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3300 BCE - 2023

印度教历史



印度教的历史涵盖了印度次大陆本土的各种相关宗教传统。它的历史与铁器时代以来印度次大陆宗教的发展重叠或重合,其一些传统可以追溯到史前宗教,例如青铜时代印度河流域文明的宗教。因此它被称为世界上“最古老的宗教”。学者们认为印度教是各种印度文化和传统的综合体,具有不同的根源,并且没有单一的创始人。这种印度教的综合出现在吠陀时期之后,大约在 2007 年至 1997 年之间。公元前 500 年至公元前 200 年公元 300 年,第二次城市化时期和印度教古典早期时期,史诗和第一部往世书完成。它在中世纪时期蓬勃发展,随着佛教在印度的衰落。印度教的历史通常分为几个发展时期。第一个时期是前吠陀时期,包括印度河流域文明和当地史前宗教,结束于公元前1750年左右。这一时期在印度北部紧随其后的是吠陀时期,历史上的吠陀宗教随着印度-雅利安人的迁徙而引入,始于公元前 1900 年至公元前 1400 年之间。随后的时期,即公元前800年至公元前200年,是“吠陀宗教和印度教之间的转折点”,也是印度教、耆那教和佛教的形成时期。史诗和早期古兰经时期,从c。公元前200年至公元500年,见证了印度教的经典“黄金时代”(约公元320年至650年),与笈多帝国同时期。在这一时期,印度教哲学发展出了六大分支,即数论(Samkhya)、瑜伽(Yoga)、正法(Nyaya)、外舍什卡(Vaisheshika)、米玛萨(Mīmāṃsā)和吠檀多(Vedanta)。像希瓦派和外士纳瓦派这样的一神教派是在同一时期通过巴克提运动发展起来的。大约公元 650 年至 1100 年的时期形成了古典时期晚期或中世纪早期,古典印度教的古兰经在此期间建立,阿迪·商卡拉对吠檀多不二论进行了有影响力的巩固。印度教和伊斯兰教统治者的统治下的印度教从大约公元 1700 年开始。公元 1200 年至 1750 年,巴克提运动日益突出,至今仍具有影响力。殖民时期出现了各种印度教改革运动,部分受到西方运动的启发,例如一神论和神智学。1947 年,印度按照宗教路线分治,印度教徒占多数的印度共和国成立。20世纪,由于印度人的散居,各大洲都形成了印度教少数群体,其中绝对数量最多的社区是美国和英国。
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10000 BCE Jan 1

序幕

India
印度教可能起源于中石器时代的史前宗教,例如比姆贝特卡岩石庇护所的岩画(距今约 10,000 年前(约公元前 8,000 年))以及新石器时代的岩画就可以证明这一点。这些庇护所中至少有一些在十万多年前就已经有人居住了。一些部落宗教仍然存在,尽管他们的做法可能与史前宗教不同。
1750 BCE - 500 BCE
吠陀时期ornament
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1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

吠陀时代

India
吠陀时期,或称吠陀时代(约公元前 1500 年 - 约公元前 500 年),是印度历史上青铜时代晚期和铁器时代早期的时期,包括吠陀经(约 1300 年 - 900 年)在内的吠陀文献出现的时期。公元前),是在印度次大陆北部,城市印度河谷文明的终结和第二次城市化开始于印度恒河平原中部之间。公元前 600 年。吠陀经是礼拜文本,构成了现代印度教的基础,现代印度教也在库鲁王国发展起来。吠陀经包含了这一时期的生活细节,这些细节被解释为历史性的,并构成了理解这一时期的主要来源。这些文件与相应的考古记录一起,可以追踪和推断吠陀文化的演变。
梨俱吠陀
梨俱吠陀 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

梨俱吠陀

Indus River
《梨俱吠陀》或《梨俱吠陀》是古印度吠陀梵语赞美诗 (sūktas) 的集合。它是被称为吠陀经的印度教四大经典经典 (śruti) 之一。《梨俱吠陀》是已知最古老的吠陀梵文文本。它的早期版本是现存最古老的印欧语言文本之一。自公元前两千年以来,《梨俱吠陀》的声音和文本就以口头方式传播。语言学和语言学证据表明,《梨俱吠陀集》的大部分是在印度次大陆的西北部地区(参见梨俱吠陀河流)撰写的,最有可能在公元 1000 年之间。公元前 1500 年和 1000 年,尽管更广泛地近似于 c。还给出了公元前 1900 年至 1200 年。文本由《Samhita》、《Brahmanas》、《Aranyakas》和《奥义书》分层组成。《梨俱吠陀集》是核心文本,由 10 本书 (maṇḍalas) 组成,包含约 10,600 节经文的 1,028 首赞美诗 (sūktas)(称为 ṛc,与梨俱吠陀同名)。在最早创作的八本书(第 2 卷到第 9 卷)中,赞美诗主要讨论宇宙学、仪式、仪式和赞美神灵。最近的书籍(第 1 册和第 10 册)部分也涉及哲学或思辨问题、社会中的布施(dāna)(慈善)等美德、有关宇宙起源和神的本质的问题,以及其他形而上学问题。赞美诗。
德拉威民间宗教
德拉威民间神祇阿亚纳尔和两个妻子 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

德拉威民间宗教

India
早期的德拉威宗教构成了印度教的非吠陀形式,因为它们在历史上或现在都是阿伽米克式的。《阿伽玛》起源于非吠陀,并且可以追溯到后吠陀文本或前吠陀作品。《阿伽玛》是泰米尔语和梵文经典的集合,主要包括寺庙建造方法和穆尔提的创造、神灵的崇拜方式、哲学教义、冥想练习、六欲的实现和四种瑜伽。印度教对守护神、神圣动植物的崇拜也被认为是前吠陀德拉威宗教的残余。达罗毗荼语言对早期吠陀宗教的影响是显而易见的,其中许多特征已经存在于已知最古老的印度-雅利安语言,即梨俱吠陀语言(约公元前 1500 年)中,其中还包括十多个从德拉罗毗荼借用的单词。随着人们从《本集》一路向下到后来的吠陀著作,再到经典的后吠陀文学,德拉威影响的语言证据变得越来越有力。这代表了古代德拉威人和印度雅利安人之间的早期宗教和文化融合或综合,并继续影响印度文明。
夜柔吠陀
如图所示,耶柔吠陀文本描述了在祭火 (yajna) 仪式期间要说出的公式和咒语。产品通常是酥油(澄清黄油)、谷物、芳香种子和牛奶。 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

夜柔吠陀

India
Yajurveda(梵文:यजुर्वेद,yajurveda,来自yajus,意思是“崇拜”,veda意思是“知识”)是吠陀经,主要是用于崇拜仪式的散文咒语。它是一部古老的吠陀梵文文本,是仪式供奉公式的汇编,这些公式是由祭司在个人进行仪式活动(例如火祭前的活动)时所说的。夜柔吠陀(Yajurveda)是四大吠陀之一,也是印度教的经典之一。Yajurveda 创作的确切世纪尚不清楚,Witzel 估计是在公元前 1200 年至 800 年之间,与 Samaveda 和 Atharvaveda 同时期。夜柔吠陀大致分为两类——“黑色”或“黑暗”(奎师那)夜柔吠陀和“白色”或“明亮”(舒克拉)夜柔吠陀。“黑”一词意味着夜柔吠陀中“未排列的、不明确的、杂乱的诗句集合”,而“白”则意味着夜柔吠陀中“排列整齐、清晰”的诗句。黑色夜柔吠陀有四次修订本,而白色夜柔吠陀有两次修订本一直保存到现代。Yajurveda samhita 最早和最古老的一层包括大约 1,875 节经文,它们是独特的,但借用并建立在 Rigveda 经文的基础上。中间层包括《Satapatha Brahmana》,这是吠陀收藏中最大的婆罗门文本之一。夜柔吠陀文本中最年轻的一层包括最大的初级奥义书集,对印度教哲学的各个流派都有影响。其中包括《Brihadaranyaka Upanishad》、《Isha Upanishad》、《Taittiriya Upanishad》、《Katha Upanishad》、《Shvetashvatara Upanishad》和《Maitri Upanishad》。在尼泊尔和西藏西部发现了两份现存最古老的 Shukla Yajurveda 部分手稿副本,它们是其历史可追溯到公元 12 世纪。
萨马韦达
萨马韦达 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

萨马韦达

India
《Samaveda》是旋律和颂歌的吠陀经。它是古老的吠陀梵文文本,也是印度教经典的一部分。它是四大吠陀之一,是一部礼拜文本,由 1,875 节经文组成。除 75 节经文外,所有经文均取自《梨俱吠陀》。《萨摩韦陀经》的三个修订本幸存下来,并且在印度各地发现了《吠陀经》的不同手稿。虽然其最早的部分被认为可以追溯到梨吠陀时期,但现有的汇编可以追溯到梨吠陀梵语的后梨吠陀曼陀罗时期,大约在大约 1000 年之间。公元前 1200 年和 1000 年,或者“稍晚一些”,大致与《阿闼婆吠陀》和《夜柔吠陀》同时期。《萨摩韦达》中包含了广泛研究的《昌多吉亚奥义书》和《基纳奥义书》,它们被认为是主要的奥义书,对印度教哲学的六大流派,特别是吠檀多学派有影响。萨马韦达为后来的印度音乐奠定了重要的基础。
法论
关于法律和行为的梵文文本 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

法论

India
法论(Dharmaśāstra)是有关法律和行为的梵文文本的一种类型,指的是关于佛法的论文(sāstras)。与基于吠陀经的 Dharmasūtra 不同,这些文本主要基于 Puranas。有许多法师,据估计有 18 到大约 100 名,他们的观点不同且相互冲突。这些文本中的每一个都存在许多不同的版本,并且每一个都植根于公元前一千年的《法经》文本,这些文本是在吠陀时代的劫(Vedanga)研究中出现的。《法论》的文本语料库以诗歌形式组成,是印度教《Smritis》的一部分,构成了关于对自己、对家庭和作为社会成员的义务、责任和道德的不同评论和论文。这些文本包括对 Ashrama(人生阶段)、varna(社会阶层)、purushartha(正确的人生目标)、个人美德和义务的讨论,例如针对所有生物的 Ahimsa(非暴力)、正义战争规则以及其他内容。主题。在伊斯兰教法即莫卧儿帝国的法塔瓦之后,早期英国殖民统治者制定了《佛法》,成为南亚所有非穆斯林(印度教徒、耆那教徒、佛教徒、锡克教徒)的土地法。 -穆罕默德·奥朗则布皇帝制定的《阿拉姆吉尔》已被印度殖民时期的穆斯林接受为法律。
婆罗门
《婆罗门》是吠陀 śruti 作品,附属于《梨俱吠陀》、《萨摩吠陀》、《耶柔尔吠陀》和《阿闼婆吠陀》的 Samhitas(赞美诗和咒语) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

婆罗门

India
《婆罗门》是《吠陀经》的 śruti 作品,附属于《梨俱吠陀》、《萨摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》的 Samhitas(赞美诗和咒语)。它们是嵌入在每个吠陀中的梵文文本的第二层或分类,通常解释和指导婆罗门进行吠陀仪式(其中背诵相关的萨米塔)。除了解释《三部曲》的象征意义和意义外,婆罗门文献还阐述了吠陀时期的科学知识,包括观测天文学,特别是与祭坛建筑有关的几何学。性质不同,一些婆罗门也包含构成《阿兰尼迦经》和《奥义书》的神秘和哲学材料。每个吠陀都有一个或多个自己的婆罗门,每个婆罗门通常与特定的沙卡或吠陀学派相关联。目前现存的婆罗门不到二十个,因为大多数已经丢失或被毁。《婆罗门》和相关吠陀文本的最终编纂日期是有争议的,因为它们很可能是在几个世纪的口头传播后记录下来的。最古老的婆罗门可追溯到公元前 900 年左右,而最年轻的婆罗门可追溯到公元前 700 年左右。
奥义书
阿迪商卡拉(Adi Shankara),吠檀多不二论(Advaita Vedanta)的阐述者和奥义书(Upanishads)的评论员(bhashya) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

奥义书

India
《奥义书》是印度教哲学的晚期吠陀梵文文本,为后来的印度教哲学提供了基础。它们是吠陀经的最新部分,也是印度教最古老的经典,涉及冥想、哲学、意识和本体论知识;吠陀经的早期部分涉及咒语、祝福、仪式、典礼和祭祀。虽然《奥义书》是印度宗教和文化史上最重要的文献之一,但它记录了各种各样的“仪式、化身和深奥知识”,这些内容背离了吠陀仪式主义,并在后来的评论传统中以各种方式进行了解释。在所有吠陀文学中,只有《奥义书》广为人知,它们的不同思想以各种方式解释,为后来的印度教传统提供了信息。奥义书通常被称为吠檀多。吠檀多被解释为“吠陀的最后几章,部分”,或者被解释为“对象,吠陀的最高目的”。所有奥义书的目的都是探究“自我”的本质,并“引导探究者走向它”。关于阿特曼和婆罗门之间的关系可以找到各种想法,后来的评论家试图协调这种多样性。与《博伽梵歌》和《梵天经》一样,穆克亚奥义书(统称为 Prasthanatrayi)为后来的几个吠檀多学派奠定了基础,其中包括阿迪·商卡拉的不二论吠檀多(一元论或非二元论)、拉马努贾的(约公元 1077-1157 年) Vishishtadvaita(限定一元论)和 Madhvacharya(公元 1199-1278 年)的 Dvaita(二元论)。已知的奥义书大约有 108 部,其中前 12 部左右是最古老和最重要的,被称为主要或主要 (mukhya) 奥义书。《穆希亚奥义书》主要出现在《婆罗门经》和《阿兰尼迦经》的结尾部分,几个世纪以来,每一代人都在背诵并口头传承。《穆希亚奥义书》的历史早于公元纪元,但对于其年代,甚至哪些奥义书是在佛教之前或之后,学术界还没有达成共识。现代学者认为《Brhadaranyaka》特别古老。其余的 95 部奥义书是 Muktika 经典的一部分,大约从公元前 1 世纪的最后几个世纪到公元 15 世纪左右编写。除了 Muktika 经典中的 108 部之外,新奥义书在近代早期和现代时期仍在继续创作,尽管经常涉及与吠陀经无关的主题。
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700 BCE Jan 1

耆那教

India
耆那教是一种起源于古印度的宗教。耆那教徒通过二十四个提坦卡拉(tirthankara)追溯他们的历史,并将利沙巴纳特(Rishabhanatha)尊为第一个提坦卡拉(在当前的时间周期中)。印度河谷文明中发现的一些文物被认为与古代耆那教文化有关,但人们对印度河谷的图像和文字知之甚少。最后两位提坦卡拉,即第 23 任提坦卡拉·帕什瓦纳特(约公元前 9-8 世纪)和第 24 任提坦卡拉·马哈维拉(约公元前 599 年 - 约公元前 527 年)被认为是历史人物。马哈维亚是佛陀的同时代人。根据 Glasenapp 1925 年的提议,耆那教的起源可以追溯到第 23 代 Tirthankara Parshvanatha(约公元前 8-7 世纪),他认为前 22 位 Tirthankara 是传奇神话人物。耆那教的两个主要教派,迪甘巴拉教派和斯维坦巴拉教派,可能在公元前 3 世纪左右开始形成,分裂在公元 5 世纪左右完成。这些教派后来又细分为几个分支,例如 Sthānakavāsī 和 Terapanthis。许多至今仍然存在的历史悠久的寺庙都建于公元一千年。12世纪以后,耆那教的寺庙、朝圣和裸体(穿天衣)苦行传统在穆斯林统治期间遭受迫害,但阿克巴除外,他对耆那教的宗教宽容和支持导致耆那教统治期间暂时禁止宰杀动物。达萨拉克夏纳节。
600 BCE - 200 BCE
第二次城市化与婆罗门教的衰落ornament
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600 BCE Jan 1 - 300 BCE

外士那教

India
外什那瓦派与湿婆派、性力派和聪明派一样,是印度教的主要教派之一。根据约翰逊和格里姆 2010 年的估计,外士那派是最大的印度教教派,约占 6.41 亿人,占印度教徒的 67.6%。它也被称为毗湿奴主义,因为它认为毗湿奴是领导所有其他印度教神灵的唯一至高无上的神,即摩诃毗湿奴。它的追随者被称为外士纳维派(Vaishnavites)或外士纳瓦派(Vaishnavas)(IAST:Vaiṣṇava),它包括奎师那教和罗摩教等分支,分别认为奎师那和罗摩是至高无上的存在。古代外什那瓦主义的出现尚不清楚,一般认为是各种地区性非吠陀宗教与毗湿奴的融合。几种流行的非吠陀有神论传统的合并,特别是瓦苏代瓦克里希纳和戈帕拉克里希纳以及纳拉亚纳的博伽瓦塔崇拜,在公元前七世纪至四世纪发展起来。它在公元早期与吠陀神毗湿奴融为一体,并在发展阿凡达教义时最终定型为外士纳瓦主义,其中各种非吠陀神灵被尊为至高神毗湿奴的独特化身。Rama、Krishna、Narayana、Kalki、Hari、Vithoba、Venkateswara、Shrinathji 和 Jagannath 等流行化身的名字都被视为同一至高无上的存在的不同方面。外士纳维派传统以对毗湿奴(通常是克里希纳)化身的热爱而闻名,因此是公元第二个千年巴克提运动在南亚传播的关键。它有四个主要的sampradayas类别(教派、子学派):中世纪时代的Ramanuja的Vishishtadvaita学派、Madhvacharya的Dvaita学派(Tattvavada)、Nimbarkacharya的Dvaitadvaita学派和Vallabhacharya的Pushtimarg。罗摩南达(Ramananda,14世纪)创立了以罗摩为主导的运动,现在是亚洲最大的僧侣团体。外什那瓦主义的主要文本包括《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》、《Pancaratra》(阿伽玛)文本、《Naalayira Divya Prabhandham》和《Bhagavata Purana》。
沙门宗教
耆那教僧侣 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

沙门宗教

India
Śramana(梵语;巴利语:samaṇa)的意思是“(为了某种更高的或宗教的目的)劳动、辛劳或努力的人”或“寻求者,进行苦行、苦行的人”。在其发展过程中,该术语逐渐指代与吠陀宗教平行但又不同的几种非婆罗门禁欲宗教。沙门传统主要包括耆那教、 佛教和阿吉维卡等其他宗教。沙门宗教在来自大摩揭陀国的托钵僧圈子中开始流行,从而导致了精神修行的发展,以及印度所有主要宗教中的流行概念,例如轮回(生死循环)和解脱(解脱)。那个循环)。沙门传统有各种各样的信仰,从接受或否认灵魂的概念、宿命论到自由意志、极端禁欲主义的理想化到家庭生活的理想化、放弃、严格的阿希姆萨(非暴力)和素食主义到允许暴力和吃肉。
印度教综合
印度综合 ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

印度教综合

India
通过提供新的服务并融合东部恒河平原的非吠陀印度-雅利安宗教遗产和当地宗教传统,克服了婆罗门教的衰落,产生了当代印度教。公元前 500 年至公元前 200 年之间公元300年,“印度教综合体”发展起来,它将萨摩尼教和佛教的影响以及新兴的巴克提传统通过smriti文献纳入婆罗门教的范畴。这种综合是在佛教和耆那教成功的压力下出现的。根据恩布里的说法,其他几种宗教传统与吠陀宗教并存。这些本土宗教“最终在吠陀宗教的广泛影响下找到了自己的位置”。当婆罗门教衰落并不得不与佛教和耆那教竞争时,民间宗教就有了维护自己地位的机会。这种“新婆罗门主义”吸引了统治者,他们被婆罗门的超自然力量和实用建议所吸引,并导致婆罗门影响力的复兴,自公元早期的印度教古典时代以来主导了印度社会。它反映在梵文化的过程中,在这个过程中,“来自整个次大陆社会许多阶层的人们倾向于使他们的宗教和社会生活适应婆罗门规范”。它反映在将当地神灵与梵文文本中的神灵等同起来的倾向上。
韦丹加
韦丹加 ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

韦丹加

India
吠陀经(梵语:वेदाङ्ग vedāṅga,“吠陀经的肢体”)是印度教的六门辅助学科,在古代发展起来,与吠陀经的研究有关。吠陀经的特征起源于古代,《布里哈达兰亚卡奥义书》提到它是吠陀文本婆罗门层的一个组成部分。这些辅助学科随着印度铁器时代吠陀经的编纂而出现。目前还不清楚这六种维丹加斯的名单是何时首次概念化的。吠檀多很可能是在吠陀时期末期,即公元前一千年中叶左右或之后发展起来的。该流派的早期文本是亚斯卡 (Yaska) 的《Nighantu》,其历史可以追溯到大约公元前 5 世纪。吠陀研究的这些辅助领域的出现是因为几个世纪前编写的吠陀文本的语言对于当时的人们来说过于陈旧。吠陀经是作为吠陀经的辅助研究而发展起来的,但它对韵律、声音和语言结构、语法、语言分析和其他学科的见解影响了后吠陀研究、艺术、文化和印度教哲学的各个流派。例如,劫吠研究产生了《法经》,后来扩展为《法论》。
婆罗门教的衰落
婆罗门教的衰落 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

婆罗门教的衰落

India
第二次城市化的后吠陀时期见证了婆罗门教的衰落。在吠陀时期末期,吠陀经中文字的含义变得模糊,并被视为具有神奇力量的“固定的声音序列”,“意味着结束”。随着城市的发展,威胁到农村婆罗门的收入和庇护;佛教的兴起;亚历山大大帝(公元前 327-325 年)的印度征战、孔雀帝国(公元前 322-185 年)拥抱佛教的扩张,以及萨卡人对印度西北部的入侵和统治(公元前 2 世纪至 4 世纪) CE),婆罗门教的存在面临着严重的威胁。在一些后来的文献中,西北印度(早期文献认为是“Aryavarta”的一部分)甚至被视为“不纯洁”,可能是由于入侵。《Karnaparva》43.5-8 指出,居住在 Sindhu 河和旁遮普五河的人们是不纯洁和 dharmabahya 的。
200 BCE - 1200
印度教综合与古典印度教ornament
斯姆里蒂
斯姆里蒂 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

斯姆里蒂

India
Smriti,字面意思是“被记住的东西”,是一组印度教文本,通常归属于一位作者,传统上是写下来的,而 Śrutis(吠陀文学)被认为是无作者的,是通过几代人口头传播并固定下来的。《Smriti》是衍生的次要著作,在印度教中被认为不如《Sruti》权威,但在印度教哲学的 Mimamsa 学派中除外。正统学校所接受的 smriti 权威源自 Shruti 的权威,并以此为基础。Smrti 文学是各种不同文本的语料库。本语料库包括但不限于六种吠陀经(吠陀经中的辅助科学)、史诗(《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》)、《Dharmasūtras》和《Dharmasāsāstras》(或《Smritisāstras》)、《Arthasasāstras》、《往世书》、《Kāvya》或诗歌文学。 、广泛的 Bhasyas(对 Shruti 和非 Shruti 文本的评论和评论),以及众多涵盖政治、伦理 (Nitisastras)、文化、艺术和社会的 Nibandhas(摘要)。每个 Smriti 文本都有许多版本,有许多不同的阅读方式。Smritis 被认为是流动的,可以由古代和中世纪印度教传统中的任何人自由重写。
湿婆主义
两名女性湿婆修行者(18 世纪绘画) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

湿婆主义

India
湿婆主义是印度教的主要传统之一,崇拜湿婆、帕尔瓦蒂、杜尔迦和玛哈卡利。作为至高无上的存在。作为最大的印度教教派之一,它融合了许多次传统,从虔诚的二元有神论(如湿婆席丹塔)到以瑜伽为导向的一元无神论(如克什米尔湿婆主义)。它认为吠陀经和阿伽玛文本都是神学的重要来源。希瓦主义发展为前吠陀宗教和传统的混合体,这些宗教和传统源自南部泰米尔希瓦西丹塔传统和哲学,并被非吠陀湿婆传统同化。在梵文化和印度教形成的过程中,从公元前最后几个世纪开始,这些前吠陀传统与吠陀神楼陀罗和其他吠陀神保持一致,将非吠陀湿婆传统纳入吠陀婆罗门教的折叠中。虔诚的和一元论的湿婆主义在公元第一个千年开始流行,迅速成为许多印度教王国的主导宗教传统。此后不久,它到达东南亚,导致在印度尼西亚岛屿以及柬埔寨越南建造了数千座湿婆寺庙,与这些地区的佛教共同发展。湿婆神学的范围很广,从湿婆是创造者、保护者和毁灭者,到与自己和每个生物体内的阿特曼(自我)相同。它与性力教密切相关,一些湿婆同时在湿婆神庙和性力神庙进行崇拜。印度教传统最接受禁欲生活并强调瑜伽,并且像其他印度教传统一样鼓励个人发现并与内在的湿婆合一。希瓦派的追随者被称为“希瓦派”或“赛瓦斯”。
东南亚的印度教
吴哥窟 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

东南亚的印度教

Indonesia
早在一世纪,印度教的影响就到达了印度尼西亚群岛。此时,印度开始对东南亚国家产生强烈影响。连接印度与缅甸南部、 暹罗中部和南部、 柬埔寨下游和越南南部的贸易路线,并在那里建立了许多城市化的沿海定居点。因此,一千多年来,印度印度教/佛教的影响是给该地区各国带来一定程度的文化统一的主要因素。巴利文、梵文和印度文字,以及上座部佛教和大乘佛教、婆罗门教和印度教,都是通过直接接触以及神圣文本和印度文学(如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》史诗)传播的。
往世书
杜尔迦女神率领八支玛特里卡对抗恶魔 Raktabija,《Devi Mahatmyam》对开本《Markandeya Purana》。 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

往世书

India
往世书是印​​度文学的一个庞大体裁,涉及广泛的主题,特别是关于传说和其他传统传说。《往世书》以其故事中描绘的错综复杂的象征意义而闻名。这些文本最初是用梵文和其他印度语言写成的,其中一些文本以印度教主要神灵命名,如毗湿奴、湿婆、梵天和夏克蒂。印度教和耆那教中都存在古兰经文学流派。《古兰经》文学是百科全书式的,它包括各种主题,如宇宙起源、宇宙学、诸神的家谱、女神、国王、英雄、圣贤和半神、民间故事、朝圣、寺庙、医学、天文学、语法、矿物学、幽默、爱情故事,以及神学和哲学。各个往世书的内容高度不一致,并且每部往世书都存在于许多本身不一致的手稿中。印度教《大往世书》传统上被认为是“Vyasa”的著作,但许多学者认为它们可能是几个世纪以来许多作者的作品;相比之下,大多数耆那古书都可以注明日期并指定其作者。有 18 部 Mukhya Puranas(大往世书)和 18 部 Upa Puranas(小往世书),超过 400,000 节经文。各种往世书的第一个版本很可能是在公元 3 世纪至 10 世纪之间创作的。《往世书》在印度教中不享有经典的权威,但被视为 Smritis。
笈多时期
笈多时期 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

笈多时期

Pataliputra, Bihar, India
笈多时期(四至六世纪)学术繁荣,印度教哲学古典学派和古典梵文文学兴起,主题涵盖医学、兽医学、 数学、占星学、天文学和天体物理学。著名的 Aryabhata 和 Varahamihira 就属于这个时代。笈多王朝建立了强大的中央政府,同时也允许一定程度的地方控制。笈多社会是按照印度教信仰排列的。这包括严格的种姓制度或阶级制度。古普塔领导下创造的和平与繁荣促进了科学和艺术事业的追求。
帕拉瓦帝国
柱子上有多头狮子。甘吉布勒姆凯拉萨纳塔寺 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

帕拉瓦帝国

Southeast Asia
帕拉瓦王朝(4 至 9 世纪)与北方的笈多王朝一样,是印度次大陆南部梵文的赞助者。帕拉瓦统治时期出现了第一个梵文铭文,名为 Grantha。帕拉瓦人利用德拉威建筑在马哈巴利普拉姆、甘吉布勒姆等地建造了一些非常重要的印度教寺庙和学院;他们的统治见证了像迦利陀娑一样著名的伟大诗人的崛起。帕拉瓦时期早期,与东南亚和其他国家有着不同的联系。因此,在中世纪,印度教成为亚洲许多王国的国教,即所谓的大印度——西起阿富汗(喀布尔),东至几乎整个东南亚( 柬埔寨越南印度尼西亚菲律宾)——直到 15 世纪,几乎所有地方都被佛教和伊斯兰教所取代。
印度的黄金时代
印度的黄金时代 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

印度的黄金时代

India
在此期间,权力集中化,近距离贸易不断增长,法律程序标准化,文化普及。大乘佛教蓬勃发展,但正统的婆罗门文化在笈多王朝外士那瓦的赞助下开始复兴。婆罗门的地位得到了加强,第一座供奉印度教诸神的印度教寺庙出现在笈多时代晚期。在笈多统治期间,第一本往世书被写成,被用来传播“在前文字和正在接受文化适应的部落群体中的主流宗教意识形态”。笈多王朝赞助新兴的往世书宗教,为他们的王朝寻求合法性。由此产生的往世书印度教与早期的婆罗门教(Dharmasastras 和 smritis)明显不同。根据 PS 夏尔马的说法,“从严格的知识观点来看,笈多和戒日时期确实形成了印度哲学发展中最辉煌的时代”,印度教和佛教哲学并肩繁荣。查瓦卡(Charvaka),无神论唯物主义学派,在公元八世纪之前在北印度脱颖而出。
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400 Jan 1

梵天经

India
《梵天经》是一部梵文文本,作者为圣人巴达拉亚纳 (Badarayana) 或圣人维亚萨 (Vyasa),估计其现存形式大约于公元 1977 年完成。公元 400-450 年,而原始版本可能是古老的,创作于公元前 500 年至公元前 200 年之间。文本系统地总结了《奥义书》中的哲学和精神思想。圣人阿迪·商羯罗对《梵天经》的解释试图综合《奥义书》中不同的、有时明显相互冲突的教义,正如约翰·科勒所说:“婆罗门和阿特曼在某些方面是不同的,但在最深层次上,它们是非-不同(advaita),相同。”然而,吠檀多的这种观点在印度思想中并不普遍,后来其他评论家也持有不同的观点。它是印度教哲学吠檀多学派的基础文本之一。《梵天经》由四章 555 句警句诗句组成。这些经文主要是关于人类存在和宇宙的本质,以及关于称为婆罗门的终极现实形而上学原则的思想。第一章讨论了绝对现实的形而上学,第二章回顾并解决了印度教哲学的正统学派(例如Nyaya、Yoga、Vaisheshika和Mimamsa)以及异端学派(例如佛教和耆那教)所提出的反对意见。第三章讨论认识论和获得精神解放知识的途径,最后一章说明为什么这种知识是人类的重要需求。《梵天经》是吠檀多中最重要的三部经典之一,与《奥义书》和《薄伽梵歌》并列。它对印度哲学的各个流派都有影响,但非二元论的吠檀多不二论流派、有神论的吠檀多流派和二元论吠檀多流派以及其他流派都有不同的解释。对《梵天经》的一些注释已经消失在历史中或尚未被发现;在现存的著作中,对《梵天经》研究最深入的注释包括阿迪·商卡拉 (Adi Shankara)、罗摩奴伽 (Ramanuja)、玛德瓦查亚 (Madhvacharya)、巴斯卡拉 (Bhaskara) 等人的 bhashya。它也被称为《吠檀多经》,这个名字源自韦丹塔,字面意思是“吠陀经的最终目标”。《梵天经》的其他名称是《舍利罗经》,其中《舍利罗卡》的意思是“居住在身体(舍利拉)或本我、灵魂中的东西”,还有《比丘经》,字面意思是“僧侣或托钵僧的经”。
密宗
佛教大成就者练习 karmamudra(“行动印”)的性瑜伽。 ©Anonymous
500 Jan 1

密宗

India
密宗是印度教和佛教的深奥传统,从公元一千年中期开始在印度发展起来。在印度传统中,“密宗”一词也指任何系统的、广泛适用的“文本、理论、系统、方法、工具、技术或实践”。这些传统的一个关键特征是使用咒语,因此它们通常被称为印度教中的 Mantramārga(“咒语之路”)或佛教中的 Mantrayāna(“咒乘”)和 Guhyamantra(“秘密咒语”)。从公元早期几个世纪开始,出现了以毗湿奴、湿婆或萨克蒂为中心的新揭示的密续。现代印度教的所有主要形式中都存在密宗传承,例如湿婆派悉丹塔传统、室利维迪亚的萨克塔派、考拉派和克什米尔湿婆派。在佛教中,金刚乘传统以密宗思想和修行而闻名,其基础是印度佛教密宗。其中包括印度藏传佛教、中国密教、日本真言宗佛教和尼泊尔尼瓦尔佛教。南密佛教虽然没有直接引用密宗,但其修行和思想与密宗是相似的。印度教和佛教密宗传统也影响了其他东方宗教传统,如耆那教、西藏苯教传统、道教和日本神道传统。某些非吠陀崇拜模式,例如普祭,在其概念和仪式上被认为是密宗。印度教寺庙的建筑通常也符合密宗的意象。描述这些主题的印度教文本被称为 Tantras、Āgamas 或 Samhitās。
吠檀多不二论
Gaudapada,不二论传统中最重要的前商羯罗哲学家之一 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

吠檀多不二论

India
吠檀多不二论是现存最古老的吠檀多传统,也是六种正统 (astika) 印度教哲学 (darśana) 之一。它的历史可以追溯到公元纪元之初,但在公元 6 至 7 世纪就已初具规模,其中包括 Gaudapada、Manṇḍana Miśra 和 Shankara(被传统和东方印度学家认为是尽管商卡拉的历史名气和文化影响力在几个世纪后才开始增长,特别是在穆斯林入侵和随后统治印度次大陆的时代,但商羯罗是吠檀多不二论最杰出的倡导者。中世纪现存的不二论吠檀多传统受到瑜伽传统和《瑜伽瓦西斯塔》和《薄伽梵往世书》等文本的影响,并融入了其中的元素。19世纪,由于西方观点与印度民族主义之间的相互作用,尽管有神论的巴克提宗教信仰在数量上占主导地位,但不二论逐渐被视为印度教灵性的典范。在现代,它的观点出现在各种新吠檀多运动中。
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500 Jan 1 - 100 BCE

正法经

India
《Nyāya Sutras》是一部古印度梵文文本,由阿卡帕达·乔达摩 (Akṣapāda Gautama) 撰写,是印度教哲学 Nyaya 学派的基础文本。该文本的撰写日期及其作者的传记均未知,但有不同的估计是在公元前 6 世纪至公元 2 世纪之间。该文本可能是由多个作者在一段时间内撰写的。本书共五卷,每卷两章,共五百二十八部警句经,内容涉及理性法则、逻辑法则、认识论、玄学等。《Nyāya Sutras》是一部印度教文本,以注重知识和逻辑而闻名,没有提及吠陀仪式。第一本书的结构为十六类知识的概述和目录。第二本书是关于pramana(认识论)的,第三本书是关于prameya(知识的对象)的,正文讨论了其余书籍中知识的本质。它为尼亚亚有效性和真理的经验理论奠定了基础,反对不加批判地诉诸直觉或圣经权威。Nyaya sutras 涵盖了广泛的主题,包括 Tarka-Vidyā(辩论的科学)或 Vāda-Vidyā(讨论的科学)。《Nyāya Sutras》与 Vaiseṣika 认识论和形而上学体系相关,但又是其延伸。后来的注释扩展、阐述和讨论了Nyaya sutras,早期幸存的注释是Vātsyāyana(约公元450-500年)的注释,随后是Uddyotakāra的Nyāyavārttika(约6-7世纪),Vācaspati Miśra的Tātparyatīkā(9世纪),Udayana的Nyāyavārttika) Tātparyapariśuddhi(10 世纪)和 Jayanta 的 Nyāyamañjarī(10 世纪)。
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650 Jan 1

巴克提运动

South India
巴克提运动是中世纪印度教的一场重要宗教运动,旨在通过奉献的方式来实现社会各阶层的宗教改革,以实现救赎。自七世纪以来,它在印度南部就很盛行,并向北传播。它从 15 世纪开始席卷印度东部和北部,并在公元 15 世纪至 17 世纪之间达到顶峰。巴克提运动围绕不同的神祇和女神在地区范围内发展,一些分支包括毗湿奴主义(Vishnu)、湿婆主义(Shiva)、性力主义(Shakti女神)和智慧主义。巴克提运动使用当地语言进行宣教,以便将信息传达给群众。该运动受到许多诗人圣人的启发,他们拥护各种哲学立场,从二元论的有神论二元论到吠檀多不二论的绝对一元论。该运动传统上被认为是印度教中具有影响力的社会改革,因为它提供了一条以个人为中心的替代灵性道路,无论一个人的出生或性别如何。当代学者质疑巴克提运动是否曾经是任何形式的改革或叛乱。他们认为巴克提运动是对古代吠陀传统的复兴、改造和重新语境化。Bhakti 指的是(对神灵)的热情奉献。巴克提运动的经典包括《薄伽梵歌》、《薄伽梵往世书》和《莲花往世书》。
穆斯林统治
穆斯林统治 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

穆斯林统治

India
尽管伊斯兰教在七世纪初随着阿拉伯商人的到来而传入印度次大陆,但它在十世纪之后,特别是在十二世纪之后,随着伊斯兰统治的建立和扩张,它开始对印度宗教产生影响。威尔·杜兰特称穆斯林对印度的征服“可能是历史上最血腥的故事”。在此期间, 佛教迅速衰落,而印度教则面临军事领导和苏丹国支持的宗教暴力。袭击、扣押和奴役印度教徒家庭的做法很普遍,然后将他们卖到苏丹城市或出口到中亚。一些文献表明,许多印度教徒被迫皈依伊斯兰教。从13世纪开始,在大约500年的时间里,穆斯林宫廷历史学家撰写的大量文献中,很少提到任何“印度教徒自愿皈依伊斯兰教”,这表明这种皈依的意义微不足道,甚至可能是罕见的。通常被奴役的印度教徒皈依伊斯兰教以获得自由。针对印度教的宗教暴力偶尔也有例外。例如,阿克巴承认印度教,禁止奴役印度教战俘的家人,保护印度教寺庙,并废除对印度教徒的歧视性吉兹亚(人头税)。然而,从12世纪到18世纪, 德里苏丹国莫卧儿帝国的许多穆斯林统治者在阿克巴之前和之后,摧毁了印度教寺庙并迫害非穆斯林。
统一印度教
阿迪·商卡拉与弟子 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

统一印度教

India
根据尼科尔森的说法,早在 12 世纪到 16 世纪之间,“某些思想家就开始将《奥义书》、史诗、往世书以及回顾性地称为‘六大体系’(saddarsana)的流派视为一个整体。主流印度教哲学。”迈克尔斯指出,在后来的民族主义之前出现了一种历史化,阐明了颂扬印度教和过去的思想。一些学者认为,商羯罗和不二论吠檀多的历史名声和文化影响是在这一时期无意中建立的。维迪亚拉尼亚(Vidyaranya,14世纪),也被称为马达瓦(Madhava),是商羯罗的追随者,他创造了传说,将商羯罗(其崇高的哲学没有吸引力获得广泛的欢迎)转变为“通过他的digvijaya传播他的教义的神圣民间英雄”像胜利的征服者一样对印度各地进行普遍征服。”在他的 Savadarsanasamgraha(“所有观点的总结”)中,Vidyaranya 将商羯罗的教义呈现为所有 darsanas 的顶峰,并将其他 darsanas 呈现为汇聚在商羯罗教义中的部分真理。维迪亚拉尼亚得到了皇室的支持,他的赞助和有条不紊的努力帮助将商卡拉建立为价值观的团结象征,传播了商卡拉吠檀多哲学的历史和文化影响,并建立了修道院(马塔斯)以扩大商卡拉和不二论吠檀多的文化影响力。
1200 - 1850
中世纪和近代早期ornament
东恒河和苏里亚邦
东恒河和苏里亚邦 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

东恒河和苏里亚邦

Odisha, India
东恒河和苏里亚是印度教政体,从公元 11 世纪到 16 世纪中叶统治着现今奥里萨邦(历史上称为卡林加)的大部分地区。13、14世纪期间,印度大部分地区处于穆斯林势力的统治之下,独立的卡林加成为印度教宗教、哲学、艺术和建筑的大本营。东恒河统治者是宗教和艺术的伟大赞助人,他们建造的寺庙被认为是印度教建筑的杰作。
毗奢耶那伽罗帝国
印度教和毗奢耶那伽罗帝国 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

毗奢耶那伽罗帝国

Vijayanagara, Karnataka, India
正如外国游客的著作所表明的那样,毗奢耶那伽罗皇帝对所有宗教和教派都持宽容态度。国王们使用诸如 Gobrahamana Pratipalanacharya(字面意思是“牛和婆罗门的保护者”)和 Hindurayasuratrana(字面意思是“印度教信仰的维护者”)等头衔,证明了他们保护印度教的意图,但同时又坚定地奉行伊斯兰化。宫廷礼仪和服饰。帝国的创始人哈里哈拉一世 (Harihara I) 和布卡拉亚一世 (Bukka Raya I) 都是虔诚的湿婆 (Shiva)(湿婆的崇拜者),但他们授予以维迪亚拉尼亚 (Vidyaranya) 为守护神的外士那瓦派 (Vaishnava),并指定瓦拉哈 (Varaha)(野猪,毗湿奴的化身)为他们的守护神。徽。毗奢耶那伽罗帝国落入穆斯林统治者手中,标志着印度教帝国在德干地区防御的终结。
莫卧儿时期
莫卧儿时期的印度教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

莫卧儿时期

India
莫卧儿印度的官方国教是伊斯兰教,偏爱哈乃斐派伊斯兰教法学(Mazhab)。在巴布尔和胡马云统治期间,印度教仍然面临压力。北印度的阿富汗统治者谢尔·沙阿·苏里相对而言并不专制。印度教在 1553 年至 1556 年印度教统治者赫穆·维克拉玛蒂亚 (Hemu Vikramaditya) 的三年统治期间崭露头角,当时他在阿格拉和德里击败了阿克巴 (Akbar),并在他的“Rajyabhishake”或加冕礼后以印度教“维克拉玛蒂亚 (Vikramaditya)”的身份从德里继承了统治权。德里的 Purana Quila。然而,在莫卧儿历史上,有时,臣民可以自由地信奉他们选择的任何宗教,尽管有收入的卡菲尔体格健全的成年男性有义务缴纳吉兹亚,这表明他们作为齐米人的地位。
马拉地帝国时期的印度教
马拉地帝国时期的印度教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

马拉地帝国时期的印度教

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
印度教马拉塔人长期居住在萨塔拉周围的德什地区,位于德干高原的西部,高原与西高止山脉的东坡交汇处。他们曾抵抗印度北部穆斯林莫卧儿统治者对该地区的入侵。在雄心勃勃的领袖贾特拉帕蒂·希瓦吉·马哈拉吉的领导下,马拉塔人从东南部比贾布尔的穆斯林苏丹手中解放了出来。随后,在婆罗门首相(Peshwas)的英明领导下,马拉地帝国达到了顶峰。浦那是佩什瓦斯的所在地,作为印度教学习和传统的中心而蓬勃发展。
尼泊尔的印度教
尼泊尔的印度教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

尼泊尔的印度教

Nepal
由于北印度由伊斯兰莫卧儿统治者统治,廓尔喀最后一位君主普里特维·纳拉扬·沙阿国王自封新统一的尼泊尔王国为阿萨尔印度斯坦(“印度教徒的真正土地”)。该公告的目的是在他的统治期间执行印度教社会法典,并称他的国家适合印度教徒居住。他还将印度北部称为“Mughlan”(莫卧儿国家),并称该地区被穆斯林外国人渗透。廓尔喀利征服加德满都谷地后,国王普里特维·纳拉扬·沙阿将基督教嘉布遣会传教士驱逐出帕坦,并将尼泊尔重新命名为“阿萨尔印度斯坦”(“印度教徒的真正土地”)。印度教塔加德里斯(Tagadharis)是尼泊尔的一个印度教社会宗教团体,此后在尼泊尔首都获得了特权地位。从此印度教化成为尼泊尔王国的重要政策。哈卡·古隆教授推测,伊斯兰教莫卧儿统治和基督教英国统治在印度的存在迫使婆罗门东正教在尼泊尔建立,目的是在尼泊尔王国为印度教徒建立一个避风港。
1850
现代印度教ornament
印度教文艺复兴
马克斯·穆勒老人的肖像 ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

印度教文艺复兴

Indianapolis, IN, USA
随着英属印度的兴起, 英国印度的殖民统治,19世纪印度教文艺复兴也开始了,深刻地改变了印度和西方对印度教的理解。印度学是一门从欧洲角度研究印度文化的学科,成立于19世纪,由马克斯·穆勒和约翰·伍德罗夫等学者领导。他们将吠陀、古兰经和密宗文学和哲学带到了欧洲和美国。西方东方学家在《吠陀经》中寻找印度宗教的“本质”,同时创造了“印度教”这一宗教实践统一体的概念和“神秘印度”的流行图景。这种吠陀本质的思想被印度教改革运动所继承,称为梵天论,它与普遍主义和常年论的思想一起一度受到一神论教会的支持,即所有宗教都有一个共同的神秘基础。这种“印度教现代主义”的支持者包括维韦卡南达、奥罗宾多和拉达克里希南,成为大众对印度教理解的核心。
印度教
维纳亚克·达莫达尔·萨瓦卡 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

印度教

India
印度教民族主义(Hinduness)是印度印度教民族主义的主要形式。作为一种政治意识形态,“印度教”一词由 Vinayak Damodar Savarkar 于 1923 年提出。Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS)、Vishva Hindu Parishad (VHP)、Bharatiya Janata Party (BJP) 和其他组织共同使用它。称为 Sangh Parivar。印度教运动被描述为“右翼极端主义”的变体和“古典意义上的法西斯主义”,坚持同质化多数和文化霸权的概念。一些分析人士对印度教与法西斯主义的认定存在争议,并认为印度教是保守主义或“种族专制主义”的极端形式。

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