Аббасидський халіфат

Революція Аббасидів, яку також називають Рухом людей чорного одягу, була поваленням Халіфату Омейядів (661–750 рр. н. е.), другого з чотирьох великих халіфатів у ранній ісламській історії, третім, Халіфатом Аббасидів ( 750–1517 н.е.).Прийшовши до влади через три десятиліття після смерті ісламського пророкаМухаммеда та одразу після Рашидунського халіфату , Омейяди були арабською імперією, яка панувала над населенням, яке переважно було неарабським.До неарабів ставилися як до громадян другого сорту незалежно від того, прийняли вони іслам чи ні, і це невдоволення, що поширювалося між віросповіданнями та етносами, зрештою призвело до повалення Омейядів.Родина Аббасидів стверджувала, що походить від аль-Аббаса, дядька Мухаммеда.Революція по суті ознаменувала кінець Арабської імперії та початок більш інклюзивної багатоетнічної держави на Близькому Сході.Відома як одна з найбільш добре організованих революцій свого періоду в історії, вона переорієнтувала фокус мусульманського світу на схід.

Битва при Забі 25 січня 750 року ознаменувала кінець халіфату Омейядів і початок правління династії Аббасидів, яка тривала до 1517 року. Проти халіфа Омейядів Марвана II виступили Аббасиди разом із військами шиїтів, хаваріджів та Іраку.Незважаючи на чисельну перевагу та досвід армії Омейядів, її моральний дух був низьким після попередніх поразок.Сили Аббасидів, з іншого боку, були дуже мотивовані.Під час битви Аббасиди застосували тактику стіни, ефективно протистоячи атаці кавалерії Омейядів.Армія Омейядів зазнала рішучої поразки, що призвело до хаотичного відступу, причому багато солдатів були вбиті переслідуючими Аббасидами або потонули в річці Великий Заб.Після битви Марван II втік через Левант, але зрештою був убитий вЄгипті .Його смерть і перемога Аббасидів поклали край домінуванню Омейядів на Близькому Сході, встановивши правління Аббасидів із Саффахом як новим халіфом.

Битва при Таласі або Битва при Артлаху — військова зіткнення та зіткнення між арабською та китайською цивілізаціями у VIII столітті, зокрема між Аббасидським халіфатом та його союзником, Тибетською імперією, проти китайської династії Тан .У липні 751 року н. е. війська Тан і Аббасидів зустрілися в долині річки Талас, щоб боротися за контроль над регіоном Сирдар'я в Центральній Азії.Згідно з китайськими джерелами, після кількох днів безвиході турки-карлуки, які спочатку були союзниками династії Тан, перейшли на бік арабів Аббасидів і змінили баланс сил, що призвело до розгрому Тан.Поразка ознаменувала кінець експансії Тан на захід і призвела до контролю арабів-мусульман над Трансоксианою протягом наступних 400 років.Контроль над регіоном був економічно вигідним для Аббасидів, оскільки він проходив на Шовковому шляху.Кажуть, що китайські полонені, захоплені після битви, принесли технологію виготовлення паперу до Західної Азії.

Абу Джафар Абдалла ібн Мухаммад аль-Мансур, зазвичай відомий просто як лакаб Аль-Мансур, був другим аббасидським халіфом, який правив у 754–775 рр. н. е. і змінив Ас-Саффа.Він відомий заснуванням «Круглого міста» Мадінат ас-Салам, яке мало стати ядром імперського Багдада.Сучасні історики вважають Аль-Мансура справжнім засновником халіфату Аббасидів, одного з найбільших держав у світовій історії, за його роль у стабілізації та інституціоналізації династії.

Абд аль-Рахман I, принц поваленої королівської родини Омейядів , відмовився визнати владу Аббасидського халіфату і став незалежним еміром Кордови .Він перебував у втечах протягом шести років після того, як Омейяди втратили посаду халіфа в Дамаску в 750 році Аббасидам.Маючи намір повернути собі владу, він переміг існуючих мусульманських правителів регіону, які кинули виклик правлінню Омейядів, і об’єднав різні місцеві володіння в емірат.Проте це перше об’єднання Аль-Андалуса під керівництвом Абд аль-Рахмана все ж знадобилося більше двадцяти п’яти років, щоб завершитися (Толедо, Сарагоса, Памплона, Барселона).

Після падіння династії Омейядів Аббасиди шукали нову столицю, щоб символізувати своє правління.Вони вибрали місце поблизу сасанідської столиці Ктесифона, а халіф Аль-Мансур доручив будівництво Багдада 30 липня 762 року. Під керівництвом Бармакідів місце розташування міста було вибрано через його стратегічне розташування вздовж річки Тигр, рясне водопостачання та контроль. над торговими шляхами.На дизайн Багдада вплинуло сасанідське міське планування, яке має характерне кругове планування, відоме як «Кругле місто».Цей дизайн сприяв ефективному управлінню та обороні, а міська інфраструктура, включаючи парки, сади та вдосконалену систему санітарії, демонструвала свою витонченість.Будівництво залучило інженерів і робітників з усього світу, підкреслюючи астрологічний час для процвітання та зростання.Культурне багатство визначило Багдад із бурхливим нічним життям, громадськими лазнями, доступними для всіх верств населення, та інтелектуальними зібраннями, які створювали історії, подібні до тих, що були в «Арабських ночах».Міські стіни, названі на честь воріт, що вказують на Куфу, Басру, Хорасан і Сирію, символізували зв'язок Багдада з ісламським світом.Палац Золоті Ворота в центрі міста символізував могутність і розкіш халіфа, оточений адміністративними та житловими будівлями.Незважаючи на зміни, що відбувалися з часом, включно з тим, що палац остаточно не використовувався, Багдад залишався символом ісламського культурного та політичного панування.Планування та архітектура міста відображали поєднання ісламських, перських і навіть доісламських впливів, а його засновники найняли експертів із різними професіоналізмами, щоб створити столицю, яка стала свідченням амбіцій і бачення династії Аббасидів.

Харун ар-Рашид був п'ятим аббасидським халіфом.Він правив з 786 по 809 рік, що традиційно вважається початком ісламського золотого віку.Гарун створив легендарну бібліотеку Байт аль-Хікма («Будинок мудрості») у Багдаді на території сучасного Іраку , і під час його правління Багдад почав процвітати як світовий центр знань, культури та торгівлі.Під час його правління рід Бармакідів, який відіграв вирішальну роль у створенні Аббасидського халіфату, поступово занепадав.У 796 році він переніс свій двір і уряд до Ракки в сучасній Сирії.Франкська місія прибула, щоб запропонувати Гаруну дружбу в 799 році. Гарун надіслав різні подарунки емісарам після їхнього повернення до двору Карла Великого, включно з годинником, який Карл Великий і його свита вважали заклинанням через звуки, які він випромінював, і фокуси, які він демонстрував щоразу. час годину цокає.Частини вигаданої «Тисячі й однієї ночі» розгортаються при дворі Харуна, а деякі з її історій стосуються самого Гаруна.

У 794–795 рр. н. е. у Багдаді, в епоху Аббасидів, було засновано першу в світі фабрику для паперу з записами, що стало сигналом інтелектуального відродження в регіоні.Поява паперу в Центральній Азії у VIII столітті задокументована, проте походження залишається невизначеним.Перський історик 11-го століття Аль-Та'алібі приписує китайським полоненим, захопленим у битві при Таласі в 751 р. н. е., запровадження виробництва паперу в Самарканді, хоча ця розповідь дискутується через відсутність сучасних арабських джерел і відсутність майстрів паперу серед перелічених в'язнівкитайським полоненим Ду Хуанем.Аль-Надім, письменник 10-го століття з Багдада, зазначив, що китайські ремісники виготовляли папір у Хорасані, припускаючи існування паперу Хурасані, який по-різному відносять до періодів Омейядів або Аббасидів.Вчений Джонатан Блум заперечує прямий зв’язок між китайськими в’язнями та появою паперу в Центральній Азії, посилаючись на археологічні знахідки, які вказують на наявність паперу в Самарканді до 751 року нашої ери.Відмінності в техніці виготовлення паперу та матеріалах між Китаєм і Центральною Азією свідчать про те, що розповідь про китайське впровадження є метафоричною.Середньоазіатське виробництво паперу, на яке, ймовірно, вплинули буддистські купці та ченці до ісламського завоювання , відрізнялося від китайського методу використанням відходів, таких як ганчір’я.Ісламська цивілізація відіграла вирішальну роль у поширенні паперових технологій на Близькому Сході після 8 століття, досягнувши вірменських і грузинських монастирів до 981 року нашої ери, а згодом і Європи та за її межами.Термін «стоп» для пачок паперу, що походить від арабського «ризма», залишається історичним свідченням цієї спадщини.

Під час п’ятого паломництва Зубайди бінт Джафар ібн Мансур до Мекки вона побачила, що посуха спустошила населення і перетворила колодязь Замзам на цівку води.Вона наказала поглибити колодязь і витратила понад 2 мільйони динарів на покращення водопостачання Мекки та прилеглої провінції.Це включало будівництво акведука від джерела Хунайн, що за 95 кілометрів на схід, а також знаменитого «Джерела Зубайди» на рівнині Арафат, одного з ритуальних місць під час хаджу.Коли її інженери попередили її про витрати, не кажучи вже про технічні труднощі, вона відповіла, що сповнена рішучості виконати роботу, «якби кожен удар кирки коштував один динар», за словами Ібн Халлікана.Вона також покращила маршрут паломників через дев’ятсот миль пустелі між Куфою та Меккою.Дорогу заасфальтували та розчистили від валунів, а також з певними проміжками влаштували резервуари для води.Резервуари для води також збирали надлишок дощової води від штормів, які іноді топили людей.

У 800 році аббасидський халіф Гарун аль-Рашид призначив Ібрагіма I ібн аль-Аглаба, сина хурасанського арабського полководця з племені Бану Тамім, спадковим еміром Іфрікії у відповідь на анархію, яка панувала в цій провінції після падіння. Мухаллабідів.У той час в Іфрікії проживало, можливо, 100 000 арабів, хоча бербери все ще становили переважну більшість.Ібрагім мав контролювати територію, яка охоплювала східний Алжир, Туніс і Триполітанію.Незважаючи на те, що його династія була незалежною в усьому, крім назви, вона ніколи не переставала визнавати панування Аббасидів.Аглабіди сплачували щорічну данину аббасидському халіфу, а про їхнє верховенство згадувалося в хутбі під час п’ятничної молитви.

Схоже, що тибетці захопили в полон певну кількість військ халіфату та притиснули їх до служби на східному кордоні в 801 році. Тибетці були активними аж до Самарканда та Кабула.Сили Аббасидів почали отримувати перевагу, і тибетський губернатор Кабула підкорився Халіфату і став мусульманином приблизно у 812 або 815 роках. Потім Халіфат вдарив на схід від Кашміру, але тибетці його стримували.

Родина Бармакідів була першим прихильником повстання Аббасидів проти Омейядів і Ас-Саффа.Це дало Халіду ібн Бармаку значний вплив, а його син Ях'я ібн Халід (пом. 806) був візиром халіфа аль-Махді (правив у 775–785) і вихователем Харуна аль-Рашида (правив у 786–809).Сини Ях'ї аль-Фадл і Джафар (767–803) обіймали високі посади при Гаруні.Багато Бармакідів були покровителями наук, що значно допомогло поширенню іранської науки та вченості в ісламському світі Багдада та за його межами.Вони протегували таким ученим, як Гебір і Джабріль ібн Бухтішу.Їм також приписують заснування першої паперової фабрики в Багдаді.Влада Бармакідів у ті часи відображена в «Книзі тисячі й однієї ночі», де візир Джафар фігурує в кількох оповіданнях, а також в казці, яка породила вислів «бенкет Бармецид».У 803 році сім'я втратила прихильність в очах Гаруна ар-Рашида, і багато її членів були ув'язнені.

Битва при Красосі — битва арабо-візантійських воєн, що відбулася в серпні 804 року між візантійцями під проводом імператора Никифора I (правління 802–811) та армією Аббасидів під проводом Ібрагіма ібн Джібріла.Воцаріння Никифора в 802 році призвело до відновлення війни між Візантією та Аббасидським халіфатом.Наприкінці літа 804 року Аббасиди вторглися у візантійську Малу Азію для одного зі своїх звичайних набігів, і Никифор вирушив їм назустріч.Однак він був сюрпризований Красосом і зазнав важкої поразки, ледве врятувавшись.Після цього було організовано перемир'я та обмін полоненими.Незважаючи на свою поразку та масове вторгнення Аббасидів наступного року, Никифор вистояв, поки проблеми в східних провінціях Халіфату не змусили Аббасидів укласти мир.

Розвиток медичної науки в ісламському світі відбувся значним прогресом завдяки створенню та еволюції бімаристанів, або лікарень, які починалися як мобільні відділення медичної допомоги в 7 столітті.Ці підрозділи, спочатку засновані Руфаїдою аль-Асалмією, були розроблені для надання допомоги в сільській місцевості, згодом перетворившись на великі стаціонарні лікарні у великих містах, таких як Багдад, Дамаск і Каїр, починаючи з VIII століття.Перший бімарістан був створений у Дамаску в 706 році, а інші швидко з'явилися у великих ісламських центрах, слугуючи не лише як місця зцілення, але й як установи, які втілювали ісламську етику турботи про всіх, незалежно від раси, релігії чи соціального статусу.Створення першої загальновідомої лікарні відбулося в Багдаді в 805 році за ініціативи халіфа Гаруна ар-Рашида та його візира Ях'ї ібн Халіда.Незважаючи на обмежені історичні записи про цей заклад, його базова модель надихнула розвиток наступних лікарень.До 1000 року Багдад розширив свою медичну інфраструктуру, включивши ще п’ять додаткових лікарень.Ця піонерська лікарня в Багдаді створила прецедент для організаційного дизайну, який був наслідований новозбудованими лікарнями в усьому ісламському світі.Бімарістанці були відзначені своїм комплексним лікуванням, включаючи послуги психічного здоров’я, і відсутністю обмежень щодо тривалості лікування до повного одужання.Вони були добре обладнані, мали окремі палати для різних захворювань і укомплектовані професіоналами, які підтримували високі стандарти гігієни та догляду за пацієнтами, керуючись ісламськими вченнями про чистоту та професійну етику.Освіта відігравала вирішальну роль у цих лікарнях, слугуючи центрами медичної підготовки та поширення знань, де студенти отримували практичний досвід під наглядом досвідчених лікарів.Ліцензійні іспити для лікарів були введені в 10-му столітті, гарантуючи, що лише кваліфіковані особи можуть займатися лікарською практикою.Переклад медичних текстів з грецької, римської та інших традицій на арабську зробив значний внесок у базу знань, вплинувши на медичну практику та освіту аж до сучасності.Організаційні структури в цих лікарнях були вдосконаленими, з відділами для різних спеціальностей, адміністративним персоналом і операціями, що працювали 24 години на добу до 10 століття.Вони покладалися на благодійні фонди для фінансування, забезпечуючи доступність медичних послуг для кожного.Ісламські лікарні не тільки розвинули медичні знання та практику, але й заклали основу для сучасних лікарняних систем, наголошуючи на догляді за всіма та інтеграції освіти в медичні заклади.

Четверта фітна або Велика громадянська війна Аббасидів (809–827 рр. н. е.) була конфліктом спадкоємства між аль-Аміном і аль-Мамуном, синами халіфа Гаруна аль-Рашида, за халіфат Аббасидів.Після смерті Гаруна в 809 році аль-Амін став його наступником у Багдаді, а аль-Мамун був призначений правителем Хорасана, що незабаром призвело до напруженості.Спроби Аль-Аміна підірвати позиції Аль-Мамуна і відстоювати власного спадкоємця призвели до відкритого конфлікту.Війська аль-Мамуна під командуванням генерала Тахіра ібн Хусейна розбили армію аль-Аміна в 811 році і захопили Багдад у 813 році, що призвело до страти аль-Аміна і сходження аль-Мамуна на посаду халіфа.Однак аль-Мамун вирішив залишитися в Хурасані, що в поєднанні з його політикою та підтримкою спадкоємства Алідів відчужило багдадську еліту та спровокувало широкі заворушення та місцеві повстання по всьому халіфату.У цей період з’явилися місцеві правителі та спалах повстань Алідів.Конфлікт віддзеркалив глибшу напругу в державі Аббасидів, включаючи арабо- перську динаміку, роль військової та адміністративної еліти та практику престолонаслідування.Громадянська війна завершилася поверненням аль-Мамуна до Багдада в 819 році та поступовим відновленням центральної влади.Після цього відбулася реорганізація держави Аббасидів зі зміною складу еліти та консолідацією регіональних династій.Цей період ознаменував значну трансформацію в Аббасидському халіфаті, заклавши основу для подальшого розвитку ісламського управління та суспільства.

Абу аль-Аббас Абдаллах ібн Гарун аль-Рашид, більш відомий під своїм правлячим іменем Аль-Мамун, був сьомим аббасидським халіфом, який правив з 813 року до своєї смерті в 833 році. Він змінив свого зведеного брата аль-Аміна після громадянська війна, під час якої згуртованість Аббасидського халіфату була послаблена повстаннями та піднесенням місцевих можновладців, значна частина його внутрішнього правління була поглинена кампаніями замирення.Добре освічений і з великим інтересом до науки, аль-Мамун сприяв перекладацькому руху, розквіту навчання та наук у Багдаді та публікації книги аль-Хорезмі, відомої зараз як «Алгебра».Він також відомий підтримкою доктрини мутазилізму та ув'язненням імама Ахмада ібн Ханбала, зростанням релігійних переслідувань (міхна) та відновленням широкомасштабної війни з Візантійською імперією .

Алгебра була суттєво розвинена перським вченим Мухаммадом ібн Мусою аль-Хорізмі в цей час у його знаковому тексті «Кітаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала», від якого походить термін « алгебра» .Про обчислення індуїстськими цифрами, написане близько 820 року, було головним відповідальним за поширення індусько-арабської системи числення на Близькому Сході та в Європі.

Мусульманське завоювання Сицилії почалося в червні 827 р. і тривало до 902 р., коли впала остання велика візантійська фортеця на острові Таорміна.Окремі фортеці залишалися у руках Візантії до 965 року, але відтепер острів перебував під владою мусульман, поки його не завоювали нормани в 11 столітті.Хоча Сицилія зазнавала набігів мусульман із середини VII століття, ці набіги не загрожували візантійському контролю над островом, який залишався здебільшого мирною глушиною.Нагода для аглабідських емірів Іфрікії відкрилася в 827 році, коли командир острівного флоту Євфемій підняв повстання проти візантійського імператора Михайла II.Зазнавши поразки від лояльних сил і вигнаний з острова, Євфемій звернувся за допомогою до Аглабідів.Останні вважали це можливістю для експансії та відволікання енергії свого власного розбійного військового істеблішменту та пом’якшення критики ісламських вчених, виступаючи за джихад, і направили армію йому на допомогу.Після висадки арабів на острів Євфемій був швидко відсторонений.Початковий штурм столиці острова, Сіракуз, зазнав невдачі, але мусульмани змогли витримати подальшу візантійську контратаку та утримати кілька фортець.За допомогою підкріплень з Іфрікії та аль-Андалуса вони в 831 році взяли Палермо, який став столицею нової мусульманської провінції.Візантійський уряд послав кілька експедицій на допомогу місцевим жителям проти мусульман, але, зайнятий боротьбою з Аббасидами на їхньому східному кордоні та з критськими сарацинами в Егейському морі, він не зміг докласти тривалих зусиль, щоб відтіснити мусульман. , який протягом наступних трьох десятиліть майже без опору здійснював набіги на візантійські володіння.Сильна фортеця Енна в центрі острова була головним візантійським бастионом проти мусульманської експансії до її захоплення в 859 році.

Близько 830 року нашої ери халіф Аль-Мамун доручив групі мусульманських астрономів на чолі з Аль-Хорезмі виміряти відстань від Тадмура (Пальміри) до Ракки в сучасній Сирії.Вони підрахували, що окружність Землі знаходиться в межах 15% від сучасного значення, а можливо, і набагато ближче.Наскільки вона була насправді точною, невідомо через невизначеність у перетворенні між середньовічними арабськими одиницями та сучасними одиницями, але в будь-якому випадку технічні обмеження методів та інструментів не дозволять отримати точність вище приблизно 5%.Більш зручний спосіб оцінки був наданий у Codex Masudicus Аль-Біруні (1037).На відміну від своїх попередників, які вимірювали окружність Землі, спостерігаючи за Сонцем одночасно з двох різних місць, аль-Біруні розробив новий метод використання тригонометричних обчислень, заснований на куті між рівниною та вершиною гори, що дозволило для вимірювання однією особою з одного місця.З вершини гори він побачив кут падіння, який разом із висотою гори (яку він розрахував заздалегідь) застосував до формули закону синусів.Це було найперше відоме використання кута падіння та найперше практичне застосування закону синусів.Однак цей метод не міг забезпечити більш точні результати, ніж попередні методи, через технічні обмеження, тому аль-Біруні прийняв значення, розраховане в попередньому столітті експедицією аль-Мамуна.

Будинок Мудрості, також відомий як Велика бібліотека Багдада, був видатною громадською академією та інтелектуальним центром у Багдаді епохи Аббасидів, ключовим під час ісламського Золотого віку.Спочатку вона, можливо, почалася як приватна колекція другого аббасидського халіфа аль-Мансура в середині 8 століття або як бібліотека під час халіфа Гаруна аль-Рашида в кінці 8 століття, яка перетворилася на державну академію та бібліотеку під час халіфа аль-Мансура. -Мамун на початку 9 ст.Аль-Мансур заснував палацову бібліотеку за зразком Сасанідської імператорської бібліотеки та надав економічну та політичну підтримку інтелектуалам, які там працювали.Він також запросив делегації вчених зІндії та інших місць поділитися своїми знаннями з математики та астрономії з новим двором Аббасидів.В імперії Аббасидів багато іноземних творів було перекладено арабською мовою з грецької ,китайської , санскриту, перської та сирійської мов.Перекладацький рух набув великого розмаху під час правління халіфа ар-Рашида, який, як і його попередник, особисто цікавився наукою та поезією.Спочатку тексти стосувалися в основному медицини, математики та астрономії, але незабаром з'явилися й інші дисципліни, особливо філософія.Бібліотека Аль-Рашида, пряма попередниця Дому Мудрості, була також відома як Байт аль-Хікма або, як її назвав історик Аль-Кіфті, Хізанат Кутуб аль-Хікма (арабське «Склад Книг Мудрості»). .Виникнувши в період багатої інтелектуальної традиції, Дім Мудрості спирався на попередні наукові зусилля в епоху Омейядів і скористався інтересом Аббасидів до іноземних знань і підтримкою перекладу.Халіф аль-Мамун значно активізував її діяльність, наголошуючи на важливості знань, що призвело до прогресу в науці та мистецтві.Під час його правління в Багдаді були засновані перші астрономічні обсерваторії та великі дослідницькі проекти.Установа була не тільки академічним центром, але також відігравала важливу роль у цивільному будівництві, медицині та державному управлінні в Багдаді.Його вчені займалися перекладом і збереженням величезної кількості наукових і філософських текстів.Незважаючи на занепад під час халіфа аль-Мутаваккіля, який відійшов від раціоналістичного підходу своїх попередників, Будинок мудрості залишається символом золотого віку арабської та ісламської освіти.Його знищення монголами в 1258 році призвело до розпорошення його величезної колекції рукописів, деякі з яких були врятовані Насіром ад-Діном ат-Тусі.Ця втрата символізувала кінець ери в ісламській історії, підкреслюючи крихкість культурних та інтелектуальних центрів перед обличчям завоювань і руйнувань.

Абу аль-Фахіл Джаʽфар ібн Мухаммад аль-Муʽтасім біллах, більш відомий під своїм правлячим іменем Аль-Мутаваккіль ʽала Аллах, був десятим аббасидським халіфом, за правління якого імперія Аббасидів досягла свого територіального розквіту.Він став наступником свого брата аль-Ватік.Глибоко релігійний, він відомий як халіф, який припинив Міхну (переслідування багатьох ісламських вчених), звільнив Ахмада ібн Ханбала та відкинув Мутазілу, але його також критикували за те, що він був жорстким правителем щодо немусульманських громадян. .Його вбивство 11 грудня 861 року тюркською гвардією за підтримки його сина аль-Мунтасіра поклало початок неспокійному періоду громадянської боротьби, відомому як «Анархія в Самаррі».

Анархія в Самаррі була періодом надзвичайної внутрішньої нестабільності з 861 по 870 рр. в історії халіфату Аббасидів, відзначений насильницькою зміною чотирьох халіфів, які стали маріонетками в руках могутніх ворогуючих військових груп.Термін походить від тодішньої столиці та резиденції халіфського суду Самарри.«Анархія» почалася в 861 році з убивства халіфа аль-Мутаваккіля його турецькою гвардією.Його наступник аль-Мунтасір правив шість місяців до своєї смерті, ймовірно отруєний турецькими військовими.Його наступником став аль-Мустаїн.Розбіжності всередині турецького військового керівництва дозволили Мустаїну втекти до Багдада в 865 році за підтримки деяких турецьких вождів (Буги Молодшого та Васіфа) та начальника поліції та губернатора Багдада Мухаммеда, але решта турецької армії обрала новий халіфа в особі аль-Му'таза і обложив Багдад, змусивши місто капітулювати в 866 р. Мустаїн був вигнаний і страчений.Му'тазз був здатний і енергійний, і він намагався контролювати військових начальників і виключати військових з цивільної адміністрації.Його політика зустріла опір, і в липні 869 року його також було скинуто з престолу та вбито.Його наступник аль-Мухтаді також намагався підтвердити владу халіфа, але він теж був убитий у червні 870 року.

Битва при Лалакаоні відбулася в 863 році між Візантійською імперією та арабською армією, яка вторглася в Пафлагонію (сучасна північна Туреччина).Візантійську армію очолив Петронас, дядько імператора Михаїла III (правління 842–867), хоча арабські джерела також згадують присутність імператора Михаїла.Арабів очолив емір Мелітини (Малатії) Умар аль-Акта (правління 830–863).Умар аль-Акта подолав початковий опір Візантії його вторгненню і вийшов до Чорного моря.Потім візантійці мобілізували свої сили, оточивши арабську армію біля річки Лалакаон.Наступна битва, яка закінчилася візантійською перемогою та смертю еміра на полі, супроводжувалася успішним візантійським контрнаступом через кордон.Візантійські перемоги були вирішальними, основні загрози візантійським прикордонням були усунені, і почалася ера візантійського панування на Сході (кульмінацією стали завоювання в 10 столітті).Візантійський успіх мав ще один наслідок: позбавлення від постійного арабського тиску на східному кордоні дозволило візантійському уряду зосередитися на справах у Європі, зокрема в сусідній Болгарії .

Починаючи з 902 року, даї Абу Абдалла аш-Шії відкрито кинув виклик представникам Аббасидів у східному Магрибі (Іфрікія), династії Аглабідів.Після низки перемог останній емір Аглабідів покинув країну, а війська даї Кутама увійшли до міста-палацу Раккада 25 березня 909 року. Абу Абдалла заснував Фатімідський халіфат , новий шиїтський режим, від імені його відсутній і на даний момент безіменний майстер.

«Тисяча і одна ніч» — це збірка народних казок Близького Сходу, зібраних арабською мовою під час ісламського золотого віку.Англійською мовою вона часто відома як «Арабські ночі» з першого англомовного видання (бл. 1706–1721), яке передало назву «Розваги арабських ночей». Роботи збиралися протягом багатьох століть різними авторами, перекладачами, і вчені з Західної, Центральної та Південної Азії та Північної Африки.Деякі казки сягають своїм корінням до стародавнього та середньовічного арабського,єгипетського ,індійського , перського та месопотамського фольклору та літератури.Зокрема, багато казок спочатку були народними оповіданнями епохи Аббасидів іМамлюків , тоді як інші, особливо оповідання-основа, швидше за все, взяті з пехлевійського перського твору Hezār Afsān, який, у свою чергу, частково спирався на індійські елементи. Спільне для всіх видання «Ночей» є початковою рамкою історії правителя Шахріяра та його дружини Шахерезади та механізмом обрамлення, включеним у самі історії.Історії походять від цієї оригінальної казки, деякі з них оформлені в рамках інших казок, а деякі є самодостатніми.Деякі видання містять лише кілька сотень ночей, а інші включають 1001 і більше.Основна частина тексту написана прозою, хоча вірші іноді використовуються для пісень і загадок, а також для вираження загострених емоцій.Більшість віршів є одновіршами або чотиривіршами, хоча деякі довші.Деякі з історій, які зазвичай асоціюються з «Арабськими ночами» — зокрема «Дивовижна лампа Аладдіна» та «Алі-Баба та сорок розбійників» — не були частиною збірки в оригінальній арабській версії, але були додані до збірки Антуаном Галланом після того, як він почув їх від сирійської маронітської християнської оповідачки Ханни Діаб про візит Діаба до Парижа.

Облога Чандакса в 960-961 роках була центральною подією кампанії Візантійської імперії з відновлення острова Крит, який з 820-х років перебував під владою арабів-мусульман.Кампанія послідувала за серією невдалих спроб відвоювати острів у мусульман, яка тривала ще в 827 році, лише через кілька років після першого завоювання острова арабами, і була очолена генералом і майбутнім імператором Никифором Фокою.Воно тривало з осені 960 р. до весни 961 р., коли була захоплена головна мусульманська фортеця і столиця острова Чандакс (сучасний Іракліон).Відвоювання Криту було великим досягненням для візантійців, оскільки воно відновило візантійський контроль над узбережжям Егейського моря та зменшило загрозу з боку сарацинських піратів, для яких Кріт був базою для операцій.

У 969 році полководець Фатімідів Джавхар Сицилієць завоювавЄгипет , де він побудував поблизу Фустата нове місто-палац, яке він також назвав Аль-Мансурія.Під керівництвом Аль-Муїзз лі-Дін Аллах Фатіміди завоювали Іхшидідську вілайю, заснувавши нову столицю в Аль-Кахірі (Каїр) у 969 році. Назва Аль-Кахіра, що означає «Переможець» або «Завойовник», згадується планета Марс, «Підкорювач», що піднімається в небо в той час, коли почалося будівництво міста.Каїр був задуманий як королівська територія для фатімідського халіфа та його армії. Фактичними адміністративними та економічними столицями Єгипту були такі міста, як Фустат до 1169 року. Після Єгипту Фатіміди продовжували завойовувати навколишні території, поки не правили від Іфрікії до Сирії, а також Сицилія.

Хоча халіф аль-Мустаршид був першим халіфом, який створив армію, здатну протистояти армії сельджуків у бою, він, тим не менш, зазнав поразки в 1135 році і був убитий.Халіф аль-Муктафі був першим аббасидським халіфом, який відновив повну військову незалежність Халіфату за допомогою свого візира Ібн Хубайри.Після майже 250 років підпорядкування іноземним династіям він успішно захистив Багдад від сельджуків під час облоги Багдада (1157), таким чином забезпечивши Ірак Аббасидам.

Перший хрестовий похід , розпочатий наприкінці 11-го століття, знаменує собою ключову епоху у взаємодії між християнським та ісламським світами, причому Аббасидський халіфат відіграє значну, але непряму роль у ширшому контексті.Започаткований у 1096 році, хрестовий похід був перш за все відповіддю на експансію турків-сельджуків , яка загрожувала візантійським територіям і перешкоджала паломницьким маршрутам християн до Святої Землі.Аббасидський халіфат з центром у Багдаді на той час спостерігав занепад своєї політичної влади, коли сельджуки утвердилися як нова влада в регіоні, особливо після їхньої перемоги в битві при Манцікерті в 1071 році.Незважаючи на зменшення контролю, реакція Аббасидів на хрестові походи була різною.Хоча вони були відсторонені від прямих конфліктів, що відбувалися в Леванті, їхня позиція лідерів мусульманського світу означала, що успіхи хрестоносців не були абсолютно невідповідними для їхніх інтересів.Хрестові походи підкреслили роздробленість ісламського світу, де духовна влада Аббасидського халіфату контрастувала з військовою могутністю сельджуків та інших регіональних держав.Непряма участь Аббасидів у Першому хрестовому поході також очевидна через їхню дипломатію та союзи.У той час як хрестоносці торували свій шлях через Близький Схід, зміна прихильності та боротьба за владу серед мусульманських лідерів, у тому числі тих, хто був на боці Аббасидів, вплинули на прогрес хрестового походу.Наприклад, Фатимідський халіфат в Єгипті, суперник Аббасидів і сельджуків, спочатку бачив у хрестоносцях потенційну противагу силі сельджуків, демонструючи складну мережу відносин, яка визначила цей період.Крім того, вплив Першого хрестового походу на Аббасидський халіфат поширився на культурний та інтелектуальний обмін, що відбувся після хрестоносців.Зустріч між Сходом і Заходом, сприяла хрестовим походам, призвела до передачі знань, а держави хрестоносців слугували провідниками для арабської науки, математики , медицини та філософії, які надходили до Європи.Цей період взаємодії, хоч і позначений конфліктами, сприяв європейському Відродженню, продемонструвавши тривалий вплив Аббасидського халіфату на світову історію, навіть коли їхня пряма політична влада ослабла.

Альмохадський халіфат був північноафриканською берберською мусульманською імперією, заснованою в 12 столітті.У період свого розквіту вона контролювала більшу частину Піренейського півострова (Андалус) і Північної Африки (Магриб). Рух Альмохадів був заснований Ібн Тумартом серед берберських племен Масмуда, але халіфат Альмохадів і його правляча династія були засновані після його смерті. Абд аль-Мумін аль-Гумі.Близько 1120 року Ібн Тумарт вперше заснував берберську державу в Тінмелі в Атлаських горах.

Омар Хайям був перським ерудитом, математиком , астрономом, істориком, філософом і поетом.Він народився в Нішапурі, початковій столиці імперії Сельджуків .Як учений він був сучасником правління династії Сельджуків приблизно за часів Першого хрестового походу .Як математик він найбільш відомий своєю роботою з класифікації та розв’язання кубічних рівнянь, де він надав геометричні розв’язки шляхом перетину конік.Хайям також зробив внесок у розуміння паралельної аксіоми.

Аль-Насір Салах ад-Дін Юсуф ібн Айюб, більш відомий просто як Салах ад-Дін або Саладін (), був мусульманським курдом-сунітом, який став першим султаномЄгипту та Сирії та був засновником династії Айюбідів .Спочатку він був відправлений до Єгипту Фатімідів у 1164 році разом зі своїм дядьком Ширкухом, генералом армії Зенгідів, за наказом їхнього правителя Нур ад-Діна, щоб допомогти відновити Шавара як візира підліткового халіфа Фатімідів аль-Адіда.Після відновлення останнього на посаді між Ширкухом і Шаваром виникла боротьба за владу.Тим часом Саладін піднявся в уряді Фатімідів завдяки своїм військовим успіхам проти нападів хрестоносців на його територію та своїй особистій близькості до аль-Адіда.Після того як Шавар був убитий і Ширкух помер у 1169 році, аль-Адід призначив Саладіна візиром, рідкісне призначення мусульман-сунітів на таку важливу посаду в шиїтському халіфаті.Під час свого перебування на посаді візира Саладін почав підривати істеблішмент Фатімідів, а після смерті аль-Адіда в 1171 році скасував Фатимідський халіфат і повернув прихильність країни сунітському Аббасидському халіфату, що базувався в Багдаді.

Облога Єрусалиму, яка тривала з 20 вересня по 2 жовтня 1187 року, завершилася захопленням міста Саладіном у Баліана з Ібеліна.Ця подія відбулася після попередніх перемог Саладіна та захоплення ключових міст, що призвело до падіння Єрусалиму, що стало ключовим моментом у Хрестових походах.Незважаючи на незначну військову присутність у місті, його захисники спочатку відбивали напади Саладіна.Баліан домовився про капітуляцію міста, забезпечивши безпечний прохід для багатьох мешканців в обмін на викуп, що контрастує з попередньою облогою хрестоносців у 1099 році, відомою своєю жорстокістю.Єрусалимське королівство , вже ослаблене внутрішніми чварами та катастрофічною поразкою в битві при Хаттіні, побачило, як сили Саладіна швидко захопили стратегічні місця.Баліан, який увійшов до Єрусалиму згідно з обіцянкою Саладіну, був переконаний очолити оборону серед зростаючого відчаю.Місто, переповнене біженцями та позбавлене достатньої кількості захисників, зіткнулося з безжальними нападами армії Саладіна.Незважаючи на порушення, захисники трималися, поки Баліан не домовився про умови з Саладіном, наголошуючи на захисті християнських святих місць і забезпеченні звільнення або безпечного відходу жителів міста.Завоювання Саладіна призвело до значних змін у релігійному ландшафті Єрусалиму.Він відновлював мусульманські святині, дозволяв християнські паломництва, виявляв толерантність до різних християнських конфесій.Капітуляція міста сприяла відходу сил хрестоносців і немусульманських жителів на погоджених умовах, уникаючи масової бійні.Дії Саладіна після облоги відображали поєднання стратегічного управління та поваги до релігійного різноманіття, відновлюючи мусульманський контроль, дозволяючи християнам доступ до святих місць.Падіння Єрусалиму спричинило Третій хрестовий похід, організований європейськими монархами з метою відвоювати місто.Незважаючи на зусилля хрестоносців, Єрусалимське королівство так і не відновилося повністю, перенісши свою столицю до Тиру, а пізніше до Акри.Перемога Саладіна в Єрусалимі залишилася важливим епізодом, який ілюструє складність середньовічної війни, дипломатії та релігійного співіснування.

Абу аль-Аббас Ахмад ібн аль-Хасан аль-Мустадіʾ, відомий як ан-Насір лі-Дін Аллах (1158–1225), був аббасидським халіфом у Багдаді з 1180 року до своєї смерті, визнаним за відновлення впливу та влади халіфату.Під його керівництвом халіфат Аббасидів розширив свою територію, зокрема завоювавши частини Ірану, що відзначає його як останнього ефективного халіфа Аббасидів, згідно з істориком Анжелікою Гартманн.Під час правління Аль-Насіра в Багдаді було споруджено значні пам’ятники, зокрема мечеть і мавзолей Зумурруд Хатун.Ранній період правління Ан-Насіра характеризувався спробами підірвати владу сельджуків , що призвело до поразки сельджукського султана Персії, Тогрула III і смерті в 1194 році від рук Хорезм-шаха Ала ад-Діна Текіша, викликаного підбурюванням ан-Насіра.Ця перемога дозволила Текішу стати верховним правителем Сходу та поширити своє панування на території, які раніше контролювали сельджуки.Аль-Насір також брав участь у реорганізації міських соціальних груп Багдада, або futuwwa, узгоджуючи їх із суфійською ідеологією, щоб служити інструментом його управління.Протягом свого правління ан-Насір стикався з викликами та ворожнечею, зокрема з Хорезм-шахом, що призводило до періодів конфліктів і непростих перемир’їв.Примітно, що його спроба протистояти синові Текіша, Мухаммеду II, включала суперечливі звернення до зовнішніх сил, включаючи, можливо, Чингісхана , хоча ця стратегія в кінцевому підсумку поставила Багдад перед новими загрозами.Його правління було відзначене значними військовими та політичними маневрами, включаючи союзи, конфлікти та дипломатичні зусилля на Близькому Сході.Відмова Аль-Насіра від претензій Мухаммеда II на шаха в 1217 році призвела до невдалої спроби вторгнення Мухаммеда до Багдада, яку завадили природні перешкоди.Останні роки життя халіфа були уражені хворобою, що призвело до його смерті в 1225 році, наступником якого став його син аз-Захір.Незважаючи на короткий час правління, зусилля аз-Захіра щодо зміцнення халіфату були відзначені до його ранньої смерті, наступником якого став онук ан-Насіра аль-Мустансір.

Облога Багдада — це облога, яка відбулася в Багдаді в 1258 році і тривала 13 днів з 29 січня 1258 року до 10 лютого 1258 року. Багдада, який на той час був столицею Аббасидського халіфату.Монголи перебували під командуванням Хулагу-хана, брата кагана Мунке-хана, який мав намір ще більше поширити своє панування на Месопотамію , але не напряму повалювати халіфат.Однак Мунке доручив Хулагу напасти на Багдад, якщо халіф Аль-Мустасім відмовиться монгольським вимогам щодо його подальшого підпорядкування кагану та сплати данини у вигляді військової підтримки монгольських військ у Персії .Хулагу почав свою кампанію в Персії проти опорних пунктів низарійських ісмаїлітів, які втратили свою твердиню Аламут.Потім він рушив на Багдад, вимагаючи від Аль-Мустасіма приєднатися до умов, нав’язаних Монгке Аббасидам.Хоча Аббасиди не змогли підготуватися до вторгнення, халіф вважав, що Багдад не може впасти перед військами вторгнення, і відмовився здатися.Згодом Хулагу обложив місто, яке здалося через 12 днів.Протягом наступного тижня монголи розграбували Багдад, вчинивши численні звірства. Серед істориків точаться дебати щодо рівня знищення бібліотечних книг і величезних бібліотек Аббасидів.Монголи стратили Аль-Мустасіма і вбили багатьох жителів міста, яке залишилося сильно обезлюдненим.Вважається, що облога знаменує кінець ісламського Золотого віку, під час якого халіфи поширили своє правління відПіренейського півострова до Сінда, і який також був відзначений багатьма культурними досягненнями в різних сферах.

Ключові висновки:Історичний період Аббасидів вважається ісламським золотим віком.У цей період мусульманський світ став інтелектуальним центром науки, філософії, медицини та освіти.Арабський вчений Ібн аль-Хайсам розробив ранній науковий метод у своїй «Книзі оптики» (1021).Медицина в середньовічному ісламі була областю науки, яка особливо просунулася під час правління Аббасидів.Астрономія в середньовічному ісламі була просунута Аль-Баттані, який покращив точність вимірювання прецесії земної осі.Найвідомішою художньою літературою ісламського світу є «Книга тисячі й однієї ночі», збірка фантастичних народних казок, легенд і притч, зібраних в основному в епоху Аббасидів.Найбільшого розквіту арабська поезія досягла в епоху Аббасидів.За часів Гаруна аль-Рашида Багдад був відомий своїми книгарнями, які поширилися після того, як було запроваджено виготовлення паперу.Китайські виробники паперу були серед тих, хто потрапив у полон до арабів у битві при Таласі в 751 році.Важливою подією стало створення або значне розширення міст, коли вони перетворювалися на столицю імперії, починаючи зі створення Багдада в 762 році.Єгипет , будучи центром текстильної промисловості, був частиною культурного розвитку Аббасидів.Були досягнуті успіхи в іригації та землеробстві з використанням нових технологій, таких як вітряк.Такі культури, як мигдаль і цитрусові, були завезені в Європу через Аль-Андалус, а вирощування цукру було поступово прийнято європейцями.Арабські купці домінували в торгівлі в Індійському океані до приходу португальців у 16 ​​столітті.Інженери халіфату Аббасидів зробили ряд інноваційних промислових застосувань гідроенергії.Під час арабської аграрної революції було створено ряд галузей промисловості