Abbasidiese kalifaat

Die Abbasid-rewolusie, ook genoem die Beweging van die Manne van die Swart Klere, was die omverwerping van die Umayyad-kalifaat (661–750 CE), die tweede van die vier belangrikste kalifate in die vroeë Islamitiese geskiedenis, deur die derde, die Abbasid-kalifaat ( 750–1517 nC).Drie dekades na die dood van die Islamitiese profeetMohammed en onmiddellik na die Rashidun-kalifaat aan bewind gekom, was die Umayyads 'n Arabiese ryk wat oor 'n bevolking regeer wat oorweldigend nie-Arabies was.Nie-Arabiere is as tweedeklasburgers behandel, ongeag of hulle tot Islam bekeer het of nie, en hierdie ontevredenheid wat gelowe en etnisiteite oorskry het, het uiteindelik tot die Omajjade se omverwerping gelei.Die Abbasid-familie het beweer dat hulle van al-Abbas, 'n oom van Mohammed, afstam.Die rewolusie was in wese die einde van die Arabiese ryk en die begin van 'n meer inklusiewe, multi-etniese staat in die Midde-Ooste.Onthou as een van die mees goed georganiseerde rewolusies gedurende sy tydperk in die geskiedenis, het dit die fokus van die Moslemwêreld na die ooste heroriënteer.

Die Slag van die Zab op 25 Januarie 750 was die einde van die Umayyad-kalifaat en die begin van die Abbasid-dinastie, wat tot 1517 geduur het. Teenoor die Umayyad-kalief Marwan II was die Abbasids, saam met Shia, Khawarij en Irakse magte.Ten spyte van die Umayyad-leër se numeriese meerderwaardigheid en ervaring, was sy moraal laag ná vorige nederlae.Die Abbasidiese magte, aan die ander kant, was hoogs gemotiveerd.Tydens die geveg het die Abbasiede 'n spiesmuur-taktiek gebruik, wat die Umayyad-kavallerie se aanklag effektief teëwerk.Die Umayyad-leër is beslissend verslaan, wat gelei het tot 'n chaotiese terugtog met baie soldate wat óf deur die agtervolgende Abbaside dood is óf in die Groot Zab-rivier verdrink het.Na die geveg het Marwan II oor die Levant gevlug, maar is uiteindelik inEgipte doodgemaak.Sy dood en die oorwinning van die Abbaside het 'n einde gemaak aan Umayyad-oorheersing in die Midde-Ooste, en Abbasid-heerskappy met Saffah as die nuwe kalief tot stand gebring.

Die Slag van Talas of Slag van Artlakh was 'n militêre ontmoeting en verbintenis tussen die Arabiese en die Chinese beskawings in die 8ste eeu, spesifiek tussen Abbasid Kalifaat saam met sy bondgenoot, die Tibetaanse Ryk, teen die Chinese Tang-dinastie .In Julie 751 CE het Tang- en Abbasid-magte in die vallei van die Talasrivier vergader om te veg vir beheer oor die Syr Darya-streek van Sentraal-Asië.Volgens Chinese bronne het die Karluk-Turke, wat oorspronklik aan die Tang-dinastie verbonde was, na 'n paar dae van dooiepunt na die Abbasid Arabiere oorgeloop en die magsbalans laat kantel, wat 'n Tang-onderdrukking tot gevolg gehad het.Die nederlaag was die einde van die Tang weswaartse uitbreiding en het gelei tot Moslem-Arabiese beheer van Transoxiana vir die volgende 400 jaar.Beheer van die streek was ekonomies voordelig vir die Abbaside omdat dit op die Sypad was.Daar word gesê dat Chinese gevangenes wat in die nasleep van die geveg gevange geneem is, papiervervaardigingstegnologie na Wes-Asië gebring het.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, gewoonlik bekend as deur sy laqab, was Al-Mansur die tweede Abbasid-kalief, wat van 754 CE – 775 CE regeer het en As-Saffah opgevolg het.Hy is bekend daarvoor dat hy die 'Round City' van Madinat al-Salam gestig het, wat die kern van die keiserlike Bagdad sou word.Moderne historici beskou Al-Mansur as die werklike stigter van die Abbasid-kalifaat, een van die grootste politiek in die wêreldgeskiedenis, vir sy rol in die stabilisering en institusionalisering van die dinastie.

Abd al-Rahman I, 'n prins van die afgesette Umayyad- koninklike familie, het geweier om die gesag van die Abbasid-kalifaat te erken en het 'n onafhanklike emir van Córdoba geword.Hy was vir ses jaar op vlug nadat die Umayyads die posisie van kalief in Damaskus in 750 aan die Abbasids verloor het.Met die voorneme om 'n magsposisie te herwin, het hy die bestaande Moslem-heersers van die gebied verslaan wat Umayyad-heerskappy uitgedaag het en verskeie plaaslike leenryke in 'n emiraat verenig het.Hierdie eerste eenwording van al-Andalus onder Abd al-Rahman het egter steeds meer as vyf-en-twintig jaar geneem om te voltooi (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Na die val van die Umayyad- dinastie het die Abbaside 'n nuwe hoofstad gesoek om hul heerskappy te simboliseer.Hulle het 'n terrein naby die Sassanid- hoofstad Ctesiphon gekies, met kalief Al-Mansur wat Bagdad se konstruksie op 30 Julie 762 in gebruik geneem het. Gelei deur die Barmakids is die stad se ligging gekies vir sy strategiese posisie langs die Tigrisrivier, oorvloedige watervoorsiening en beheer oor handelsroetes.Bagdad se ontwerp is beïnvloed deur Sassaniese stadsbeplanning, met 'n kenmerkende sirkelvormige uitleg bekend as die "Round City."Hierdie ontwerp het doeltreffende administrasie en verdediging vergemaklik, terwyl die stad se infrastruktuur, insluitend parke, tuine en 'n gevorderde sanitasiestelsel, sy gesofistikeerdheid ten toon gestel het.Die konstruksie het ingenieurs en arbeiders wêreldwyd gelok, wat astrologiese tydsberekening vir voorspoed en groei beklemtoon het.Kulturele rykdom het Bagdad gedefinieer, met lewendige naglewe, openbare baddens wat toeganklik is vir alle klasse, en intellektuele byeenkomste wat stories soos dié in "Arabian Nights" bevorder het.Die stad se mure, vernoem na die hekke wat na Kufa, Basra, Khurasan en Sirië wys, het Bagdad se verbintenis met die groter Islamitiese wêreld gesimboliseer.Die Golden Gate-paleis, in die hart van die stad, het die kalief-krag en luuksheid aangedui, omring deur administratiewe en residensiële geboue.Ondanks veranderinge met verloop van tyd, insluitend die uiteindelike onbruik van die paleis, het Bagdad 'n simbool van Islamitiese kulturele en politieke opkoms gebly.Die stad se beplanning en argitektuur het 'n mengsel van Islamitiese, Persiese en selfs pre-Islamitiese invloede weerspieël, met sy stigters wat kundiges van uiteenlopende agtergronde in diens geneem het om 'n hoofstad te skep wat gestaan ​​het as 'n bewys van die Abbasidiese dinastie se ambisie en visie.

Harun al-Rashid was die vyfde Abbasid-kalief.Hy het van 786 tot 809 regeer, wat tradisioneel as die begin van die Islamitiese Goue Era beskou word.Harun het die legendariese biblioteek Bayt al-Hikma ("Huis van Wysheid") in Bagdad in die huidige Irak gestig, en tydens sy bewind het Bagdad begin floreer as 'n wêreldsentrum van kennis, kultuur en handel.Tydens sy bewind het die familie van Barmakids, wat 'n beslissende rol gespeel het in die totstandkoming van die Abbasid Kalifaat, geleidelik agteruitgegaan.In 796 het hy sy hof en regering na Raqqa in die huidige Sirië verskuif.'n Frankiese sending het Harun vriendskap aangebied in 799. Harun het verskeie geskenke saam met die afgesante gestuur met hul terugkeer na Karel die Grote se hof, insluitend 'n horlosie wat Karel die Grote en sy gevolg as 'n beswering beskou het vanweë die geluide wat dit voortgebring het en die truuks wat dit elke keer vertoon het. tyd 'n uur afgemerk.Gedeeltes van die fiktiewe One Thousand and One Nights speel in Harun se hof af en sommige van sy verhale behels Harun self.

In 794–795 n.C. het Bagdad, onder die Abbasidiese era, die oprigting van die wêreld se eerste opgeneemde papiermeule gesien, wat 'n intellektuele herlewing in die streek aandui.Die bekendstelling van papier aan Sentraal-Asië teen die 8ste eeu is gedokumenteer, maar die oorsprong bly onseker.Die 11de-eeuse Persiese historikus Al-Thaʽālibī erken Chinese gevangenes wat tydens die Slag van Talas in 751 CE gevange geneem is met die bekendstelling van papiervervaardiging aan Samarkand, hoewel hierdie weergawe gedebatteer word weens die gebrek aan kontemporêre Arabiese bronne en die afwesigheid van papiermakers onder die gevangenes wat gelys is. deurdie Chinese gevangene Du Huan.Al-Nadim, 'n 10de-eeuse skrywer van Bagdad, het opgemerk dat Chinese vakmanne papier in Khorasan gemaak het, wat die bestaan ​​van Khurasani-papier voorstel, wat verskillende toeskrywings aan die Umayyad- of Abbasid-tydperke gehad het.Geleerde Jonathan Bloom betwis die direkte verband tussen Chinese gevangenes en die koms van papier in Sentraal-Asië, met verwysing na argeologiese bevindings wat die teenwoordigheid van papier in Samarkand voor 751 CE aandui.Die verskille in papiervervaardigingstegnieke en -materiale tussen China en Sentraal-Asië dui daarop dat die narratief van Chinese inleiding metafories is.Sentraal-Asiatiese papiervervaardiging, wat moontlik deur Boeddhistiese handelaars en monnike beïnvloed is voor die Islamitiese verowering , het van die Chinese metode afgewyk deur afvalmateriaal soos lappe te gebruik.Islamitiese beskawing het 'n deurslaggewende rol gespeel in die verspreiding van papiertegnologie oor die Midde-Ooste na die 8ste eeu, wat Armeense en Georgiese kloosters teen 981 CE bereik het, en uiteindelik Europa en verder.Die term "ream" vir papierbundels, afgelei van die Arabiese 'rizma', bly 'n historiese bewys van hierdie nalatenskap.

Op Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur se vyfde pelgrimstog na Mekka, het sy gesien dat 'n droogte die bevolking verwoes het en die Zamzam-put tot 'n straaltjie water verminder het.Sy het beveel dat die put verdiep moet word en het meer as 2 miljoen dinars spandeer om die watervoorsiening van Mekka en die omliggende provinsie te verbeter.Dit het die bou van 'n akwaduk vanaf die fontein van Hunayn, 95 kilometer na die ooste, sowel as die beroemde "Lente van Zubayda" op die vlakte van Arafat, een van die rituele plekke op die Hajj, ingesluit.Toe haar ingenieurs haar gewaarsku het oor die onkoste, maak nie saak van die tegniese probleme nie, het sy geantwoord dat sy vasbeslote was om die werk uit te voer "was elke hou van 'n piksteel om 'n dinar te kos", volgens Ibn Khallikan.Sy het ook die pelgrimsroete oor negehonderd myl woestyn tussen Kufa en Mekka verbeter.Die pad is geplavei en van rotse skoongemaak en sy het met tussenposes waterbergings aanmekaar gesit.Die watertenks het ook die oortollige reënwater opgevang van storms wat mense af en toe laat verdrink het.

In 800 het die Abbasid-kalief Harun al-Rashid Ibrahim I ibn al-Aghlab, seun van 'n Khurasaniese Arabiese bevelvoerder van die Banu Tamim-stam, as erflike emir van Ifriqiya aangestel as 'n reaksie op die anargie wat ná die val in daardie provinsie geheers het. van die Muhallabids.Op daardie tydstip het daar miskien 100 000 Arabiere in Ifriqiya gewoon, hoewel die Berbers steeds die groot meerderheid uitgemaak het.Ibrahim sou 'n gebied beheer wat oostelike Algerië, Tunisië en Tripolitanië insluit.Alhoewel onafhanklik in alles behalwe naam, het sy dinastie nooit opgehou om Abbasidiese heerskappy te erken nie.Die Aghlabids het 'n jaarlikse huldeblyk aan die Abbasid-kalief gebring en hul soewereiniteit is in die khutba tydens Vrydaggebede verwys.

Dit blyk dat Tibettane 'n aantal troepe van die Kalifaat gevange geneem en in 801 aan die oosgrens in diens gedruk het. Tibettane was aktief so ver wes as Samarkand en Kaboel.Abbasidiese magte het die oorhand begin kry, en die Tibetaanse goewerneur van Kaboel het hom aan die Kalifaat onderwerp en 'n Moslem geword omstreeks 812 of 815. Die Kalifaat het toe oos van Kasjmir af getref, maar is deur die Tibettane teruggehou.

Die Barmakid-familie was 'n vroeë ondersteuner van die Abbasid-opstand teen die Umayyads en van As-Saffah.Dit het Khalid bin Barmak aansienlike invloed gegee, en sy seun Yahya ibn Khalid (d. 806) was die vizier van die kalief al-Mahdi (regeer 775–785) en leermeester van Harun al-Rashid (regeer 786–809).Yahya se seuns al-Fadl en Ja'far (767–803), het albei hoë ampte onder Harun beklee.Baie Barmakids was beskermhere van die wetenskappe, wat grootliks gehelp het om die verspreiding van Iranse wetenskap en geleerdheid in die Islamitiese wêreld van Bagdad en verder te bevorder.Hulle het geleerdes soos Gebir en Jabril ibn Bukhtishu beskerm.Hulle word ook gekrediteer met die stigting van die eerste papiermeule in Bagdad.Die mag van die Barmakids in daardie tye word weerspieël in The Book of One Thousand and One Nights, die vizier Ja'far verskyn in verskeie verhale, asook 'n verhaal wat aanleiding gegee het tot die uitdrukking "Barmecide-fees".In 803 het die gesin guns verloor in die oë van Harun al-Rashīd, en baie van sy lede is gevange geneem.

Die Slag van Krasos was 'n geveg in die Arabies-Bisantynse Oorloë wat in Augustus 804 plaasgevind het, tussen die Bisantyne onder keiser Nikephoros I (r. 802–811) en 'n Abbasidiese leër onder Ibrahim ibn Jibril.Nikephoros se toetreding in 802 het gelei tot 'n hervatting van oorlogvoering tussen Bisantium en die Abbasidiese Kalifaat.In die laat somer van 804 het die Abbaside Bisantynse Klein-Asië binnegeval vir een van hul gebruiklike strooptogte, en Nikephoros het uitgegaan om hulle te ontmoet.Hy was egter verras oor Krasos en swaar verslaan, en het skaars met sy eie lewe ontsnap.’n Wapenstilstand en gevangene-uitruiling is daarna gereël.Ten spyte van sy nederlaag, en 'n massiewe Abbasid-inval die volgende jaar, het Nikephoros volgehou totdat probleme in die oostelike provinsies van die Kalifaat die Abbasids gedwing het om 'n vrede te sluit.

Die ontwikkeling van mediese wetenskap in die Islamitiese wêreld het aansienlike vordering gemaak deur die vestiging en evolusie van bimaristans, of hospitale, wat in die 7de eeu as mobiele sorgeenhede begin het.Hierdie eenhede, wat aanvanklik deur Rufaidah al-Asalmia begin is, is ontwerp om sorg in landelike gebiede te verskaf, en het uiteindelik ontwikkel tot groot, stilstaande hospitale in groot stede soos Bagdad, Damaskus en Kaïro vanaf die 8ste eeu.Die eerste bimaristan is in 706 in Damaskus gestig, met ander wat vinnig in groot Islamitiese sentrums gevolg het, wat nie net as plekke van genesing gedien het nie, maar ook as instellings wat die Islamitiese etiek van sorg vir almal beliggaam, ongeag ras, godsdiens of sosiale status.Die stigting van die eerste bekende algemene hospitaal het in 805 in Bagdad plaasgevind, geïnisieer deur die kalief Harun al-Rashid en sy vizier, Yahya ibn Khalid.Ten spyte van beperkte historiese rekords oor hierdie fasiliteit, het sy grondliggende model die ontwikkeling van daaropvolgende hospitale geïnspireer.Teen die jaar 1000 het Bagdad sy mediese infrastruktuur uitgebrei om nog vyf hospitale in te sluit.Hierdie baanbrekershospitaal in Bagdad het 'n presedent geskep vir die organisatoriese ontwerp wat deur nuutgeboude hospitale regoor die Islamitiese wêreld nagevolg is.Bimaristans is bekend vir hul omvattende sorg, insluitend geestesgesondheidsdienste, en geen beperkings op die duur van sorg tot volle herstel nie.Hulle was goed toegerus, met aparte sale vir verskillende kwale en beman deur professionele persone wat hoë standaarde van higiëne en pasiëntsorg gehandhaaf het, beïnvloed deur Islamitiese leerstellings oor netheid en professionele etiek.Onderwys het 'n deurslaggewende rol in hierdie hospitale gespeel, wat as sentrums vir mediese opleiding en kennisverspreiding gedien het, waar studente praktiese ervaring opgedoen het onder toesig van ervare dokters.Lisensie-eksamens vir dokters is in die 10de eeu ingestel, wat verseker het dat slegs gekwalifiseerde individue medisyne kon beoefen.Die vertaling van mediese tekste uit Griekse, Romeinse en ander tradisies in Arabies het aansienlik bygedra tot die kennisbasis, wat mediese praktyk en onderwys tot in die moderne tyd beïnvloed het.Organisatoriese strukture binne hierdie hospitale was gevorderd, met departemente vir verskeie spesialiteite, administratiewe personeel en bedrywighede wat teen die 10de eeu 24 uur per dag aan die gang was.Hulle het staatgemaak op liefdadigheidstoekennings vir befondsing, om te verseker dat mediese dienste vir almal toeganklik was.Islamitiese hospitale het nie net mediese kennis en praktyk gevorder nie, maar het ook die grondslag gelê vir moderne hospitaalstelsels, met die klem op sorg vir almal en die integrasie van onderwys binne mediese instellings.

Die Vierde Fitna of Groot Abbasidiese Burgeroorlog (809–827 CE) was 'n opvolgkonflik tussen al-Amin en al-Ma'mun, seuns van die kalief Harun al-Rashid, oor die Abbasid-kalifaat.Met Harun se dood in 809 het al-Amin hom in Bagdad opgevolg, terwyl al-Ma'mun as heerser van Khurasan aangestel is, 'n reëling wat gou tot spanning gelei het.Al-Amin se pogings om al-Ma'mun se posisie te ondermyn en sy eie erfgenaam te laat geld, het tot openlike konflik gelei.Al-Ma'mun se magte, onder generaal Tahir ibn Husayn, het al-Amin se leër in 811 verslaan en Bagdad in 813 verower, wat gelei het tot al-Amin se teregstelling en al-Ma'mun se hemelvaart as kalief.Al-Ma'mun het egter verkies om in Khurasan te bly, wat, gekombineer met sy beleid en die voorspraak van 'n Alid-opvolging, Bagdad se elite vervreem het en wydverspreide onrus en plaaslike rebellies oor die kalifaat ontketen het.Hierdie tydperk het die opkoms van plaaslike heersers en die uitbreek van Alid-opstande meegebring.Die konflik het dieper spanning binne die Abbasidiese staat weerspieël, insluitend Arabies- Persiese dinamika, die rol van militêre en administratiewe elite, en opvolgpraktyke.Die burgeroorlog het afgesluit met al-Ma'mun se terugkeer na Bagdad in 819 en die geleidelike herbevestiging van sentrale gesag.Die nasleep het die herorganisasie van die Abbasidiese staat meegebring, met 'n verskuiwing in die elite-samestelling en die konsolidasie van streeksdinastieë.Hierdie tydperk het 'n beduidende transformasie in die Abbasidiese kalifaat gekenmerk, wat die grondslag gelê het vir daaropvolgende ontwikkelings in Islamitiese bestuur en samelewing.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, beter bekend onder sy regeringsnaam Al-Ma'mun, was die sewende Abbasid-kalief, wat van 813 tot sy dood in 833 geregeer het. Hy het sy halfbroer al-Amin opgevolg na 'n burgeroorlog, waartydens die samehorigheid van die Abbasidiese kalifaat deur rebellies verswak is en die opkoms van plaaslike sterkmanne baie van sy binnelandse bewind verteer is in pasifikasieveldtogte.Goed opgevoed en met 'n aansienlike belangstelling in geleerdheid, het al-Ma'mun die Vertaalbeweging, die bloei van leer en die wetenskappe in Bagdad bevorder, en die publikasie van al-Khwarizmi se boek wat nou bekend staan ​​as "Algebra".Hy is ook bekend vir die ondersteuning van die leerstelling van Mu'tazilism en vir die tronkstraf van Imam Ahmad ibn Hanbal, die opkoms van godsdienstige vervolging (mihna), en vir die hervatting van grootskaalse oorlogvoering met die Bisantynse Ryk .

Algebra is aansienlik ontwikkel deur die Persiese wetenskaplike Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī gedurende hierdie tyd in sy bakenteks, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, waarvan die term algebra afgelei is.Op die berekening met Hindoe-syfers, geskryf omstreeks 820, was hoofsaaklik verantwoordelik vir die verspreiding van die Hindoe-Arabiese syferstelsel deur die Midde-Ooste en Europa.

Die Moslem-verowering van Sisilië het in Junie 827 begin en het geduur tot 902, toe die laaste groot Bisantynse vesting op die eiland, Taormina, geval het.Geïsoleerde vestings het tot 965 in Bisantynse hande gebly, maar die eiland was voortaan onder Moslem-heerskappy totdat dit op sy beurt deur die Normandiërs in die 11de eeu verower is.Alhoewel Sisilië sedert die middel van die 7de eeu deur die Moslems oorval is, het hierdie strooptogte nie Bisantynse beheer oor die eiland bedreig nie, wat 'n grootliks vreedsame agterwater gebly het.Die geleentheid vir die Aghlabid-emire van Ifriqiya het in 827 gekom, toe die bevelvoerder van die eiland se vloot, Euphemius, in opstand gekom het teen die Bisantynse keiser Michael II.Verslaan deur lojalistiese magte en van die eiland verdryf, het Euphemius die hulp van die Aghlabiede gesoek.Laasgenoemde het dit beskou as 'n geleentheid vir uitbreiding en om die energie van hul eie swak militêre instelling af te lei en die kritiek van die Islamitiese geleerdes te verlig deur jihad te bekamp, ​​en 'n leër uitgestuur om hom te help.Ná die Arabiese landing op die eiland is Euphemius vinnig opsy gesit.'n Aanvanklike aanval op die eiland se hoofstad, Syracuse, het misluk, maar die Moslems kon die daaropvolgende Bisantynse teenaanval deurstaan ​​en 'n paar vestings vashou.Met die hulp van versterkings van Ifriqiya en al-Andalus het hulle in 831 Palermo ingeneem, wat die hoofstad van die nuwe Moslem-provinsie geword het.Die Bisantynse regering het 'n paar ekspedisies gestuur om die plaaslike bevolking teen die Moslems te help, maar besig met die stryd teen die Abbaside aan hul oostelike grens en met die Kretenzer Saracens in die Egeïese See, kon dit nie 'n volgehoue ​​poging aanwend om die Moslems terug te dryf nie. , wat oor die volgende drie dekades byna onbestrede op Bisantynse besittings toegeslaan het.Die sterk vesting Enna in die middel van die eiland was die vernaamste Bisantynse bolwerk teen Moslem-uitbreiding, totdat dit in 859 ingeneem is.

Omstreeks 830 CE het die kalief Al-Ma'mun 'n groep Moslem-sterrekundiges onder leiding van Al-Khwarizmi opdrag gegee om die afstand van Tadmur (Palmyra) na Raqqa, in moderne Sirië, te meet.Hulle het bereken dat die aarde se omtrek binne 15% van die moderne waarde is, en moontlik baie nader.Hoe akkuraat dit werklik was, is nie bekend nie as gevolg van onsekerheid in die omskakeling tussen die Middeleeuse Arabiese eenhede en moderne eenhede, maar in elk geval sal tegniese beperkings van die metodes en gereedskap nie 'n akkuraatheid beter as ongeveer 5% toelaat nie.'n Geriefliker manier om te skat is verskaf in Al-Biruni se Codex Masudicus (1037).In teenstelling met sy voorgangers, wat die Aarde se omtrek gemeet het deur die Son gelyktydig vanaf twee verskillende plekke te sien, het al-Biruni 'n nuwe metode ontwikkel om trigonometriese berekeninge te gebruik, gebaseer op die hoek tussen 'n vlakte en bergtop, wat dit moontlik gemaak het om deur 'n enkele persoon vanaf 'n enkele plek gemeet te word.Vanaf die top van die berg het hy die diphoek gesien wat hy, saam met die berg se hoogte (wat hy vooraf bereken het), op die sinuswet-formule toegepas het.Dit was die vroegste bekende gebruik van diphoek en die vroegste praktiese gebruik van die sinuswet.Die metode kon egter nie meer akkurate resultate as vorige metodes verskaf nie, weens tegniese beperkings, en daarom het al-Biruni die waarde aanvaar wat die vorige eeu deur die al-Ma'mun-ekspedisie bereken is.

Die Huis van Wysheid, ook bekend as die Groot Biblioteek van Bagdad, was 'n prominente Abbasid-era openbare akademie en intellektuele sentrum in Bagdad, deurslaggewend tydens die Islamitiese Goue Era.Aanvanklik het dit moontlik begin as 'n private versameling deur die tweede Abbasid-kalief al-Mansur in die middel van die 8ste eeu of as 'n biblioteek onder kalief Harun al-Rashid in die laat 8ste eeu, wat ontwikkel het tot 'n openbare akademie en biblioteek onder kalief al. -Ma'mun in die vroeë 9de eeu.Al-Mansur het 'n paleisbiblioteek gestig na die Sassanian Imperial Library, en het ekonomiese en politieke ondersteuning aan die intellektuele wat daar werk verskaf het.Hy het ook afvaardigings van skoliere vanIndië en ander plekke genooi om hul kennis van wiskunde en sterrekunde met die nuwe Abbasid-hof te deel.In die Abbasidiese Ryk is baie buitelandse werke uit Grieks ,Chinees , Sanskrit, Persies en Siries in Arabies vertaal.Die Vertaalbeweging het groot momentum gekry tydens die bewind van kalief al-Rashid, wat, soos sy voorganger, persoonlik in geleerdheid en poësie belang gestel het.Oorspronklik het die tekste hoofsaaklik betrekking op geneeskunde, wiskunde en sterrekunde, maar ander dissiplines, veral filosofie, het gou gevolg.Al-Rashid se biblioteek, die direkte voorganger van die Huis van Wysheid, was ook bekend as Bayt al-Hikma of, soos die historikus Al-Qifti dit genoem het, Khizanat Kutub al-Hikma (Arabies vir "Storehouse of the Books of Wisdom") .Die Huis van Wysheid, wat in 'n tydperk van ryk intellektuele tradisie ontstaan ​​het, het voortgebou op vroeëre wetenskaplike pogings gedurende die Umayyad-era en voordeel getrek uit die Abbasids se belangstelling in buitelandse kennis en ondersteuning vir vertaling.Kalief al-Ma'mun het sy aktiwiteite aansienlik versterk en die belangrikheid van kennis beklemtoon, wat gelei het tot vooruitgang in wetenskap en kunste.Sy bewind het die stigting van die eerste astronomiese sterrewagte in Bagdad en groot navorsingsprojekte meegebring.Die instelling was nie net 'n akademiese sentrum nie, maar het ook 'n rol gespeel in siviele ingenieurswese, medisyne en openbare administrasie in Bagdad.Die geleerdes daarvan was besig met die vertaling en bewaring van 'n groot verskeidenheid wetenskaplike en filosofiese tekste.Ten spyte van sy agteruitgang onder kalief al-Mutawakkil, wat wegbeweeg het van die rasionalistiese benadering van sy voorgangers, bly die Huis van Wysheid 'n simbool van die goue era van Arabiese en Islamitiese leer.Die vernietiging daarvan deur die Mongole in 1258 het gelei tot die verspreiding van sy groot versameling manuskripte, met sommige wat deur Nasir al-Din al-Tusi gered is.Die verlies het die einde van 'n era in die Islamitiese geskiedenis gesimboliseer, wat die broosheid van kulturele en intellektuele sentrums beklemtoon in die aangesig van verowering en vernietiging.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, beter bekend onder sy regeringsnaam Al-Mutawakkil ʽalà Allāh was die tiende Abbasidiese kalief, onder wie se bewind die Abbasidiese Ryk sy gebiedshoogte bereik het.Hy het sy broer al-Wathiq opgevolg.Diep godsdienstig, is hy bekend as die kalief wat die Mihna (vervolging teen baie Islamitiese geleerdes) beëindig het, Ahmad ibn Hanbal vrygelaat het en die Muʿtazila weggegooi het, maar hy is ook onderworpe aan kritiek omdat hy 'n taai heerser teenoor die nie-Moslem burgers was. .Sy sluipmoord op 11 Desember 861 deur die Turkse wag met die ondersteuning van sy seun, al-Muntasir, het die moeilike tydperk van burgerlike stryd bekend as "Anargie by Samarra" begin.

Die anargie by Samarra was 'n tydperk van uiterste interne onstabiliteit van 861 tot 870 in die geskiedenis van die Abbasid-kalifaat, gekenmerk deur die gewelddadige opvolging van vier kaliefs, wat poppe geword het in die hande van magtige mededingende militêre groepe.Die term is afgelei van die destydse hoofstad en setel van die kaliefhof, Samarra.Die "anargie" het in 861 begin, met die moord op die kalief al-Mutawakkil deur sy Turkse wagte.Sy opvolger, al-Muntasir, het ses maande voor sy dood regeer, moontlik deur die Turkse militêre hoofmanne vergiftig.Hy is opgevolg deur al-Musta'in.Afdelings binne die Turkse militêre leierskap het Musta'in in staat gestel om in 865 na Bagdad te vlug met die ondersteuning van sommige Turkse hoofmanne (Bugha die Jongere en Wasif) en die Polisiehoof en goewerneur van Bagdad Mohammed, maar die res van die Turkse weermag het 'n nuwe kalief in die persoon van al-Mu'tazz en beleër Bagdad, wat die stad se kapitulasie in 866 gedwing het. Musta'in is verban en tereggestel.Mu'tazz was bekwaam en energiek, en hy het probeer om die militêre hoofde te beheer en die weermag van burgerlike administrasie uit te sluit.Sy beleid is teëgestaan, en in Julie 869 is hy ook afgesit en vermoor.Sy opvolger, al-Muhtadi, het ook probeer om die kalief se gesag te herbevestig, maar ook hy is in Junie 870 vermoor.

Die Slag van Lalakaon is in 863 tussen die Bisantynse Ryk en 'n invallende Arabiese leër in Paphlagonia (moderne Noord-Turkye) geveg.Die Bisantynse leër is gelei deur Petronas, die oom van keiser Michael III (r. 842–867), hoewel Arabiese bronne ook die teenwoordigheid van keiser Michael noem.Die Arabiere is gelei deur die emir van Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830s–863).Umar al-Aqta het aanvanklike Bisantynse weerstand teen sy inval oorwin en die Swart See bereik.Die Bisantyne het toe hul magte gemobiliseer en die Arabiese leër naby die Lalakaon-rivier omsingel.Die daaropvolgende geveg, wat geëindig het in 'n Bisantynse oorwinning en die emir se dood op die veld, is gevolg deur 'n suksesvolle Bisantynse teenoffensief oor die grens.Die Bisantynse oorwinnings was deurslaggewend die vernaamste bedreigings vir die Bisantynse grenslande is uitgeskakel, en die era van Bisantynse oorheersing in die Ooste (wat op die 10de-eeuse verowerings uitgeloop het) het begin.Die Bisantynse sukses het nog 'n uitvloeisel gehad: bevryding van konstante Arabiese druk op die oosgrens het die Bisantynse regering toegelaat om op sake in Europa te konsentreer, veral in die naburige Bulgarye .

Vanaf 902 het die dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i die Abbaside se verteenwoordigers in die oostelike Maghreb (Ifriqiya), die Aghlabid-dinastie, openlik uitgedaag.Na 'n opeenvolging van oorwinnings het die laaste Aghlabid-emir die land verlaat, en die dā'ī se Kutama-troepe het die paleisstad Raqqada op 25 Maart 909 binnegegaan. Abu Abdallah het die Fatimide-kalifaat , 'n nuwe Shi'a-regime, namens sy afwesig, en vir die oomblik naamlose, meester.

One Thousand and One Nights is 'n versameling Midde-Oosterse volksverhale wat in Arabies saamgestel is tydens die Islamitiese Goue Era.Dit staan ​​dikwels in Engels bekend as die Arabian Nights, vanaf die eerste Engelstalige uitgawe (c. 1706–1721), wat die titel as The Arabian Nights' Entertainment weergegee het. Die werk is oor baie eeue versamel deur verskeie skrywers, vertalers, en geleerdes regoor Wes-, Sentraal- en Suid-Asië, en Noord-Afrika.Sommige verhale spoor hul wortels terug na antieke en Middeleeuse Arabiese,Egiptiese ,Indiese , Persiese en Mesopotamiese folklore en letterkunde.Veral baie verhale was oorspronklik volksverhale uit die Abbasidiese enMamluk -era, terwyl ander, veral die raamverhaal, heel waarskynlik uit die Pahlavi Persiese werk Hezār Afsān afkomstig is, wat op sy beurt weer gedeeltelik op Indiese elemente staatgemaak het. die uitgawes van die Nagte is die aanvanklike raamverhaal van die heerser Shahryār en sy vrou Scheherazade en die raamwerktuig wat deur die verhale self geïnkorporeer is.Die verhale gaan van hierdie oorspronklike verhaal voort, sommige is in ander verhale geraam, terwyl sommige selfstandig is.Sommige uitgawes bevat slegs 'n paar honderd nagte, terwyl ander 1001 of meer insluit.Die grootste deel van die teks is in prosa, alhoewel verse soms gebruik word vir liedere en raaisels en om verhoogde emosie uit te druk.Die meeste van die gedigte is enkelkoeplette of kwatryne, hoewel sommige langer is.Sommige van die verhale wat algemeen met die Arabiese Nagte geassosieer word - veral "Aladdin se wonderlike lamp" en "Ali Baba en die veertig diewe" - was nie deel van die versameling in sy oorspronklike Arabiese weergawes nie, maar is deur Antoine Galland by die versameling gevoeg nadat hy gehoor het hulle van die Siriese Maronitiese Christelike storieverteller Hanna Diab op Diab se besoek aan Parys.

Die beleg van Chandax in 960-961 was die middelpunt van die Bisantynse Ryk se veldtog om die eiland Kreta te herstel wat sedert die 820's deur Moslem Arabiere geregeer is.Die veldtog het gevolg op 'n reeks mislukte pogings om die eiland van die Moslems terug te eis wat so ver terug as 827 gestrek het, slegs 'n paar jaar na die aanvanklike verowering van die eiland deur die Arabiere, en is gelei deur die generaal en toekomstige keiser Nikephoros Phokas.Dit het geduur van herfs 960 tot lente 961, toe die belangrikste Moslem-vesting en hoofstad van die eiland, Chandax (moderne Heraklion) ingeneem is.Die herowering van Kreta was 'n groot prestasie vir die Bisantyne, aangesien dit Bisantynse beheer oor die Egeïese kustgebied herstel het en die bedreiging van Saraseense seerowers, waarvoor Kreta 'n basis van operasies verskaf het, verminder het.

In 969 het die Fatimid- generaal Jawhar die SisiliaanEgipte verower, waar hy naby Fusṭāt 'n nuwe paleisstad gebou het wat hy ook al-Manṣūriyya genoem het.Onder Al-Mu'izz li-Din Allah het die Fatimiede die Ikhshidid Wilayah verower en 'n nuwe hoofstad by al-Qāhira (Kaïro) in 969 gestig. Die naam al-Qāhirah, wat "die Oorwinnaar" of "die Oorwinnaar" beteken, het verwys na die planeet Mars, "The Subduer", wat in die lug verrys het in die tyd toe die bou van die stad begin het.Kaïro was bedoel as 'n koninklike omheining vir die Fatimid-kalief en sy leër - die eintlike administratiewe en ekonomiese hoofstede van Egipte was stede soos Fustat tot 1169. Na Egipte het die Fatimiede voortgegaan om die omliggende gebiede te verower totdat hulle van Ifriqiya tot Sirië regeer het, sowel as Sicilië.

Terwyl die kalief al-Mustarshid die eerste kalief was wat 'n leër gebou het wat in staat was om 'n Seljuk-leër in geveg te ontmoet, is hy nietemin in 1135 verslaan en vermoor.Die kalief al-Muqtafi was die eerste Abbasid-kalief wat die volle militêre onafhanklikheid van die kalifaat herwin het, met die hulp van sy vizier Ibn Hubayra.Na byna 250 jaar van onderwerping aan buitelandse dinastieë, het hy Bagdad suksesvol teen die Seljoqs verdedig in die beleg van Bagdad (1157), en sodoende Irak vir die Abbaside verseker.

Die Eerste Kruistog , wat aan die einde van die 11de eeu van stapel gestuur is, merk 'n deurslaggewende tydperk in die interaksie tussen die Christelike en Islamitiese wêrelde, met die Abbasidiese Kalifaat wat 'n beduidende dog indirekte rol in die breër konteks speel.Die kruistog, wat in 1096 begin is, was hoofsaaklik 'n reaksie op die Seljuk-Turke se uitbreiding, wat Bisantynse gebiede bedreig het en Christelike pelgrimsroetes na die Heilige Land belemmer het.Die Abbasid-kalifaat, gesentreer in Bagdad, het teen hierdie tyd 'n afname in sy politieke gesag gesien, met die Seljuks wat hulself as die nuwe mag in die streek gevestig het, veral ná hul oorwinning in die Slag van Manzikert in 1071.Ten spyte van hul verminderde beheer was die Abbaside se reaksie op die Kruistogte genuanseerd.Terwyl hulle losgemaak was van die direkte konflikte wat in die Levant voorkom, het hul posisie as leiers van die Moslem-wêreld beteken dat die kruisvaarders se vooruitgang nie heeltemal irrelevant vir hul belange was nie.Die Kruistogte het die versplintering binne die Islamitiese wêreld beklemtoon, waar die Abbasid-kalifaat se geestelike gesag in teenstelling was met die militêre mag van die Seljuks en ander streeksmoondhede.Die Abbaside se indirekte betrokkenheid by die Eerste Kruistog is ook duidelik deur hul diplomasie en alliansies.Soos die kruisvaarders hul pad deur die Nabye Ooste gekerf het, het die verskuiwing van getrouheid en magstryd tussen Moslem-leiers, insluitend dié wat met die Abbaside in lyn was, die kruistog se vordering beïnvloed.Byvoorbeeld, die Fatimide-kalifaat in Egipte, teenstanders van die Abbaside en Seljuks, het die kruisvaarders aanvanklik gesien as 'n potensiële teenwig teen Seljuk-mag, wat die komplekse web van verhoudings wat die tydperk gedefinieer het, demonstreer.Boonop het die Eerste Kruistog se impak op die Abbasidiese Kalifaat uitgebrei tot die kulturele en intellektuele uitruiling wat in die kruisvaarders se nasleep gevolg het.Die ontmoeting tussen Oos en Wes wat deur die Kruistogte gefasiliteer is, het gelei tot 'n oordrag van kennis, met die kruisvaarderstate wat as leidings gedien het vir Arabiese wetenskap, wiskunde , medisyne en filosofie om na Europa te vloei.Hierdie tydperk van interaksie, alhoewel gekenmerk deur konflik, het bygedra tot die Europese Renaissance, wat die Abbasidiese kalifaat se blywende invloed op die wêreldgeskiedenis ten toon gestel het, selfs toe hul direkte politieke mag gekwyn het.

Die Almohad-kalifaat was 'n Noord-Afrikaanse Berber-Moslem-ryk wat in die 12de eeu gestig is.Op sy hoogtepunt het dit 'n groot deel van die Iberiese Skiereiland (Al Andalus) en Noord-Afrika (die Maghreb) beheer. Die Almohad-beweging is deur Ibn Tumart onder die Berber Masmuda-stamme gestig, maar die Almohad-kalifaat en sy regerende dinastie is gestig na sy dood deur Abd al-Mu'min al-Gumi.Omstreeks 1120 het Ibn Tumart vir die eerste keer 'n Berber-staat in Tinmel in die Atlasgebergte gestig.

Omar Khayyam was 'n Persiese polimaat, wiskundige , sterrekundige, historikus, filosoof en digter.Hy is gebore in Nishapur, die aanvanklike hoofstad van die Seljuk -ryk.As 'n geleerde was hy kontemporêr met die heerskappy van die Seljuk-dinastie rondom die tyd van die Eerste Kruistog .As 'n wiskundige is hy veral bekend vir sy werk oor die klassifikasie en oplossing van kubieke vergelykings, waar hy meetkundige oplossings verskaf het deur die kruising van keëls.Khayyam het ook bygedra tot die begrip van die parallelle aksioma.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, beter bekend bloot as Salah ad-Din of Saladin (), was 'n Soennitiese Moslem Koerde wat die eerste sultan van beideEgipte en Sirië geword het, en was die stigter van die Ayyubid-dinastie .Hy is oorspronklik in 1164 saam met sy oom Shirkuh, 'n generaal van die Zengid-leër, na Fatimid- Egipte gestuur in opdrag van hul heer Nur ad-Din om Shawar te help herstel as vizier van die tiener Fatimid-kalief al-Adid.’n Magstryd het tussen Shirkuh en Shawar ontstaan ​​nadat laasgenoemde heringestel is.Saladin het intussen die geledere van die Fatimid-regering geklim op grond van sy militêre suksesse teen Crusader-aanvalle teen sy grondgebied en sy persoonlike nabyheid aan al-Adid.Nadat Shawar vermoor is en Shirkuh in 1169 gesterf het, het al-Adid Saladin-visier aangestel, 'n seldsame benoeming van 'n Soennitiese Moslem in so 'n belangrike posisie in die Shia-kalifaat.Tydens sy ampstermyn as vizier het Saladin begin om die Fatimid-vestiging te ondermyn en, na al-Adid se dood in 1171, het hy die Fatimid-kalifaat afgeskaf en die land se getrouheid met die Soennitiese, Bagdad-gebaseerde Abbasid-kalifaat herbelyn.

Die beleg van Jerusalem, van 20 September tot 2 Oktober 1187, het geëindig met Saladin se inname van die stad vanaf Balian van Ibelin.Hierdie gebeurtenis het gevolg op Saladin se vroeëre oorwinnings en die inname van sleutelstede, wat gelei het tot die val van Jerusalem, 'n deurslaggewende oomblik in die Kruistogte.Ten spyte van die stad se skaars militêre teenwoordigheid, het sy verdedigers Saladin se aanslae aanvanklik afgeweer.Balian het die stad se oorgawe onderhandel, wat veilige deurgang vir baie inwoners verseker het in ruil vir 'n losprys, in teenstelling met die vroeëre Crusader-beleg in 1099 wat bekend was vir sy brutaliteit.Die Koninkryk van Jerusalem , reeds verswak deur interne twis en die katastrofiese nederlaag in die Slag van Hattin, het gesien hoe Saladin se magte vinnig strategiese plekke verower het.Balian, wat Jerusalem binnegegaan het onder 'n belofte aan Saladin, is oorreed om die verdediging te lei te midde van groeiende desperaatheid.Die stad, oorweldig deur vlugtelinge en 'n gebrek aan voldoende verdedigers, het meedoënlose aanvalle van Saladin se leër in die gesig gestaar.Ten spyte van oortredings het die verdedigers aangehou totdat Balian voorwaardes met Saladin onderhandel het, wat die beskerming van Christelike heilige plekke beklemtoon het en die vrylating of veilige vertrek van die stad se inwoners verseker het.Saladin se verowering het gelei tot aansienlike veranderinge in Jerusalem se godsdienstige landskap.Hy het Moslem-heilige plekke herstel, Christelike pelgrimstogte toegelaat en verdraagsaamheid teenoor verskillende Christelike denominasies geopenbaar.Die stad se oorgawe het die vertrek van kruisvaardersmagte en nie-Moslem-inwoners onder ooreengekome voorwaardes vergemaklik, wat wydverspreide slagting vermy het.Saladin se optrede ná die beleëring het 'n mengsel van strategiese bestuur en respek vir godsdienstige diversiteit weerspieël, wat Moslem-beheer heringestel het terwyl Christene toegang tot heilige plekke toegelaat het.Die val van Jerusalem het die Derde Kruistog aangespoor, georganiseer deur Europese monarge wat daarop gemik was om die stad te herower.Ten spyte van die Kruisvaarders se pogings, het die Koninkryk van Jerusalem nooit ten volle herstel nie, en het sy hoofstad na Tirus en later Akko verskuif.Saladin se oorwinning by Jerusalem het 'n belangrike episode gebly, wat die kompleksiteit van Middeleeuse oorlogvoering, diplomasie en godsdienstige naasbestaan ​​illustreer.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, bekend as al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), was die Abbasidiese kalief in Bagdad vanaf 1180 tot sy dood, wat erken is vir die invloed en gesag wat die gesag laat herleef.Onder sy leierskap het die Abbasidiese kalifaat sy grondgebied uitgebrei en veral dele van Iran verower, wat hom volgens die historikus Angelika Hartmann as die laaste effektiewe Abbasidiese kalief gemerk het.Al-Nasir se heerskappy het belangrike monumente in Bagdad gebou, insluitend die Zumurrud Khatun-moskee en -mausoleum.Al-Nasir se vroeë bewind is gekenmerk deur pogings om Seljuq- mag te ondermyn, wat gelei het tot die Seljuq-sultan van Persië, Toghrul III se nederlaag en dood in 1194 in die hande van die Khwarezm Shah, Ala ad-Din Tekish, aangespoor deur Al-Nasir se aanhitsing.Hierdie oorwinning het Tekish in staat gestel om die opperheerser van die Ooste te word en sy heerskappy uit te brei na voorheen deur Seljuq-beheerde gebiede.Al-Nasir het ook betrokke geraak by die herorganisering van Bagdad se stedelike sosiale groepe, of futuwwa, om hulle in lyn te bring met Soefi-ideologie om as 'n instrument van sy bestuur te dien.Gedurende sy bewind het Al-Nasir uitdagings en vyandighede ondervind, veral met die Khwarezm Shah, wat gelei het tot periodes van konflik en ongemaklike wapenstilstand.Veral sy poging om Tekish se seun, Mohammed II, teë te werk, het kontroversiële beroepe op eksterne magte ingesluit, insluitend moontlik Genghis Khan , hoewel hierdie strategie uiteindelik Bagdad aan nuwe bedreigings blootgestel het.Sy bewind is gekenmerk deur beduidende militêre en politieke maneuvers, insluitend alliansies, konflikte en diplomatieke pogings regoor die Midde-Ooste.Al-Nasir se verwerping van Mohammed II se aanspraak op sjah in 1217 het gelei tot 'n mislukte invalspoging deur Mohammed na Bagdad, gedwarsboom deur natuurlike struikelblokke.Die kalief se laaste jare was geteister deur siekte, wat gelei het tot sy dood in 1225, opgevolg deur sy seun al-Zahir.Ten spyte van 'n kort reël, is al-Zahir se pogings om die kalifaat te versterk opgemerk voor sy vroeë dood, opgevolg deur al-Nasir se kleinseun al-Mustansir.

Die beleg van Bagdad was 'n beleg wat in 1258 in Bagdad plaasgevind het, wat vir 13 dae geduur het vanaf 29 Januarie 1258 tot 10 Februarie 1258. Die beleg, wat deur Ilkhanate Mongoolse magte en geallieerde troepe gelê is, het die belegging, gevangeneming en plundering behels van Bagdad, wat destyds die hoofstad van die Abbasid-kalifaat was.Die Mongole was onder die bevel van Hulagu Khan, broer van die khagan Möngke Khan, wat van plan was om sy heerskappy verder uit te brei na Mesopotamië , maar nie om die Kalifaat direk omver te werp nie.Möngke het Hulagu egter opdrag gegee om Bagdad aan te val as die kalief Al-Musta'sim die Mongoolse eise vir sy voortgesette onderwerping aan die khagan en die betaling van huldeblyk in die vorm van militêre steun aan Mongoolse magte in Persië weier.Hulagu het sy veldtog in Persië begin teen die vestings van Nizari Ismailis, wat hul vesting Alamut verloor het.Hy het toe na Bagdad opgeruk en geëis dat Al-Musta'sim moet instem tot die voorwaardes wat Möngke aan die Abbaside opgelê het.Alhoewel die Abbaside nie daarin geslaag het om vir die inval voor te berei nie, het die Kalief geglo dat Bagdad nie vir invallende magte kon val nie en het geweier om oor te gee.Hulagu het daarna die stad beleër, wat na 12 dae oorgegee het.Gedurende die volgende week het die Mongole Bagdad afgedank en talle gruweldade gepleeg, daar is debat onder historici oor die vlak van vernietiging van biblioteekboeke en die Abbaside se groot biblioteke.Die Mongole het Al-Musta'sim tereggestel en baie inwoners van die stad uitgemoor, wat grootliks ontvolk gelaat is.Die beleg word beskou as die einde van die Islamitiese Goue Era, waartydens die kaliefe hul heerskappy van dieIberiese Skiereiland na Sindh uitgebrei het, en wat ook gekenmerk is deur baie kulturele prestasies op uiteenlopende gebiede.

Sleutelbevindinge:Die Abbasidiese historiese tydperk word as die Islamitiese Goue Era beskou.Gedurende hierdie tydperk het die Moslem-wêreld 'n intellektuele sentrum vir wetenskap, filosofie, medisyne en onderwys geword.Die Arabiese wetenskaplike Ibn al-Haytham het 'n vroeë wetenskaplike metode in sy Book of Optics (1021) ontwikkel.Medisyne in die Middeleeuse Islam was 'n gebied van wetenskap wat veral gevorder het tydens die Abbaside se bewind.Sterrekunde in Middeleeuse Islam is gevorder deur Al-Battani, wat die akkuraatheid van die meting van die presessie van die Aarde se as verbeter het.Die bekendste fiksie uit die Islamitiese wêreld is The Book of One Thousand and One Nights, 'n versameling fantastiese volksverhale, legendes en gelykenisse wat hoofsaaklik tydens die Abbassid-era saamgestel is.Arabiese poësie het sy grootste hoogtepunt in die Abbasid-era bereik.Onder Harun al-Rashid was Bagdad bekend vir sy boekwinkels, wat vermeerder het nadat die maak van papier ingestel is.Chinese papiermakers was onder diegene wat deur die Arabiere gevange geneem is tydens die Slag van Talas in 751.'n Groot ontwikkeling was die skepping of groot vergroting van stede soos hulle in die hoofstad van die ryk verander is, wat begin het met die skepping van Bagdad in 762OmdatEgipte 'n sentrum van die tekstielbedryf was, was dit deel van Abbasidiese kulturele vooruitgang.Vooruitgang is gemaak in besproeiing en boerdery, met behulp van nuwe tegnologie soos die windpomp.Gewasse soos amandels en sitrusvrugte is deur al-Andalus na Europa gebring, en suikerverbouing is geleidelik deur die Europeërs aangeneem.Arabiese handelaars het handel in die Indiese Oseaan oorheers tot die koms van die Portugese in die 16de eeu.Ingenieurs in die Abbasidiese kalifaat het 'n aantal innoverende industriële gebruike van hidrokrag gemaak.'n Aantal nywerhede is tydens die Arabiese Landbou-rewolusie gegenereer