بدھ (جسے سدھارتھ گوتم یا سدھارتھ گوتم یا بدھ شاکیمونی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ایک فلسفی، مراقبہ کرنے والا، مراقبہ کرنے والا، روحانی استاد، اور مذہبی رہنما تھا جو قدیم ہندوستان میں رہتا تھا (5ویں سے 4ویں صدی قبل مسیح)۔ اسے بدھ مت کے عالمی مذہب کے بانی کے طور پر تعظیم کیا جاتا ہے، اور زیادہ تر بدھ سکولوں میں ان کی پوجا ایک روشن خیال شخص کے طور پر کی جاتی ہے جس نے کرما سے بالاتر ہو کر پیدائش اور پنر جنم کے چکر سے بچ نکلا ہے۔ اس نے تقریباً 45 سال تک تعلیم دی اور خانقاہی اور عام دونوں طرح کی ایک بڑی پیروکار بنائی۔ اس کی تعلیم دکھہ (عام طور پر "تکلیف" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) اور دکھ کے اختتام پر ان کی بصیرت پر مبنی ہے - ریاست جسے نبنا یا نروان کہتے ہیں۔

راجگیر، بہار، ہندوستان میں پہلی بدھسٹ کونسل؛ تعلیمات اور خانقاہی نظم و ضبط سے اتفاق کیا گیا اور اس کو مرتب کیا۔ کہا جاتا ہے کہ پہلی بدھ کونسل روایتی طور پر بدھ کے پرنیروان کے فوراً بعد منعقد ہوئی تھی، اور اس کی صدارت مہاکاشیاپا نے کی تھی، جو ان کے سب سے سینئر شاگردوں میں سے ایک تھے، راجا گرہ (آج کا راجگیر) میں بادشاہ اجاتاستو کی حمایت سے۔ چارلس پریبش کے مطابق، تقریباً تمام علماء نے اس پہلی کونسل کی تاریخییت پر سوال اٹھایا ہے۔

اتحاد کے ابتدائی دور کے بعد، سنگھا یا خانقاہی برادری میں تقسیم نے سنگھا کا پہلا فرقہ دو گروہوں میں بدل دیا: استھویرا (بزرگ) اور مہاسمگھیکا (عظیم سنگھا)۔ زیادہ تر علماء اس بات پر متفق ہیں کہ فرقہ بندی کی وجہ ونایا (خانقاہی نظم و ضبط) کے نکات پر اختلاف رائے ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ دونوں خانقاہی برادریاں مزید مختلف ابتدائی بدھ اسکولوں میں تقسیم ہو جائیں گی۔

موری شہنشاہ اشوک (273-232 قبل مسیح) کے دور حکومت میں، بدھ مت کو شاہی حمایت حاصل ہوئی اور برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصوں تک پھیلتے ہوئے، زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلنا شروع ہوا۔ کلنگا پر اپنے حملے کے بعد، اشوک نے پچھتاوا محسوس کیا اور اپنی رعایا کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ اشوک نے انسانوں اور جانوروں کے لیے کنویں، آرام گاہیں اور ہسپتال بھی بنائے۔ اس نے تشدد، شاہی شکار کے دورے اور شاید سزائے موت کو بھی ختم کر دیا۔ اشوک نے جین مت اور برہمنیت جیسے غیر بدھ مت کے مذاہب کی بھی حمایت کی۔ اشوک نے دیگر چیزوں کے علاوہ تمام جانوروں کی زندگی کا احترام کرنے اور لوگوں کو دھرم کی پیروی کرنے کا حکم دیتے ہوئے سٹوپا اور ستون تعمیر کرکے مذہب کا پرچار کیا۔ اسے بدھ مت کے ذرائع نے رحم دل چکرورتن (پہیہ موڑنے والے بادشاہ) کے نمونے کے طور پر سراہا ہے۔ شاہ اشوک نے تیسری صدی میں پہلے بدھ متوں کو سری لنکا بھیجا۔

بدھ مت کا پھیلاؤ، جس کی ابتدا ہندوستان سے VI صدی قبل مسیح میں ہوئی باقی ایشیاء تک۔ © گناوان کرتاپرانتا

موری بدھ مت کی ایک اور خصوصیت اسٹوپوں کی پوجا اور تعظیم تھی، بڑے ٹیلے جن میں بدھ یا دیگر سنتوں کے آثار (پالی: سریرا) موجود تھے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان اوشیشوں اور سٹوپاوں کی عقیدت کا عمل برکت لا سکتا ہے۔ شاید موریائی بدھ مت کے مقام کی بہترین محفوظ مثال سانچی کا عظیم سٹوپا ہے (تیسری صدی قبل مسیح کا)۔

ویتنام میں بدھ مت کی آمد کب ہوئی اس پر اختلاف ہے۔ ہو سکتا ہے کہ بدھ مت تیسری یا دوسری صدی قبل مسیح میں ہندوستان کے راستے، یا متبادل طور پرچین سے پہلی یا دوسری صدی کے دوران پہنچا ہو۔ کچھ بھی ہو، مہایان بدھ مت دوسری صدی عیسوی تک ویتنام میں قائم ہو چکا تھا۔ 9ویں صدی تک، Pure Land اور Thien (Zen) دونوں ویتنامی بدھ مت کے بڑے اسکول تھے۔ چمپا کی جنوبی سلطنت میں، ہندو مت ، تھیرواڈا اور مہایانا سبھی 15ویں صدی تک رائج تھے، جب شمال کی طرف سے حملے کے نتیجے میں بدھ مت کی چینی پر مبنی شکلوں کا غلبہ ہوا۔ تاہم تھیرواڈا بدھ مت ویتنام کے جنوب میں بدستور موجود ہے۔ اس طرح ویتنامی بدھ مت چینی بدھ مت سے بہت ملتا جلتا ہے اور کسی حد تکسونگ خاندان کے بعد چینی بدھ مت کی ساخت کی عکاسی کرتا ہے۔ ویتنامی بدھ مت کا تاؤ ازم، چینی روحانیت اور مقامی ویتنامی مذہب کے ساتھ بھی علامتی تعلق ہے۔

بدھ مت کی تحریک جو کہ مہایان (عظیم گاڑی) اور بودھی ستواین کے نام سے بھی مشہور ہوئی، 150 قبل مسیح اور 100 عیسوی کے درمیان شروع ہوئی، جس نے مہاسمگھیکا اور سرواستیواد دونوں رجحانات پر روشنی ڈالی۔ قدیم ترین نوشتہ جو کہ مہایان کے طور پر پہچانا جاتا ہے 180 عیسوی کا ہے اور متھرا میں پایا جاتا ہے۔

مہایان نے بودھی ستوا کے راستے پر مکمل بدھیت پر زور دیا (ارہت شپ کے روحانی مقصد کے برعکس)۔ یہ مہایان ستراس نامی نئی عبارتوں سے وابستہ ڈھیلے گروہوں کے ایک مجموعہ کے طور پر ابھرا۔ مہایان ستراس نے نئے عقائد کو فروغ دیا، جیسا کہ یہ خیال کہ "دوسرے بدھ بھی موجود ہیں جو بیک وقت ان گنت دیگر عالمی نظاموں میں تبلیغ کر رہے ہیں"۔ وقت کے ساتھ ساتھ مہایان بودھی ستواس اور متعدد بدھوں کو بھی ماورائی فائدہ مند مخلوق کے طور پر دیکھا جانے لگا جو عقیدت کے تابع تھے۔ مہایانا کچھ عرصے کے لیے ہندوستانی بدھ مت کے ماننے والوں میں ایک اقلیت رہی، آہستہ آہستہ بڑھتی رہی یہاں تک کہ 7ویں صدی کے ہندوستان میں شوانزانگ کے سامنے آنے والے تمام راہبوں میں سے نصف مہایانسٹ تھے۔ ابتدائی مہایان مکاتب فکر میں مدھیماکا، یوگاچرا، اور بدھ فطرت (تتھاگتگربھ) کی تعلیمات شامل تھیں۔ مہایان آج مشرقی ایشیا اور تبت میں بدھ مت کی غالب شکل ہے۔

وسطی ایشیا بین الاقوامی تجارتی راستے کا گھر تھا جسے شاہراہ ریشم کہا جاتا ہے، جو چین، ہندوستان، مشرق وسطیٰ اور بحیرہ روم کی دنیا کے درمیان سامان لے جاتا تھا۔ بدھ مت اس خطے میں دوسری صدی قبل مسیح سے موجود تھا۔ ابتدائی طور پر، دھرم گپتاکا اسکول وسطی ایشیا میں بدھ مت کو پھیلانے کی کوششوں میں سب سے زیادہ کامیاب رہا۔ ختن کی بادشاہی اس علاقے کی ابتدائی بدھ سلطنتوں میں سے ایک تھی اور اس نے بدھ مت کو ہندوستان سے چین منتقل کرنے میں مدد کی۔ شاہ کنشک کی فتوحات اور بدھ مت کی سرپرستی نے شاہراہ ریشم کی ترقی میں، اور مہایان بدھ مت کو گندھارا سے قراقرم کے پار چین تک منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ مہایان بدھ مت وسطی ایشیا تک پھیل گیا۔

مہایان بدھ مت کی روایات، متون، فلسفے اور طریقوں کے ایک وسیع گروپ کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ مہایان کو بدھ مت کی دو اہم موجودہ شاخوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے (دوسری تھیرواد)۔ مہایانا بدھ مت ہندوستان میں تیار ہوا (پہلی صدی قبل مسیح کے بعد)۔ یہ ابتدائی بدھ مت کے بنیادی صحیفوں اور تعلیمات کو قبول کرتا ہے، لیکن اس میں مختلف نئے عقائد اور متون کو بھی شامل کیا گیا ہے جیسے کہ مہایان سوتر۔

بدھ مت کو چین میں سب سے پہلے ہان خاندان (202 BCE-220 CE) کے دوران متعارف کرایا گیا تھا۔ ہندوستانی بدھ مت کے صحیفوں کے ایک بڑے حصے کا چینی زبان میں ترجمہ اور ان تراجم کو (تاؤسٹ اور کنفیوشس کے کاموں کے ساتھ) کو چینی بدھ مت کینن میں شامل کرنے کے پورے مشرقی ایشیائی ثقافتی دائرے بشمولکوریا میں بدھ مت کے پھیلاؤ کے لیے دور رس اثرات مرتب ہوئے۔جاپان اورویتنام ۔ چینی بدھ مت نے بدھ مت کی فکر اور عمل کی مختلف منفرد روایات بھی تیار کیں، جن میں تیانٹائی، ہواان، چان بدھ مت اور خالص زمینی بدھ مت شامل ہیں۔

جب بدھ مت کو اصل میں 372 میں سابق کن سےکوریا میں متعارف کرایا گیا تھا، تاریخی بدھ کی موت کے تقریباً 800 سال بعد، شمن ازم مقامی مذہب تھا۔ سامگوک یوسا اور سامگک ساگی نے درج ذیل 3 راہبوں کو ریکارڈ کیا ہے جو تین سلطنتوں کے دور میں چوتھی صدی میں کوریا میں بدھ مت کی تعلیم یا دھرم لانے والے پہلے لوگوں میں شامل تھے: ملانتا - ایک ہندوستانی بدھ راہب جو جنوبی چین کے سیرینڈین علاقے سے آیا تھا۔ مشرقی جن خاندان اور 384 عیسوی میں جنوبی کوریا کے جزیرہ نما میں Baekje کے بادشاہ Chimnyu کے پاس بدھ مت لایا، سنڈو - شمالی چینی ریاست کا ایک راہب سابق کن 372 عیسوی میں شمالی کوریا کے گوگوریو میں بدھ مت لایا، اور اڈو - ایک راہب جس نے بدھ مت لایا۔ وسطی کوریا میں سیلا تک۔ چونکہ بدھ مت کو فطرت کی عبادت کی رسومات سے متصادم نہیں دیکھا گیا تھا، اس لیے شمن ازم کے پیروکاروں نے اسے اپنے مذہب میں گھل مل جانے کی اجازت دی تھی۔ اس طرح، وہ پہاڑ جنہیں شمن پرستوں نے بدھ مت سے پہلے کے زمانے میں روحوں کی رہائش گاہ سمجھا تھا بعد میں بدھ مندروں کی جگہ بن گئے۔

اگرچہ ابتدائی طور پر اسے وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی، یہاں تک کہ گوریو (918-1392 عیسوی) کے دور میں ریاستی نظریے کے طور پر اس کی حمایت کی گئی، کوریا میں بدھ مت کو جوزون (1392-1897 عیسوی) کے دور میں انتہائی جبر کا سامنا کرنا پڑا، جو کہ پانچ سو سال سے زیادہ جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران، نو کنفیوشس ازم نے بدھ مت کے سابقہ ​​غلبہ پر قابو پالیا۔

وجرایان، منترائن، گوہیمانتریا، تنترائن، خفیہ منتر، تانترک بدھ مت، اور باطنی بدھ مت کے ساتھ، وہ نام ہیں جو تنتر اور "خفیہ منتر" سے وابستہ بدھ روایات کا حوالہ دیتے ہیں، جو قرون وسطیٰ کے برصغیر پاک و ہند میں تیار ہوئے اور تبت، نیپال، دیگر تک پھیل گئے۔ ہمالیائی ریاستیں، مشرقی ایشیا، اور منگولیا ۔

وجرایان کے طریقے بدھ مت میں مخصوص نسبوں سے جڑے ہوئے ہیں، نسب رکھنے والوں کی تعلیمات کے ذریعے۔ دوسرے عام طور پر متن کو بدھ تنتر کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اس میں وہ مشقیں شامل ہیں جو منتروں، دھرنی، مدرا، منڈلوں اور دیوتاؤں اور بدھوں کے تصور کا استعمال کرتی ہیں۔ روایتی وجرایان ذرائع کا کہنا ہے کہ وجریانا کے تنتر اور نسب کو شیکیمونی بدھ اور دیگر شخصیات جیسے بودھی ستوا وجرپانی اور پدمسمبھوا نے سکھایا تھا۔ اس دوران بدھ مت کے مطالعہ کے معاصر مورخین کا کہنا ہے کہ یہ تحریک قرون وسطی کے ہندوستان کے تانترک دور (سی۔ 5 ویں صدی عیسوی کے بعد) سے تعلق رکھتی ہے۔

وجرایان صحیفوں کے مطابق، وجرایان کی اصطلاح سے مراد روشن خیالی کے لیے تین گاڑیوں یا راستوں میں سے ایک ہے، باقی دو سرواکایان (جسے حناین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) اور مہایان (عرف پارامیتایان) ہیں۔ کئی بدھ تانترک روایات ہیں جو اس وقت رائج ہیں، جن میں تبتی بدھ مت، چینی باطنی بدھ مت، شنگون بدھ مت اور نیور بدھ مت شامل ہیں۔

5 ویں سے 13 ویں صدیوں تک، جنوب مشرقی ایشیا نے طاقتور ریاستوں کا ایک سلسلہ دیکھا جو ہندو مت کے ساتھ ساتھ بدھ مت اور بدھ مت کے فن کے فروغ میں انتہائی سرگرم تھیں۔ بنیادی بدھ مت کا اثر اب برصغیر پاک و ہند سے براہ راست سمندر کے ذریعے آیا، تاکہ یہ سلطنتیں بنیادی طور پر مہایان عقیدے کی پیروی کریں۔ مثالوں میں مین لینڈ کی سلطنتیں جیسے فنان، خمیر سلطنت اور تھائی بادشاہت سکھوتائی کے ساتھ ساتھ جزیرے کی بادشاہتیں جیسے کالنگا بادشاہت، سری وجیا سلطنت ، میدانگ کنگڈم اور ماجاپاہت شامل ہیں۔

بدھ راہبوں نے 5ویں صدی عیسوی میں فنان کی بادشاہی سےچین کا سفر کیا، مہایان متون لے کر آئے، جو اس بات کی علامت ہے کہ اس مقام تک مذہب پہلے ہی خطے میں قائم ہو چکا تھا۔ مہایانا بدھ مت اور ہندو مت خمیر سلطنت (802–1431) کے اہم مذاہب تھے، ایک ایسی ریاست جس نے اپنے دور میں جنوب مشرقی ایشیائی جزیرہ نما کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کیا۔ کمبوڈیا اور پڑوسی تھائی لینڈ میں کمبوڈیا میں ہندو اور بدھ مت کے متعدد مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ خمیر کے عظیم ترین بادشاہوں میں سے ایک، جے ورمن VII (1181–1219) نے بیون اور انگکور تھوم میں مہایانا بدھ مت کے بڑے ڈھانچے بنائے۔

انڈونیشیا کے جزیرے جاوا میں، ہندوستانی ریاستیں جیسے کالنگا بادشاہی (6-7ویں صدی) چینی راہبوں کے لیے بدھ مت کے متون تلاش کرنے کی منزلیں تھیں۔ مالے سری وجایا (650-1377)، سماٹرا کے جزیرے پر مرکوز ایک سمندری سلطنت نے مہایانا اور وجرایانا بدھ مت کو اپنایا اور جاوا، ملایا اور دیگر علاقوں میں بدھ مت پھیلایا جنہیں انہوں نے فتح کیا۔

5ویں صدی میں، چین میں چن (زین) کی تعلیمات کا آغاز ہوا، جو روایتی طور پر بدھ راہب بودھی دھرم سے منسوب ہے، جو ایک افسانوی شخصیت تھے۔ اسکول نے لنکاوتار سوتر میں پائے جانے والے اصولوں کو بہت زیادہ استعمال کیا، ایک سوتر جو یوگاچر اور تتھاگتگربھ کی تعلیمات کو استعمال کرتا ہے، اور جو ایک گاڑی کو بدھیت کی تعلیم دیتا ہے۔ ابتدائی سالوں میں، چن کی تعلیمات کو اس لیے "ایک گاڑی کا اسکول" کہا جاتا تھا۔ چن اسکول کے ابتدائی ماسٹرز کو "لنکاوتار ماسٹرز" کہا جاتا تھا، کیونکہ وہ لانکاوتار سوتر کے اصولوں کے مطابق مشق میں مہارت رکھتے تھے۔ چان کی بنیادی تعلیمات بعد میں اکثر نام نہاد انکاؤنٹر کہانیوں اور کوان کے استعمال اور ان میں استعمال ہونے والے تدریسی طریقوں کے لیے مشہور ہوئیں۔ زین مہایانا بدھ مت کا ایک اسکول ہے جس کی ابتدا چین میں تانگ خاندان کے دوران ہوئی، جسے چان اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے، اور بعد میں مختلف اسکولوں میں تیار ہوا۔

بدھ مت کوجاپان میں 6ویں صدی میں کوریائی راہبوں نے سترا اور بدھا کی تصویر کے ساتھ متعارف کرایا اور پھر سمندر کے ذریعے جاپانی جزیرے کا سفر کیا۔ اس طرح، جاپانی بدھ مت چینی بدھ مت اور کوریائی بدھ مت سے سخت متاثر ہے۔

نارا دور (710-794) کے دوران، شہنشاہ شمو نے اپنے پورے دائرے میں مندروں کی تعمیر کا حکم دیا۔ دارالحکومت نارا میں متعدد مندر اور خانقاہیں تعمیر کی گئی تھیں، جیسے کہ Hōryū-ji کا پانچ منزلہ پگوڈا اور گولڈن ہال، یا Kōfuku-ji مندر۔ دارالحکومت نارا میں بدھ مت کے فرقوں کا پھیلاؤ بھی تھا، جسے نانٹو روکوشو (چھ نارا فرقے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان میں سب سے زیادہ بااثر کیگن اسکول (چینی ہواان سے) ہے۔

نارا کے آخر میں، کوکائی (774–835) اور سائیچو (767–822) کی اہم شخصیات نے بالترتیب شنگن اور ٹینڈائی کے بااثر جاپانی اسکولوں کی بنیاد رکھی۔ ان اسکولوں کے لیے ایک اہم نظریہ ہونگاکو (فطری بیداری یا اصل روشن خیالی) تھا، ایک ایسا نظریہ جو بعد میں آنے والے تمام جاپانی بدھ مت کے لیے بااثر تھا۔ بدھ مت نے جاپانی مذہب شنتو کو بھی متاثر کیا، جس میں بدھ مت کے عناصر شامل تھے۔

کاماکورا کے بعد کے دور (1185–1333) کے دوران، چھ نئے بدھ اسکول قائم ہوئے جنہوں نے پرانے نارا اسکولوں کا مقابلہ کیا اور انہیں "نیا بدھ مت" (شن بکی) یا کاماکورا بدھ مت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان میں Hōnen (1133–1212) اور Shinran (1173–1263) کے Pure Land Schools، Rinzai اور Soto Schools of Zen جو Eisai (1141–1215) اور Dōgen (1200–1253) کے ساتھ ساتھ Lotus Sutra شامل ہیں۔ سکول آف نچرین (1222–1282)۔

بدھ مت 7ویں صدی کے دوران تبت میں دیر سے پہنچا۔ وہ شکل جو تبت کے جنوب سے ہوتی ہوئی غالب تھی، مشرقی ہندوستان میں بنگال کے علاقے کی پالا سلطنت کی یونیورسٹیوں سے مہایان اور وجریانا کا مرکب تھی۔ سرواستوادین کا اثر جنوب مغرب (کشمیر) اور شمال مغرب (خوتان) سے آیا۔ ان کی تحریروں نے تبتی بدھ مت کے اصول میں اپنا راستہ تلاش کیا، جس سے تبتیوں کو فاؤنڈیشن گاڑی کے بارے میں ان کے تقریباً تمام بنیادی ذرائع فراہم کیے گئے۔ اس اسکول کا ایک ذیلی فرقہ، ملاسرواستیوادا تبتی ونایا کا ماخذ تھا۔ چان بدھ مت کو چین سے مشرقی تبت کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا اور اس نے اپنا تاثر چھوڑا تھا، لیکن ابتدائی سیاسی واقعات نے اسے کم اہمیت دی تھی۔

ہندوستان سے سنسکرت بدھ مت کے صحیفوں کا سب سے پہلے تبتی بادشاہ سونگٹسن گامپو (618-649 عیسوی) کے دور میں تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ اس دور میں تبتی تحریری نظام اور کلاسیکی تبتی کی ترقی بھی ہوئی۔

8ویں صدی میں، بادشاہ ٹریسونگ ڈیٹسن (755-797 عیسوی) نے اسے ریاست کے سرکاری مذہب کے طور پر قائم کیا، اور اپنی فوج کو لباس پہننے اور بدھ مت کا مطالعہ کرنے کا حکم دیا۔ ٹریسونگ ڈیٹسن نے ہندوستانی بدھ مت کے علما کو اپنے دربار میں مدعو کیا، جن میں پدماسمبھاوا (آٹھویں صدی عیسوی) اور سنتراکشیتا (725-788) شامل ہیں، جنہیں تبتی بدھ مت کی قدیم ترین روایت نینگما (قدیم افراد) کے بانی تصور کیا جاتا ہے۔ پدمسمبھاوا جسے تبتی لوگ گرو رنپوچے ("قیمتی ماسٹر") کے طور پر مانتے ہیں، جنہیں 8ویں صدی کے آخر میں سامی نامی پہلی خانقاہ کی عمارت کی تعمیر کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ کچھ لیجنڈ کے مطابق، یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ، اس نے بون راکشسوں کو پرسکون کیا اور انہیں دھرم کا بنیادی محافظ بنایا جدید مورخین یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ، ٹریسونگ ڈیٹسن اور اس کے پیروکاروں نے بدھ مت کو بین الاقوامی سفارت کاری کے ایک عمل کے طور پر اپنایا، خاص طور پر ان لوگوں کی بڑی طاقتوں کے ساتھ۔ چین، ہندوستان اور وسطی ایشیا کی ریاستوں جیسے اوقات - جن کی ثقافت میں بدھ مت کا مضبوط اثر تھا۔

Xuanzang، جسے Hiuen Tsang کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 7ویں صدی کا ایک چینی بدھ راہب، عالم، مسافر اور مترجم تھا۔ وہ چینی بدھ مت میں عہد ساز شراکت، 629-645 عیسوی میں ان کےہندوستان کے سفر کا سفرنامہ، 657 سے زیادہ ہندوستانی متونچین لانے کی ان کی کوششوں، اور ان میں سے کچھ کے تراجم کے لیے جانا جاتا ہے۔

11 ویں صدی کے لگ بھگ شروع کرتے ہوئے، سنہالی تھیرواد راہبوں اور جنوب مشرقی ایشیائی اشرافیہ نے بڑے پیمانے پر مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصوں کو سنہالی تھیراواڈا مہاویہار اسکول میں تبدیل کیا۔ برمی بادشاہ انورہتا (1044–1077) اور تھائی بادشاہ رام کھامھاینگ جیسے بادشاہوں کی سرپرستی برما اور تھائی لینڈ کے بنیادی مذہب کے طور پر تھیرواد بدھ مت کے عروج میں اہم کردار ادا کرتی تھی۔

10 ویں اور 11 ویں صدی کے آخر میں تبت میں بدھ مت کا احیاء ہوا جس میں "نئے ترجمہ" (سرما) نسبوں کے ساتھ ساتھ "چھپے ہوئے خزانے" (ٹرما) ادب کی ظہور ہوئی جس نے نینگما روایت کو نئی شکل دی۔

1042 میں، بنگالی ماسٹر اتیشا (982-1054) ایک مغربی تبتی بادشاہ کی دعوت پر تبت پہنچا۔ اس کے چیف شاگرد، ڈرومٹن نے تبتی بدھ مت کے کدم اسکول کی بنیاد رکھی، جو پہلے سرما اسکولوں میں سے ایک ہے۔۔ اتیشا نے بدھ مت کے بڑے متون جیسے بکاؤ گیور (بدھ کے کلام کا ترجمہ) اور بستان گیور کے ترجمے میں مدد کی۔ (تعلیمات کا ترجمہ) نے طاقتور ریاستی امور کے ساتھ ساتھ تبتی ثقافت میں بدھ مت کی اقدار کو پھیلانے میں مدد کی۔ کتاب میں بکاؤ غیور کے چھ اہم زمرے ہیں:

1. تنتر
2. پراجناپرامیتا
3. رتناکوٹہ سترا۔
4. اواتمساکا سترا۔
5. دوسرے سوتر
6. ونیا۔

بستان غیور 3,626 نصوص اور 224 جلدوں پر مشتمل ایک تالیف کا کام ہے جس میں بنیادی طور پر حمد، تفسیر اور تنتر کی عبارتیں شامل ہیں۔

بدھ مت کے زوال کو مختلف عوامل سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کے بادشاہوں کے مذہبی عقائد سے قطع نظر، ریاستیں عام طور پر تمام اہم فرقوں کے ساتھ نسبتاً یکساں سلوک کرتی تھیں۔ ہزارہ کے مطابق، برہمنوں کے عروج اور سماجی و سیاسی عمل میں ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے بدھ مت کا جزوی طور پر زوال ہوا۔ لارس فوگیلن جیسے کچھ اسکالرز کے مطابق، بدھ مت کے زوال کا تعلق معاشی وجوہات سے ہو سکتا ہے، جس میں بدھ خانقاہیں جن میں بڑی زمینی گرانٹ غیر مادی حصول، خانقاہوں کی خود کو الگ تھلگ کرنا، سنگھا میں داخلی نظم و ضبط کا نقصان، اور ان کی ملکیت والی زمین کو موثر طریقے سے چلانے میں ناکامی۔ خانقاہوں اور اداروں جیسے نالندہ کو بدھ بھکشوؤں نے 1200 عیسوی کے آس پاس چھوڑ دیا تھا، جو حملہ آور مسلم فوج سے بچنے کے لیے فرار ہو گئے تھے، جس کے بعد یہ جگہ ہندوستان میں اسلامی حکمرانی کے بعد بوسیدہ ہو گئی۔

زین، خالص زمین، اور نیچرین بدھ مت جاپان میں قائم ہوئے۔ کاماکورا کے نئے اسکولوں کے ایک اور سیٹ میں جاپان کے دو بڑے زین اسکول (رنزائی اور سوتو) شامل ہیں، جو کہ راہبوں جیسے Eisai اور Dōgen کے ذریعہ جاری کیے گئے ہیں، جو مراقبہ کی بصیرت (زازن) کے ذریعے آزادی پر زور دیتے ہیں۔ Dōgen (1200–1253) نے مراقبہ کے ایک ممتاز استاد اور مٹھاس کا آغاز کیا۔ اس نے کاڈونگ کے چان نسب کو متعارف کرایا، جو Sōtō اسکول میں بڑھے گا۔ انہوں نے دھرم کی آخری عمر (میپ)، اور اپوٹروپیک دعا کی مشق جیسے نظریات پر تنقید کی۔

بدھ مت کے دوبارہ وجود میں آنے کو کئی عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، بشمول:

• ہجرت: 19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں، مغربی ممالک میں ایشیائی تارکین وطن کی آمد ہوئی، جن میں سے بہت سے بدھ مت تھے۔ اس نے بدھ مت کو مغربیوں کی توجہ دلائی اور مغرب میں بدھ برادریوں کے قیام کا باعث بنی۔
• علمی دلچسپی: مغربی اسکالرز نے 20ویں صدی کے اوائل میں بدھ مت میں دلچسپی لینا شروع کی، جس کے نتیجے میں بدھ مت کے متون کا ترجمہ اور بدھ مت کے فلسفہ اور تاریخ کا مطالعہ شروع ہوا۔ اس سے مغربی باشندوں میں بدھ مت کی سمجھ میں اضافہ ہوا۔
• انسداد ثقافت: 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں، مغرب میں انسداد ثقافت کی تحریک تھی جس کی خصوصیت اسٹیبلشمنٹ مخالف جذبات، روحانیت اور ذاتی ترقی پر مرکوز تھی، اور مشرقی مذاہب میں دلچسپی تھی۔ بدھ مت کو روایتی مغربی مذاہب کے متبادل کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اس نے بہت سے نوجوانوں کو اپنی طرف راغب کیا۔
• سوشل میڈیا: انٹرنیٹ اور سوشل میڈیا کی آمد کے ساتھ، بدھ مت دنیا بھر کے لوگوں کے لیے زیادہ قابل رسائی ہو گیا ہے۔ آن لائن کمیونٹیز، ویب سائٹس اور ایپس نے لوگوں کو بدھ مت کے بارے میں جاننے اور دوسرے پریکٹیشنرز کے ساتھ جڑنے کے لیے ایک پلیٹ فارم مہیا کیا ہے۔

مجموعی طور پر، 20 ویں صدی میں بدھ مت کا دوبارہ سر اٹھانا مغرب میں بدھ مت کی کمیونٹیز اور اداروں کے قیام کا باعث بنا ہے، اور اس نے بدھ مت کو مغربی معاشروں میں ایک زیادہ نمایاں اور قبول شدہ مذہب بنا دیا ہے۔