Історія буддизму

Будда (також відомий як Сіддхатта Ґотама або Сіддхартха Ґаутама або Будда Шак’ямуні) був філософом, жебраком, медитатором, духовним учителем і релігійним лідером, який жив у Стародавній Індії (бл. 5–4 століття до н. е.).Його шанують як засновника світової релігії буддизму, і більшість буддистських шкіл поклоняються йому як Просвітленому, який подолав карму та уникнув циклу народження та переродження.Він викладав близько 45 років і зібрав велику кількість послідовників, як чернечих, так і мирян.Його вчення ґрунтується на його розумінні духкхи (зазвичай перекладається як «страждання») і кінця дуккхи – стану, що називається Ніббана або Нірвана.

Перша буддійська рада в Раджгірі, Біхар, Індія;узгоджені та кодифіковані вчення та чернеча дисципліна.Традиційно кажуть, що перша буддійська рада відбулася одразу після Парінірвани Будди під головуванням Махакаш’япи, одного з його найстарших учнів, у Раджаґрізі (сучасний Раджгір) за підтримки царя Аджатасатту.За словами Чарльза Пребіша, майже всі вчені поставили під сумнів історичність цього першого собору.

Після початкового періоду єдності розбіжності в сангхі або чернечій громаді призвели до першого розколу сангхи на дві групи: стхавіра (старійшини) і махасамгіка (велика сангха).Більшість вчених сходяться на думці, що розкол був викликаний розбіжностями щодо пунктів вінайї (монастирської дисципліни).З часом ці два чернечих братства розділилися на різні ранні буддійські школи.

Під час правління імператора Маур'їв Ашоки (273–232 рр. до н. е.) буддизм отримав королівську підтримку та почав поширюватися ширше, охопивши більшу частину Індійського субконтиненту.Після вторгнення в Калінгу Ашока, здається, відчув докори сумління і почав працювати над покращенням життя своїх підданих.Ашока також будував колодязі, будинки відпочинку та лікарні для людей і тварин.Він також скасував тортури, королівські полювання і, можливо, навіть смертну кару.Ашока також підтримував небуддистські віросповідання, такі як джайнізм і брахманізм.Ашока пропагував релігію, будуючи ступи та стовпи, закликаючи, серед іншого, поважати все тваринне життя та наказувати людям слідувати Дхармі.Буддистські джерела прославляли його як взірець співчутливого чакравартіна (монарха, що обертає колесо).Король Ашока посилає перших буддистів на Шрі-Ланку в третьому столітті.Іншою особливістю буддизму Маур’їв було поклоніння та шанування ступ, великих курганів, у яких містилися мощі (палі: sarīra) Будди або інших святих.Вважалося, що практика відданості цим реліквіям і ступам може принести благословення.Можливо, найкраще збереженим прикладом буддистського місця Маур’я є Велика ступа Санчі (датується 3-м століттям до н. е.).

Існують розбіжності щодо того, коли саме буддизм прибув до В'єтнаму .Можливо, буддизм прибув ще в 3-му або 2-му столітті до нашої ери через Індію або, навпаки, протягом 1-го або 2-го століття зКитаю .У будь-якому випадку, буддизм Махаяни був заснований у другому столітті нашої ери у В'єтнамі.До 9-го століття як Pure Land, так і Thien (дзен) були основними в’єтнамськими буддистськими школами.У південному Королівстві Чампа індуїзм , Тхеравада та Махаяна сповідувалися до 15-го століття, коли вторгнення з півночі призвело до домінування китайських форм буддизму.Проте буддизм тхеравади продовжує існувати на півдні В'єтнаму.Таким чином, в'єтнамський буддизм дуже схожий на китайський буддизм і певною мірою відображає структуру китайського буддизму післядинастії Сун .В’єтнамський буддизм також має симбіотичні стосунки з даосизмом, китайською духовністю та рідною в’єтнамською релігією.

Буддистський рух, який став відомий як Махаяна (Велика колеса), а також Бодхісаттваяна, почався десь між 150 р. до н. е. і 100 р. н.Найдавніший напис, який, як можна впізнати, є махаянським, датується 180 роком нашої ери та знайдений у Матхурі.Махаяна наголошувала на шляху Бодхісаттви до повного стану Будди (на відміну від духовної мети архатства).Він з'явився як набір вільних груп, пов'язаних з новими текстами під назвою сутри Махаяни.Сутри Махаяни пропагували нові доктрини, такі як ідея про те, що «існують інші Будди, які одночасно проповідують у незліченній кількості інших світових систем».З часом Бодхісаттви Махаяни, а також численні Будди стали розглядатися як трансцендентні благодійні істоти, які були предметами відданості.Деякий час махаяна залишалася меншістю серед індійських буддистів, повільно зростаючи, доки приблизно половина всіх ченців, з якими стикався Сюаньцзан в Індії VII століття, не були махаяністами.Ранні школи Махаяни включали Мадх'ямаку, Йогачару та вчення про природу Будди (Татхагатагарбха).Сьогодні махаяна є домінуючою формою буддизму в Східній Азії та Тибеті.Центральна Азія була домом для міжнародного торговельного шляху, відомого як Шовковий шлях, який перевозив товари між Китаєм, Індією, Близьким Сходом і Середземноморським світом.Буддизм був присутній у цьому регіоні приблизно з другого століття до нашої ери.Спочатку школа Дхармагуптака була найуспішнішою у своїх зусиллях з поширення буддизму в Центральній Азії.Королівство Хотан було одним із найдавніших буддійських королівств у цьому регіоні та сприяло перенесенню буддизму з Індії до Китаю.Завоювання короля Канішки та покровительство буддизму відіграли важливу роль у розвитку Шовкового шляху та в передачі буддизму Махаяни з Гандхари через хребет Каракорум до Китаю.Буддизм Махаяни поширюється в Середню Азію.

Махаяна — це термін для широкої групи буддійських традицій, текстів, філософій і практик.Махаяна вважається однією з двох основних існуючих гілок буддизму (іншою є Тхеравада).Буддизм Махаяни розвинувся в Індії (бл. 1 ст. до н. е.).Він приймає основні священні писання та вчення раннього буддизму, але також додає різні нові доктрини та тексти, такі як Сутри Махаяни.

Буддизм вперше був представлений Китаю під час династії Хань (202 р. до н. е. – 220 р. н. е.).Переклад великої частини індійських буддійських священних писань на китайську мову та включення цих перекладів (разом із даоськими та конфуціанськими творами) до китайського буддійського канону мало далекосяжні наслідки для поширення буддизму в культурній сфері Східної Азії, включаючиКорею. ,Японії таВ'єтнаму .Китайський буддизм також розвинув різноманітні унікальні традиції буддійської думки та практики, включаючи тяньтай, хуаянь, чань-буддизм і буддизм чистої землі.

Коли буддизм спочатку був представленийКореї з колишньої Цінь у 372 році, приблизно через 800 років після смерті історичного Будди, шаманізм був місцевою релігією.Самгук юса та Самгук сагі описують наступних трьох ченців, які були одними з перших, хто приніс буддистське вчення, або Дхарму, до Кореї в 4 столітті в період Трьох Царств : Малананта – індійський буддійський монах, який походив із регіону Серіндіан на півдні Китаю. Східна династія Цзінь і принесла буддизм королю Чімню з Пекче на півдні Корейського півострова в 384 р. н. е., Сундо - чернець із північної китайської держави. Колишній Цінь приніс буддизм у Когурьо в північній Кореї в 372 р. н. е., і Адо - чернець, який приніс буддизм до Сілли в центральній Кореї.Оскільки буддизм не вважався таким, що суперечить обрядам поклоніння природі, прихильники шаманізму дозволили влити його у свою релігію.Таким чином, гори, які, як вважали шамани, були резиденцією духів у добуддійські часи, згодом стали місцями буддистських храмів.Хоча спочатку буддизм мав широке визнання і навіть підтримувався як державна ідеологія в період Коре (918-1392 рр. н. е.), буддизм у Кореї зазнав крайніх репресій в епоху Чосон (1392-1897 рр. н. е.), яка тривала понад п’ятсот років.У цей період неоконфуціанство подолало попереднє панування буддизму.

Ваджраяна разом із Мантраяною, Гух’ямантраяною, Тантраяною, Таємною Мантрою, Тантричним Буддизмом і Езотеричним Буддизмом — це назви, що стосуються буддистських традицій, пов’язаних із Тантрою та «Таємною Мантрою», які розвинулися на середньовічному Індійському субконтиненті та поширилися на Тибет, Непал та інші країни. Гімалайські держави, Східна Азія, Монголія.Практики Ваджраяни пов’язані з певними лініями в буддизмі через вчення носіїв лінії.Інші можуть називати тексти буддійськими тантрами.Він включає практики, які використовують мантри, дхарані, мудри, мандали та візуалізацію божеств і Будд.Традиційні джерела Ваджраяни говорять, що тантри та лінія Ваджраяни навчалися Буддою Шак’ямуні та іншими діячами, такими як бодхісатва Ваджрапані та Падмасамбгава.Тим часом сучасні історики буддизму стверджують, що цей рух бере свій початок у тантричній епосі середньовічної Індії (бл. 5 століття н. е. і далі).Відповідно до священних писань Ваджраяни, термін Ваджраяна відноситься до одного з трьох транспортних засобів або шляхів до просвітлення, двома іншими є Шравакаяна (також зневажливо відома як Хінаяна) і Махаяна (він же Парамітаяна).Існує кілька буддійських тантричних традицій, які зараз практикуються, включаючи тибетський буддизм, китайський езотеричний буддизм, буддизм сінгон і неварський буддизм.

З 5 по 13 століття Південно-Східна Азія бачила низку могутніх держав, які надзвичайно активно просували буддизм і буддійське мистецтво поряд з індуїзмом .Основний вплив буддизму тепер надходив безпосередньо морем з Індійського субконтиненту, тому ці імперії в основному дотримувалися віри Махаяни.Приклади включають материкові королівства, як-от Фунан, Кхмерська імперія та тайське королівство Сукотай, а також острівні королівства, як-от Королівство Калінга, Імперія Шрівіджая , Королівство Меданг і Маджапахіт.Буддистські ченці подорожували доКитаю з королівства Фунан у 5 столітті н. е., привозячи тексти Махаяни, що свідчить про те, що на той момент релігія вже була встановлена ​​в регіоні.Буддизм Махаяни та індуїзм були основними релігіями Кхмерської імперії (802–1431), держави, яка в той час домінувала на більшій частині півострова Південно-Східної Азії.За правління кхмерів у Камбоджі та сусідньому Таїланді були побудовані численні храми, як індуїстські, так і буддійські.Один із найвидатніших кхмерських королів Джаяварман VII (1181–1219) побудував великі буддистські споруди Махаяни в Байоні та Ангкор-Тхомі.На індонезійському острові Ява індіанізовані королівства, такі як Королівство Калінга (6–7 ст.), були місцем призначення для китайських ченців, які шукали буддистські тексти.Малайська Шрівіяя (650–1377), морська імперія з центром на острові Суматра, прийняла буддизм Махаяни та Ваджраяни та поширила буддизм на Яву, Малайю та інші регіони, які вони завоювали.

У V столітті в Китаї зародилося вчення Чан (дзен), яке традиційно приписують буддистському ченцю Бодхідхармі, легендарній постаті.Школа активно використовувала принципи, викладені в Laṅkāvatara Sūtra, сутрі, що використовує вчення Йогачари та Татгагатагарбхи, і яка навчає про Єдину Провідницю до стану будди.Тому в перші роки вчення Чана називали «Школою одного автомобіля».Найдавніших майстрів школи Чан називали «Майстрами Ланкаватара» за їх майстерність практики відповідно до принципів Ланкаватара сутри.Основні вчення Чана згодом були часто відомі завдяки використанню так званих історій зустрічей і коанів, а також використаним у них методам навчання.Дзен — це школа буддизму Махаяни, яка виникла в Китаї за часів династії Тан , відома як школа Чань, і пізніше розвинулась у різні школи.

Буддизм був представленийЯпонії в 6 столітті корейськими монахами, які мали сутри та зображення Будди, а потім подорожували морем до Японського архіпелагу.Таким чином, японський буддизм перебуває під сильним впливом китайського буддизму та корейського буддизму.Під час періоду Нара (710–794) імператор Сьому наказав будувати храми по всьому своєму королівству.Численні храми та монастирі були побудовані в столиці Нарі, наприклад, п’ятиповерхова пагода та Золотий зал Горю-дзі або храм Кофуку-дзі.Було також поширення буддистських сект у столиці Нара, відомому як Нанто Рокушу (Шість сект Нари).Найвпливовішою з них є школа Кегон (від китайського Хуайань).Під час пізньої Нари ключові фігури Кукай (774–835) і Сайчо (767–822) заснували впливові японські школи Шінґон і Тендай відповідно.Важливою доктриною для цих шкіл було хонгаку (вроджене пробудження або оригінальне просвітлення), доктрина, яка мала вплив на весь наступний японський буддизм.Буддизм також вплинув на японську релігію синтоїзм, яка включала буддистські елементи.Протягом пізнього періоду Камакура (1185–1333) було засновано шість нових буддійських шкіл, які конкурували зі старшими школами Нара і відомі як «Новий буддизм» (Шин Буккьо) або буддизм Камакура.Серед них впливові школи Чистої Землі Хонен (1133–1212) і Шінран (1173–1263), школи Дзен Рінзай і Сото, засновані Ейсай (1141–1215) і Доген (1200–1253), а також Сутра Лотоса школа Нічірена (1222–1282).

Буддизм прийшов до Тибету пізно, протягом 7 століття.Форма, яка переважала через південь Тибету, була сумішшю махаяни та ваджраяни з університетів імперії Пала в Бенгальському регіоні в східній Індії.Вплив сарвастівадинів походив з південного заходу (Кашмір) і північного заходу (Хотан).Їхні тексти знайшли свій шлях до тибетського буддистського канону, забезпечивши тибетців майже всіма їхніми першоджерелами про Основну Колесницю.Підсекта цієї школи, Муласарвастівада, була джерелом тибетської Вінаї.Чань-буддизм був представлений через східний Тибет із Китаю і залишив своє враження, але його значення було зменшене через ранні політичні події.Санскритські буддійські писання з Індії були вперше перекладені тибетською мовою за правління тибетського короля Сонгцана Гампо (618-649 рр. н. е.).У цей період також був розвиток тибетської писемності та класичної тибетської мови.У VIII столітті король Трісонг Децен (755-797 рр. н. е.) встановив її як офіційну релігію держави та наказав своїй армії носити мантії та вивчати буддизм.Трісонг Детсен запросив до свого двору індійських вчених-буддистів, у тому числі Падмасамбгаву (VIII ст. н. е.) і Шантаракшіту (725–788), яких вважають засновниками Ньїнгми (Стародавні), найдавнішої традиції тибетського буддизму.Падмасамбхава, якого тибетці вважають Гуру Рінпоче («Дорогоцінним майстром»), якому також приписують будівництво першого монастиря під назвою Сам’є приблизно наприкінці VIII століття.Згідно з деякими легендами, зазначається, що він заспокоїв демонів Бон і зробив їх основними захисниками Дхарми. Сучасні історики також стверджують, що Трісонг Децен і його послідовники прийняли буддизм як акт міжнародної дипломатії, особливо з великою силою тих, хто таких часів, як Китай, Індія та держави Центральної Азії, які мали сильний вплив буддизму на свою культуру.

Сюаньцзан, також відомий як Хіуен Цан, був китайським буддистським монахом, ученим, мандрівником і перекладачем VII століття.Він відомий своїм епохальним внеском у китайський буддизм, описом своєї подорожі доІндії в 629–645 рр. н. е., його зусиллями перенести понад 657 індійських текстів доКитаю та його перекладами деяких із цих текстів.

Починаючи приблизно з 11-го століття, сингальські монахи Тхеравади та еліта Південно-Східної Азії очолили широке навернення більшої частини материкової Південно-Східної Азії до сингальської школи Тхеравада Махавіхара.Заступництво монархів, таких як бірманський король Анаврахта (1044–1077) і тайський король Рам Кхамхаенг, сприяло становленню буддизму Тхеравади як основної релігії Бірми та Таїланду .

Наприкінці 10-го та 11-го століть відбулося відродження буддизму в Тибеті із заснуванням ліній «Нового перекладу» (Сарма), а також з появою літератури «прихованих скарбів» (терма), яка змінила традицію Ньїнгма.У 1042 році бенгальський майстер Атіша (982-1054) прибув до Тибету на запрошення західно-тибетського короля.Його головний учень Дромтон заснував школу кадам тибетського буддизму, одну з перших шкіл сарма. Атіша допоміг у перекладі основних буддійських текстів, таких як Bka'-'gyur (Переклад слова Будди) і Bstan-'gyur (Переклад вчення) допоміг у поширенні цінностей буддизму в могутніх державних справах, а також у тибетській культурі.Bka'-'gyur має шість основних категорій у книзі:ТантраPrajñāpāramitāРатнакута сутраСутра АватамсакаІнші сутриВіная.Bstan-'gyur - це компіляція з 3626 текстів і 224 томів, які в основному містять тексти гімнів, коментарів і тантр.

Занепад буддизму пояснюється різними факторами.Незалежно від релігійних переконань своїх королів, держави зазвичай ставилися до всіх важливих сект відносно справедливо.За словами Хазри, буддизм частково занепав через підйом брахманів та їхній вплив на суспільно-політичний процес.На думку деяких вчених, таких як Ларс Фогелін, занепад буддизму може бути пов’язаний з економічними причинами, коли буддійські монастирі з великими земельними наділами зосереджувалися на нематеріальних заняттях, самоізоляція монастирів, втрата внутрішньої дисципліни в сангхі, та нездатність ефективно експлуатувати землю, якою вони володіли.Монастирі та заклади, такі як Наланда, були покинуті буддистськими монахами близько 1200 р. н. е., які втекли, рятуючись від загарбницької мусульманської армії , після чого це місце занепало через ісламське правління в Індії, що послідувало.

Буддизм Дзен, Чиста Земля та Нітірен утвердилися в Японії.Інший набір нових шкіл Камакура включає дві основні японські школи Дзен (Рінзай і Сото), проголошені такими монахами, як Ейсай і Доґен, які наголошують на звільненні через розуміння медитації (дзадзен).Доген (1200–1253) був видатним учителем медитації та абатом.Він представив родовід Чань Каодун, який переросте в школу Сото.Він критикував такі ідеї, як остання ера Дхарми (mappō) і практику апотропеїчної молитви.

Відродження буддизму можна пояснити кількома факторами, зокрема:Імміграція: наприкінці 19-го та на початку 20-го століть спостерігався приплив азіатських іммігрантів до західних країн, багато з яких були буддистами.Це привернуло увагу жителів Заходу до буддизму та призвело до створення буддистських громад на Заході.Науковий інтерес: західні вчені почали цікавитися буддизмом на початку 20 століття, що призвело до перекладу буддійських текстів і вивчення буддійської філософії та історії.Це підвищило розуміння буддизму серед західних людей.Контркультура: у 1960-х і 1970-х роках на Заході існував контркультурний рух, який характеризувався настроями проти істеблішменту, зосередженістю на духовності та особистісному зростанні та інтересом до східних релігій.Буддизм розглядався як альтернатива традиційним західним релігіям і залучав багатьох молодих людей.Соціальні медіа: з появою Інтернету та соціальних медіа буддизм став більш доступним для людей у ​​всьому світі.Інтернет-спільноти, веб-сайти та програми надали людям платформу для вивчення буддизму та спілкування з іншими його практикуючими.Загалом, відродження буддизму в 20-му столітті призвело до створення буддистських громад та інституцій на Заході та зробило буддизм більш помітною та загальноприйнятою релігією в західних суспільствах.