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印度教史
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3300 BCE - 2023

印度教史


印度教的历史涵盖了印度次大陆本土的各种相关宗教传统。 它的历史与铁器时代以来印度次大陆宗教的发展重叠或重合,其一些传统可以追溯到史前宗教,例如青铜时代的印度河流域文明。 它因此被称为世界上“最古老的宗教”。 学者们认为印度教是各种印度文化和传统的综合体,具有不同的根源,没有单一的创始人。 这种印度教综合出现在吠陀时期之后,大约在 2000 年之间。 公元前 500–200 年,约公元 300 年,第二次城市化时期和印度教早期古典时期,创作了史诗和第一部往世书。 它兴盛于中世纪时期,伴随着印度佛教的衰落。 印度教的历史通常分为几个发展时期。 第一个时期是前吠陀时期,包括印度河流域文明和当地的史前宗教,大约结束于公元前 1750 年。 这一时期在印度北部之后是吠陀时期,从公元前 1900 年到公元前 1400 年之间的某处,随着印度-雅利安人的迁徙,历史悠久的吠陀宗教被引入。 随后的公元前800年至公元前200年是“吠陀宗教与印度教的转折点”,也是印度教、耆那教和佛教的形成时期。 史诗和早期往世书时期,从c。 公元前 200 年至公元 500 年,见证了印度教的经典“黄金时代”(约公元 320-650 年),与古普塔帝国相吻合。 在此期间,印度教哲学的六个分支得到发展,即数论派、瑜伽、正道、毗舍离派、弥摩沙和吠陀。 在同一时期,通过奉爱运动发展了像沙伊夫教和毗湿奴教这样的一神论教派。 大约从公元 650 年到 1100 年的时期形成了古典晚期或中世纪早期,在此期间建立了经典的往世书印度教,以及 Adi Shankara 对 Advaita Vedanta 的有影响力的巩固。 印度教和伊斯兰教统治者的印度教来自c。 公元 1200 年至 1750 年,见证了巴克提运动的日益突出,该运动至今仍具有影响力。 殖民时期出现了部分受到西方运动启发的各种印度教改革运动,例如一神论和通神论。 1947 年的印度分治是沿着宗教路线进行的,印度共和国以印度教占多数。 在 20 世纪,由于印度侨民的存在,各大洲都形成了印度教少数民族,其中美国和英国的社区绝对数量最多。

印度教史 Timeline




10000 BCE Jan 1

序幕

India

序幕


印度教可能起源于中石器时代的史前宗教,例如约有 10,000 年历史(约公元前 8,000 年)的 Bhimbetka 岩石避难所的岩画以及新石器时代。 这些避难所中至少有一些在 10 万多年前就有人居住过。 一些部落宗教仍然存在,尽管他们的习俗可能与史前宗教不同。

1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

吠陀时期

India

吠陀时期
Vedic period
Vedic periodVedic period


吠陀时期或吠陀时代(公元前 1500 年至公元前 500 年)是印度历史上青铜时代晚期和铁器时代早期的时期,当时吠陀文学,包括吠陀经(约公元前 1300 年至公元前 900 年)公元前),形成于印度次大陆北部,介于印度河流域城市文明的末期和始于中部印度恒河平原的第二次城市化之间。 公元前 600 年。 吠陀经是构成现代印度教基础的礼仪文本,现代印度教也在库鲁王国发展起来。 吠陀经包含这一时期的生活细节,这些细节被解释为历史,并构成了解该时期的主要来源。 这些文件以及相应的考古记录允许追溯和推断吠陀文化的演变。

1500 BCE Jan 1

梨俱吠陀

Indus River

梨俱吠陀
Rigveda


Rigveda 或 Rig Veda(梵语:ऋग्वेद ṛgveda,来自 ṛc“赞美”和 veda“知识”)是古代印度吠陀梵文赞美诗 (sūktas) 的集合。 它是被称为吠陀经的四大神圣规范印度教文本 (śruti) 之一。梨俱吠陀是已知最古老的吠陀梵文文本。 它的早期层是印欧语系现存最古老的文本之一。 自公元前 2 千年以来,梨俱吠陀的声音和文本一直在口头传播。 语言学和语言学证据表明,梨俱吠陀集的大部分内容是在印度次大陆的西北部地区(见梨俱吠陀河流)组成的,很可能在公元前公元前 1500 年和公元前 1000 年,尽管 c 的近似值更广。 1900–1200 BCE 也已给出。 文本由 Samhita、Brahmanas、Aranyakas 和 Upanishads 组成。 Rigveda Samhita 是核心文本,是 10 本书 (maṇḍalas) 和 1,028 首赞美诗 (sūktas) 的合集,共约 10,600 节经文(称为 ṛc,与 Rigveda 同名)。 在最早创作的八本书(第 2 至第 9 本书)中,赞美诗主要讨论宇宙学、仪式、仪式和赞美神灵。 最近的书籍(第 1 和 10 册)也部分涉及哲学或思辨问题、社会中的 dāna(慈善)等美德、关于宇宙起源和神圣本质的问题,以及其他形而上学问题赞美诗。

1500 BCE Jan 1

德拉威民间宗教

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德拉威民间宗教
Dravidian folk deity Ayyanar with two wives


早期的德拉威宗教构成了一种非吠陀形式的印度教,因为它们在历史上或现在都是阿加米教。 Agamas 起源于非吠陀经,并被确定为后吠陀文本或前吠陀作品。 Agamas 是泰米尔语和梵语经文的集合,主要包括寺庙建造和创造 murti 的方法、神灵的崇拜方法、哲学教义、冥想实践、六欲的实现和四种瑜伽。 印度教对守护神、神圣的动植物的崇拜也被认为是前吠陀达罗毗荼宗教的遗存。 Dravidian 语言对早期吠陀宗教的影响是显而易见的,其中许多特征已经存在于已知最古老的印度-雅利安语中,即 Rigveda(约公元前 1500 年)的语言中,其中还包括从 Dravidian 借来的十几个词。 随着人们从 Samhitas 向下移动到后来的 Vedic 作品并进入经典的后 Vedic 文学,Dravidian 影响的语言学证据变得越来越强大。 这代表了古代德拉威人和印度雅利安人之间早期的宗教和文化融合或综合,这种融合或综合后来影响了印度文明。

1203 BCE Jan 1

耶柔吠陀

India

耶柔吠陀
Ashvamedhika parva of the Mahabharata describes the year long ceremony according to Yajurveda.


Yajurveda(梵语:यजुर्वेद,yajurveda,来自 yajus 意思是“崇拜”,而 veda 意思是“知识”)是吠陀主要是用于崇拜仪式的散文咒语。 这是一部古老的吠陀梵文文本,它是祭祀供奉公式的汇编,这些公式是祭司在个人进行仪式活动时所说的,例如火祭前的那些活动。 Yajurveda 是四大吠陀经之一,也是印度教的经典之一。 Yajurveda 创作的确切世纪未知,据 Witzel 估计是在公元前 1200 年至 800 年之间,与 Samaveda 和 Atharvaveda 同时存在。 Yajurveda 大致分为两类——“黑色”或“黑暗”(Krishna) Yajurveda 和“白色”或“明亮”(Shukla) Yajurveda。 术语“黑色”表示 Yajurveda 中的经文“未排列、不清楚、杂乱无章”,与“白色”形成对比,“白色”表示“排列良好、清晰”的 Yajurveda。 黑色的《夜柔吠陀》经历了四次修订,而两次修订的白色《夜柔吠陀》一直流传到现代。 Yajurveda samhita 最早和最古老的层包括大约 1,875 节经文,这些经文截然不同,但借鉴并建立在梨俱吠陀经文的基础上。 中间层包括 Satapatha Brahmana,这是吠陀收藏中最大的婆罗门文本之一。 Yajurveda 文本最年轻的一层包括最大的初级奥义书集,对印度教哲学的各个流派都有影响。 其中包括 Brihadaranyaka Upanishad、Isha Upanishad、Taittiriya Upanishad、Katha Upanishad、Shvetashvatara Upanishad 和 Maitri Upanishad。在尼泊尔和西藏西部发现了 Shukla Yajurveda 部分现存最古老的手稿副本,这些是可追溯到公元 12 世纪。

1202 BCE Jan 1

萨维达

India

萨维达
Samaveda


Samaveda,是旋律和圣歌的吠陀。 它是古老的吠陀梵文文本,也是印度教经文的一部分。 它是四大吠陀经之一,是一部由 1,875 节经文组成的礼仪文本。 除了 75 节经文外,其他所有经文均取自梨俱吠陀。 Samaveda 的三个修订版幸存下来,并且在印度各地发现了 Veda 的变体手稿。 虽然其最早的部分被认为可以追溯到 Rigvedic 时期,但现有的汇编可以追溯到公元前 Rigvedic 梵语的后 Rigvedic Mantra 时期。 公元前 1200 年和公元前 1000 年或“稍晚一些”,大致与 Atharvaveda 和 Yajurveda 同时代。 Samaveda 中嵌入了广泛研究的 Chandogya Upanishad 和 Kena Upanishad,它们被认为是主要的 Upanishad,并且对印度哲学的六所学派,尤其是 Vedanta 学派具有影响力。 Samaveda 为后来的印度音乐奠定了重要的基础。

1000 BCE Jan 1

法论

India

法论
Sanskrit texts on law and conduct


Dharmaśāstra 是一种关于法律和行为的梵文文本,指的是关于佛法的论文 (śāstras)。 与基于吠陀经的 Dharmasutra 不同,这些文本主要基于往世书。 法论有很多,估计有 18 种到大约 100 种,观点各不相同且相互矛盾。 这些文本中的每一个都存在许多不同的版本,并且每个文本都植根于吠陀时代 Kalpa(Vedanga)研究中出现的公元前一千年的 Dharmasutra 文本。 Dharmaśāstra 的文本语料库由诗歌组成,是印度教 Smritis 的一部分,构成了关于对自己、对家庭和作为社会成员的义务、责任和道德的不同评论和论文。 这些文本包括对 ashrama(人生阶段)、varna(社会阶层)、purushartha(正确的人生目标)、个人美德和义务的讨论,例如对所有生物的 ahimsa(非暴力)、正义战争的规则,以及其他话题。 在伊斯兰教法即莫卧儿帝国的法塔瓦 al 之后,早期的英国殖民统治者将 Dharmaśāstra 制定为南亚所有非穆斯林(印度教徒、耆那教徒、佛教徒、锡克教徒)的土地法,在现代殖民印度历史上产生了影响-Alamgir 由穆罕默德·奥朗则布皇帝制定,已被殖民地印度的穆斯林接受为法律。

900 BCE Jan 1

婆罗门

India

婆罗门
Brahmanas are Vedic śruti works attached to the Samhitas (hymns and mantras) of the Rig, Sama, Yajur, and Atharva Vedas


Brahmanas 是隶属于 Rig、Sama、Yajur 和 Atharva Vedas 的 Samhitas(赞美诗和咒语)的吠陀 śruti 作品。 它们是嵌入每个吠陀中的梵文文本的第二层或分类,经常解释和指导婆罗门进行吠陀仪式(其中背诵相关的 Samhitas)。 除了解释 Samhitas 的象征意义和意义外,婆罗门文学还阐述了吠陀时期的科学知识,包括观测天文学,特别是与祭坛建造相关的几何学。 本质上不同,一些婆罗门还包含构成 Aranyakas 和奥义书的神秘和哲学材料。 每个吠陀都有自己的一个或多个婆罗门,每个婆罗门通常与特定的释迦或吠陀学派相关联。 目前现存的婆罗门不到二十个,因为大多数已经丢失或被毁。 婆罗门经和相关吠陀经文的最终编纂年代是有争议的,因为它们很可能是在经过几个世纪的口头传播后才被记录下来的。 最古老的婆罗门大约可追溯到公元前 900 年,而最年轻的则可追溯到公元前 700 年左右。

800 BCE Jan 1

奥义书

India

奥义书
Adi Shankara, expounder of Advaita Vedanta and commentator (bhashya) on the Upanishads


奥义书是印度教哲学的晚期吠陀梵文文本,为后来的印度教哲学提供了基础。 它们是吠陀经的最新部分,是印度教最古老的经文,涉及冥想、哲学、意识和本体论知识; 吠陀经的早期部分涉及咒语、祝福、仪式、庆典和祭祀。 作为印度宗教和文化史上最重要的文献之一,《奥义书》记录了与吠陀仪式主义不同的各种“仪式、化身和深奥知识”,并在后来的评论传统中以各种方式进行了解释。 在所有吠陀文学中,唯独《奥义书》广为人知,其不同的思想以不同的方式诠释,影响了后来的印度教传统。 奥义书通常被称为 Vedānta。 吠檀多被解释为“最后的章节,吠陀的部分”,或者被解释为“对象,吠陀的最高目的”。 所有《奥义书》的目的都是探究 Atman(自我)的本性,并“将询问者引向它”。 可以找到关于阿特曼和婆罗门之间关系的各种想法,后来的评论家试图协调这种多样性。 与《博伽梵歌》和《梵经》一起,mukhya Upanishads(统称为 Prasthanatrayi)为后来的几所吠檀多学派提供了基础,包括阿迪商卡拉的 Advaita Vedanta(一元论或非二元论)、Ramanuja 的(公元 1077-1157 年) Vishishtadvaita(合格的一元论)和 Madhvacharya(公元 1199-1278 年)的 Dvaita(二元论)。 已知大约有 108 部奥义书,其中前十几个是最古老和最重要的,被称为主要或主要 (mukhya) 奥义书。 mukhya Upanishads 主要出现在 Brahmanas 和 Aranyakas 的结尾部分,几个世纪以来,每一代人都背诵并口头传承。 mukhya Upanishads 早于共同时代,但对于它们的日期,甚至是前佛教或后佛教,都没有学术上的共识。 Brhadaranyaka 被现代学者视为特别古老。 在其余的 95 部奥义书中,有 95 部奥义书是 Muktika 正典的一部分,这些正典创作于大约公元前 1 千年的最后几个世纪到大约公元 15 世纪。 新奥义书,除了 Muktika 经典中的 108 部之外,在近代早期和近代继续创作,尽管经常涉及与吠陀经无关的主题。

700 BCE Jan 1

耆那教

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耆那教
Image of sacred idol of Tirthankar Rushabhdev Bhagwan at the main temple of Palitana in Gujarat..


耆那教是一种起源于古印度的宗教。 耆那教徒通过二十四个 tirthankara 追溯他们的历史,并将 Rishabhanatha 尊为第一个 tirthankara(在当前的时间周期中)。 在印度河谷文明中发现的一些文物被认为与古代耆那教文化有关,但人们对印度河谷的图像和文字知之甚少。 最后两个 tirthankara,第 23 任 tirthankara Parshvanatha(约公元前 9 至 8 世纪)和第 24 任 tirthankara Mahavira(约公元前 599 – 约 527 年)被认为是历史人物。 马哈维亚是佛陀的同时代人。 根据 1925 年 Glasenapp 的提议,耆那教的起源可以追溯到第 23 代 Tirthankara Parshvanatha(约公元前 8 至 7 世纪),他认为前 22 位 Tirthankaras 是传说中的神话人物。 耆那教的两个主要教派,Digambara 和 Śvētāmbara 教派,可能在公元前 3 世纪左右开始形成,并在公元 5 世纪左右完成分裂。 这些教派后来细分为几个子教派,例如 Sthānakavasī 和 Terapanthis。 今天仍然存在的许多历史悠久的寺庙建于公元 1 世纪。 12世纪后,耆那教的寺庙、朝圣和裸体(天衣)苦行传统在穆斯林统治期间遭受迫害,只有阿克巴例外,他对耆那教的宗教宽容和支持导致耆那教宗教期间临时禁止杀戮动物Dasa Lakshana 节。

600 BCE Jan 1 - 300 BCE

毗湿奴主义

India

毗湿奴主义
Vishnu Surrounded by his Avatars


Vaishnavism(梵语:वैष्णवसम्प्रदायः,罗马化:Vaiṣṇavasampradāyaḥ)与沙伊夫派、性力派和聪明派一起是印度教的主要教派之一。 根据约翰逊和格里姆 2010 年的估计,毗湿奴派是最大的印度教教派,约占印度教徒的 6.41 亿或 67.6%。 它也被称为 Vishnuism,因为它认为 Vishnu 是唯一的至高无上的存在,领导着所有其他印度教神灵,即 Mahavishnu。 它的追随者被称为 Vaishnavites 或 Vaishnavas(IAST:Vaiṣṇava),它包括 Krishnaism 和 Ramaism 等子教派,它们分别将 Krishna 和 Rama 视为至高无上的存在。 Vaishnavism 的古代出现尚不清楚,广泛假设为各种区域性非吠陀宗教与毗湿奴的融合。 几个流行的非吠陀有神论传统的合并,特别是 Vāsudeva-krishna 和 Gopala-Krishna 的 Bhagavata 崇拜,以及 Narayana,在公元前 7 至 4 世纪发展起来。 它在公元早期几个世纪与吠陀神毗湿奴结合,并最终确定为毗湿奴派,当时它发展了化身教义,其中各种非吠陀神灵被尊为至高神毗湿奴的不同化身。 Rama、Krishna、Narayana、Kalki、Hari、Vithoba、Venkateswara、Shrinathji 和 Jagannath 都是流行化身的名字,都被视为同一位至高无上的存在的不同方面。 Vaishnavite 传统以对 Vishnu(通常是 Krishna)化身的热爱奉献而闻名,因此是公元 2 千年 Bhakti 运动在南亚传播的关键。 它有四个主要类别的 sampradayas(教派、子学校):Ramanuja 的中世纪 Vishishtadvaita 学校、Madhvacharya 的 Dvaita 学校 (Tattvavada)、Nimbarkacharya 的 Dvaitadvaita 学校和 Vallabhacharya 的 Pushtimarg。 Ramananda(14 世纪)创建了一个面向 Rama 的运动,现在是亚洲最大的僧侣团体。 Vaishnavism 的主要文本包括 Vedas、Upanishads、Bhagavad Gita、Pancaratra(Agama)文本、Naalayira Divya Prabhandham 和 Bhagavata Purana。

600 BCE Jan 1

沙门宗教

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沙门宗教
A Jain monk


Sramaṇa(梵文;巴利语:samaṇa)的意思是“(为了某种更高或宗教的目的)劳动、辛勤工作或努力的人”或“寻求者,执行苦行、苦行者的人”。 在它的发展过程中,这个词开始指代与吠陀宗教平行但分开的几种非婆罗门禁欲宗教。 沙门传统主要包括耆那教、 佛教和其他如阿吉维派。 沙门宗教在来自大摩揭陀的托钵僧圈子中流行起来,这导致了精神修行的发展,以及所有主要印度宗教中的流行概念,如 saṃsāra(生死轮回)和 moksha(解脱)那个循环)。 沙门传统有多种多样的信仰,从接受或否认灵魂的概念、宿命论到自由意志、极端禁欲主义到家庭生活的理想化、放弃、严格的不杀生(非暴力)和素食主义到允许暴力和吃肉。

500 BCE Jan 1 - 300

印度教综合

India

印度教综合
Hindu synthesis | ©Edwin Lord Weeks


婆罗门教的衰落通过提供新的服务并结合东恒河平原和当地宗教传统的非吠陀印度-雅利安宗教遗产而得到克服,从而产生了当代印度教。 在公元前 500-200 年和 c。 公元 300 年,“印度教综合”得到发展,它通过 smriti 文学将斯拉曼教和佛教的影响以及新兴的巴克提传统纳入婆罗门教。 这种综合是在佛教和耆那教成功的压力下出现的。 根据 Embree 的说法,其他几种宗教传统与吠陀宗教并存。 这些土著宗教“最终在吠陀宗教的广泛覆盖下找到了一席之地”。 当婆罗门教日渐式微,不得不与佛教、耆那教相抗衡时,大众宗教才有机会站稳脚跟。 这种“新婆罗门教”吸引了统治者,他们被超自然力量和婆罗门可以提供的实用建议所吸引,并导致婆罗门影响的复兴,自公元早期几个世纪的印度教古典时代以来一直统治着印度社会。 它反映在梵语化的过程中,在这个过程中,“来自整个次大陆社会许多阶层的人们倾向于使他们的宗教和社会生活适应婆罗门教规范”。 这反映在将地方神与梵文中的神等同起来的倾向上。

400 BCE Jan 1

吠当加

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吠当加
Vedanga | ©Edwin Lord Weeks


吠陀伽(梵语:वेदाङ्ग vedāṅga,“吠陀的分支”)是印度教的六门辅助学科,在古代发展起来,与吠陀的研究有关。 Vedangas 的特征起源于古代,Brihadaranyaka Upanishad 提到它是 Vedic 文本的 Brahmanas 层的一个组成部分。 这些辅助学科是随着印度铁器时代吠陀经的编纂而产生的。 目前尚不清楚六种 Vedangas 列表何时首次被概念化。 Vedangas 可能在吠陀时期末期,大约在公元前一千年中期或之后发展起来。 这种类型的早期文本是 Yaska 的 Nighantu,可追溯到大约公元前 5 世纪。 吠陀研究的这些辅助领域之所以出现,是因为几个世纪前编写的吠陀文本的语言对当时的人们来说太古老了。 吠陀经作为吠陀经的辅助研究而发展,但它对韵律、声音和语言结构、语法、语言分析和其他学科的洞察力影响了后吠陀研究、艺术、文化和印度教哲学的各种流派。 例如,Kalpa Vedanga 研究产生了 Dharma-sutras,后来扩展为 Dharma-shastras。

320 BCE Jan 1

婆罗门教的衰落

India

婆罗门教的衰落
Decline of Brahmanism


第二次城市化的后吠陀时期见证了婆罗门教的衰落。 在吠陀时代末期,吠陀经中的词语含义变得晦涩难懂,并被视为具有神奇力量的“固定的声音序列”,“意味着结束”。 随着城市的发展,威胁到农村婆罗门的收入和光顾; 佛教的兴起; 和亚历山大大帝(公元前 327-325 年)的印度战役、孔雀帝国的扩张(公元前 322-185 年)及其对佛教的信奉,以及萨迦入侵和统治印度西北部(公元前 2 世纪 - 4 世纪) . CE), 婆罗门教的存在面临着严重的威胁。 在后来的一些文献中,西北印度(早期文献认为是“Aryavarta”的一部分)甚至被视为“不纯”,可能是由于入侵。 Karnaparva 43.5-8 指出,那些生活在 Sindhu 和旁遮普五河的人是不纯洁的和 dharmabahya。

200 BCE Jan 1 - 100

斯里提

India

斯里提
Smriti


Smriti,字面意思是“被记住的”,是印度教文本的主体,通常归因于一位作者,传统上写下来,与被认为没有作者的 Śrutis(吠陀文学)形成鲜明对比的是,这些文本在几代人之间口头传播并固定下来。 Smriti 是衍生的二级作品,在印度教中被认为不如 Sruti 权威,除了印度哲学的 Mimamsa 学派。 正统学校接受的 smriti 的权威来自它所基于的 shruti 的权威。 Smrti 文献是各种不同文本的语料库。 该语料库包括但不限于六种吠陀经(吠陀经中的辅助科学)、史诗(《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》)、《达摩苏陀经》和《法论经》(或 Smritiśāstras)、《艺术论经》、《往世书》、《卡维亚经》或诗歌文学、广泛的 Bhasyas(对 Shrutis 和非 Shruti 文本的评论和评论),以及众多涵盖政治、伦理 (Nitisastras)、文化、艺术和社会的 Nibandhas(摘要)。每个 Smriti 文本都存在许多版本,具有许多不同的读物。 古代和中世纪的印度教传统中的任何人都认为 Smritis 是流动的并且可以自由重写。

50 BCE Jan 1

沙维主义

India

沙维主义
Two female Shaiva ascetics (18th century painting)


Shaivism(;梵语:शैवसम्प्रदायः,Şaivasampradāyaḥ)是印度教的主要传统之一,崇拜湿婆、帕尔瓦蒂、杜尔加和马哈卡利。 作为至高无上的存在。 作为最大的印度教教派之一,它融合了许多子传统,从虔诚的二元论有神论(如 Shaiva Siddhanta)到瑜伽导向的一元论无神论(如 Kashmiri Shaivism)。 它认为吠陀经和阿含经文本都是神学的重要来源。 Shaivism 发展为前吠陀宗教和传统的混合物,这些宗教和传统源自南部泰米尔 Shaiva Siddhanta 传统和哲学,这些传统和哲学在非吠陀湿婆传统中被同化。 在梵语化和印度教形成的过程中,从公元前最后几个世纪开始,这些前吠陀传统与吠陀神像楼陀罗和其他吠陀神灵结盟,将非吠陀湿婆传统纳入吠陀-婆罗门教派。 虔诚的和一元论的沙伊夫教在公元 1 世纪开始流行,迅速成为许多印度教王国的主要宗教传统。 此后不久,它抵达东南亚,导致在印度尼西亚、柬埔寨和越南的岛屿上建造了数千座湿婆神庙,与这些地区的佛教共同发展。 Shaivite 神学的范围从湿婆是创造者、保护者和破坏者,到与自己和每个生物体内的阿特曼(自我)相同。 它与 Shaktism 密切相关,湿婆和 Shakti 寺庙中的一些 Shaivas 崇拜。 大多数接受禁欲生活并强调瑜伽的是印度教传统,并且像其他印度教传统一样,鼓励个人发现内在的湿婆并与湿婆合而为一。 Shaivism 的追随者被称为“Shaivites”或“Saivas”。

50 Jan 1

东南亚的印度教

Indonesia

东南亚的印度教
Ankor Wat
Hinduism in Southeast Asia


早在公元一世纪,印度教的影响就传到了印度尼西亚群岛。 这时,印度开始强烈影响东南亚国家。 连接印度与缅甸南部、暹罗中部和南部、柬埔寨南部和越南南部的贸易路线以及许多城市化的沿海定居点都在那里建立。 因此,一千多年来,印度印度教/佛教的影响是为该地区各国带来一定程度的文化统一的主要因素。 巴利语和梵语以及印度文字,连同上座部佛教和大乘佛教、婆罗门教和印度教,都是通过直接接触以及通过圣典和印度文学(例如罗摩衍那和摩诃婆罗多史诗)传播的。

192 Jan 1 - 1697

占婆王国

Vietnam

占婆王国
Kingdom of Champa


从大约 192 年到 1697 年,占巴王国(或中国记录中的林义)控制着现在的越南南部和中部。占族人的主要宗教是印度教,其文化深受印度影响。


200 Jan 1

往世书

India

往世书
The Goddess Durga Leading the Eight Matrikas in Battle Against the Demon Raktabija, Folio from Devi Mahatmyam, Markandeya Purana.


往世书(;梵语:पुराण,purāṇa;字面意思是“古老的、古老的”)是印度文学的一个庞大体裁,主题广泛,尤其是关于传说和其他传统传说。 Puranas 以其故事中描绘的错综复杂的象征主义层次而闻名。 这些文本最初由梵文和其他印度语言组成,其中一些文本以主要的印度教神灵命名,例如毗湿奴、湿婆、梵天和沙克蒂。 往世书文学类型在印度教和耆那教中都有发现。 往世书文学是百科全书式的,它包括宇宙起源、宇宙学、神、女神、国王、英雄、圣人和半神人的家谱、民间故事、朝圣、寺庙、医学、天文学、语法、矿物学、幽默、爱情等各种主题故事,以及神学和哲学。 Puranas 的内容高度不一致,每部 Puranas 都在许多本身不一致的手稿中幸存下来。 印度教 Maha Puranas 传统上被归于“Vyasa”,但许多学者认为它们可能是几个世纪以来许多作者的作品; 相比之下,大多数耆那教往世书都可以注明日期并指定作者。 有 18 部 Mukhya Puranas(大往世书)和 18 部 Upa Puranas(小往世书),共有超过 400,000 节经文。 各种往世书的第一个版本很可能是在公元 3 世纪到 10 世纪之间创作的。 Puranas 在印度教中不享有经文的权威,但被视为 Smritis。

300 Jan 1 - 500

笈多时期

Pataliputra, Bihar, India

笈多时期
Gupta period


笈多王朝时期(4 至 6 世纪)见证了学术的蓬勃发展,出现了印度哲学经典流派和梵文经典文学,其主题从医学、兽医学、数学到占星术、天文学和天体物理学。 著名的 Aryabhata 和 Varahamihira 属于这个时代。 古普塔建立了一个强大的中央政府,也允许一定程度的地方控制。 古普塔社会是根据印度教信仰建立起来的。 这包括严格的种姓制度或阶级制度。 在古普塔领导下创造的和平与繁荣促进了对科学和艺术的追求。

300 Jan 1 - 800

帕拉瓦帝国

Southeast Asia

帕拉瓦帝国
Pillar with multi-headed lions. Kailasanathar Temple, Kanchipuram


Pallavas(4 至 9 世纪)与北方的笈多王朝一起,是印度次大陆南部梵语的赞助者。 Pallava 统治时期在名为 Grantha 的文字中看到了第一个梵文铭文。 帕拉瓦人使用德拉威式建筑在马马拉普拉姆、坎奇普拉姆等地建造了一些非常重要的印度教寺庙和学院; 他们的统治见证了伟大诗人的崛起,这些诗人与卡利达萨 (Kalidasa) 一样出名。 在帕拉瓦斯时期早期,与东南亚和其他国家有着不同的联系。 由于它,在中世纪,印度教成为亚洲许多王国的国教,即所谓的大印度——从西部的阿富汗(喀布尔)到包括几乎所有的东南亚国家(柬埔寨、越南、印度尼西亚、菲律宾)——直到 15 世纪几乎所有地方都被佛教和伊斯兰教所取代。

320 Jan 1 - 650

印度的黄金时代

India

印度的黄金时代
Golden Age of India


在此期间,随着近距离贸易的增长、法律程序的标准化和识字率的普遍普及,权力得到了集中。 大乘佛教兴盛,但正统的婆罗门文化开始在毗湿奴的笈多王朝的赞助下复兴。 婆罗门的地位得到加强,在笈多时代晚期出现了第一座供奉印度教神灵的印度教寺庙。 在笈多王朝统治期间,第一部往世书被写成,用来传播“主流宗教意识形态在前文化和正在接受文化适应的部落群体中”。 古普塔家族支持新兴的往世世代宗教,为他们的王朝寻求合法性。 由此产生的 Puranic 印度教与早期的 Dharmasastras 和 smritis 婆罗门教明显不同。 根据 PS Sharma 的说法,“从严格的知识分子角度来看,笈多和戒日时期确实形成了印度哲学发展中最辉煌的时代”,因为印度教和佛教哲学并驾齐驱。 公元 8 世纪之前,无神论唯物主义学派 Charvaka 在北印度脱颖而出。

400 Jan 1

梵天经

India

梵天经
The Vedanta texts, state sutras 3.1.1-4 and 3.3.5-19 of Brahmasutra, describe different forms of meditation. These should be combined, merged into one and practiced, because there is nondifference of their basic import, that of Self, mind, knowledge and a state.[70][71]


Brahma Sūtras(梵文:ब्रह्म सूत्र)是一部梵文文本,归功于圣人 Badarayana 或圣人 Vyasa,估计其幸存形式于大约 2000 年完成。 公元 400–450 年,而原始版本可能很古老,创作于公元前 500 年至公元前 200 年之间。 文本系统化和总结了《奥义书》中的哲学和精神思想。 圣人商羯罗对《梵天经》的解释试图综合不同的、有时显然相互矛盾的《奥义书》教义,正如约翰·科勒所说:“婆罗门和阿特曼在某些方面是不同的,但在最深层次上,它们是非不同(advaita),相同。” 然而,这种 Vedanta 观点在印度思想中并不普遍,后来其他评论员也持有不同的观点。 它是印度教哲学吠陀学派的基础文本之一。 Brahma Sūtras 由四章 555 句格言诗句(经文)组成。 这些经文主要是关于人类存在和宇宙的本质,以及关于终极现实的形而上学原则的想法,称为婆罗门。 第一章讨论绝对现实的形而上学,第二章回顾和解决印度教哲学的竞争正统学派如 Nyaya、Yoga、Vaisheshika 和 Mimamsa 以及异端学派如佛教和耆那教、第三章讨论了认识论和获得精神解放知识的途径,最后一章阐述了为什么这种知识是人类的重要需求。 Brahma Sūtras 是 Vedanta 中三个最重要的文本之一,另外还有主要奥义书和薄伽梵歌。 它对印度哲学的各个流派都有影响,但被非二元论的 Advaita Vedanta 子学派、有神论的 Vishishtadvaita 和 Dvaita Vedanta 子学派以及其他人有不同的解释。 一些关于《梵天经》的注释已失传或尚未找到; 在幸存下来的评论中,对梵天经研究最多的评论包括商羯罗 (Adi Shankara)、罗摩奴佳 (Ramanuja)、摩德瓦查雅 (Madhvacharya)、婆什卡拉 (Bhaskara) 和许多其他人的 bhashya。 它也被称为 Vedanta Sutra(梵语:वेदान्त सूत्र),这个名字来源于 Vedanta,字面意思是“吠陀经的最终目标”。 Brahma Sūtras 的其他名称是 Shariraka Sutra,其中 Shariraka 的意思是“生活在身体(Sharira)或自我,灵魂中的东西”,而 Bhikshu-sutra,字面意思是“僧侣或僧侣的经文”。

500 Jan 1

密宗

India

密宗
Buddhist Mahasiddhas practicing the sexual yoga of karmamudrā ("action seal").


密宗是印度教和佛教的深奥传统,从公元 1 世纪中叶开始在印度发展起来。 密宗一词,在印度传统中,也指任何系统的、广泛适用的“文本、理论、系统、方法、工具、技术或实践”。 这些传统的一个关键特征是咒语的使用,因此它们在印度教中通常被称为 Mantramārga(“咒语之道”)或在佛教中被称为 Mantrayāna(“咒乘”)和 Guhyamantra(“密咒”)。 从公元的早期世纪开始,出现了以毗湿奴、湿婆或沙克蒂为中心的新揭示的密宗。 现代印度教的所有主要形式都有密宗传承,例如 Shaiva Siddhanta 传统、Sri-Vidya 的 Shakta 教派、Kaula 和 Kashmir Shaivism。 在佛教中,金刚乘传统以基于印度佛教密宗的密宗思想和实践而闻名。 它们包括印度藏传佛教、中国密宗佛教、日本真言宗佛教和尼泊尔尼瓦尔佛教。 南密虽然没有直接参考密宗,但其修行和思想却与密宗相呼应。 密宗印度教和佛教传统也影响了其他东方宗教传统,如耆那教、西藏苯教传统、道教和日本神道教传统。 某些非吠陀崇拜的模式,如 Puja,在其概念和仪式中被视为密宗。 印度教寺庙建筑也大体上符合密宗的形象。 描述这些主题的印度教文本称为 Tantras、Āgamas 或 Samhitās。

500 Jan 1

不二论吠檀多

India

不二论吠檀多
Gaudapada, one of the most important pre-Śaṅkara philosophers in Advaita tradition


Advaita Vedānta 是现存最古老的 Vedānta 传统,也是印度教六大正统 (āstika) 哲学 (darśana) 之一。 它的历史可以追溯到公元纪元之初,但在公元 6 至 7 世纪形成了清晰的形态,伴随着高达帕达 (Gaudapada)、曼达那·米斯拉 (Maṇḍana Miśra) 和商卡拉 (Shankara) 的开创性著作,传统和东方主义印度学家认为Advaita Vedānta 最杰出的代表,尽管 Shankara 的历史名声和文化影响仅在几个世纪后才增长,特别是在穆斯林入侵和随后统治印度次大陆的时代。 中世纪活跃的 Advaita Vedānta 传统受到瑜伽传统和 Yoga Vasistha 和 Bhagavata Purana 等文本的影响,并融合了其中的元素。 在 19 世纪,由于西方观点和印度民族主义之间的相互作用,Advaita 被视为印度教灵性的典范,尽管有神论 Bkakti 导向的宗教信仰在数量上占主导地位。 在现代,它的观点出现在各种新吠陀运动中。

500 Jan 1 - 100 BCE

正经

India

正经
Nyāya Sūtras


Nyāya Sūtras 是古​​代印度梵文文本,由 Akṣapāda Gautama 撰写,是印度哲学 Nyaya 学派的基础文本。 文本的撰写日期及其作者的传记未知,但估计在公元前 6 世纪和公元 2 世纪之间。 一段时期内,文本可能由不止一位作者撰写。 正文共五册,每册两章,共528句格言经文,内容涉及理性、逻辑、认识论和形而上学。 Nyāya Sūtras 是印度教文本,以专注于知识和逻辑而著称,而没有提及吠陀仪式。 第一本书的结构为十六类知识的总体介绍和目录。 第二本书是关于 pramana(认识论)的,第三本书是关于 pramena 或知识对象的,正文讨论了其余书籍中知识的本质。 它为 Nyaya 传统的有效性和真实性经验理论奠定了基础,反对不加批判地诉诸直觉或经典权威。 Nyaya sutras 涵盖了广泛的主题,包括 Tarka-Vidyā,辩论的科学或 Vāda-Vidyā,讨论的科学。 Nyāya Sutras 与 Vaiśiṣika 认识论和形而上学系统相关,但对其进行了扩展。 后来的评论扩展、阐述和讨论了正经,早期幸存的评论是由 Vātsyāyana(约公元 450-500 年)撰写的,其次是 Uddyotakara 的 Nyāyavārttika(约 6-7 世纪)、Vācaspati Miśra 的 Tātparyatīkā(九世纪)、Udayana 的Tātparyapariśuddhi(10 世纪)和 Jayanta 的 Nyāyamañjarī(10 世纪)。 == 作者和年表 == Nyaya-sutras 归功于乔达摩,他至少是主要作者。

650 Jan 1

奉爱运动

South India

奉爱运动
Bhakti movement


巴克提运动是中世纪印度教的一次重大宗教运动,旨在通过虔诚的方式对社会各阶层进行宗教改革,以实现救赎。 它自 7 世纪以来在印度南部就很突出,并向北传播。 它从 15 世纪开始席卷印度东部和北部,在公元 15 世纪和 17 世纪之间达到顶峰。 奉爱运动围绕不同的神和女神在区域上发展,一些子教派是 Vaishnavism (Vishnu)、Shaivism (Shiva)、Shaktism (Shakti goddesses) 和 Smartism。 奉爱运动使用当地语言进行宣讲,以便将信息传达到群众。 该运动受到许多诗人圣徒的启发,他们拥护范围广泛的哲学立场,从二元论的神论二元论到不二论吠檀多的绝对一元论。 传统上,该运动被认为是印度教中有影响力的社会改革,因为它提供了一条以个人为中心的替代灵性之路,无论一个人的出生或性别如何。 当代学者质疑奉爱运动是否曾经是任何形式的改革或叛乱。 他们认为巴克提运动是对古代吠陀传统的复兴、改造和重新语境化。 Bhakti 指的是热情的奉献(对神灵)。 Bhakti 运动的经文包括 Bhagavad Gita、Bhagavata Purana 和 Padma Purana。

800 Jan 1

高棉帝国

Angkor Wat, Krong Siem Reap, C

高棉帝国
Khmer Empire
Khmer Empire


后来,从 9 世纪到 13 世纪,大乘佛教和印度教高棉帝国统治了东南亚半岛的大部分地区。 在高棉统治下,柬埔寨和邻国泰国建造了 900 多座寺庙。 吴哥处于这一发展的中心,其寺庙建筑群和城市组织能够支持大约 100 万城市居民。 世界上最大的寺庙建筑群吴哥窟矗立于此; 由 Vishnuvardhan 国王建造。

900 Jan 1

穆斯林统治

India

穆斯林统治
Muslim Rule


虽然伊斯兰教在 7 世纪初随着阿拉伯商人的到来而进入印度次大陆,但它在 10 世纪之后开始影响印度宗教,特别是在 12 世纪伊斯兰统治建立和扩张之后。 威尔杜兰特称穆斯林征服印度“可能是历史上最血腥的故事”。 在此期间, 佛教迅速衰落,而印度教面临军事主导和苏丹国支持的宗教暴力。 普遍存在对印度教徒家庭进行袭击、扣押和奴役的做法,然后将他们卖到苏丹国的城市或出口到中亚。 一些文献表明,许多印度教徒被迫皈依伊斯兰教。 从 13 世纪开始,在大约 500 年的时间里,在穆斯林宫廷历史学家撰写的众多文献中,很少有文本提到任何“印度教徒自愿皈依伊斯兰教”,这表明这种皈依是微不足道的,也许是罕见的。 通常被奴役的印度教徒皈依伊斯兰教以获得自由。 针对印度教的宗教暴力偶尔会有例外。 例如,阿克巴承认印度教,禁止奴役印度教战俘的家属,保护印度教寺庙,并废除对印度教徒的歧视性吉兹亚(人头税)。 然而,在阿克巴之前和之后的 12 至 18 世纪,德里苏丹国和莫卧儿帝国的许多穆斯林统治者摧毁了印度教寺庙并迫害了非穆斯林。

1100 Jan 1

统一印度教

India

统一印度教
Adi Shankara with disciples


根据 Nicholson 的说法,早在 12 世纪和 16 世纪之间,“某些思想家开始将奥义书、史诗、往世书和历史上被称为‘六大体系’ (saddarsana) 的学派的不同哲学教义视为一个整体。主流的印度教哲学。” 迈克尔斯指出,在后来的民族主义之前出现了历史化,阐明了美化印度教和过去的思想。 几位学者认为商羯罗和不二论吠檀多的历史名声和文化影响是在这一时期无意建立起来的。 Vidyaranya(14 世纪),也被称为 Madhava 和 Shankara 的追随者,他创造了传说,将 Shankara 变成了“通过他的 digvijaya 传播他的教义的神圣民间英雄”(“普遍征服”)像胜利的征服者一样遍及印度。” 在他的 Savadarsanasamgraha(“所有观点的总结”)中,Vidyaranya 将 Shankara 的教义呈现为所有 darsanas 的顶峰,将其他 darsanas 呈现为部分真理,这些真理汇聚在 Shankara 的教义中。 Vidyaranya 享有皇室支持,他的赞助和有条不紊的努力帮助将 Shankara 确立为价值观的集会象征,传播了 Shankara 的吠陀哲学的历史和文化影响,并建立了修道院 (mathas) 以扩大 Shankara 和 Advaita Vedānta 的文化影响。

1200 Jan 1

恒河东部和苏里亚邦

Odisha, India

恒河东部和苏里亚邦
Eastern Ganga and Surya States


东恒河和苏里亚是印度教政体,从公元 11 世纪到公元 16 世纪中叶,它们统治着当今奥里萨邦(历史上称为卡林加)的大部分地区。 在 13 和 14 世纪,当印度的大部分地区处于穆斯林列强的统治之下时,独立的卡林加成为印度教、哲学、艺术和建筑的据点。 东恒河统治者是宗教和艺术的伟大赞助者,他们建造的寺庙被认为是印度教建筑的杰作。

1336 Jan 1

毗奢耶那伽罗帝国

Vijayanagara, Karnataka, India

毗奢耶那伽罗帝国
Hinduism and Vijayanagar Empire


毗奢耶那伽罗皇帝对所有宗教和教派都持宽容态度,外国游客的著作表明了这一点。 国王使用诸如 Gobrahamana Pratipalanacharya(字面意思是“奶牛和婆罗门的保护者”)和 Hindurayasuratrana(字面意思是“印度教信仰的支持者”)等头衔来证明他们保护印度教的意图,但同时在他们的信仰中坚定地伊斯兰化宫廷礼仪和着装。 帝国的创始人 Harihara I 和 Bukka Raya I 是虔诚的 Shaivas(湿婆神的崇拜者),但授予 Sringeri 的 Vaishnava 教派以 Vidyaranya 为他们的守护神,并指定 Varaha(野猪,毗湿奴的化身)为他们的守护神徽。 毗奢耶那伽罗帝国落入穆斯林统治者之手标志着印度帝国在德干地区的防御结束。

1553 Jan 1

莫卧儿时期

India

莫卧儿时期
Hinduism in the Mughal period


印度莫卧儿王朝的官方国教是伊斯兰教,偏爱哈乃斐教派(Mazhab)的教义。 在 Babur 和 Humanyun 统治期间,印度教仍然处于紧张状态。 北印度的阿富汗统治者谢尔沙苏里 (Sher Shah Suri) 相对不专制。 印度教在 1553 年至 1556 年印度教统治者 Hemu Vikramaditya 的三年统治期间脱颖而出,当时他在阿格拉和德里击败了阿克巴,并在他的“Rajyabhishake”或在德里的 Purana Quila。 然而,在莫卧儿王朝的历史上,臣民有时可以自由选择他们选择的任何宗教,尽管有收入的卡菲尔身体健全的成年男性有义务支付吉兹亚,这表明他们的身份是 dhimmis。

1674 Jan 1

马拉地帝国时期的印度教

Deccan Plateau, Andhra Pradesh

马拉地帝国时期的印度教
Hinduism during the Maratha Empire


印度教马拉松人长期居住在德干高原西部萨塔拉周围的德什地区,高原与西高止山脉的东坡交汇处。 他们抵抗了印度北部穆斯林莫卧儿统治者对该地区的入侵。 在他们雄心勃勃的领袖贾特拉帕蒂·希瓦吉·马哈拉吉的领导下,马拉塔人从东南部比贾布尔的穆斯林苏丹手中解放了出来。 随后,在婆罗门首相(Peshwas)的干练领导下,马拉塔帝国达到了顶峰; 佩什瓦斯 (Peshwas) 的所在地浦那 (Pune) 作为印度教学习和传统的中心蓬勃发展。

1743 Jan 1

尼泊尔的印度教

Nepal

尼泊尔的印度教
Hinduism in Nepal


由于北印度由伊斯兰莫卧儿统治者统治,最后一位 Gorkhali 君主 Prithvi Narayan Shah 国王自称新统一的尼泊尔王国为 Asal Hindustan(“印度教的真正土地”)。 该公告是为了在他的统治期间执行印度教社会法典 Dharmashastra,并称他的国家适合印度教徒居住。 他还将印度北部称为 Mughlan(莫卧儿之国),并称该地区已被穆斯林外国人渗透。 Gorkhali 征服加德满都谷地后,国王 Prithvi Narayan Shah 将基督教的嘉布遣会传教士驱逐出帕坦,并将尼泊尔改名为 Asal Hindustan(“印度教的真正土地”)。 此后,尼泊尔印度教社会宗教团体 Hindu Tagadharis 在尼泊尔首都获得了特权地位。 从此印度化成为尼泊尔王国的重要政策。 Harka Gurung 教授推测,伊斯兰莫卧儿王朝统治和基督教英国统治在印度的存在迫使尼泊尔建立了婆罗门正教,目的是在尼泊尔王国为印度教徒建立一个避风港。

1850 Jan 1

印度文艺复兴

Indianapolis, IN, USA

印度文艺复兴
Portrait of the elderly Max Muller | ©George Frederic Watts


随着英国统治的开始,英国人对印度的殖民化,19 世纪也开始了印度教的文艺复兴,深刻地改变了印度和西方对印度教的理解。 印度学作为一门从欧洲视角研究印度文化的学科,创建于 19 世纪,由马克斯·缪勒 (Max Müller) 和约翰·伍德罗夫 (John Woodroffe) 等学者领衔。 他们将吠陀、往世书和密宗的文学和哲学带到了欧洲和美国。 西方东方主义者寻找印度宗教的“本质”,在吠陀经中辨别出这一点,同时创造了“印度教”的概念,作为宗教实践的统一体和“神秘印度”的流行图景。 这种吠陀本质的想法被印度教改革运动接管为 Brahmo Samaj,一神论教会支持了一段时间,以及普遍主义和常年主义的思想,所有宗教都有共同的神秘基础。 这种“印度教现代主义”,以及维韦卡南达、奥罗宾多和拉达克里希南等支持者,成为印度教流行理解的核心。

1923 Jan 1

印度教

India

印度教
Vinayak Damodar Savarkar


Hindutva(译为印度教)是印度印度教民族主义的主要形式。 作为一种政治意识形态,Hindutva 一词由 Vinayak Damodar Savarkar 在 1923 年提出。它被 Rashtriya Swayamsevak Sangh 组织 (RSS)、Vishva Hindu Parishad (VHP)、Bharatiya Janata Party (BJP) 和其他组织共同使用称为 Sangh Parivar。 印度教运动被描述为“右翼极端主义”的变体和“几乎是古典意义上的法西斯主义”,坚持同质化多数和文化霸权的概念。 一些分析家质疑将印度教与法西斯主义等同起来,并认为印度教是一种极端形式的保守主义或“种族专制主义”。

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Last Updated: Tue, 23 Aug 2022 13:00:23 GMT