı. .Zəngin intellektual ənənələr dövründə yaranan Hikmət Evi Əməvilər dövründə əvvəlki elmi səylər əsasında qurulmuş və Abbasilərin xarici biliklərə olan marağından və tərcümə dəstəyindən bəhrələnmişdir.Xəlifə əl-Məmun elm və sənətdə irəliləyişlərə səbəb olan biliyin vacibliyini vurğulayaraq öz fəaliyyətini əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdi.Onun hakimiyyəti dövründə Bağdadda ilk astronomik rəsədxanalar və böyük tədqiqat layihələri yaradıldı.Müəssisə təkcə akademik mərkəz deyil, həm də Bağdadda inşaat mühəndisliyi, tibb və dövlət idarəçiliyində rol oynamışdır.Onun alimləri çoxlu elmi və fəlsəfi mətnlərin tərcüməsi və mühafizəsi ilə məşğul olurdular.Sələflərinin rasionalist yanaşmasından uzaqlaşan xəlifə əl-Mütəvəkkilin dövründə tənəzzülə uğramasına baxmayaraq, Hikmət Evi ərəb və İslam elminin qızıl dövrünün simvolu olaraq qalır.1258-ci ildə monqollar tərəfindən dağıdılması onun böyük əlyazma kolleksiyasının dağılmasına səbəb oldu, bəzilərini isə Nasirəddin əl-Tusi xilas etdi.Bu itki İslam tarixində bir dövrün bitməsini simvolizə edirdi, mədəniyyət və intellektual mərkəzlərin fəth və dağıntılar qarşısında kövrəkliyini vurğulayırdı.

Əbu əl-Fəzl Cəfər ibn Muhəmməd əl-Mütəsim billah, daha çox səltənət adı ilə tanınan Əl-Mütəvəkkil `alla Allah Abbasi İmperatorluğunun hakimiyyəti dövründə onun ərazi zirvəsinə çatan onuncu Abbasi xəlifəsi idi.O, qardaşı əl-Vatiqin yerinə keçdi.Dərin dindar olan o, Mihnəyə (bir çox İslam alimlərinə qarşı təqiblərə) son qoyan, Əhməd ibn Hənbəli azad edən və Mötəzilədən uzaqlaşdıran xəlifə kimi tanınır, lakin o, qeyri-müsəlman vətəndaşlara qarşı sərt hökmdar olduğuna görə də tənqidlərə məruz qalmışdır. .Onun 861-ci il dekabrın 11-də oğlu əl-Müntəsirin dəstəyi ilə türk qvardiyası tərəfindən öldürülməsi “Samirrada anarxiya” adı ilə tanınan vətəndaş qarşıdurmasının çətin dövrünü başlatdı.

Samarradakı anarxiya Abbasilər Xilafətinin tarixində 861-870-ci illərdə güclü daxili qeyri-sabitlik dövrü idi və güclü rəqib hərbi qrupların əlində marionetlərə çevrilən dörd xəlifənin zorakı ardıcıllığı ilə yadda qaldı.Termin o zamankı paytaxtı və xəlifə məhkəməsinin oturacağı Samarradan götürülmüşdür.“Anarxiya” 861-ci ildə xəlifə əl-Mütəvəkkilin türk mühafizəçiləri tərəfindən öldürülməsi ilə başladı.Onun varisi əl-Muntasir, ölümündən əvvəl altı ay hökm sürdü, ehtimal ki, türk hərbi rəisləri tərəfindən zəhərləndi.Onun yerinə əl-Mustain keçdi.Türk hərbi rəhbərliyindəki bölünmələr Mustainin 865-ci ildə bəzi türk rəisləri (Kiçik Buğa və Vasif) və polis rəisi və Bağdad valisi Məhəmmədin dəstəyi ilə Bağdada qaçmasına imkan verdi, lakin türk ordusunun qalan hissəsi yeni bir ordu seçdi. əl-Mö'təzzin simasında xəlifə və Bağdadı mühasirəyə alaraq 866-cı ildə şəhəri təslim etməyə məcbur etdi. Mustain sürgün edildi və edam edildi.Mötəzz bacarıqlı və enerjili idi və hərbi rəisləri nəzarətdə saxlamağa və hərbçiləri mülki idarədən kənarlaşdırmağa çalışırdı.Onun siyasətinə müqavimət göstərildi və 869-cu ilin iyulunda o da taxtdan salınaraq öldürüldü.Onun varisi əl-Muhtadi də xəlifənin hakimiyyətini təsdiqləməyə çalışdı, lakin o da 870-ci ilin iyununda öldürüldü.

Lalakaon döyüşü 863-cü ildə Bizans İmperiyası ilə işğalçı ərəb ordusu arasında Paflaqoniyada (müasir Türkiyənin şimalında) baş verdi.Bizans ordusuna İmperator III Mixailin (842-867-ci illər) əmisi Petronas başçılıq edirdi, baxmayaraq ki, ərəb mənbələrində İmperator Mixailin də varlığı qeyd olunur.Ərəblərə Meliten (Malatya) əmiri Ömər əl-Aqta (830-863-cü illər) başçılıq edirdi.Ömər əl-Əqta işğalına qarşı Bizansın ilk müqavimətini dəf edərək Qara dənizə çatdı.Bizanslılar daha sonra Lalakaon çayı yaxınlığında ərəb ordusunu mühasirəyə alaraq qüvvələrini səfərbər etdi.Bizansın qələbəsi və əmirin meydanda ölümü ilə başa çatan sonrakı döyüş, sərhədi keçən uğurlu Bizans əks-hücumunun ardınca getdi.Bizansın qələbələri həlledici oldu, Bizans sərhədləri üçün əsas təhlükələr aradan qaldırıldı və Bizansın Şərqdə hökmranlığı dövrü (10-cu əsr fəthləri ilə yekunlaşdı) başladı.Bizansın uğurunun başqa nəticəsi də var idi: şərq sərhəddində daimi ərəb təzyiqindən qurtulmaq Bizans hökumətinə diqqətini Avropada, xüsusən də qonşu Bolqarıstandakı işlərə cəmləməyə imkan verdi.

902-ci ildən başlayaraq dai Əbu Abdulla əş-Şii Abbasilərin şərqi Məğribdəki (İfriqiya) nümayəndələrinə, Ağlabilər sülaləsinə açıq şəkildə meydan oxudu.Ardıcıl qələbələrdən sonra sonuncu Ağlabid əmiri ölkəni tərk etdi və dainin Kutama qoşunları 25 mart 909-cu ildə saray şəhəri Rəqqadaya daxil oldu. Əbu Abdullah öz adından yeni şiə rejimi olan Fatimi xilafətini qurdu. yoxdur və bu an üçün adı açıqlanmayan usta.

“Min bir gecə” İslamın Qızıl dövründə ərəb dilində tərtib edilmiş Yaxın Şərq xalq nağılları toplusudur.O, tez-tez ingilis dilində Ərəb Gecələri kimi tanınır, ilk ingilisdilli nəşrdən (təxminən 1706-1721) adı The Arabian Nights' Entertainment kimi verilir. Əsər əsrlər boyu müxtəlif müəlliflər, tərcüməçilər, və Qərbi, Mərkəzi və Cənubi Asiya və Şimali Afrikadakı alimlər.Bəzi nağılların kökləri qədim və orta əsr ərəb,Misir ,Hindistan , Fars və Mesopotamiya folklor və ədəbiyyatına gedib çıxır.Xüsusilə, bir çox nağıllar Abbasilər vəMəmlüklər dövrünə aid xalq hekayələri idi, digərləri, xüsusən də çərçivə hekayəsi çox güman ki, öz növbəsində qismən hind elementlərinə əsaslanan Pəhləvi fars əsəri Hezar Əfsandan götürülüb. Hamı üçün ümumi olan şey. Gecələrin nəşrləri hökmdar Şəhriyar və arvadı Şehrazadənin ilkin çərçivə hekayəsidir və nağılların özlərinə daxil edilmiş çərçivə qurğusudur.Hekayələr bu orijinal nağıldan qaynaqlanır, bəziləri digər nağılların çərçivəsinə salınır, bəziləri isə müstəqildir.Bəzi nəşrlərdə cəmi bir neçə yüz gecə, digərlərində isə 1001 və ya daha çox gecə var.Mətnin əsas hissəsi nəsrdir, baxmayaraq ki, şeirlər bəzən mahnılar və tapmacalar üçün və yüksək duyğuları ifadə etmək üçün istifadə olunur.Şeirlərin əksəriyyəti tək beytlər və ya dördlüklərdir, bəziləri daha uzundur.Ərəb gecələri ilə əlaqəli olan bəzi hekayələr, xüsusən də "Ələddinin möcüzəli çırağı" və "Əli Baba və qırx oğru" - orijinal ərəb versiyalarında kolleksiyanın bir hissəsi deyildi, lakin Antuan Qalland onu eşitdikdən sonra kolleksiyaya əlavə edildi. Diabın Parisə səfəri zamanı suriyalı maronit xristian hekayəçi Hanna Diabdan.

960-961-ci illərdə Çandaxın mühasirəsi, 820-ci illərdən müsəlman ərəblər tərəfindən idarə olunan Krit adasını geri qaytarmaq üçün Bizans İmperiyasının kampaniyasının mərkəzi hissəsi idi.Kampaniya, adanın ərəblər tərəfindən ilkin fəthindən cəmi bir neçə il sonra, 827-ci ilə qədər uzanan müsəlmanlardan adanı geri almaq üçün bir sıra uğursuz cəhdlərdən sonra baş verdi və general və gələcək imperator Nikephoros Phokas tərəfindən idarə olundu.Bu, 960-cı ilin payızından adanın əsas müsəlman qalası və paytaxtı Çandaxın (müasir Heraklion) tutulduğu 961-ci ilin yazına qədər davam etdi.Kritin yenidən zəbt edilməsi Bizanslılar üçün böyük bir nailiyyət oldu, çünki bu, Egey sahillərində Bizans nəzarətini bərpa etdi və Kritin əməliyyat bazası təmin etdiyi Sarasen quldurlarının təhlükəsini azaltdı.

969-cu ildə Siciliyalı Fatimi generalı CövhərMisiri fəth etdi və burada Fustat yaxınlığında əl-Mənsuriyyə adlandırdığı yeni bir saray şəhəri tikdi.Əl-Muizz li-Din Allahın rəhbərliyi altında Fatimilər İxşidid vilayətini fəth etdilər, 969-cu ildə əl-Qahirədə (Qahirə) yeni bir paytaxt qurdular. Mars planeti, şəhərin tikintisinə başlanıldığı vaxt səmaya yüksələn "The Subduer".Qahirə Fatimi xəlifəsi və ordusu üçün kral mühafizəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu - Misirin faktiki inzibati və iqtisadi paytaxtları 1169-cu ilə qədər Fustat kimi şəhərlər idi. Misirdən sonra Fatimilər İfriqiyadan Suriyaya qədər hökmranlıq edənə qədər ətraf əraziləri fəth etməyə davam etdilər. Siciliya kimi.

Xəlifə əl-Müstərşid döyüşdə Səlcuqlu ordusu ilə qarşılaşa biləcək ordu quran ilk xəlifə olsa da, buna baxmayaraq, 1135-ci ildə məğlub oldu və öldürüldü.Xəlifə əl-Müctəfi vəziri İbn Hubeyrənin köməyi ilə xilafətin tam hərbi müstəqilliyini bərpa edən ilk Abbasi xəlifəsi idi.Təxminən 250 il xarici sülalələrə tabe olduqdan sonra Bağdadın mühasirəsində (1157) Səlcuqlara qarşı uğurla Bağdadı müdafiə etdi və bununla da Abbasilər üçün İraqı təmin etdi.

11-ci əsrin sonlarında başlanan Birinci Səlib yürüşü , Abbasi Xilafətinin daha geniş kontekstdə əhəmiyyətli, lakin dolayı rol oynaması ilə xristian və islam dünyaları arasında qarşılıqlı əlaqədə mühüm bir dövrü qeyd edir.1096-cı ildə başlanan səlib yürüşü ilk növbədə Səlcuqlu türklərinin Bizans ərazilərini təhdid edən və müqəddəs torpaqlara xristianların həcc yollarına mane olan genişlənməsinə cavab idi.Mərkəzi Bağdadda olan Abbasi Xilafəti bu vaxta qədər siyasi nüfuzunun azalmasına şahid olmuşdu, Səlcuqlar xüsusilə 1071-ci ildə Malazgirt döyüşündə qazandıqları qələbədən sonra bölgədə yeni güc olaraq özlərini təsdiqləmişdilər.Nəzarətlərinin azalmasına baxmayaraq, Abbasilərin Səlib yürüşlərinə reaksiyası nüanslı idi.Onlar Levantda baş verən birbaşa qarşıdurmalardan uzaq olsalar da, müsəlman dünyasının liderləri kimi mövqeləri səlibçilərin irəliləyişlərinin onların maraqlarına tamamilə aidiyyatı olmadığını bildirirdi.Səlib yürüşləri Abbasi xilafətinin mənəvi hakimiyyətinin Səlcuqların və digər regional güclərin hərbi gücü ilə ziddiyyət təşkil etdiyi İslam dünyasındakı parçalanmanı vurğuladı.Abbasilərin Birinci Səlib yürüşündə dolayı iştirakı onların diplomatiyası və ittifaqları vasitəsilə də aydın görünür.Səlibçilər Yaxın Şərqdə öz yollarını kəsdikcə, Abbasilərlə həmrəy olanlar da daxil olmaqla müsəlman liderlər arasında dəyişən beyətlər və güc mübarizələri səlib yürüşünün gedişatına təsir etdi.Məsələn, Abbasilərin və Səlcuqların rəqibləri olan Misirdəki Fatimilər Xilafəti əvvəlcə səlib yürüşlərini Səlcuqlu gücünə potensial əks tarazlıq kimi görürdülər, bu da dövrü müəyyən edən mürəkkəb münasibətlər şəbəkəsini nümayiş etdirirdi.Üstəlik, Birinci Səlib yürüşünün Abbasi Xilafətinə təsiri səlibçilərin ardınca gələn mədəni və intellektual mübadilələri də əhatə etdi.Səlib yürüşlərinin asanlaşdırdığı Şərq və Qərbin qarşılaşması biliklərin ötürülməsinə səbəb oldu, Səlibçi dövlətləri ərəb elminin, riyaziyyatının , təbabətinin və fəlsəfəsinin Avropaya axması üçün kanal rolunu oynadılar.Qarşılıqlı fəaliyyətin bu dövrü, qarşıdurma ilə əlamətdar olsa da, Avropa İntibahına töhfə verdi və Abbasi Xilafətinin birbaşa siyasi gücü zəifləsə də, dünya tarixinə davamlı təsirini nümayiş etdirdi.

Əlmohad Xilafəti 12-ci əsrdə qurulmuş Şimali Afrika Berberi müsəlman imperiyası idi.Öz zirvəsində Pireney yarımadasının (Əl Əndəlus) və Şimali Afrikanın (Məğrib) çox hissəsinə nəzarət edirdi. Almohad hərəkatı Berberi Məsmuda qəbilələri arasında İbn Tumart tərəfindən quruldu, lakin Almohad xilafəti və onun hakim sülaləsi onun ölümündən sonra quruldu. Əbdül-Mömin əl-Qumi tərəfindən.Təxminən 1120-ci ildə İbn Tumart Atlas dağlarında Tinmeldə ilk dəfə Berber dövlətini qurdu.

Ömər Xəyyam fars polimatik, riyaziyyatçı , astronom, tarixçi, filosof və şair idi.Səlcuqlu imperiyasının ilkin paytaxtı Nişapurda anadan olub.Bir alim kimi o, Birinci Səlib yürüşü zamanı Səlcuqlu sülaləsinin hakimiyyəti ilə çağdaş idi.Bir riyaziyyatçı kimi o, kub tənliklərinin təsnifatı və həlli ilə bağlı işi ilə diqqəti cəlb edir, burada koniklərin kəsişməsi ilə həndəsi həllər verir.Xəyyam paralel aksiomun dərk edilməsinə də öz töhfəsini vermişdir.

Əl-Nasir Salahəddin Yusuf ibn Əyyub, daha çox Salah ad-Din və ya Səlahəddin () kimi tanınan, həmMisirin , həm də Suriyanın ilk sultanı olmuş sünni müsəlman kürd idi və Əyyubilər sülaləsinin banisi idi.O, ilk olaraq 1164-cü ildə Zəngi ordusunun generalı olan əmisi Şirkuh ilə birlikdə ağaları Nur əd-Dinin əmri ilə Şavarın yeniyetmə Fatimi xəlifəsi əl-Adidin vəziri olaraq bərpasına kömək etmək üçün Fatimi Misirinə göndərildi.Şirkuh və Şavar yenidən bərpa edildikdən sonra hakimiyyət uğrunda mübarizə başladı.Səlahəddin, bu arada, səlibçilərin ərazisinə hücumlarına qarşı hərbi uğurları və əl-Adidə şəxsi yaxınlığı sayəsində Fatimi hökumətinin sıralarına yüksəldi.1169-cu ildə Şavar öldürüldükdən və Şirkuh öldükdən sonra əl-Adid Səlahəddini vəzir təyin etdi, bu, sünni müsəlmanın şiə xilafətində belə mühüm bir vəzifəyə nadir namizədi idi.Vəzir olduğu müddətdə Səlahəddin Fatimi quruluşunu sarsıtmağa başladı və əl-Adidin 1171-ci ildə vəfatından sonra Fatimi xilafətini ləğv etdi və ölkənin sünni, Bağdad əsaslı Abbasi xilafətinə sədaqətini bərpa etdi.

1187-ci il sentyabrın 20-dən oktyabrın 2-dək olan Qüdsün mühasirəsi Səlahəddinin İbelinli Baliandan şəhəri ələ keçirməsi ilə başa çatdı.Bu hadisə Səlahəddinin əvvəlki qələbələrindən və əsas şəhərləri ələ keçirdikdən sonra, Səlib yürüşlərində mühüm məqam olan Qüdsün süqutuna səbəb oldu.Şəhərin az hərbi mövcudluğuna baxmayaraq, onun müdafiəçiləri əvvəlcə Səlahəddinin hücumlarını dəf etdilər.Balian, qəddarlığı ilə tanınan 1099-cu ildə əvvəlki Səlibçilərin mühasirəsindən fərqli olaraq, fidyə müqabilində bir çox sakin üçün təhlükəsiz keçidi təmin edərək, şəhərin təslim olması barədə danışıqlar apardı.Artıq daxili çəkişmələr və Hattin döyüşündəki fəlakətli məğlubiyyətlə zəifləmiş Qüds Krallığı Səlahəddin qüvvələrinin sürətlə strateji yerləri ələ keçirdiyini gördü.Səlahəddinə verdiyi vədlə Qüdsə girən Balian, artan çarəsizlik içərisində müdafiəyə rəhbərlik etməyə inandırıldı.Qaçqınlarla sıxışan və kifayət qədər müdafiəçiləri olmayan şəhər Səlahəddin ordusunun amansız hücumları ilə üzləşdi.Qanun pozuntularına baxmayaraq, müdafiəçilər Balian Səlahəddinlə danışıqlar aparana qədər davam etdilər, xristian müqəddəs yerlərinin qorunmasını vurğuladılar və şəhər sakinlərinin azad edilməsini və ya təhlükəsiz şəkildə getməsini təmin etdilər.Səlahəddinin fəthi Qüdsün dini mənzərəsində əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu.O, müsəlmanların müqəddəs yerlərini bərpa etdi, xristianların ziyarətinə icazə verdi və müxtəlif xristian məzhəblərinə qarşı dözümlülük nümayiş etdirdi.Şəhərin təslim olması səlibçi qüvvələrinin və qeyri-müsəlman sakinlərin razılaşdırılmış şərtlərlə ölkədən çıxmasına kömək etdi və geniş qırğından qaçdı.Səlahəddinin mühasirədən sonrakı hərəkətləri, xristianların müqəddəs yerlərə girişinə icazə verərkən, müsəlmanların nəzarətini bərpa edərək, strateji idarəçilik və dini müxtəlifliyə hörmətin qarışığını əks etdirirdi.Qüdsün süqutu, şəhəri geri almaq məqsədi ilə Avropa monarxları tərəfindən təşkil edilən Üçüncü Səlib yürüşünə səbəb oldu.Səlibçilərin səylərinə baxmayaraq, Qüds Krallığı heç vaxt tam bərpa olunaraq paytaxtını Surə, daha sonra isə Akka köçürüb.Səlahəddinin Qüdsdəki qələbəsi orta əsrlər müharibəsi, diplomatiya və dini birgəyaşayışın mürəkkəbliyini göstərən əhəmiyyətli bir epizod olaraq qaldı.

Ən-Nasir li-Din Allah kimi tanınan Əbu əl-Abbas Əhməd ibn əl-Həsən əl-Müstədi' (1158-1225), 1180-ci ildən ölümünə qədər Bağdadda Abbasi xəlifəsi idi, xəlifə nüfuzunu və nüfuzunu canlandırmaqda tanınırdı.Onun rəhbərliyi altında Abbasi xilafəti öz ərazisini genişləndirdi, xüsusən də İranın bəzi hissələrini fəth etdi və tarixçi Angelika Hartmanna görə onu son effektiv Abbasi xəlifəsi kimi qeyd etdi.Əl-Nasirin hakimiyyəti dövründə Bağdadda mühüm abidələr, o cümlədən Zümrüd Xatun məscidi və məqbərəsi tikildi.Əl-Nasirin erkən padşahlığı Səlcuq hakimiyyətini sarsıtmaq cəhdləri ilə səciyyələnir, bu da İran Səlcuq Sultanı III Toğrulun 1194-cü ildə ən-Nasirin təhriki ilə Xorazm şahı Ala ad-Din Tekişin əlində məğlub olması və ölümünə səbəb olur.Bu qələbə Təkişə Şərqin ali hökmdarı olmağa və öz hökmranlığını əvvəllər Səlcuqların nəzarətində olan ərazilərə qədər genişləndirməyə imkan verdi.Əl-Nasir həmçinin Bağdadın şəhər sosial qruplarını və ya fütuvvanı yenidən təşkil etməklə, idarəçiliyinin bir aləti kimi xidmət etmək üçün onları sufi ideologiyası ilə uyğunlaşdırmaqla məşğul idi.Ən-Nasir hakimiyyəti boyu çətinliklər və düşmənçiliklərlə, xüsusən də Xorazm şahı ilə qarşılaşdı və bu, münaqişə dövrlərinə və narahat barışıqlara səbəb oldu.Qeyd edək ki, onun Tekişin oğlu II Məhəmmədə qarşı çıxmaq cəhdi xarici güclərə, o cümlədən Çingiz xana qarşı mübahisəli müraciətləri ehtiva edirdi, baxmayaraq ki, bu strategiya sonda Bağdadı yeni təhlükələrə məruz qoydu.Onun hakimiyyəti əhəmiyyətli hərbi və siyasi manevrlərlə, o cümlədən Yaxın Şərqdə ittifaqlar, münaqişələr və diplomatik səylərlə yadda qaldı.Əl-Nasirin 1217-ci ildə II Məhəmmədin şah iddiasını rədd etməsi Məhəmmədin Bağdada doğru uğursuz işğal cəhdinə gətirib çıxardı və təbii maneələr qarşısını aldı.Xəlifənin son illəri xəstəlikdən əziyyət çəkdi və 1225-ci ildə vəfat etdi, yerinə oğlu əl-Zahir keçdi.Qısa bir qaydaya baxmayaraq, əl-Zahirin xilafəti gücləndirmək səyləri onun erkən ölümündən əvvəl qeyd edildi, yerinə əl-Nasirin nəvəsi əl-Mustansir gəldi.

Bağdadın mühasirəsi 1258-ci ildə Bağdadda baş vermiş, 29 yanvar 1258-ci ildən 10 fevral 1258-ci il tarixinə qədər 13 gün davam edən mühasirə idi. İlxanlı monqol qüvvələri və müttəfiq qoşunları tərəfindən qoyulan mühasirə investisiya, ələ keçirmə və çuvaldan ibarət idi. o dövrdə Abbasi xilafətinin paytaxtı olan Bağdadın.Monqollar öz hakimiyyətini Mesopotamiyaya daha da genişləndirmək niyyətində olan, lakin birbaşa Xilafəti devirmək niyyətində olmayan xaqan Monqke xanın qardaşı Hülaku xanın komandanlığı altında idilər.Bununla belə, Monqke Xəlifə Əl-Mustasim monqolların xaqana davamlı tabe olması və Farsdakı monqol qüvvələrinə hərbi dəstək şəklində xəracın ödənilməsi tələblərini rədd edərsə, Hülakuya Bağdada hücum etməyi tapşırmışdı.Hülaku Farsda Alamut qalasını itirmiş Nizari İsmaililərin qalalarına qarşı yürüşə başladı.Daha sonra o, Bağdada yürüş etdi və Əl-Müstəsimin Möngkenin Abbasilərə qoyduğu şərtlərə əməl etməsini tələb etdi.Abbasilər işğala hazırlaşa bilməsələr də, xəlifə Bağdadın işğalçı qüvvələrin əlinə keçə bilməyəcəyinə inandı və təslim olmaqdan imtina etdi.Hülaku daha sonra şəhəri mühasirəyə aldı, şəhər 12 gündən sonra təslim oldu.Növbəti həftə monqollar Bağdadı ələ keçirdilər, çoxsaylı vəhşiliklər törədiblər, tarixçilər arasında kitabxana kitablarının və Abbasilərin böyük kitabxanalarının dağıdılma səviyyəsi ilə bağlı mübahisələr gedir.Monqollar Əl-Mustasimi edam etdilər və şəhərin xeyli əhalisini qətlə yetirdilər.Mühasirə, xəlifələrin öz hökmranlıqlarınıPireney yarımadasından Sindhədək genişləndirdikləri və müxtəlif sahələrdə bir çox mədəni nailiyyətlərlə yadda qalan İslam Qızıl Dövrünün sona çatması hesab edilir.

Əsas tapıntılar:Abbasilərin tarixi dövrü İslamın Qızıl Dövrü hesab olunur.Bu dövrdə müsəlman dünyası elm, fəlsəfə, tibb və təhsilin intellektual mərkəzinə çevrildi.Ərəb alimi İbn əl-Heysəm “Optika Kitabı”nda (1021) ilkin elmi metodu işləyib hazırlamışdır.Orta əsr İslamında tibb xüsusilə Abbasilərin hakimiyyəti dövründə inkişaf etmiş bir elm sahəsi idi.Orta əsrlər İslamında astronomiya Yer oxunun presessiyasının ölçülməsinin dəqiqliyini təkmilləşdirən Əl-Battani tərəfindən irəli sürülmüşdür.İslam dünyasının ən məşhur bədii ədəbiyyatı, əsasən Abbasilər dövründə tərtib edilmiş fantastik xalq nağılları, rəvayətlər və məsəllər toplusundan ibarət “Min bir gecə kitabı”dır.Ərəb poeziyası ən yüksək zirvəyə Abbasilər dövründə çatmışdır.Harun ər-Rəşidin dövründə Bağdad kitab dükanları ilə məşhur idi və kağız istehsalının tətbiqindən sonra çoxaldı.Çinli kağız istehsalçıları 751-ci ildə Talas döyüşündə ərəblər tərəfindən əsir düşənlər arasında idi.Böyük bir inkişaf 762-ci ildə Bağdadın yaradılmasından başlayaraq imperiyanın paytaxtına çevrilən şəhərlərin yaradılması və ya genişlənməsi idi.Misirin tekstil sənayesinin mərkəzi olması Abbasilərin mədəni inkişafının bir hissəsi idi.Yel dəyirmanı kimi yeni texnologiyadan istifadə edərək suvarma və əkinçilikdə irəliləyişlər əldə edildi.Əl-Əndəlus vasitəsilə Avropaya badam və sitrus meyvələri kimi məhsullar gətirildi və şəkər becərilməsi yavaş-yavaş avropalılar tərəfindən mənimsənildi.Ərəb tacirləri 16-cı əsrdə portuqalların gəlişinə qədər Hind okeanında ticarətdə üstünlük təşkil edirdilər.Abbasilər xilafətindəki mühəndislər hidroenergetikadan bir sıra innovativ sənaye istifadəsini həyata keçirdilər.Ərəb kənd təsərrüfatı inqilabı zamanı bir sıra sənaye sahələri yaradıldı