Buddhalaisuuden historia

Buddha (tunnetaan myös nimellä Siddhattha Gotama tai Siddhārtha Gautama tai Buddha Shakyamuni) oli muinaisessa Intiassa (noin 5.-4. vuosisadalla eaa.) asunut filosofi, ryöstäjä, meditoija, henkinen opettaja ja uskonnollinen johtaja.Häntä kunnioitetaan buddhalaisuuden maailmanuskonnon perustajana, ja useimmat buddhalaiset koulukunnat palvovat häntä valaistuneena, joka on ylittänyt karman ja paennut syntymän ja uudestisyntymisen kiertokulkua.Hän opetti noin 45 vuotta ja rakensi suuren seuraajansa, sekä luostarin että maallikon.Hänen opetuksensa perustuu hänen näkemykseensä duḥkhasta (yleensä käännettynä "kärsimyksellä") ja dukkhan loppumisesta – tilasta nimeltä Nibbāna tai Nirvana.

Ensimmäinen buddhalainen neuvosto Rajgirissa, Biharissa, Intiassa;opetukset ja luostarikuri sovittiin ja kodifioitiin.Perinteisesti sanotaan, että ensimmäinen buddhalainen neuvosto pidettiin juuri Buddhan Parinirvanan jälkeen, ja sitä johti Mahākāśyapa, yksi hänen vanhimmista opetuslapsistaan, Rājagṛhassa (nykyinen Rajgir) kuningas Ajātasattun tuella.Charles Prebishin mukaan lähes kaikki tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän ensimmäisen kirkolliskokouksen historiallisuuden.

Alkuvaiheen yhtenäisyyden jälkeen jakautuminen sangha- tai luostariyhteisössä johti sanghan ensimmäiseen jakautumiseen kahteen ryhmään: Sthavira (vanhimmat) ja Mahasamghika (Suuri Sangha).Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että skisman aiheuttivat erimielisyydet vinaya-kohdista (luostarikuri).Ajan myötä nämä kaksi luostariveljeskuntaa jakautuivat edelleen erilaisiin varhaisbuddhalaisiin kouluihin.

Mauryanin keisari Ashokan (273–232 eaa.) aikana buddhalaisuus sai kuninkaallisen tuen ja alkoi levitä laajemmalle saavuttaen suurimman osan Intian mantereesta.Hyökkäyksensä jälkeen Kalingaan Ashoka näyttää kokeneen katumusta ja alkoi työskennellä parantaakseen alamaistensa elämää.Ashoka rakensi myös kaivoja, lepotaloja ja sairaaloita ihmisille ja eläimille.Hän myös poisti kidutuksen, kuninkaalliset metsästysmatkat ja ehkä jopa kuolemanrangaistuksen.Ashoka tuki myös ei-buddhalaisia ​​uskontoja, kuten jainismia ja brahmanismia.Ashoka levitti uskontoa rakentamalla stupoja ja pylväitä kehottaen muun muassa kunnioittamaan kaikkea eläinkuntaa ja kehottamaan ihmisiä seuraamaan dharmaa.Buddhalaiset lähteet ovat pitäneet häntä mallina myötätuntoiselle chakravartinille (pyörää kääntävälle hallitsijalle).Kuningas Ashoka lähettää ensimmäiset buddhalaiset Sri Lankaan kolmannella vuosisadalla.Toinen Mauryan-buddhalaisuuden piirre oli stupojen palvonta ja kunnioittaminen, suuret kummut, jotka sisälsivät Buddhan tai muiden pyhien jäänteitä (pali: sarīra).Uskottiin, että omistautuminen näille jäännöksille ja stuoille voisi tuoda siunauksia.Ehkä parhaiten säilynyt esimerkki maurialaisesta buddhalaisesta paikasta on Sanchin suuri stupa (3. vuosisadalta eaa.).

Siitä, milloin buddhalaisuus tarkalleen saapui Vietnamiin, ollaan eri mieltä.Buddhalaisuus on saattanut saapua jo 3. tai 2. vuosisadalla eaa. Intian kautta tai vaihtoehtoisesti 1. tai 2. vuosisadallaKiinasta .Joka tapauksessa mahayana-buddhalaisuus oli perustettu Vietnamissa toisella vuosisadalla jKr.800-luvulle mennessä sekä Pure Land että Thien (Zen) olivat suuria Vietnamin buddhalaisia ​​kouluja.Eteläisessä Champan kuningaskunnassa hindulaisuutta , theravadaa ja mahayanaa harjoitettiin aina 1400-luvulle saakka, jolloin pohjoisesta tuleva hyökkäys johti kiinalaisten buddhalaisuusmuotojen hallitsemiseen.Theravada-buddhalaisuus on kuitenkin edelleen olemassa Etelä-Vietnamissa.Vietnamilainen buddhalaisuus on siten hyvin samankaltainen kuin kiinalainen buddhalaisuus ja heijastaa jossain määrin kiinalaisen buddhalaisuuden rakennettaSong - dynastian jälkeistä aikaa .Vietnamin buddhalaisuudella on myös symbioottinen suhde taolaisuuteen, kiinalaiseen henkisyyteen ja alkuperäiseen vietnamilaiseen uskontoon.

Buddhalainen liike, joka tuli tunnetuksi Mahayana (suuri ajoneuvo) ja myös Bodhisattvayana, sai alkunsa joskus 150 eaa. ja 100 eaa. välillä, ja se perustui sekä Mahasamghika- että Sarvastivada-suuntauksiin.Varhaisin kaiverrus, joka on tunnistettavasti mahayana, on peräisin vuodelta 180 jKr., ja se löytyy Mathurasta.Mahayana korosti Bodhisattvan polkua täyteen buddhaisuuteen (toisin kuin arhatshipin henkinen tavoite).Se syntyi joukkona irrallisia ryhmiä, jotka liittyivät uusiin Mahayana-sutroiksi kutsuttuihin teksteihin.Mahayana-sutrat edistivät uusia oppeja, kuten ajatusta, että "on olemassa muita buddhoja, jotka saarnaavat samanaikaisesti lukemattomissa muissa maailmanjärjestelmissä".Ajan myötä mahayana-bodhisattvoja ja myös useita buddhia alettiin nähdä transsendenttisina hyväntahtoisina olentoina, jotka olivat antaumuksen alaisia.Mahayana pysyi vähemmistönä intialaisten buddhalaisten keskuudessa jonkin aikaa ja kasvoi hitaasti, kunnes noin puolet Xuanzangin 7. vuosisadan Intiassa kohtaamista munkeista oli mahayaneja.Varhaisiin mahayana-ajatteluun kuuluivat Mādhyamaka, Yogācāra ja Buddha-luonto (Tathāgatagarbha) opetukset.Mahayana on nykyään hallitseva buddhalaisuuden muoto Itä-Aasiassa ja Tiibetissä.Keski-Aasiassa kulki kansainvälinen kauppareitti, joka tunnettiin nimellä Silkkitie, joka kuljetti tavaroita Kiinan, Intian, Lähi-idän ja Välimeren alueen välillä.Buddhalaisuus oli läsnä tällä alueella noin toiselta vuosisadalta eaa.Alun perin Dharmaguptaka-koulu oli menestynein heidän pyrkimyksissään levittää buddhalaisuutta Keski-Aasiassa.Khotanin kuningaskunta oli yksi alueen varhaisimmista buddhalaisista valtakunnista, ja se auttoi siirtämään buddhalaisuutta Intiasta Kiinaan.Kuningas Kanishkan buddhalaisuuden valloitukset ja suojeluksessa oli tärkeä rooli Silkkitien kehityksessä ja Mahayana-buddhalaisuuden leviämisessä Gandharasta Karakoramin alueen yli Kiinaan.Mahayana-buddhalaisuus leviää Keski-Aasiaan.

Mahāyāna on termi laajalle ryhmälle buddhalaisia ​​perinteitä, tekstejä, filosofioita ja käytäntöjä.Mahāyānaa pidetään yhtenä buddhalaisuuden kahdesta päähaaraasta (toinen on Theravada).Mahāyāna-buddhalaisuus kehittyi Intiassa (noin 1. vuosisadalta eaa.).Se hyväksyy varhaisen buddhalaisuuden tärkeimmät kirjoitukset ja opetukset, mutta lisää myös useita uusia oppeja ja tekstejä, kuten Mahāyāna Sūtrat.

Buddhalaisuus tuotiin ensimmäisen kerran Kiinaan Han-dynastian aikana (202 eaa.–220 jKr.).Suuren joukon intialaisia ​​buddhalaisia ​​pyhiä kirjoituksia kääntämisellä kiinaksi ja näiden käännösten (taolaisten ja konfutselaisten teosten lisäksi) sisällyttämisellä Kiinan buddhalaiseen kaanoniin oli kauaskantoisia seurauksia buddhalaisuuden levittämiseen kaikkialla Itä-Aasian kulttuurisfäärissä, mukaan lukienKoreassa . ,Japanissa jaVietnamissa .Kiinalainen buddhalaisuus kehitti myös useita ainutlaatuisia buddhalaisen ajattelun ja käytännön perinteitä, mukaan lukien Tiantai-, Huayan-, Chan-buddhalaisuus ja Pure Land -buddhalaisuus.

Kun buddhalaisuus tuotiin alun perinKoreaan entisestä Qinista vuonna 372, noin 800 vuotta historiallisen Buddhan kuoleman jälkeen, shamanismi oli alkuperäiskansojen uskonto.Samguk yusa ja Samguk sagi tallentavat seuraavat 3 munkkia, jotka olivat ensimmäisten joukossa, jotka toivat buddhalaisen opetuksen eli dharman Koreaan 4. vuosisadalla kolmen valtakunnan aikana: Malananta – intialainen buddhalainen munkki, joka tuli Etelä-Kiinan serindialaisalueelta. Itäinen Jin-dynastia ja toi buddhalaisuuden Baekjen kuninkaalle Chimnyulle Etelä-Korean niemimaalla vuonna 384 jKr., Sundo - munkki Pohjois-Kiinan osavaltiosta Entinen Qin toi buddhalaisuuden Goguryeoon Pohjois-Koreaan vuonna 372 ja Ado - munkki, joka toi buddhalaisuuden. Sillaan Keski-Koreassa.Koska buddhalaisuuden ei nähty olevan ristiriidassa luonnonpalvonnan rituaalien kanssa, shamanismin kannattajat sallivat sen sulautumisen uskontoonsa.Siten vuoret, joita shamanistit uskoivat henkien asuinalueiksi esibuddhalaisina aikoina, tulivat myöhemmin buddhalaisten temppelien paikoista.Vaikka buddhalaisuus oli alun perin laajalti hyväksytty, jopa valtion ideologiana Goryeo -kaudella (918-1392 jKr.), se kärsi äärimmäisestä sorrosta Joseonin (1392-1897 jKr.) aikakaudella, joka kesti yli viisisataa vuotta.Tänä aikana uuskonfutselaisuus voitti buddhalaisuuden aiemman dominanssin.

Vajrayān sekä Mantrayāna, Guhyamantrayāna, Tantrayāna, Secret Mantra, Tantrinen buddhalaisuus ja esoteerinen buddhalaisuus ovat nimiä, jotka viittaavat buddhalaisiin perinteisiin, jotka liittyvät tantraan ja "Secret Mantra", jotka kehittyivät keskiaikaisella Intian mantereella ja levisivät Tiibetiin, Nepaliin ja muualle. Himalajan osavaltiot, Itä-Aasia ja Mongolia.Vajrayāna-käytännöt liittyvät tiettyihin buddhalaisuuden sukulinjoihin sukulinjanhaltijoiden opetusten kautta.Toiset saattavat yleensä kutsua tekstejä buddhalaisiksi tantroiksi.Se sisältää käytäntöjä, joissa hyödynnetään mantroja, dharaneja, mudraja, mandalaja sekä jumalien ja buddhien visualisointia.Perinteiset Vajrayāna-lähteet sanovat, että Śākyamuni Buddha ja muut hahmot, kuten bodhisattva Vajrapani ja Padmasambhava, opettivat tantrat ja Vajrayānan sukulinjaa.Nykyajan buddhalaistutkimuksen historioitsijat väittävät, että tämä liike juontaa juurensa keskiaikaisen Intian tantriseen aikakauteen (noin 500-luvulta jKr.).Vajrayāna-pyhien kirjoitusten mukaan termi Vajrayāna viittaa yhteen kolmesta valaistumisen kulkuneuvosta tai reitistä, kaksi muuta ovat Śrāvakayāna (tunnetaan myös nimellä Hīnayāna) ja Mahāyāna (alias Pāramitāyāna).Tällä hetkellä harjoitetaan useita buddhalaisia ​​tantrisia perinteitä, mukaan lukien tiibetin buddhalaisuus, kiinalainen esoteerinen buddhalaisuus, shingon-buddhalaisuus ja newar-buddhalaisuus.

Kaakkois-Aasiassa oli 400-luvulta 1300-luvulle useita voimakkaita valtioita, jotka olivat erittäin aktiivisia buddhalaisuuden ja buddhalaisen taiteen edistämisessä hindulaisuuden rinnalla.Suurin buddhalainen vaikutus tuli nyt suoraan meriteitse Intian niemimaalta, joten nämä imperiumit seurasivat olennaisesti maháyāna-uskoa.Esimerkkejä ovat mantereen valtakunnat, kuten Funan, Khmer Empire ja Thaimaan Sukhothain valtakunta, sekä saarivaltiot, kuten Kalinggan kuningaskunta, Srivijaya Empire , Medang Kingdom ja Majapahit.Buddhalaiset munkit matkustivatKiinaan Funanin valtakunnasta 500-luvulla ja toivat mukanaan mahayana-tekstejä, mikä on merkki siitä, että uskonto oli jo vakiintunut alueelle tässä vaiheessa.Mahayana-buddhalaisuus ja hindulaisuus olivat Khmeri-imperiumin (802–1431) tärkeimmät uskonnot. Valtio hallitsi aikanaan suurinta osaa Kaakkois-Aasian niemimaalta.Khmerien alaisuudessa Kambodžassa ja naapurimaassa Thaimaassa rakennettiin lukuisia temppeleitä, sekä hindu- että buddhalaisia.Yksi suurimmista khmerien kuninkaista, Jayavarman VII (1181–1219), rakensi suuria Mahāyāna-buddhalaisia ​​rakenteita Bayoniin ja Angkor Thomiin.Indonesian Jaavan saarella intialaiset valtakunnat, kuten Kalinggan kuningaskunta (6–700-luvulla), olivat buddhalaisia ​​tekstejä etsivien kiinalaisten munkkien kohteita.Malaijilainen Srivijaya (650–1377), Sumatran saarelle keskittynyt meriimperiumi, omaksui maháyāna- ja vajrayāna-buddhalaisuuden ja levitti buddhalaisuutta Jaavalle, Malajalle ja muille valloittamilleen alueille.

500-luvulla Kiinassa alkoivat Chánin (Zen) opetukset, jotka on perinteisesti liitetty buddhalaiselle munkin Bodhidharmalle, legendaariselle hahmolle.Koulussa hyödynnettiin voimakkaasti Laṅkāvatāra Sūtran periaatteita, sūtraa, joka hyödyntää Yogācāran ja Tathāgatagarbhan opetuksia ja joka opettaa yhden ajoneuvon buddhalaisuuteen.Alkuvuosina Chánin opetuksia kutsuttiin siksi "yhden ajoneuvon kouluksi".Chán-koulun varhaisimpia mestareita kutsuttiin "Laṅkāvatāra-mestareiksi" heidän harjoittamisestaan ​​Laṅkāvatāra Sūtran periaatteiden mukaisesti.Chánin pääopetukset tunnettiin myöhemmin usein niin kutsuttujen kohtaamistarinoiden ja koaanien käytöstä ja niissä käytetyistä opetusmenetelmistä.Zen on mahayana-buddhalaisuuden koulukunta, joka syntyi Kiinasta Tang-dynastian aikana, joka tunnetaan nimellä Chan-koulu, ja kehittyi myöhemmin useiksi koulukunniksi.

Buddhalaisuuden toivatJapaniin 500-luvulla korealaiset munkit, jotka kantoivat sutraa ja Buddhan kuvaa ja matkustivat sitten meritse Japanin saaristoon.Japanilaiseen buddhalaisuuteen on sellaisenaan vaikuttanut vahvasti kiinalainen buddhalaisuus ja korealainen buddhalaisuus.Nara-kaudella (710–794) keisari Shōmu käski rakentaa temppeleitä koko valtakuntaansa.Pääkaupunkiin Naraan rakennettiin lukuisia temppeleitä ja luostareita, kuten viisikerroksinen pagodi ja Hōryū-jin kultainen sali tai Kōfuku-ji-temppeli.Pääkaupungissa Narassa oli myös lisääntynyt buddhalainen lahko, joka tunnetaan nimellä Nanto Rokushū (Kuusi Nara-lahkoa).Näistä vaikutusvaltaisin on Kegon-koulu (kiinasta Huayan).Myöhäisen Naran aikana Kūkain (774–835) ja Saichōn (767–822) avainhenkilöt perustivat vaikutusvaltaiset japanilaiset Shingonin ja Tendain koulut.Tärkeä oppi näille koulukunnille oli hongaku (luonnollinen herääminen tai alkuperäinen valaistuminen), oppi, joka vaikutti kaikkeen myöhempään japanilaiseen buddhalaisuuteen.Buddhalaisuus vaikutti myös japanilaiseen shinto-uskontoon, joka sisälsi buddhalaisia ​​elementtejä.Myöhemmin Kamakura-kaudella (1185–1333) perustettiin kuusi uutta buddhalaista koulukuntaa, jotka kilpailivat vanhempien Nara-koulujen kanssa ja tunnetaan nimellä "Uusi buddhalaisuus" (Shin Bukkyō) tai Kamakura-buddhalaisuus.Niihin kuuluvat vaikutusvaltaiset Pure Land -koulut Hōnen (1133–1212) ja Shinran (1173–1263), Eisain (1141–1215) ja Dōgenin (1200–1253) perustamat rinzai- ja soto-koulut sekä Lotus Sutra. Nichirenin koulu (1222–1282).

Buddhalaisuus saapui Tiibetiin myöhään, 700-luvulla.Etelä-Tiibetin kautta vallitseva muoto oli sekoitus mahāyānaa ja vajrayānaa Bengalin alueen Pāla-imperiumin yliopistoista Itä-Intiassa.Sarvāstivadinin vaikutus tuli lounaasta (Kashmir) ja luoteesta (Khotan).Heidän tekstinsä löysivät tiensä Tiibetin buddhalaiseen kaanoniin, tarjoten tiibetiläisille lähes kaikki peruslähteet säätiöajoneuvosta.Tämän koulukunnan alaryhmä, Mūlasarvāstivāda, oli tiibetiläisen vinajan lähde.Chan-buddhalaisuus esiteltiin Itä-Tiibetin kautta Kiinasta ja jätti vaikutuksensa, mutta varhaiset poliittiset tapahtumat vähensivät sen merkitystä.Intiasta peräisin olevat sanskritinkieliset buddhalaiset kirjoitukset käännettiin ensimmäisen kerran tiibetiksi tiibetiläisen kuninkaan Songtsän Gampon (618-649 jKr.) aikana.Tänä aikana kehittyi myös tiibetiläinen kirjoitusjärjestelmä ja klassinen tiibet.800-luvulla kuningas Trisong Detsen (755-797 jKr.) asetti sen valtion viralliseksi uskonnoksi ja käski armeijaansa pukeutumaan kaapuihin ja opiskelemaan buddhalaisuutta.Trisong Detsen kutsui hoviinsa intialaisia ​​buddhalaisia ​​tutkijoita, mukaan lukien Padmasambhāva (8. vuosisata jKr.) ja Śāntarakṣita (725–788), joita pidetään tiibetiläisen buddhalaisuuden vanhimman perinteen Nyingman (Muinaiset) perustajina.Padmasambhava, jota tiibetiläiset pitävät Guru Rinpochena ("Kallis Mestari"), jonka uskotaan myös rakentaneen ensimmäisen Samye-nimisen luostarirakennuksen noin 800-luvun lopulla.Erään legendan mukaan on huomattu, että hän rauhoitti Bon-demonit ja teki heistä dharman ydinsuojelijat. Nykyajan historioitsijat väittävät myös, että Trisong Detsen ja hänen seuraajansa omaksuivat buddhalaisuuden kansainvälisen diplomatian toimenpiteenä, erityisesti noiden suurilla voimilla. aikoina, kuten Kiinassa, Intiassa ja Keski-Aasian osavaltioissa - joilla oli vahva buddhalainen vaikutus kulttuuriinsa.

Xuanzang, joka tunnetaan myös nimellä Hiuen Tsang, oli 700-luvun kiinalainen buddhalainen munkki, tutkija, matkailija ja kääntäjä.Hänet tunnetaan käännöksistään Kiinan buddhalaisuuteen, matkakertomuksesta hänen matkastaan​​Intiaan vuosina 629–645, hänen yrityksistään tuoda yli 657 intialaista tekstiäKiinaan ja hänen käännöksistään joistakin näistä teksteistä.

Noin 1000-luvulta lähtien singalilaiset theravāda-munkit ja Kaakkois-Aasian eliitti muuttivat suurimman osan Kaakkois-Aasian mantereesta singalilaiseen Theravāda Mahavihara -kouluun.Hallittajien, kuten Burman kuninkaan Anawrahtan (1044–1077) ja Thaimaan kuninkaan Ram Khamhaengin, holhous vaikutti Theravāda-buddhalaisuuden nousuun Burman ja Thaimaan ensisijaiseksi uskonnoksi.

1000- ja 1100-luvun lopulla buddhalaisuus elpyi Tiibetissä "Uuden käännöksen" (Sarma) perustamisen myötä sekä "piilotettujen aarteiden" (terma) -kirjallisuuden ilmaantuessa, joka muokkasi Nyingma-perinnettä.Vuonna 1042 bengalimestari Atiśa (982-1054) saapui Tiibetiin Länsi-Tiibetin kuninkaan kutsusta.Hänen pääoppilas Dromton perusti tiibetiläisen buddhalaisuuden Kadam-koulun, yhden ensimmäisistä Sarma-kouluista. Atiśa auttoi suurten buddhalaisten tekstien, kuten Bka'-'gyur (Buddhan sanan käännös) ja Bstan-'gyur, kääntämisessä. (Translation of Teachings) auttoi levittämään buddhalaisuuden arvoja voimakkaissa valtion asioissa sekä tiibetiläisessä kulttuurissa.Bka'-'gyurilla on kirjassa kuusi pääluokkaa:TantraPrajñāpāramitāRatnakūṭa SūtraAvatamsaka SutraMuut sutratVinaya.Bstan-'gyur on 3 626 tekstin ja 224 osan kokoelmateos, joka sisältää pohjimmiltaan hymnit, kommentit ja tantrat.

Buddhalaisuuden rappeutumisen on katsottu johtuvan useista tekijöistä.Riippumatta kuninkaidensa uskonnollisista vakaumuksista osavaltiot kohtelivat yleensä kaikkia tärkeitä lahkoja suhteellisen tasapuolisesti.Hazran mukaan buddhalaisuus väheni osittain brahminien nousun ja heidän vaikutuksensa vuoksi yhteiskunnallis-poliittisessa prosessissa.Joidenkin tutkijoiden, kuten Lars Fogelinin, mukaan buddhalaisuuden rappeutuminen voi liittyä taloudellisiin syihin, jolloin buddhalaiset luostarit, joilla oli suuria maa-avustuksia, keskittyivät aineettomiin harrastuksiin, luostarien eristäytymiseen, sisäisen kurin menettämiseen sanghassa, ja epäonnistuminen omistamansa maan tehokkaassa käytössä.Buddhalaiset munkit hylkäsivät luostarit ja laitokset, kuten Nalanda noin 1200 jKr., jotka pakenivat tunkeutuvaa muslimiarmeijaa , minkä jälkeen paikka rappeutui Intian islamilaisen hallinnon vuoksi.

Zen, Pure Land ja Nichiren buddhalaisuus perustettiin Japaniin.Toinen joukko uusia Kamakura-kouluja ovat Japanin kaksi suurta zen-koulua (Rinzai ja Sōtō), jotka ovat julkaisseet munkit, kuten Eisai ja Dōgen, jotka korostavat vapautumista meditaation (zazen) kautta.Dōgen (1200–1253) aloitti huomattavan meditaation opettajana ja apottina.Hän esitteli Caodongin Chan-perinteen, joka kasvaisi Sōtō-kouluksi.Hän kritisoi ajatuksia, kuten dharman (mappō) viimeistä aikakautta ja apotropaisen rukouksen harjoittamista.

Buddhalaisuuden elpyminen voi johtua useista tekijöistä, mukaan lukien:Maahanmuutto: 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa länsimaihin virtasi aasialaisia ​​maahanmuuttajia, joista monet olivat buddhalaisia.Tämä toi buddhalaisuuden länsimaisten huomion ja johti buddhalaisten yhteisöjen perustamiseen länteen.Tieteellinen kiinnostus: Länsimaiset tutkijat alkoivat olla kiinnostuneita buddhalaisuudesta 1900-luvun alussa, mikä johti buddhalaisten tekstien kääntämiseen ja buddhalaisen filosofian ja historian tutkimiseen.Tämä lisäsi buddhalaisuuden ymmärrystä länsimaisten keskuudessa.Vastakulttuuri: 1960- ja 1970-luvuilla lännessä oli vastakulttuuriliikettä, jolle oli tunnusomaista antistablishment-tunnelma, keskittyminen henkisyyteen ja henkilökohtaiseen kasvuun sekä kiinnostus itämaisiin uskontoihin.Buddhalaisuus nähtiin vaihtoehtona perinteisille länsimaisille uskonnoille, ja se houkutteli monia nuoria.Sosiaalinen media: Internetin ja sosiaalisen median myötä buddhalaisuus on tullut helpommin ihmisten ulottuville ympäri maailmaa.Verkkoyhteisöt, -sivustot ja -sovellukset ovat tarjonneet ihmisille alustan, jossa he voivat oppia buddhalaisuudesta ja olla yhteydessä muihin harjoittajiin.Kaiken kaikkiaan buddhalaisuuden elpyminen 1900-luvulla on johtanut buddhalaisten yhteisöjen ja instituutioiden perustamiseen länteen ja tehnyt buddhalaisuudesta näkyvämmän ja hyväksytymmän uskonnon länsimaisissa yhteiskunnissa.