Abbasidin kalifaatti

Abbasidien vallankumous, jota kutsutaan myös mustien vaatteiden miesten liikkeeksi, oli Umayyad-kalifaatin (661–750 jKr.), toisen islamin varhaisen historian neljästä suuresta kalifaatista, kukistaminen kolmannen, Abbasidi-kalifaatin ( 750–1517 jKr.).Omayyadit tulivat valtaan kolme vuosikymmentä islamilaisen profeettaMuhammedin kuoleman ja välittömästi Rashidun-kalifaatin jälkeen, ja ne olivat arabiimperiumi, joka hallitsi väestöä, joka oli ylivoimaisesti ei-arabeja.Ei-arabeja kohdeltiin toisen luokan kansalaisina riippumatta siitä, kääntyivätkö he islamiin vai eivät, ja tämä uskontojen ja etnisten ryhmien välinen tyytymättömyys johti lopulta Umayyadien kukistamiseen.Abbasid-perhe väitti polveutuvansa al-Abbasista, Muhammedin sedästä.Vallankumous merkitsi pohjimmiltaan arabiimperiumin loppua ja entistä kattavamman, monietnisen valtion alkua Lähi-idässä.Se muistettiin yhdeksi parhaiten organisoiduista vallankumouksista historiansa aikana, ja se suuntasi muslimimaailman painopisteen uudelleen itään.

Zabin taistelu 25. tammikuuta 750 merkitsi Umayyad-kalifaatin loppua ja Abbasid-dynastian alkua, joka kesti vuoteen 1517. Umayyad-kalifi Marwan II:n vastassa olivat Abbasidit, shiia-, khawarij- ja irakilaisten joukkojen ohella.Huolimatta Umayyad-armeijan numeerisesta paremmuudesta ja kokemuksesta, sen moraali oli alhainen aikaisempien tappioiden jälkeen.Abbasid-joukot sen sijaan olivat erittäin motivoituneita.Taistelun aikana Abbasidit käyttivät keihäsmuuritaktiikkaa vastustaen tehokkaasti Umayyad-ratsuväen hyökkäystä.Umayyad-armeija kukistettiin ratkaisevasti, mikä johti kaoottiseen vetäytymiseen, jossa monet sotilaat joko tappoivat takaa-ajoon ajavien Abbasidien toimesta tai hukkuivat Suureen Zab-jokeen.Taistelun jälkeen Marwan II pakeni Levantin yli, mutta lopulta kuoliEgyptissä .Hänen kuolemansa ja Abbasidien voitto lopettivat Umayyadin vallan Lähi-idässä ja perustivat Abbasid-hallinnon ja Saffah oli uusi kalifi.

Talasin tai Artlakhin taistelu oli arabien ja kiinalaisten sivilisaatioiden välinen sotilaallinen kohtaaminen 800-luvulla, erityisesti Abbasid-kalifaatin ja sen liittolaisen Tiibetin valtakunnan välillä Kiinan Tang-dynastiaa vastaan.Heinäkuussa 751 jKr. Tang- ja Abbasid-joukot tapasivat Talas-joen laaksossa kamppaillakseen Keski-Aasian Syr Daryan alueen hallinnasta.Kiinalaisten lähteiden mukaan useiden päivien umpikujassa alun perin Tang-dynastian kanssa liittoutuneet karlukin turkkilaiset loikkasivat Abbasid-arabeihin ja kaasivat voimatasapainon, mikä johti Tang-riittoon.Tappio merkitsi Tangin länsilaajentumisen loppua ja johti Transoxianan muslimien arabien hallintaan seuraavien 400 vuoden ajan.Alueen hallinta oli taloudellisesti hyödyllistä Abbasideille, koska se sijaitsi Silkkitien varrella.Taistelun jälkimainingeissa vangittujen kiinalaisten vankien kerrotaan tuoneen paperinvalmistusteknologiaa Länsi-Aasiaan.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, joka tunnettiin tavallisesti yksinkertaisesti nimellä Laqab Al-Mansur, oli toinen Abbasidien kalifi, joka hallitsi vuosina 754–775 ja seurasi As-Saffahia.Hänet tunnetaan Madinat al-Salamin "pyöreän kaupungin" perustamisesta, josta piti tulla keisarillisen Bagdadin ydin.Nykyajan historioitsijat pitävät Al-Mansuria Abbasid-kalifaatin, yhden maailmanhistorian suurimmista valtioista, todellisena perustajana hänen roolistaan ​​dynastian vakauttamisessa ja institutionalisoinnissa.

Syrjäytetyn Umayyadin kuninkaallisen perheen prinssi Abd al-Rahman I kieltäytyi tunnustamasta Abbasid-kalifaatin auktoriteettia ja hänestä tuli itsenäinen Córdoban emiiri .Hän oli paennut kuusi vuotta sen jälkeen, kun Omayyadit olivat menettäneet kalifin aseman Damaskoksessa vuonna 750 Abbasideille.Aikomuksenaan saada takaisin valta-asema, hän voitti alueen nykyiset muslimihallitsijat, jotka olivat uhmaneet Umayyad-hallintoa ja yhdistivät useita paikallisia lääninvaltioita emiraatiksi.Al-Andaluksen ensimmäinen yhdistäminen Abd al-Rahmanin johdolla kesti kuitenkin vielä yli kaksikymmentäviisi vuotta (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Umayyad- dynastian kukistumisen jälkeen Abbasidit etsivät uutta pääkaupunkia symboloimaan hallituskauttaan.He valitsivat kohteen lähellä Sassanidien pääkaupunkia Ctesiphonia, ja kalifi Al-Mansur antoi Bagdadin rakentamisen käyttöön 30. heinäkuuta 762. Barmakidien ohjaamana kaupungin sijainti valittiin sen strategisen sijainnin vuoksi Tigris-joen varrella, runsaan vesihuollon ja hallinnan vuoksi. kauppareittejä pitkin.Bagdadin suunnitteluun vaikutti sassanilainen kaupunkisuunnittelu, jossa on erottuva pyöreä asettelu, joka tunnetaan nimellä "Pyöreä kaupunki".Tämä suunnittelu helpotti tehokasta hallintoa ja puolustusta, kun taas kaupungin infrastruktuuri, mukaan lukien puistot, puutarhat ja edistynyt sanitaatiojärjestelmä, osoitti sen hienostuneisuutta.Rakennus houkutteli insinöörejä ja työntekijöitä maailmanlaajuisesti korostaen vaurauden ja kasvun astrologista ajoitusta.Kulttuurinen rikkaus määritteli Bagdadin vilkkaalla yöelämällä, julkisilla kylpylöillä, joihin pääsevät kaikki luokit, ja henkisiä kokoontumisia, jotka edistivät "Arabialaisten öiden" kaltaisia ​​tarinoita.Kaupungin muurit, jotka on nimetty Kufaan, Basraan, Khurasaniin ja Syyriaan osoittavien porttien mukaan, symboloivat Bagdadin yhteyttä laajempaan islamilaiseen maailmaan.Golden Gate Palace, kaupungin sydämessä, merkitsi kalifaalista voimaa ja ylellisyyttä, ja sitä ympäröivät hallinto- ja asuinrakennukset.Huolimatta ajan kuluessa tapahtuneista muutoksista, mukaan lukien palatsin lopullinen käytöstä poistaminen, Bagdad säilyi islamilaisen kulttuurisen ja poliittisen valtakauden symbolina.Kaupungin suunnittelu ja arkkitehtuuri heijastivat sekoitus islamilaisia, persialaisia ​​ja jopa esi-islamilaisia ​​vaikutteita, ja sen perustajat työllistävät eri taustoista tulevia asiantuntijoita luodakseen pääkaupungin, joka oli osoitus Abbasid-dynastian kunnianhimosta ja visiosta.

Harun al-Rashid oli viides Abbasidien kalifi.Hän hallitsi vuosina 786–809, jota perinteisesti pidettiin islamilaisen kultakauden alkajana.Harun perusti legendaarisen kirjaston Bayt al-Hikman ("Viisauden talo") Bagdadiin nykyisessä Irakissa , ja hänen hallituskautensa aikana Bagdad alkoi kukoistaa tiedon, kulttuurin ja kaupan maailmankeskuksena.Hänen hallituskautensa aikana Barmakidien perhe, jolla oli ratkaiseva rooli Abbasid-kalifaatin perustamisessa, väheni vähitellen.Vuonna 796 hän muutti hovinsa ja hallituksensa Raqqaan nykyiseen Syyriaan.Franken lähetystyö tarjosi Harunille ystävyyttä vuonna 799. Harun lähetti lähettiläille erilaisia ​​lahjoja heidän palattuaan Kaarlen hoviin, mukaan lukien kellon, jonka Kaarle ja hänen seuralaisensa pitivät loitsuna sen säteilevien äänien ja sen näyttämien temppujen vuoksi. aika tunnissa rasti.Osa kuvitteellisesta Tuhat ja yksi yöstä sijoittuu Harunin hoviin, ja osa sen tarinoista liittyy Haruniin itseensä.

Vuosina 794–795 jKr. Abbasidien aikakaudella Bagdadiin perustettiin maailman ensimmäinen tallennettu paperitehdas, mikä merkitsi henkistä elpymistä alueella.Paperin tuominen Keski-Aasiaan 700-luvulla on dokumentoitu, mutta alkuperä on edelleen epävarma.1000-luvun persialainen historioitsija Al-Thaʽālibī luottaa Talasin taistelussa vuonna 751 vangittujen kiinalaisten vankien aloittaneen paperinvalmistuksen Samarkandissa, vaikka tästä kertomuksesta keskustellaan nykyaikaisten arabilähteiden puutteen ja paperinvalmistajien puuttumisen vuoksi lueteltujen vankien joukossa.kiinalainen vangittu Du Huan.Al-Nadim, 10. vuosisadalla Bagdadista kotoisin oleva kirjailija, huomautti, että kiinalaiset käsityöläiset valmistivat paperia Khorasanissa, mikä viittaa Khurasani-paperin olemassaoloon, jolla oli vaihtelevia määrityksiä Umayyad- tai Abbasid-kausiin.Tutkija Jonathan Bloom kiistää suoran yhteyden kiinalaisten vankien ja paperin tulon välillä Keski-Aasiassa vetoamalla arkeologisiin löytöihin, jotka viittaavat paperin esiintymiseen Samarkandissa ennen vuotta 751 jKr.Paperinvalmistustekniikoiden ja -materiaalien erot Kiinan ja Keski-Aasian välillä viittaavat siihen, että kiinalaisen esittelyn kertomus on metaforinen.Keski-Aasian paperinvalmistus, johon mahdollisesti vaikuttivat buddhalaiset kauppiaat ja munkit ennen islamilaista valloitusta , poikkesi kiinalaisesta menetelmästä käyttämällä jätemateriaaleja, kuten riepuja.Islamilainen sivilisaatio oli ratkaisevassa roolissa paperiteknologian levittämisessä Lähi-idässä 800-luvun jälkeen, saavuttaen armenialaiset ja georgialaiset luostarit vuoteen 981 mennessä ja lopulta Eurooppaan ja sen ulkopuolelle.Paperinippujen termi "riisi", joka on johdettu arabian kielestä "rizma", on edelleen historiallinen todistus tästä perinnöstä.

Zubaidah bint Ja`far ibn Mansurin viidennellä pyhiinvaelluksella Mekkaan hän näki, että kuivuus oli tuhonnut väestön ja muuttanut Zamzamin kaivon vesitiuraksi.Hän määräsi kaivon syventämiseen ja käytti yli 2 miljoonaa dinaaria Mekan ja ympäröivän maakunnan vesihuollon parantamiseen.Tämä sisälsi akveduktin rakentamisen Hunaynin lähteestä, 95 kilometriä itään, sekä kuuluisan "Zubaydan kevään" Arafatin tasangolle, joka on yksi Hajjin rituaalipaikoista.Kun hänen insinöörinsä varoittivat häntä kustannuksista, välittämättä teknisistä vaikeuksista, hän vastasi, että hän oli päättänyt suorittaa työn "jos jokainen hakkujen isku maksaisi dinaarin", Ibn Khallikanin mukaan.Hän myös paransi pyhiinvaellusreittiä yhdeksänsadan mailin autiomaassa Kufan ​​ja Mekan välillä.Tie päällystettiin ja puhdistettiin lohkareista ja hän kokosi vesivarastoja aika ajoin.Vesisäiliöt keräsivät myös ylimääräisen sadeveden myrskyistä, jotka ajoittain hukuttivat ihmisiä.

Abbasidien kalifi Harun al-Rashid nimitti vuonna 800 Ibrahim I ibn al-Aghlabin, Banu Tamim -heimon khurasanilaisen arabikomentajan pojan, Ifriqiyan perinnöllisenä emiirinä vastauksena anarkiaan, joka oli vallannut kyseisessä maakunnassa kukistumisen jälkeen. Muhallabideista.Ifriqiyassa asui tuolloin ehkä 100 000 arabia, vaikka berberit muodostivat edelleen suuren enemmistön.Ibrahimin oli määrä hallita aluetta, joka sisälsi itäisen Algerian, Tunisian ja Tripolitanian.Vaikka hänen dynastiansa oli kaikilta osin itsenäinen, hän ei koskaan lakannut tunnustamasta Abbasidien herruutta.Aghlabidit kunnioittivat vuosittain Abbasid-kalifia, ja heidän ylivaltansa mainittiin khutbassa perjantain rukouksissa.

Näyttää siltä, ​​että tiibetiläiset vangitsivat joukon kalifaatin joukkoja ja painostivat ne palvelukseen itärajalla vuonna 801. Tiibetiläiset olivat aktiivisia Samarkandiin ja Kabuliin asti.Abbasidijoukot alkoivat saada yliotteen, ja Kabulin tiibetiläinen kuvernööri antautui kalifaatille ja tuli muslimiksi noin vuonna 812 tai 815. Kalifaatti iski sitten itään Kashmirista, mutta tiibetiläiset pidättivät heidät.

Barmakid-perhe oli varhainen Abbasidien kapina Umayyadeja ja As-Saffahia vastaan.Tämä antoi Khalid bin Barmakille huomattavan vaikutuksen, ja hänen poikansa Yahya ibn Khalid (k. 806) oli kalifi al-Mahdin visiiri (hallitsi 775-785) ja Harun al-Rashidin (hallitsi 786-809) opettaja.Yahyan pojat al-Fadl ja Ja'far (767–803), molemmat olivat korkeissa viroissa Harunin alaisuudessa.Monet barmakidit olivat tieteiden suojelijoita, mikä auttoi suuresti iranilaisen tieteen ja stipendin leviämistä Bagdadin islamilaiseen maailmaan ja sen ulkopuolelle.He holhosivat tutkijoita, kuten Gebir ja Jabril ibn Bukhtishu.Heidän ansiokseen kuuluu myös ensimmäisen paperitehtaan perustaminen Bagdadiin.Barmakidien voima noihin aikoihin heijastuu Tuhannen ja yhden yön kirjassa. Visiiri Ja'far esiintyy useissa tarinoissa sekä tarinassa, joka synnytti ilmaisun "Barmecide-juhla".Vuonna 803 perhe menetti suosion Harun al-Rashīdin silmissä, ja monet sen jäsenistä vangittiin.

Krasoksen taistelu oli taistelu arabien ja bysantin välisissä sodissa elokuussa 804 keisari Nikephoros I:n (v. 802–811) johtaman bysanttilaisten ja Ibrahim ibn Jibrilin johtaman Abbasid-armeijan välillä.Nikephoroksen liittyminen vuonna 802 johti sodankäynnin jatkamiseen Bysantin ja Abbasid-kalifaatin välillä.Loppukesällä 804 Abbasidit olivat tunkeutuneet Bysantin Vähään-Aasiaan yhdelle tavanomaiselle hyökkäykselleen, ja Nikephoros lähti tapaamaan heitä.Hän oli kuitenkin yllättynyt Krasoksesta ja tappiollinen, tuskin pakenen omalla elämällään.Myöhemmin järjestettiin aselepo ja vankien vaihto.Huolimatta tappiostaan ​​ja massiivisesta Abbasidin hyökkäyksestä seuraavana vuonna, Nikephoros pysyi sinnikkäänä, kunnes kalifaatin itäisten provinssien ongelmat pakottivat Abbasidit solmimaan rauhan.

Lääketieteen kehitys islamilaisessa maailmassa saavutti merkittäviä edistysaskeleita bimaristanien eli sairaaloiden perustamisen ja kehittymisen kautta, jotka alkoivat liikkuvina hoitoyksiköinä 700-luvulla.Nämä Rufaidah al-Asalmian alun perin perustamat yksiköt suunniteltiin tarjoamaan hoitoa maaseudulla, ja ne kehittyivät lopulta suuriksi, kiinteiksi sairaaloiksi suurissa kaupungeissa, kuten Bagdadissa, Damaskoksessa ja Kairossa 800-luvulta lähtien.Ensimmäinen bimaristan perustettiin Damaskoksessa vuonna 706, ja muut seurasivat nopeasti suuriin islamilaisiin keskuksiin, jotka eivät toimi vain parantamispaikkoina, vaan myös instituutioina, jotka ilmensivät islamilaista huolenpitoetiikkaa rodusta, uskonnosta tai sosiaalisesta asemasta riippumatta.Ensimmäisen tunnetun yleissairaalan perustaminen tapahtui Bagdadiin vuonna 805 kalifi Harun al-Rashidin ja hänen visiirinsä Yahya ibn Khalidin aloitteesta.Huolimatta rajallisista historiallisista tiedoista tästä laitoksesta, sen perusmalli inspiroi myöhempien sairaaloiden kehittämistä.Vuoteen 1000 mennessä Bagdad oli laajentanut lääketieteellistä infrastruktuuriaan viidellä lisäsairaalalla.Tämä Bagdadissa sijaitseva uraauurtava sairaala loi ennakkotapauksen organisaatiosuunnittelulle, jota vastikään rakennetut sairaalat jäljittelivät kaikkialla islamilaisessa maailmassa.Bimaristanit tunnettiin kattavasta hoidostaan, mukaan lukien mielenterveyspalvelut, eikä hoidon kestoa koskevista rajoituksista täydelliseen paranemiseen asti.Ne olivat hyvin varusteltuja, ja niissä oli erilliset osastot eri sairauksia varten, ja niissä työskenteli ammattilaisia, jotka ylläpisivät korkeita hygienia- ja potilashoitostandardeja, joihin vaikuttivat islamilaiset puhtautta ja ammattietiikkaa koskevat opetukset.Koulutuksella oli keskeinen rooli näissä sairaaloissa, jotka toimivat lääketieteellisen koulutuksen ja tiedon levittämisen keskuksina, joissa opiskelijat hankkivat käytännön kokemusta kokeneiden lääkäreiden valvonnassa.Lääkäreiden lisensointikokeet otettiin käyttöön 10. vuosisadalla, jolloin varmistettiin, että vain pätevät henkilöt voivat harjoittaa lääketiedettä.Lääketieteellisten tekstien kääntäminen kreikkalaisista, roomalaisista ja muista perinteistä arabiaksi vaikutti merkittävästi tietopohjaan ja vaikutti lääketieteelliseen käytäntöön ja koulutukseen pitkälle nykyaikaan.Näiden sairaaloiden organisaatiorakenteet olivat kehittyneitä, ja eri erikoisalojen osastot, hallintohenkilöstö ja toiminnot toimivat 24 tuntia vuorokaudessa 10. vuosisadalla.He luottivat rahoitukseen hyväntekeväisyyteen, jotta sairaanhoitopalvelut olivat kaikkien saatavilla.Islamilaiset sairaalat eivät ainoastaan ​​lisänneet lääketieteellistä tietämystä ja käytäntöjä, vaan loivat myös perustan nykyaikaisille sairaalajärjestelmille, jotka korostivat kaikkien hoitoa ja koulutuksen integrointia lääketieteellisiin laitoksiin.

Neljäs Fitna tai suuri Abbasidien sisällissota (809–827 jKr.) oli peräkkäinen konflikti al-Aminin ja al-Ma'munin, kalifi Harun al-Rashidin poikien, välillä Abbasidin kalifaatista.Harunin kuoltua vuonna 809 al-Amin seurasi häntä Bagdadissa, kun taas al-Ma'mun nimitettiin Khurasanin hallitsijaksi, mikä järjestely johti pian jännitteisiin.Al-Aminin yritykset heikentää al-Ma'munin asemaa ja puolustaa omaa perillistä johtivat avoimeen konfliktiin.Al-Ma'munin joukot kenraali Tahir ibn Husaynin johdolla voittivat al-Aminin armeijan vuonna 811 ja valloittivat Bagdadin vuonna 813, mikä johti al-Aminin teloitukseen ja al-Ma'munin nousuun kalifiksi.Al-Ma'mun kuitenkin päätti jäädä Khurasaniin, mikä yhdistettynä hänen politiikkaansa ja Alid-perinnön kannattamiseen vieraannutti Bagdadin eliitin ja aiheutti laajalle levinneitä levottomuuksia ja paikallisia kapinoita kalifaatissa.Tänä aikana paikallisten hallitsijoiden nousu ja Alidien kansannousut puhkesivat.Konflikti heijasti syvempiä jännitteitä Abbasidin valtion sisällä, mukaan lukien arabi- persialainen dynamiikka, sotilaallisen ja hallinnollisen eliitin rooli sekä perintökäytännöt.Sisällissota päättyi al-Ma'munin palaamiseen Bagdadiin vuonna 819 ja keskusvallan asteittaiseen uudelleen vahvistumiseen.Seurauksena oli Abbasidin valtion uudelleenorganisointi, eliitin kokoonpano ja alueellisten dynastioiden lujittaminen.Tämä ajanjakso merkitsi merkittävää muutosta Abbasidin kalifaatissa, mikä loi pohjan myöhemmälle islamilaisen hallinnon ja yhteiskunnan kehitykselle.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, joka tunnetaan paremmin hallitsijanimellään Al-Ma'mun, oli seitsemäs Abbasidi-kalifi, joka hallitsi vuodesta 813 kuolemaansa saakka vuonna 833. Hän seurasi veljeään al-Aminia sisällissota, jonka aikana kapinat heikensivät Abbasid-kalifaatin yhteenkuuluvuutta ja paikallisten voimamiesten nousu kului suurelta osin hänen kotimaan hallinnastaan ​​rauhoittamiskampanjoihin.Hyvin koulutettu ja huomattavan kiinnostunut stipendistä al-Ma'mun edisti käännösliikettä, oppimisen ja tieteiden kukoistamista Bagdadissa sekä al-Khwarizmin kirjan, joka tunnetaan nykyään nimellä "Algebra", julkaisemista.Hänet tunnetaan myös Mu'tazilismin opin tukemisesta ja imaami Ahmad ibn Hanbalin vangitsemisesta, uskonnollisen vainon (mihna) noususta ja laajamittaisen sodankäynnin jatkamisesta Bysantin valtakunnan kanssa.

Persialainen tiedemies Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī kehitti algebran merkittävästi tänä aikana maamerkkitekstillään Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, josta termi algebra on johdettu.On the Calculation with Hindu Numerals, kirjoitettu noin 820, oli pääasiallisesti vastuussa hindu-arabialaisen numerojärjestelmän leviämisestä koko Lähi-idässä ja Euroopassa.

Muslimien Sisilian valloitus alkoi kesäkuussa 827 ja kesti vuoteen 902, jolloin saaren viimeinen suuri bysanttilainen tukikohta Taormina kaatui.Eristetyt linnoitukset pysyivät Bysantin käsissä vuoteen 965 asti, mutta saari oli tästä lähtien muslimien hallinnassa, kunnes normannit valtasivat sen vuorostaan ​​1000-luvulla.Vaikka muslimit olivat hyökänneet Sisiliaan 700-luvun puolivälistä lähtien, nämä hyökkäykset eivät uhanneet Bysantin hallintaa saarella, joka säilyi suurelta osin rauhallisena suvantoalueena.Ifriqiyan Aghlabid-emiirit saivat tilaisuuden vuonna 827, kun saaren laivaston komentaja Euphemius nousi kapinaan Bysantin keisaria Mikael II:ta vastaan.Uskollisten voimien voittamana ja saarelta karkotettuna Euphemius pyysi apua Aghlabideilta.Jälkimmäiset pitivät tätä mahdollisuutena laajentua ja ohjata oman hajanaisen sotilaslaitoksensa energiat ja lievittää islamilaisten tutkijoiden kritiikkiä puolustamalla jihadia, ja lähettivät armeijan auttamaan häntä.Arabien maihinnousun jälkeen Euphemius joutui nopeasti sivuun.Ensimmäinen hyökkäys saaren pääkaupunkiin Syrakusaan epäonnistui, mutta muslimit onnistuivat selviytymään myöhemmästä Bysantin vastahyökkäyksestä ja pitämään kiinni muutamasta linnoituksesta.Ifriqiyan ja al-Andaluksen vahvistusten avulla he valloittivat vuonna 831 Palermon, josta tuli uuden muslimimaakunnan pääkaupunki.Bysantin hallitus lähetti muutaman retkikunnan auttamaan paikallisia muslimeja vastaan, mutta koska se oli huolissaan taistelusta Abbasideja vastaan ​​heidän itärajoillaan ja kreetalaisten saraseenien kanssa Egeanmerellä, se ei kyennyt jatkamaan ponnisteluja muslimien karkottamiseksi. , joka seuraavien kolmen vuosikymmenen aikana hyökkäsi Bysantin omaisuuksiin lähes vastustamatta.Saaren keskustassa sijaitseva vahva Ennan linnoitus oli Bysantin tärkein suojakeino muslimien leviämistä vastaan, kunnes se valloitti vuonna 859.

Vuoden 830 aikoihin kalifi Al-Ma'mun tilasi Al-Khwarizmin johtaman muslimitähtitieteilijöiden ryhmän mittaamaan etäisyyden Tadmurista (Palmyra) Raqqaan nykyaikaisessa Syyriassa.He laskivat Maan ympärysmitan olevan 15 prosentin sisällä nykyajan arvosta ja mahdollisesti paljon lähempänä.Kuinka tarkka se todellisuudessa oli, ei tiedetä keskiaikaisten arabialaisten yksiköiden ja nykyaikaisten yksiköiden välisen muuntamisen epävarmuuden vuoksi, mutta joka tapauksessa menetelmien ja työkalujen tekniset rajoitukset eivät sallisi noin 5 % parempaa tarkkuutta.Kätevämpi tapa arvioida oli Al-Birunin Codex Masudicus (1037).Toisin kuin edeltäjänsä, jotka mittasivat Maan ympärysmitan katsomalla Auringon samanaikaisesti kahdesta eri paikasta, al-Biruni kehitti uuden menetelmän käyttää trigonometrisiä laskelmia, jotka perustuvat tasangon ja vuoren huipun väliseen kulmaan, mikä mahdollisti sen. yhden henkilön mittaama yhdestä paikasta.Vuoren huipulta hän näki laskukulman, jota hän sovelsi yhdessä vuoren korkeuden kanssa (jonka hän laski etukäteen) sinikaavan lakiin.Tämä oli varhaisin tunnettu kallistuskulman käyttö ja sinilain varhaisin käytännön käyttö.Menetelmä ei kuitenkaan teknisistä rajoituksista johtuen pystynyt antamaan tarkempia tuloksia kuin aikaisemmat menetelmät, joten al-Biruni hyväksyi al-Ma'munin retkikunnan edellisellä vuosisadalla laskeman arvon.

Viisauden talo, joka tunnetaan myös Bagdadin suurena kirjastona, oli merkittävä Abbasidin aikakauden julkinen akatemia ja älyllinen keskus Bagdadissa, keskeinen islamilaisen kultakauden aikana.Aluksi se saattoi alkaa toisen Abbasid-kalifi al-Mansurin yksityiskokoelmana 800-luvun puolivälissä tai kirjastona kalifi Harun al-Rashidin alaisuudessa 800-luvun lopulla, ja siitä kehittyi julkinen akatemia ja kirjasto kalifi al-Mansurin johdolla. -Ma'mun 800-luvun alussa.Al-Mansur perusti Sassanian keisarillisen kirjaston mallin mukaisen palatsikirjaston ja tarjosi taloudellista ja poliittista tukea siellä työskenteleville intellektuelleille.Hän kutsui myös tutkijoiden delegaatioitaIntiasta ja muista paikoista jakamaan tietämystään matematiikasta ja tähtitiedestä uudelle Abbasid-tuomioistuimelle.Abbasidi-imperiumissa monia ulkomaisia ​​teoksia käännettiin arabiaksi kreikasta ,kiinasta , sanskritista, persiasta ja syyriasta.Käännösliike sai suuren vauhdin kalifi al-Rashidin hallituskaudella, joka edeltäjänsä tavoin oli henkilökohtaisesti kiinnostunut stipendistä ja runoudesta.Alun perin tekstit koskivat pääasiassa lääketiedettä, matematiikkaa ja tähtitiedettä, mutta pian seurasi muita tieteenaloja, erityisesti filosofiaa.Al-Rashidin kirjasto, viisauden talon suora edeltäjä, tunnettiin myös nimellä Bayt al-Hikma tai, kuten historioitsija Al-Qifti kutsui, Khizanat Kutub al-Hikma (arabiaksi "Viisauden kirjojen varasto"). .Rikkaan älyllisen perinteen aikakaudelta peräisin oleva Viisauden talo rakensi aiempien tieteellisten ponnistelujen varaan Umayyadin aikakaudella ja hyötyi Abbasidien kiinnostuksesta ulkomaiseen tietoon ja käännöstukeen.Kalifi al-Ma'mun vahvisti merkittävästi toimintaansa korostaen tiedon merkitystä, mikä johti tieteen ja taiteen edistymiseen.Hänen hallituskautensa aikana Bagdadiin perustettiin ensimmäiset tähtitieteelliset observatoriot ja suuria tutkimusprojekteja.Laitos ei ollut vain akateeminen keskus, vaan sillä oli myös rooli Bagdadin rakennusalalla, lääketieteessä ja julkishallinnossa.Sen tutkijat olivat mukana kääntämässä ja säilyttämässä laajaa valikoimaa tieteellisiä ja filosofisia tekstejä.Huolimatta taantumisesta kalifi al-Mutawakkilin aikana, joka siirtyi pois edeltäjiensä rationalistisesta lähestymistavasta, viisauden talo on edelleen arabien ja islamilaisen oppimisen kulta-ajan symboli.Mongolien tuhoaminen vuonna 1258 johti sen laajan käsikirjoituskokoelman hajoamiseen, ja Nasir al-Din al-Tusi pelasti osan.Menetys symboloi erään aikakauden loppua islamin historiassa korostaen kulttuuristen ja älyllisten keskusten haurautta valloitusten ja tuhojen edessä.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, joka tunnetaan paremmin hallitsijanimellään Al-Mutawakkil ʽalà Allāh, oli kymmenes Abbasidien kalifi, jonka hallituskaudella Abbasidi-imperiumi saavutti alueellisen huippunsa.Hän seurasi veljeään al-Wathiqia.Hänet tunnetaan syvästi uskonnollisena kalifina, joka lopetti Mihnan (monien islamilaisten tutkijoiden vainon), vapautti Ahmad ibn Hanbalin ja hylkäsi Muʿtazilan, mutta häntä on myös kritisoitu siitä, että hän oli kova hallitsija ei-muslimikansalaisia ​​kohtaan. .Hänen salamurhansa 11. joulukuuta 861 turkkilaisen vartijan toimesta hänen poikansa al-Muntasirin tuella aloitti levoton sisälliskiistan kauden, joka tunnetaan nimellä "Anarkia Samarrassa".

Samarran anarkia oli äärimmäisen sisäisen epävakauden ajanjakso Abbasid-kalifaatin historiassa vuosina 861–870, ja sitä leimaa neljän kalifin väkivaltainen peräkkäisyys, joista tuli nukkeja voimakkaiden kilpailevien sotilasryhmien käsissä.Termi tulee silloisesta pääkaupungista ja kalifaalituomioistuimen toimipaikasta Samarrasta."Anarkia" alkoi vuonna 861, kun hänen turkkilaiset vartijansa murhasivat kalifi al-Mutawakkilin.Hänen seuraajansa al-Muntasir hallitsi kuusi kuukautta ennen kuolemaansa, mahdollisesti Turkin armeijan päälliköiden myrkyttämänä.Hänen seuraajakseen tuli al-Musta'in.Turkin sotilasjohdon divisioonat mahdollistivat Musta'inin paeta Bagdadiin vuonna 865 joidenkin turkkilaisten päälliköiden (Bugha nuoremman ja Wasif) sekä Bagdadin poliisipäällikön ja kuvernöörin Muhammadin tuella, mutta muu Turkin armeija valitsi uuden kalifi al-Mu'tazzin persoonassa ja piiritti Bagdadin pakottaen kaupungin antautumaan vuonna 866. Musta'in karkotettiin ja teloitettiin.Mu'tazz oli taitava ja energinen, ja hän yritti hallita sotilaspäälliköitä ja sulkea armeijan siviilihallinnon ulkopuolelle.Hänen politiikkaansa vastustettiin, ja heinäkuussa 869 hänetkin syrjäytettiin ja tapettiin.Hänen seuraajansa al-Muhtadi yritti myös vahvistaa kalifin auktoriteettia, mutta myös hänet tapettiin kesäkuussa 870.

Lalakaonin taistelu käytiin vuonna 863 Bysantin valtakunnan ja hyökkäävän arabiarmeijan välillä Paphlagoniassa (nykyaikainen Pohjois-Turkki).Bysantin armeijaa johti Petronas, keisari Mikael III:n (r. 842–867) setä, vaikka arabilähteissä mainitaan myös keisari Mikaelin läsnäolo.Arabeja johti Melitenen (Malatya) emiiri Umar al-Aqta (r. 830-863).Umar al-Aqta voitti alkuperäisen Bysantin vastustuksen hyökkäystään vastaan ​​ja saavutti Mustanmeren.Bysanttilaiset mobilisoivat sitten joukkonsa ja piirittivät arabien armeijan lähellä Lalakaon-jokea.Seuraavaa taistelua, joka päättyi Bysantin voittoon ja emiirin kuolemaan kentällä, seurasi onnistunut Bysantin vastahyökkäys rajan yli.Bysantin voitot olivat ratkaisevia, tärkeimmät uhkat Bysantin raja-alueille eliminoitiin ja Bysantin valtakauden aikakausi idässä alkoi (huipentui 1000-luvun valloituksiin).Bysantin menestyksellä oli toinenkin seuraus: arabien jatkuvasta paineesta vapautuminen itärajalla antoi Bysantin hallitukselle mahdollisuuden keskittyä asioihin Euroopassa, erityisesti naapurimaassa Bulgariassa .

Vuodesta 902 lähtien dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i oli haastanut avoimesti Abbasidien edustajat Itä-Maghrebissa (Ifriqiya), Aghlabid-dynastiassa.Useiden voittojen jälkeen viimeinen Aghlabid-emiiri lähti maasta, ja dā'in Kutama-joukot saapuivat Raqqadan palatsikaupunkiin 25. maaliskuuta 909. Abu Abdallah perusti Fatimid-kalifaatin , uuden shiiahallinnon, hänen puolestaan. poissa, ja toistaiseksi nimetön, mestari.

Tuhat ja yksi yö on kokoelma Lähi-idän kansantarinoita, jotka on koottu arabiaksi islamilaisen kultakauden aikana.Se tunnetaan englanniksi usein nimellä Arabian Nights, ensimmäisestä englanninkielisestä painoksesta (n. 1706–1721), jonka nimeksi tuli Arabian Nights' Entertainment. Teosta on kerännyt vuosisatojen ajan eri kirjailijoiden, kääntäjien, ja tutkijat Länsi-, Keski- ja Etelä-Aasiassa sekä Pohjois-Afrikassa.Jotkut tarinat juontavat juurensa muinaiseen ja keskiaikaiseen arabialaiseen,egyptiläiseen ,intialaiseen , persialaiseen ja mesopotamialaiseen kansanperinteeseen ja kirjallisuuteen.Erityisesti monet tarinat olivat alun perin kansantarinoita Abbasidien jaMamelukien aikakaudelta, kun taas toiset, erityisesti kehyskertomus, ovat todennäköisesti peräisin Pahlavin persialaisesta teoksesta Hezār Afsān, joka puolestaan ​​nojautui osittain intialaisiin elementteihin. Kaikille yhteinen asia. Yön painokset ovat hallitsija Shahryārin ja hänen vaimonsa Scheherazaden ensimmäinen runkotarina ja tarinoihin sisältyvä kehystyslaite.Tarinat lähtevät tästä alkuperäisestä tarinasta osa on kehystetty muihin tarinoihin, kun taas toiset ovat itsenäisiä.Jotkut painokset sisältävät vain muutaman sadan yön, kun taas toiset sisältävät 1001 tai enemmän.Suurin osa tekstistä on proosaa, vaikka säkeitä käytetään toisinaan lauluihin ja arvoituksiin sekä kohonneiden tunteiden ilmaisemiseen.Suurin osa runoista on yksittäiskappaleita tai nelisarjoja, vaikka jotkut ovat pidempiä.Jotkut Arabian Nights -iloihin yleisesti yhdistetyt tarinat - erityisesti "Aladdinin ihana lamppu" ja "Ali Baba ja neljäkymmentä varkaa" - eivät olleet osa kokoelmaa sen alkuperäisissä arabiankielisissä versioissa, mutta Antoine Galland lisäsi ne kokoelmaan kuultuaan ne syyrialaiselta maroniittikristityltä tarinankertojalta Hanna Diabilta Diabin Pariisin-vierailulla.

Chandaxin piiritys vuosina 960-961 oli keskeinen osa Bysantin valtakunnan kampanjaa palauttaa Kreetan saari, jota 820-luvulta lähtien hallitsivat muslimi-arabit.Kampanja seurasi useita epäonnistuneita yrityksiä saada saari takaisin muslimeilta, jotka ulottuivat jopa vuonna 827, vain muutama vuosi sen jälkeen, kun arabit valloittivat saaren, ja sitä johti kenraali ja tuleva keisari Nikephoros Phokas.Se kesti syksystä 960 kevääseen 961, jolloin saaren tärkein muslimien linnoitus ja pääkaupunki Chandax (nykyaikainen Heraklion) valloitettiin.Kreetan takaisinvalloitus oli suuri saavutus bysanttilaisille, sillä se palautti Bysantin hallinnan Egeanmeren rannikolla ja vähensi saraseenien merirosvojen uhkaa, jolle Kreeta oli tarjonnut tukikohdan.

Vuonna 969 Fatimid- kenraali Jawhar sisilialainen valloittiEgyptin , missä hän rakensi Fusṭātin lähelle uuden palatsikaupungin, jota hän kutsui myös al-Manṣūriyyaksi.Al-Mu'izz li-Din Allahin alaisuudessa Fatimidit valloittivat Ikhshidid Wilayahin ja perustivat uuden pääkaupungin al-Qāhiraan (Kairo) vuonna 969. Viitattiin nimeen al-Qāhirah, joka tarkoittaa "voittajaa" tai "valloittajaa" planeetta Mars, "The Subduer", nousi taivaalle, kun kaupungin rakentaminen aloitettiin.Kairo oli tarkoitettu Fatimid-kalifin ja hänen armeijansa kuninkaaksi aitaksi – Egyptin todelliset hallinnolliset ja taloudelliset pääkaupungit olivat Fustatin kaltaisia ​​kaupunkeja vuoteen 1169 asti. Egyptin jälkeen Fatimidit jatkoivat ympäröivien alueiden valloitusta, kunnes he hallitsivat Ifriqiyasta Syyriaan, samoin kuin Sisilia.

Vaikka kalifi al-Mustarshid oli ensimmäinen kalifi, joka rakensi armeijan, joka pystyi kohtaamaan seldžukkien armeijan taistelussa, hän kuitenkin lyötiin vuonna 1135 ja murhattiin.Kalifi al-Muqtafi oli ensimmäinen Abbasidi-kalifi, joka sai takaisin kalifaatin täyden sotilaallisen itsenäisyyden visiirinsä Ibn Hubayran avulla.Lähes 250 vuotta ulkomaisten dynastioiden alistamisen jälkeen hän puolusti menestyksekkäästi Bagdadia seljukeja vastaan ​​Bagdadin piirityksessä (1157) ja turvasi näin Irakin Abbasideille.

Ensimmäinen ristiretki , joka käynnistettiin 1000-luvun lopulla, on keskeinen aikakausi kristillisen ja islamilaisen maailman vuorovaikutuksessa, ja Abbasid-kalifaatilla on merkittävä mutta epäsuora rooli laajemmassa kontekstissa.Vuonna 1096 alkanut ristiretki oli ensisijaisesti vastaus seldžukkien turkkilaisten laajentumiseen, joka uhkasi bysanttilaisia ​​alueita ja esti kristittyjen pyhiinvaellusreittejä Pyhään maahan.Bagdadiin keskittyneen Abbasid-kalifaatin poliittinen auktoriteetti oli tähän mennessä heikentynyt, ja seldžukit vakiinnuttivat itsensä alueen uudeksi vallaksi, erityisesti Manzikertin taistelussa vuonna 1071 voitettuaan.Huolimatta heikentyneestä hallinnastaan ​​Abbasidien reaktio ristiretkiin oli vivahteikas.Vaikka he olivat irti Levantissa esiintyvistä suorista konflikteista, heidän asemansa muslimimaailman johtajina merkitsi sitä, että ristiretkeläisten edistyminen ei ollut täysin merkityksetöntä heidän etujensa kannalta.Ristiretket korostivat islamilaisen maailman pirstoutumista, jossa Abbasid-kalifaatin hengellinen auktoriteetti erosi seldžukkien ja muiden alueellisten voimien sotilaallisesta voimasta.Abbasidien epäsuora osallistuminen ensimmäiseen ristiretkeen näkyy myös heidän diplomatiansa ja liittoutumiensa kautta.Kun ristiretkeläiset veivät tiensä Lähi-idän halki, muslimijohtajien, mukaan lukien Abbasidien kanssa linjassa olevien, muuttuva uskollisuus ja valtataistelut vaikuttivat ristiretken etenemiseen.Esimerkiksi Egyptin Fatimid-kalifaatti, Abbasidien ja Seldžukkien kilpailijat, näki aluksi ristiretkeläiset mahdollisena vastapainona seldžukkien vallalle osoittaen monimutkaista suhteiden verkkoa, joka määritteli ajanjakson.Lisäksi ensimmäisen ristiretken vaikutus Abbasid-kalifaattiin ulottui kulttuuriseen ja älylliseen vaihtoon, joka seurasi ristiretkeläisten jälkeen.Ristiretkien edistämä idän ja lännen kohtaaminen johti tiedon välittämiseen, ja ristiretkeläisvaltiot toimivat kanavina arabialaiselle tieteelle, matematiikalle , lääketieteelle ja filosofialle virrata Eurooppaan.Tämä vuorovaikutuksen ajanjakso, vaikkakin konfliktien leimaama, vaikutti eurooppalaiseen renessanssiin ja osoitti Abbasid-kalifaatin pysyvää vaikutusta maailmanhistoriaan, vaikka heidän suora poliittinen valtansa heikkeni.

Almohad-kalifaatti oli pohjoisafrikkalainen berberi-muslimivaltakunta, joka perustettiin 1100-luvulla.Huipussaan se hallitsi suurta osaa Iberian niemimaalta (Al Andalus) ja Pohjois-Afrikasta (Maghreb). Almohad-liikkeen perusti Ibn Tumart berberi Masmuda-heimojen keskuuteen, mutta Almohad-kalifaatti ja sitä hallitseva dynastia perustettiin hänen kuolemansa jälkeen. Kirjailija: Abd al-Mu'min al-GumiNoin 1120 Ibn Tumart perusti ensimmäisen kerran berberivaltion Tinmeliin Atlasvuorille.

Omar Khayyam oli persialainen polymaatti, matemaatikko , tähtitieteilijä, historioitsija, filosofi ja runoilija.Hän syntyi Nishapurissa, seldžukkien valtakunnan alkupääkaupungissa.Tieteilijänä hän oli Seldžukki-dynastian vallan aikalainen ensimmäisen ristiretken aikaan.Matemaatikkona hän on huomattavin työstään kuutioyhtälöiden luokittelussa ja ratkaisussa, jossa hän tarjosi geometrisia ratkaisuja kartioiden leikkauspisteen avulla.Khayyam vaikutti myös rinnakkaisen aksiooman ymmärtämiseen.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, joka tunnetaan paremmin yksinkertaisesti nimellä Salah ad-Din tai Saladin (), oli sunnimuslimikurdi, josta tuli sekäEgyptin että Syyrian ensimmäinen sulttaani, ja hän oli Ayyubid-dynastian perustaja.Hänet lähetettiin alun perin Fatimid Egyptiin vuonna 1164 yhdessä setänsä Shirkuhin, Zengid-armeijan kenraalin, kanssa heidän herransa Nur ad-Dinin käskystä auttamaan Shawarin palauttamisessa teini-ikäisen Fatimid-kalifin al-Adidin visiiriksi.Shirkuhin ja Shawarin välillä syntyi valtataistelu, kun viimeksi mainittu palautettiin.Sillä välin Saladin nousi Fatimid-hallituksen riveihin johtuen hänen sotilaallisesta menestyksestään ristiretkeläisten hyökkäyksiä vastaan ​​sen aluetta vastaan ​​ja hänen henkilökohtaisesta läheisyydestään al-Adidiin.Sen jälkeen kun Shawar murhattiin ja Shirkuh kuoli vuonna 1169, al-Adid nimitti Saladinin visiiriksi, joka oli harvinainen sunnimuslimiehdokas niin tärkeään asemaan Shia-kalifaatissa.Visiirikautensa aikana Saladin alkoi horjuttaa Fatimid-järjestelmää, ja al-Adidin kuoleman jälkeen vuonna 1171 hän lakkautti Fatimid-kalifaatin ja yhdisti maan uskollisuuden sunnit, Bagdadissa sijaitsevan Abbasidi-kalifaatin kanssa.

Jerusalemin piiritys 20. syyskuuta - 2. lokakuuta 1187 päättyi Saladinin valtaukseen Ibelinin Balianilta.Tämä tapahtuma seurasi Saladinin aiempia voittoja ja keskeisten kaupunkien valloitusta, mikä johti Jerusalemin kukistumiseen, mikä oli keskeinen hetki ristiretkissä.Huolimatta kaupungin vähäisestä sotilaallisesta läsnäolosta, sen puolustajat torjuivat aluksi Saladinin hyökkäykset.Balian neuvotteli kaupungin antautumisesta ja varmisti turvallista kulkemista monille asukkaille vastineeksi lunnaista, mikä on ristiriidassa aiemman raakuudestaan ​​tunnetun ristiretkeläisten piirityksen kanssa vuonna 1099.Jerusalemin kuningaskunta , jota jo heikensivät sisäiset kiistat ja Hattinin taistelussa saatu katastrofaalinen tappio, Saladinin joukot valtasivat nopeasti strategiset paikat.Balian, joka saapui Jerusalemiin Saladinille antamalla lupauksella, taivutettiin johtamaan puolustusta kasvavan epätoivon keskellä.Kaupunki, joka oli pakolaisten valtaama ja jolla ei ollut riittävästi puolustajia, kohtasi Saladinin armeijan säälimättömiä hyökkäyksiä.Rikkomuksista huolimatta puolustajat pitivät kiinni, kunnes Balian neuvotteli ehdot Saladinin kanssa korostaen kristittyjen pyhien paikkojen suojelua ja turvaamalla kaupungin asukkaiden vapauttamisen tai turvallisen poistumisen.Saladinin valloitus johti merkittäviin muutoksiin Jerusalemin uskonnollisessa maisemassa.Hän kunnosti muslimien pyhät paikat, salli kristilliset pyhiinvaellukset ja osoitti suvaitsevaisuutta eri kristillisiä kirkkokuntia kohtaan.Kaupungin antautuminen helpotti ristiretkeläisten joukkojen ja ei-muslimien asukkaiden lähtöä sovituin ehdoin välttäen laajan teurastuksen.Saladinin toimet piirityksen jälkeen heijastivat yhdistelmää strategista hallintoa ja uskonnollisen monimuotoisuuden kunnioittamista, palauttaen muslimien hallinnan ja sallien kristittyjen pääsyn pyhille paikoille.Jerusalemin kukistuminen sai aikaan kolmannen ristiretken, jonka eurooppalaiset hallitsijat järjestivät tavoitteenaan valloittaa kaupunki.Ristiretkeläisten ponnisteluista huolimatta Jerusalemin valtakunta ei koskaan täysin toipunut, ja se siirsi pääkaupunkinsa Tyrokseen ja myöhemmin Acre.Saladinin voitto Jerusalemissa pysyi merkittävänä jaksona, joka havainnollistaa keskiaikaisen sodankäynnin, diplomatian ja uskonnollisen rinnakkaiselon monimutkaisuutta.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, joka tunnetaan nimellä al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), oli Abbasidin kalifi Bagdadissa vuodesta 1180 kuolemaansa asti, ja hänet tunnettiin kalifaatin vaikutusvallan ja auktoriteettien elvyttämisestä.Hänen johdollaan Abbasidien kalifaatti laajensi aluettaan valloittaen erityisesti osia Irania, mikä merkitsi hänet viimeiseksi tehokkaaksi abbasidien kalifiksi historioitsija Angelika Hartmannin mukaan.Al-Nasirin hallituskaudella Bagdadiin rakennettiin merkittäviä monumentteja, mukaan lukien Zumurrud Khatun -moskeija ja mausoleumi.Al-Nasirin varhaiselle hallituskaudelle oli ominaista yritykset heikentää Seljuqin valtaa, mikä johti Persian Seljuq-sulttaaniin, Toghrul III:n tappioon ja kuolemaan vuonna 1194 Khwarezm Shahin, Ala ad-Din Tekishin käsissä al-Nasirin yllytyksestä.Tämän voiton ansiosta Tekishistä tuli idän korkein hallitsija ja hän laajensi valtaansa aiemmin Seljuqin hallitsemille alueille.Al-Nasir osallistui myös Bagdadin kaupunkien sosiaalisten ryhmien eli futuwwan uudelleenorganisointiin ja sovitti ne sufi-ideologian kanssa toimimaan hänen hallintonsa välineenä.Koko hallituskautensa aikana al-Nasir kohtasi haasteita ja vihollisuuksia, erityisesti Khwarezm Shahin kanssa, mikä johti konfliktien ja levottomien aselepokausien aikoihin.Erityisesti hänen yrityksensä vastustaa Tekishin poikaa Muhammad II:ta sisälsi kiistanalaisia ​​vetoomuksia ulkoisiin voimiin, mukaan lukien mahdollisesti Tšingis-kaaniin , vaikka tämä strategia viime kädessä altisti Bagdadin uusille uhille.Hänen hallituskautensa leimasivat merkittävät sotilaalliset ja poliittiset liikkeet, mukaan lukien liittoutumat, konfliktit ja diplomaattiset ponnistelut Lähi-idässä.Al-Nasirin hylkääminen Muhammad II:n šaahivaatimuksen vuonna 1217 johti Muhammedin epäonnistuneeseen hyökkäysyritykseen kohti Bagdadia luonnon esteiden estämänä.Kalifin viimeisiä vuosia vaivasi sairaus, joka johti hänen kuolemaansa vuonna 1225, jota seurasi hänen poikansa al-Zahir.Lyhyestä säännöstä huolimatta al-Zahirin pyrkimykset vahvistaa kalifaattia huomattiin ennen hänen varhaista kuolemaansa, jota seurasi al-Nasirin pojanpoika al-Mustansir.

Bagdadin piiritys oli piiritys, joka järjestettiin Bagdadissa vuonna 1258 ja kesti 13 päivää 29. tammikuuta 1258 10. helmikuuta 1258. Ilkhanaatin mongolien ja liittoutuneiden joukkojen piiritys sisälsi investoinnin, vangitsemisen ja potkut. Bagdadista, joka oli tuolloin Abbasid-kalifaatin pääkaupunki.Mongolit olivat Hulagu Khanin, khagaani Möngke Khanin veljen, komennon alaisina. Hän oli aikonut laajentaa valtaansa Mesopotamiaan , mutta ei suoraan kaataa kalifaattia.Möngke oli kuitenkin ohjeistanut Hulagua hyökkäämään Bagdadiin, jos kalifi Al-Musta'sim kieltäytyisi mongolien vaatimuksista hänen jatkuvasta alistumisesta khaganille ja veron maksamisesta sotilaallisen tuen muodossa Mongolien joukkoille Persiassa .Hulagu aloitti kampanjansa Persiassa Nizari Ismailisin linnoituksia vastaan, jotka menettivät linnoituksensa Alamutin.Sitten hän marssi Bagdadiin vaatien Al-Musta'simia hyväksymään Möngken Abbasideille asettamat ehdot.Vaikka Abbasidit eivät olleet valmistautuneet hyökkäykseen, kalifi uskoi, että Bagdad ei voinut joutua hyökkäävien joukkojen käsiin, ja kieltäytyi antautumasta.Myöhemmin Hulagu piiritti kaupungin, joka antautui 12 päivän kuluttua.Seuraavan viikon aikana mongolit potkuttivat Bagdadin ja tekivät lukuisia julmuuksia. Historioitsijoiden keskuudessa käydään keskustelua kirjastokirjojen ja Abbasidien laajojen kirjastojen tuhoutumisesta.Mongolit teloittivat Al-Musta'simin ja murhasivat monia asukkaita kaupungissa, joka jäi suuresti autioituneeksi.Piirityksen katsotaan merkitsevän islamilaisen kultakauden loppua, jonka aikana kalifit olivat laajentaneet valtaansaIberian niemimaalta Sindhiin, ja jota leimasivat myös monet kulttuurisaavutukset eri aloilla.

Avainlöydökset:Abbasidin historiallista ajanjaksoa pidetään islamilaisena kultakautena.Tänä aikana muslimimaailmasta tuli tieteen, filosofian, lääketieteen ja koulutuksen älyllinen keskus.Arabitutkija Ibn al-Haytham kehitti varhaisen tieteellisen menetelmän Optiikan kirjassaan (1021).Lääketiede keskiaikaisessa islamissa oli tieteenala, joka kehittyi erityisesti Abbasidien hallituskaudella.Keskiaikaisen islamin tähtitiedettä kehitti Al-Battani, joka paransi Maan akselin precession mittauksen tarkkuutta.Tunnetuin fiktio islamilaisesta maailmasta on Tuhannen ja yhden yön kirja, kokoelma fantastisia kansantarinoita, legendoja ja vertauksia, jotka on koottu pääasiassa Abbassidien aikakaudella.Arabialainen runous saavutti suurimman huippunsa Abbasidien aikakaudella.Harun al-Rashidin aikana Bagdad oli tunnettu kirjakaupoistaan, jotka lisääntyivät sen jälkeen, kun paperinvalmistus otettiin käyttöön.Kiinalaiset paperinvalmistajat olivat joutuneet arabien vangiksi Talasin taistelussa vuonna 751.Merkittävä kehitysaskel oli kaupunkien perustaminen tai laaja laajentaminen, kun niistä tehtiin imperiumin pääkaupunki, alkaen Bagdadin luomisesta vuonna 762.Egypti , joka oli tekstiiliteollisuuden keskus, oli osa Abbasidin kulttuurin kehitystä.Kastelussa ja viljelyssä edistyttiin käyttämällä uutta teknologiaa, kuten tuulimyllyä.Viljelykasveja, kuten manteleita ja sitrushedelmiä, tuotiin Eurooppaan al-Andaluksen kautta, ja eurooppalaiset omaksuivat vähitellen sokerinviljelyn.Arabikauppiaat hallitsivat kauppaa Intian valtamerellä portugalilaisten saapumiseen asti 1500-luvulla.Abbasidin kalifaatin insinöörit käyttivät useita innovatiivisia vesivoiman teollisia käyttötapoja.Arabien maatalousvallankumouksen aikana syntyi useita toimialoja