Abbasid Caliphate

Ang Rebolusyong Abbasid, na tinatawag ding Movement of the Men of the Black Raiment, ay ang pagpapabagsak sa Umayyad Caliphate (661–750 CE), ang ikalawa sa apat na pangunahing Caliphate sa unang bahagi ng kasaysayan ng Islam, ng ikatlo, ang Abbasid Caliphate ( 750–1517 CE).Namumuno sa kapangyarihan tatlong dekada pagkatapos ng pagkamatay ng propetang Islam nasi Muhammad at kaagad pagkatapos ng Rashidun Caliphate , ang mga Umayyad ay isang Arab na imperyo na namumuno sa isang populasyon na higit na hindi Arabo.Ang mga hindi Arabo ay itinuring bilang mga pangalawang uri na mamamayan hindi alintana kung sila ay nagbalik-loob sa Islam o hindi, at ang kawalang-kasiyahang ito sa iba't ibang pananampalataya at mga etnisidad sa huli ay humantong sa pagbagsak ng mga Umayyad.Ang pamilyang Abbasid ay nag-claim na sila ay nagmula kay al-Abbas, isang tiyuhin ni Muhammad.Ang rebolusyon ay mahalagang minarkahan ang pagtatapos ng imperyong Arabo at ang simula ng isang mas inklusibo, multiethnic na estado sa Gitnang Silangan.Naalala bilang isa sa mga pinaka-organisadong rebolusyon sa panahon nito sa kasaysayan, muling itinuon nito ang pokus ng mundo ng Muslim sa silangan.

Ang Labanan sa Zab noong Enero 25, 750, ay minarkahan ang pagtatapos ng Umayyad Caliphate at ang simula ng dinastiyang Abbasid, na tumagal hanggang 1517. Ang nakaharap sa Umayyad Caliph na si Marwan II ay ang mga Abbasid, kasama ang mga pwersang Shia, Khawarij, at Iraqi.Sa kabila ng bilang at karanasan ng hukbong Umayyad, mababa ang moral nito kasunod ng mga nakaraang pagkatalo.Ang mga puwersa ng Abbasid, sa kabilang banda, ay lubos na motibasyon.Sa panahon ng labanan, ang mga Abbasid ay gumamit ng isang taktika sa pader ng sibat, na epektibong kontrahin ang singil ng mga kabalyeryang Umayyad.Ang hukbo ng Umayyad ay tiyak na natalo, na humantong sa isang magulong pag-urong kasama ang maraming mga sundalo na napatay ng mga tumutugis na Abbasid o nalunod sa Great Zab River.Pagkatapos ng labanan, tumakas si Marwan II sa kabila ng Levant ngunit kalaunan ay napatay saEgypt .Ang kanyang kamatayan at ang tagumpay ng mga Abbasid ay nagwakas sa paghahari ng Umayyad sa Gitnang Silangan, na nagtatag ng pamamahala ng Abbasid kasama si Saffah bilang bagong caliph.

Ang Labanan sa Talas o Labanan ng Artlakh ay isang engkwentro at pakikipag-ugnayan ng militar sa pagitan ng mga Arabo at mga sibilisasyong Tsino noong ika-8 siglo, partikular sa pagitan ng Abbasid Caliphate kasama ang kaalyado nito, ang Imperyong Tibetan, laban sa dinastiyang Tang ng Tsina.Noong Hulyo 751 CE, nagpulong ang mga puwersa ng Tang at Abbasid sa lambak ng Ilog Talas upang makipaglaban para sa kontrol sa rehiyon ng Syr Darya sa gitnang Asya.Ayon sa mga mapagkukunang Tsino, pagkatapos ng ilang araw ng pagkapatas, ang Karluk Turks, na orihinal na kaalyado sa Dinastiyang Tang, ay tumalikod sa mga Abbasid Arabs at nag-tip sa balanse ng kapangyarihan, na nagresulta sa isang pagkatalo ng Tang.Ang pagkatalo ay minarkahan ang pagtatapos ng pagpapalawak ng Tang pakanluran at nagresulta sa kontrol ng Muslim Arab sa Transoxiana sa susunod na 400 taon.Ang kontrol sa rehiyon ay kapaki-pakinabang sa ekonomiya para sa mga Abbasid dahil ito ay nasa Silk Road.Ang mga bilanggo na Tsino na nahuli pagkatapos ng labanan ay sinasabing nagdala ng teknolohiya sa paggawa ng papel sa Kanlurang Asya.

Si Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur na karaniwang kilala bilang sa pamamagitan lamang ng kanyang laqab na si Al-Mansur ay ang pangalawang caliph ng Abbasid, na naghari mula 754 CE – 775 CE at humalili kay As-Saffah.Kilala siya sa pagtatatag ng 'Round City' ng Madinat al-Salam, na magiging core ng imperyal na Baghdad.Itinuturing ng mga makabagong istoryador si Al-Mansur bilang tunay na tagapagtatag ng Abbasid Caliphate, isa sa pinakamalaking politi sa kasaysayan ng daigdig, para sa kanyang tungkulin sa pagpapatatag at pagsasaayos ng dinastiya.

Si Abd al-Rahman I, isang prinsipe ng pinatalsik na maharlikang pamilya ng Umayyad , ay tumanggi na kilalanin ang awtoridad ng Abbasid Caliphate at naging isang malayang emir ng Córdoba .Siya ay tumatakbo sa loob ng anim na taon matapos mawala ng mga Umayyad ang posisyon ng caliph sa Damascus noong 750 sa mga Abbasid.Ang layuning mabawi ang posisyon ng kapangyarihan, tinalo niya ang mga umiiral na pinunong Muslim sa lugar na lumabag sa pamumuno ng Umayyad at pinag-isa ang iba't ibang lokal na mga distrito sa isang emirate.Gayunpaman, ang unang pagkakaisa ng al-Andalus sa ilalim ni Abd al-Rahman ay tumagal pa rin ng mahigit dalawampu't limang taon upang makumpleto (Toledo, Zaragoza, Pamplona, ​​Barcelona).

Matapos ang pagbagsak ng dinastiyang Umayyad , ang mga Abbasid ay naghanap ng bagong kabisera upang simbolo ng kanilang paghahari.Pinili nila ang isang lugar malapit sa kabisera ng Sassanid ng Ctesiphon, kung saan inatasan ni Caliph Al-Mansur ang pagtatayo ng Baghdad noong Hulyo 30, 762. Ginabayan ng mga Barmakids, napili ang lokasyon ng lungsod para sa estratehikong posisyon nito sa tabi ng Tigris River, masaganang suplay ng tubig, at kontrol. sa mga ruta ng kalakalan.Ang disenyo ng Baghdad ay naimpluwensyahan ng Sassanian urban planning, na nagtatampok ng natatanging pabilog na layout na kilala bilang "Round City."Pinadali ng disenyong ito ang mahusay na pangangasiwa at pagtatanggol, habang ang imprastraktura ng lungsod, kabilang ang mga parke, hardin, at isang advanced na sistema ng sanitasyon, ay nagpakita ng pagiging sopistikado nito.Ang konstruksiyon ay umakit ng mga inhinyero at manggagawa sa buong mundo, na nagbibigay-diin sa astrological na timing para sa kaunlaran at paglago.Tinukoy ng yaman ng kultura ang Baghdad, na may makulay na nightlife, mga pampublikong paliguan na naa-access sa lahat ng klase, at mga intelektuwal na pagtitipon na nagtaguyod ng mga kuwento tulad ng sa "Arabian Nights."Ang mga pader ng lungsod, na pinangalanan sa mga pintuan na tumuturo sa Kufa, Basra, Khurasan, at Syria, ay sumisimbolo sa koneksyon ng Baghdad sa mas malawak na mundo ng Islam.Ang Golden Gate Palace, sa puso ng lungsod, ay nagpahiwatig ng kapangyarihan at karangyaan ng caliphal, na napapalibutan ng mga gusaling pang-administratibo at tirahan.Sa kabila ng mga pagbabago sa paglipas ng panahon, kabilang ang tuluyang hindi na paggamit ng palasyo, ang Baghdad ay nanatiling simbolo ng Islamikong kultural at pampulitikang pag-akyat.Ang pagpaplano at arkitektura ng lungsod ay sumasalamin sa isang timpla ng mga impluwensyang Islamiko, Persian , at maging bago ang Islam, na ang mga tagapagtatag nito ay gumagamit ng mga eksperto mula sa magkakaibang pinagmulan upang lumikha ng isang kabisera na tumayo bilang isang testamento sa ambisyon at pananaw ng dinastiyang Abbasid.

Si Harun al-Rashid ay ang ikalimang Abbasid Caliph.Siya ay namuno mula 786 hanggang 809, ayon sa kaugalian ay itinuturing na simula ng Islamic Golden Age.Itinatag ni Harun ang maalamat na aklatan na Bayt al-Hikma ("Bahay ng Karunungan") sa Baghdad sa kasalukuyang Iraq , at sa panahon ng kanyang pamumuno, nagsimulang umunlad ang Baghdad bilang sentro ng mundo ng kaalaman, kultura at kalakalan.Sa panahon ng kanyang pamumuno, ang pamilya ng mga Barmakids, na gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagtatatag ng Abbasid Caliphate, ay unti-unting tumanggi.Noong 796, inilipat niya ang kanyang hukuman at pamahalaan sa Raqqa sa kasalukuyang Syria.Dumating ang isang misyon ng Frankish upang mag-alok ng pagkakaibigan kay Harun noong 799. Nagpadala si Harun ng iba't ibang mga regalo kasama ang mga emisaryo sa kanilang pagbabalik sa hukuman ni Charlemagne, kabilang ang isang orasan na itinuring ni Charlemagne at ng kanyang mga kasama bilang isang conjuration dahil sa mga tunog na nanggagaling nito at sa mga panlilinlang na ipinapakita nito sa bawat isa. ang oras ay isang oras.Ang mga bahagi ng kathang-isip na Isang Libo at Isang Gabi ay itinakda sa korte ni Harun at ang ilan sa mga kuwento nito ay kinasasangkutan mismo ni Harun.

Noong 794–795 CE, nakita ng Baghdad, sa ilalim ng panahon ng Abbasid, ang pagtatatag ng kauna-unahang naitalang paper mill sa mundo, na hudyat ng intelektwal na pagbabagong-buhay sa rehiyon.Ang pagpapakilala ng papel sa Gitnang Asya noong ika-8 siglo ay dokumentado, ngunit ang mga pinagmulan ay nananatiling hindi tiyak.Ang 11th-century Persian historian na si Al-Thaʽālibī ay pinarangalan ang mga bilanggo na Tsino na nahuli sa Labanan sa Talas noong 751 CE sa pagpapakilala ng paggawa ng papel sa Samarkand, bagama't ang account na ito ay pinagtatalunan dahil sa kakulangan ng kontemporaryong Arab na pinagkukunan at kawalan ng mga gumagawa ng papel sa mga nakalistang bilanggo. ng bihagna Tsino na si Du Huan.Si Al-Nadim, isang manunulat ng ika-10 siglo mula sa Baghdad, ay nagsabi na ang mga manggagawang Tsino ay gumawa ng papel sa Khorasan, na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng Khurasani na papel, na may iba't ibang mga pagpapalagay sa mga panahon ng Umayyad o Abbasid.Pinagtatalunan ng iskolar na si Jonathan Bloom ang direktang koneksyon sa pagitan ng mga bilanggo ng Tsino at ang pagdating ng papel sa Gitnang Asya, na binanggit ang mga natuklasang arkeolohiko na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng papel sa Samarkand bago ang 751 CE.Ang mga pagkakaiba sa mga pamamaraan at materyales sa paggawa ng papel sa pagitan ng Tsina at Gitnang Asya ay nagpapahiwatig na ang salaysay ng pagpapakilala ng Tsino ay metaporikal.Ang paggawa ng papel sa Gitnang Asya, na posibleng naimpluwensyahan ng mga mangangalakal at monghe ng Budismo bago ang pananakop ng Islam , ay lumihis sa pamamaraang Tsino sa pamamagitan ng paggamit ng mga basurang materyales tulad ng basahan.Ginampanan ng sibilisasyong Islam ang mahalagang papel sa pagpapalaganap ng teknolohiyang papel sa Gitnang Silangan pagkatapos ng ika-8 siglo, na umabot sa mga monasteryo ng Armenian at Georgian noong 981 CE, at kalaunan sa Europa at higit pa.Ang terminong "ream" para sa mga bundle ng papel, na nagmula sa Arabic na 'rizma', ay nananatiling isang makasaysayang testamento sa legacy na ito.

Sa ikalimang paglalakbay ni Zubaidah binti Ja`far ibn Mansur sa Mecca, nakita niya na ang isang tagtuyot ay nasira ang populasyon at pinababa ang balon ng Zamzam sa isang patak ng tubig.Iniutos niya na palalimin ang balon at gumastos ng higit sa 2 milyong dinar sa pagpapabuti ng suplay ng tubig sa Makkah at sa nakapaligid na lalawigan.Kabilang dito ang pagtatayo ng isang aqueduct mula sa bukal ng Hunayn, 95 kilometro sa silangan, gayundin ang sikat na "Spring of Zubayda" sa kapatagan ng Arafat, isa sa mga lokasyon ng ritwal sa Hajj.Nang binalaan siya ng kanyang mga inhinyero tungkol sa gastos, hindi alintana ang mga teknikal na paghihirap, sumagot siya na determinado siyang isagawa ang gawain "ay bawat stroke ng isang piko ay nagkakahalaga ng isang dinar", ayon kay Ibn Khallikan.Pinahusay din niya ang ruta ng pilgrim sa siyam na raang milya ng disyerto sa pagitan ng Kufa at Mecca.Ang kalsada ay sementado at nilinis ng mga malalaking bato at nagtipon siya ng mga imbakan ng tubig sa pagitan.Nakuha rin ng mga tangke ng tubig ang sobrang tubig-ulan mula sa mga bagyo na paminsan-minsan ay lumulunod sa mga tao.

Noong 800, hinirang ng Abbasid Caliph na si Harun al-Rashid si Ibrahim I ibn al-Aghlab, anak ng isang Khurasanian Arab commander mula sa tribo ng Banu Tamim, bilang namamanang Emir ng Ifriqiya bilang tugon sa anarkiya na naghari sa lalawigang iyon pagkatapos ng pagbagsak. ng Muhallabids.Noong panahong iyon, marahil ay may 100,000 Arabo ang naninirahan sa Ifriqiya, bagaman ang mga Berber ay bumubuo pa rin ng malaking mayorya.Dapat kontrolin ni Ibrahim ang isang lugar na sumasaklaw sa silangang Algeria, Tunisia at Tripolitania.Bagama't independyente sa lahat maliban sa pangalan, ang kanyang dinastiya ay hindi tumitigil sa pagkilala sa pagkapanginoon ng Abbasid.Ang mga Aghlabid ay nagbigay ng taunang pagpupugay sa Abbasid Caliph at ang kanilang panunungkulan ay binanggit sa khutba sa mga panalangin ng Biyernes.

Lumilitaw na nakuha ng mga Tibetan ang isang bilang ng mga tropang Caliphate at pinilit sila sa serbisyo sa silangang hangganan noong 801. Ang mga Tibetan ay aktibo hanggang sa kanluran ng Samarkand at Kabul.Ang mga pwersang Abbasid ay nagsimulang makakuha ng mataas na kamay, at ang Tibetan na gobernador ng Kabul ay nagpasakop sa Caliphate at naging isang Muslim noong mga 812 o 815. Pagkatapos ay tumama ang Caliphate sa silangan mula sa Kashmir ngunit pinigilan ng mga Tibetan.

Ang pamilyang Barmakid ay isang maagang tagasuporta ng pag-aalsa ng Abbasid laban sa mga Umayyad at ng As-Saffah.Nagbigay ito kay Khalid bin Barmak ng malaking impluwensya, at ang kanyang anak na si Yahya ibn Khalid (d. 806) ay ang vizier ng caliph al-Mahdi (pinamunuan 775–785) at tagapagturo ni Harun al-Rashid (pinamunuan 786–809).Ang mga anak ni Yahya na sina al-Fadl at Ja'far (767–803), ay parehong may mataas na katungkulan sa ilalim ni Harun.Maraming mga Barmakids ang mga patron ng mga agham, na lubos na nakatulong sa pagpapalaganap ng agham at iskolar ng Iran sa mundo ng Islam ng Baghdad at higit pa.Tinangkilik nila ang mga iskolar tulad nina Gebir at Jabril ibn Bukhtishu.Ang mga ito ay kredito din sa pagtatatag ng unang gilingan ng papel sa Baghdad.Ang kapangyarihan ng mga Barmakids noong mga panahong iyon ay makikita sa The Book of One Thousand and One Nights ang vizier na si Ja'far ay lumilitaw sa ilang mga kuwento, pati na rin ang isang kuwento na nagbunga ng ekspresyong "Barmecide feast".Noong 803, nawalan ng pabor ang pamilya sa mga mata ni Harun al-Rashīd, at marami sa mga miyembro nito ang nabilanggo.

Ang Labanan sa Krasos ay isang labanan sa mga Digmaang Arab–Byzantine na naganap noong Agosto 804, sa pagitan ng mga Byzantine sa ilalim ni Emperor Nikephors I (r. 802–811) at isang hukbong Abbasid sa ilalim ni Ibrahim ibn Jibril.Ang pag-akyat ni Nikephoros noong 802 ay nagresulta sa pagpapatuloy ng digmaan sa pagitan ng Byzantium at ng Abbasid Caliphate.Noong huling bahagi ng tag-araw 804, sinalakay ng mga Abbasid ang Byzantine Asia Minor para sa isa sa kanilang mga nakaugalian na pagsalakay, at si Nikephoros ay nagtakdang salubungin sila.Nagulat siya, gayunpaman, sa Krasos at labis na natalo, halos hindi nakatakas sa kanyang sariling buhay.Isang tigil-tigilan at pagpapalitan ng bilanggo ay inayos pagkatapos.Sa kabila ng kanyang pagkatalo, at isang napakalaking pagsalakay ng Abbasid sa susunod na taon, nagtiyaga si Nikephoros hanggang sa ang mga kaguluhan sa silangang mga lalawigan ng Caliphate ay pinilit ang mga Abbasid na tapusin ang isang kapayapaan.

Ang pag-unlad ng agham medikal sa mundo ng Islam ay nakakita ng mga makabuluhang pagsulong sa pamamagitan ng pagtatatag at ebolusyon ng mga bimaristan, o mga ospital, na nagsimula bilang mga mobile care unit noong ika-7 siglo.Ang mga unit na ito, sa simula ay sinimulan ni Rufaidah al-Asalmia, ay idinisenyo upang magbigay ng pangangalaga sa mga rural na lugar, sa kalaunan ay umuusbong sa malalaking, nakatigil na mga ospital sa mga pangunahing lungsod tulad ng Baghdad, Damascus, at Cairo mula sa ika-8 siglo pataas.Ang unang bimaristan ay itinatag sa Damascus noong 706, kasama ang iba na mabilis na sumusunod sa mga pangunahing sentro ng Islam, na nagsisilbi hindi lamang bilang mga lugar ng pagpapagaling kundi bilang mga institusyon din na naglalaman ng Islamikong etika ng pangangalaga para sa lahat, anuman ang lahi, relihiyon, o katayuan sa lipunan.Ang pagtatatag ng unang kilalang pangkalahatang ospital ay naganap sa Baghdad noong 805, na pinasimulan ni Caliph Harun al-Rashid at ng kanyang vizier, si Yahya ibn Khalid.Sa kabila ng limitadong makasaysayang mga rekord tungkol sa pasilidad na ito, ang pundasyong modelo nito ay nagbigay inspirasyon sa pagbuo ng mga kasunod na ospital.Sa taong 1000, pinalawak ng Baghdad ang imprastraktura ng medikal nito upang isama ang karagdagang limang ospital.Ang pangunguna na ospital na ito sa Baghdad ay nagtakda ng isang precedent para sa disenyo ng organisasyon na tinularan ng mga bagong itinayong ospital sa buong mundo ng Islam.Ang mga Bimaristan ay kilala sa kanilang komprehensibong pangangalaga, kabilang ang mga serbisyo sa kalusugan ng isip, at walang mga paghihigpit sa tagal ng pangangalaga hanggang sa ganap na paggaling.Sila ay may mahusay na kagamitan, na may magkakahiwalay na ward para sa iba't ibang karamdaman at may kawani ng mga propesyonal na nagpapanatili ng mataas na pamantayan ng kalinisan at pangangalaga sa pasyente, na naiimpluwensyahan ng mga turo ng Islam sa kalinisan at propesyonal na etika.Malaki ang ginampanan ng edukasyon sa mga ospital na ito, na nagsisilbing mga sentro para sa pagsasanay sa medisina at pagpapalaganap ng kaalaman, kung saan nakakuha ang mga estudyante ng praktikal na karanasan sa ilalim ng pangangasiwa ng mga bihasang manggagamot.Ang mga pagsusulit sa paglilisensya para sa mga manggagamot ay ipinakilala noong ika-10 siglo, na tinitiyak na ang mga kwalipikadong indibidwal lamang ang maaaring magsanay ng medisina.Ang pagsasalin ng mga tekstong medikal mula sa Griyego, Romano, at iba pang mga tradisyon sa Arabic ay makabuluhang nag-ambag sa base ng kaalaman, na naiimpluwensyahan ang medikal na kasanayan at edukasyon sa modernong panahon.Ang mga istruktura ng organisasyon sa loob ng mga ospital na ito ay advanced, na may mga departamento para sa iba't ibang specialty, administratibong kawani, at mga operasyon na tumatakbo nang 24 na oras sa isang araw pagsapit ng ika-10 siglo.Umasa sila sa mga charitable endowment para sa pagpopondo, tinitiyak na ang mga serbisyong medikal ay naa-access sa lahat.Ang mga Islamikong ospital ay hindi lamang advanced na kaalaman at kasanayan sa medisina ngunit inilatag din ang pundasyon para sa mga modernong sistema ng ospital, na binibigyang-diin ang pangangalaga para sa lahat at ang integrasyon ng edukasyon sa loob ng mga institusyong medikal.

Ang Ikaapat na Fitna o Dakilang Digmaang Sibil ng Abbasid (809–827 CE) ay isang sunud-sunod na salungatan sa pagitan ni al-Amin at al-Ma'mun, mga anak ni Caliph Harun al-Rashid, tungkol sa caliphate ng Abbasid.Sa pagkamatay ni Harun noong 809, si al-Amin ang humalili sa kanya sa Baghdad, habang si al-Ma'mun ay hinirang bilang pinuno ng Khurasan, isang kaayusan na hindi nagtagal ay humantong sa mga tensyon.Ang mga pagtatangka ni Al-Amin na pahinain ang posisyon ni al-Ma'mun at igiit ang kanyang sariling tagapagmana ay humantong sa bukas na tunggalian.Ang mga puwersa ni Al-Ma'mun, sa ilalim ng heneral na Tahir ibn Husayn, ay natalo ang hukbo ni al-Amin noong 811 at nabihag ang Baghdad noong 813, na nagresulta sa pagbitay kay al-Amin at ang pag-akyat ni al-Ma'mun sa langit bilang Caliph.Gayunpaman, pinili ni al-Ma'mun na manatili sa Khurasan, na kung saan, kasama ng kanyang mga patakaran at ang pagtataguyod ng isang paghalili ni Alid, ay nagpahiwalay sa mga elite ng Baghdad at nagdulot ng malawakang kaguluhan at mga lokal na paghihimagsik sa buong caliphate.Nakita sa panahong ito ang pagtaas ng mga lokal na pinuno at ang pagsiklab ng mga pag-aalsa ni Alid.Ang salungatan ay sumasalamin sa mas malalim na tensyon sa loob ng estado ng Abbasid, kabilang ang dinamikong Arab- Persian , ang papel ng mga elite ng militar at administratibo, at mga kasanayan sa paghalili.Ang digmaang sibil ay nagtapos sa pagbabalik ni al-Ma'mun sa Baghdad noong 819 at ang unti-unting muling pagpapatibay ng sentral na awtoridad.Ang resulta ay nakita ang reorganisasyon ng estado ng Abbasid, na may pagbabago sa elite na komposisyon at ang konsolidasyon ng mga rehiyonal na dinastiya.Ang panahong ito ay minarkahan ang isang makabuluhang pagbabago sa Abbasid caliphate, na naglalagay ng batayan para sa mga kasunod na pag-unlad sa Islamikong pamamahala at lipunan.

Si Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, na mas kilala sa kanyang pangalang Al-Ma'mun, ay ang ikapitong Abbasid caliph, na naghari mula 813 hanggang sa kanyang kamatayan noong 833. Siya ang humalili sa kanyang kapatid sa ama na si al-Amin pagkatapos ng isang digmaang sibil, kung saan ang pagkakaisa ng Abbasid Caliphate ay humina sa pamamagitan ng mga paghihimagsik at ang pag-angat ng mga lokal na strongmen ay halos lahat ng kanyang lokal na paghahari ay natupok sa mga kampanya sa pagpapatahimik.Mahusay na pinag-aralan at may malaking interes sa iskolarsip, itinaguyod ni al-Ma'mun ang Kilusang Pagsasalin, ang pamumulaklak ng pagkatuto at ang mga agham sa Baghdad, at ang paglalathala ng aklat ni al-Khwarizmi na kilala ngayon bilang "Algebra".Kilala rin siya sa pagsuporta sa doktrina ng Mu'tazilism at sa pagpapakulong kay Imam Ahmad ibn Hanbal, sa pag-usbong ng relihiyosong pag-uusig (mihna), at para sa pagpapatuloy ng malakihang pakikidigma sa Byzantine Empire .

Ang algebra ay makabuluhang binuo ng Persian scientist na si Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī sa panahong ito sa kanyang landmark na teksto, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, kung saan nagmula ang terminong algebra .On the Calculation with Hindu Numerals, na isinulat tungkol sa 820, ay pangunahing responsable sa pagpapalaganap ng Hindu-Arabic numeral system sa buong Gitnang Silangan at Europa.

Ang pananakop ng mga Muslim sa Sicily ay nagsimula noong Hunyo 827 at tumagal hanggang 902, nang bumagsak ang huling pangunahing kuta ng Byzantine sa isla, ang Taormina.Ang mga nakahiwalay na kuta ay nanatili sa mga kamay ng Byzantine hanggang 965, ngunit ang isla ay mula ngayon ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Muslim hanggang sa nasakop naman ng mga Norman noong ika-11 siglo.Bagaman ang Sicily ay sinalakay ng mga Muslim mula noong kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang mga pagsalakay na ito ay hindi nagbanta sa kontrol ng Byzantine sa isla, na nanatiling isang mapayapang backwater.Ang pagkakataon para sa mga Aghlabid emir ng Ifriqiya ay dumating noong 827, nang ang kumander ng armada ng isla, si Euphemius, ay bumangon sa pag-aalsa laban sa Byzantine Emperor Michael II.Natalo ng mga loyalistang pwersa at itinaboy mula sa isla, humingi ng tulong si Euphemius sa mga Aghlabids.Itinuring ito ng huli bilang isang pagkakataon para sa pagpapalawak at para sa paglilihis ng mga lakas ng kanilang sariling putol-putol na pagtatatag ng militar at pagpapagaan ng kritisismo ng mga iskolar ng Islam sa pamamagitan ng pagtatalo sa jihad, at nagpadala ng isang hukbo upang tulungan siya.Kasunod ng Arab landing sa isla, si Euphemius ay mabilis na napa-sideline.Nabigo ang isang paunang pag-atake sa kabisera ng isla, ang Syracuse, ngunit nagawang malampasan ng mga Muslim ang kasunod na pag-atake ng Byzantine at humawak sa ilang mga kuta.Sa tulong ng mga reinforcement mula sa Ifriqiya at al-Andalus, noong 831 kinuha nila ang Palermo, na naging kabisera ng bagong lalawigan ng Muslim.Ang pamahalaang Byzantine ay nagpadala ng ilang mga ekspedisyon upang tulungan ang mga lokal laban sa mga Muslim, ngunit abala sa pakikibaka laban sa mga Abbasid sa kanilang silangang hangganan at sa mga Cretan Saracens sa Dagat Aegean, hindi nito nagawang magsagawa ng patuloy na pagsisikap na itaboy ang mga Muslim. , na sa susunod na tatlong dekada ay sumalakay sa mga pag-aari ng Byzantine na halos walang kalaban-laban.Ang matibay na kuta ng Enna sa gitna ng isla ay ang pangunahing balwarte ng Byzantine laban sa pagpapalawak ng Muslim, hanggang sa makuha ito noong 859.

Sa paligid ng CE 830, inatasan ni Caliph Al-Ma'mun ang isang pangkat ng mga Muslim na astronomo na pinamumunuan ni Al-Khwarizmi upang sukatin ang distansya mula Tadmur (Palmyra) hanggang Raqqa, sa modernong Syria.Kinakalkula nila ang circumference ng Earth sa loob ng 15% ng modernong halaga, at posibleng mas malapit.Kung gaano ito katumpak ay hindi alam dahil sa kawalan ng katiyakan sa conversion sa pagitan ng medieval Arabic unit at modernong unit, ngunit sa anumang kaso, ang mga teknikal na limitasyon ng mga pamamaraan at tool ay hindi magpapahintulot sa isang katumpakan na mas mahusay kaysa sa humigit-kumulang 5%.Ang isang mas maginhawang paraan ng pagtatantya ay ibinigay sa Codex Masudicus (1037) ni Al-Biruni.Kabaligtaran sa kanyang mga nauna, na sumukat sa circumference ng Earth sa pamamagitan ng pagtingin sa Araw nang sabay-sabay mula sa dalawang magkaibang lokasyon, si al-Biruni ay nakabuo ng isang bagong paraan ng paggamit ng mga kalkulasyon ng trigonometriko, batay sa anggulo sa pagitan ng isang patag at tuktok ng bundok, na naging posible para dito. na sinusukat ng isang tao mula sa isang lokasyon.Mula sa tuktok ng bundok, nakita niya ang dip angle kung saan, kasama ang taas ng bundok (na kinakalkula niya noon pa), inilapat niya sa law of sines formula.Ito ang pinakaunang kilalang paggamit ng dip angle at ang pinakamaagang praktikal na paggamit ng batas ng sines.Gayunpaman, ang pamamaraan ay hindi makapagbibigay ng mas tumpak na mga resulta kaysa sa mga naunang pamamaraan, dahil sa mga teknikal na limitasyon, at kaya tinanggap ni al-Biruni ang halaga na nakalkula noong nakaraang siglo ng ekspedisyon ng al-Ma'mun.

Ang Kapulungan ng Karunungan, na kilala rin bilang ang Grand Library ng Baghdad, ay isang kilalang pampublikong akademya at intelektuwal na akademya sa panahon ng Abbasid sa Baghdad, na mahalaga sa panahon ng Islamic Golden Age.Sa simula, ito ay maaaring nagsimula bilang isang pribadong koleksyon ng pangalawang Abbasid caliph al-Mansur noong kalagitnaan ng ika-8 siglo o bilang isang aklatan sa ilalim ni Caliph Harun al-Rashid noong huling bahagi ng ika-8 siglo, na naging isang pampublikong akademya at aklatan sa ilalim ng Caliph al -Ma'mun noong unang bahagi ng ika-9 na siglo.Itinatag ni Al-Mansur ang isang aklatan ng palasyo na huwaran sa Sassanian Imperial Library, at nagbigay ng pang-ekonomiya at pampulitikang suporta sa mga intelektwal na nagtatrabaho doon.Inimbitahan din niya ang mga delegasyon ng mga iskolar mulasa India at iba pang mga lugar upang ibahagi ang kanilang kaalaman sa matematika at astronomiya sa bagong hukuman ng Abbasid.Sa Imperyong Abbasid, maraming mga banyagang gawa ang isinalin sa Arabic mula sa Greek ,Chinese , Sanskrit, Persian at Syriac.Ang Kilusang Pagsasalin ay nakakuha ng mahusay na momentum sa panahon ng paghahari ng caliph al-Rashid, na, tulad ng kanyang hinalinhan, ay personal na interesado sa iskolarship at tula.Ang orihinal na mga teksto ay pangunahing nauugnay sa medisina, matematika at astronomiya ngunit ang iba pang mga disiplina, lalo na ang pilosopiya, ay sumunod sa lalong madaling panahon.Ang aklatan ni Al-Rashid, ang direktang hinalinhan sa Bahay ng Karunungan, ay kilala rin bilang Bayt al-Hikma o, gaya ng tawag dito ng mananalaysay na si Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (Arabic para sa "Imbakan ng mga Aklat ng Karunungan") .Nagmula sa isang panahon ng mayamang intelektwal na tradisyon, ang House of Wisdom ay binuo sa mga naunang pagsisikap ng mga iskolar noong panahon ng Umayyad at nakinabang sa interes ng mga Abbasid sa dayuhang kaalaman at suporta para sa pagsasalin.Ang Caliph al-Ma'mun ay makabuluhang pinalakas ang mga aktibidad nito, na binibigyang diin ang kahalagahan ng kaalaman, na humantong sa mga pagsulong sa agham at sining.Nakita ng kanyang paghahari ang pagtatatag ng mga unang obserbatoryo ng astronomya sa Baghdad at mga pangunahing proyekto sa pananaliksik.Ang institusyon ay hindi lamang isang sentrong pang-akademiko ngunit may papel din sa inhinyeriya sibil, medisina, at pangangasiwa ng publiko sa Baghdad.Ang mga iskolar nito ay nakatuon sa pagsasalin at pag-iingat ng isang malawak na hanay ng mga tekstong siyentipiko at pilosopikal.Sa kabila ng paghina nito sa ilalim ng caliph al-Mutawakkil, na lumayo sa rationalist approach ng kanyang mga nauna, ang House of Wisdom ay nananatiling simbolo ng ginintuang panahon ng Arab at Islamic learning.Ang pagkawasak nito ng mga Mongol noong 1258 ay humantong sa pagkalat ng malawak na koleksyon ng mga manuskrito, na ang ilan ay nailigtas ni Nasir al-Din al-Tusi.Ang pagkawala ay sumisimbolo sa pagtatapos ng isang panahon sa kasaysayan ng Islam, na itinatampok ang kahinaan ng mga sentrong pangkultura at intelektwal sa harap ng pananakop at pagkawasak.

Si Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, na mas kilala sa kanyang pangalan ng paghahari na Al-Mutawakkil ʽalà Allāh ay ang ikasampung caliph ng Abbasid, na sa ilalim ng paghahari ng Abbasid Empire ay umabot sa taas ng teritoryo nito.Siya ang humalili sa kanyang kapatid na si al-Wathiq.Malalim na relihiyoso, siya ay kilala bilang ang caliph na nagwakas sa Mihna (pag-uusig laban sa maraming mga iskolar ng Islam), nagpalaya kay Ahmad ibn Hanbal, at itinapon ang Muʿtazila, ngunit siya ay naging paksa din ng pagpuna sa pagiging isang matigas na pinuno sa mga hindi Muslim na mamamayan. .Ang pagpaslang sa kanya noong 11 Disyembre 861 ng guwardiya ng Turkic sa suporta ng kanyang anak, si al-Muntasir, ay nagsimula sa magulong panahon ng alitan sibil na kilala bilang "Anarkiya sa Samarra".

Ang Anarkiya sa Samarra ay isang panahon ng matinding panloob na kawalang-tatag mula 861 hanggang 870 sa kasaysayan ng Abbasid Caliphate, na minarkahan ng marahas na paghalili ng apat na caliph, na naging mga papet sa kamay ng malalakas na karibal na grupong militar.Ang termino ay nagmula sa kabisera at upuan noon ng caliphal court, Samarra.Nagsimula ang "anarkiya" noong 861, sa pagpatay kay Caliph al-Mutawakkil ng kanyang mga Turkish guard.Ang kanyang kahalili, si al-Muntasir, ay namuno sa loob ng anim na buwan bago siya mamatay, na posibleng nalason ng mga pinuno ng militar ng Turkey.Siya ay hinalinhan ni al-Musta'in.Ang mga dibisyon sa loob ng pamunuan ng militar ng Turkey ay nagbigay-daan kay Musta'in na tumakas patungong Baghdad noong 865 sa suporta ng ilang mga pinunong Turko (Bugha the Younger at Wasif) at ang hepe ng Pulisya at gobernador ng Baghdad na si Muhammad, ngunit ang natitirang hukbo ng Turkey ay pumili ng isang bagong caliph sa katauhan ni al-Mu'tazz at kinubkob ang Baghdad, na pinilit ang pagsuko ng lungsod noong 866. Si Musta'in ay ipinatapon at pinatay.Si Mu'tazz ay may kakayahan at masigla, at sinubukan niyang kontrolin ang mga pinuno ng militar at ibukod ang militar sa administrasyong sibil.Ang kanyang mga patakaran ay nilabanan, at noong Hulyo 869 siya rin ay pinatalsik at pinatay.Ang kanyang kahalili, si al-Muhtadi, ay sinubukan din na muling pagtibayin ang awtoridad ng Caliph, ngunit siya rin ay pinatay noong Hunyo 870.

Ang Labanan sa Lalakaon ay nakipaglaban noong 863 sa pagitan ng Imperyong Byzantine at isang sumasalakay na hukbong Arabo sa Paphlagonia (modernong hilagang Turkey).Ang hukbong Byzantine ay pinamunuan ni Petronas, ang tiyuhin ni Emperador Michael III (r. 842–867), bagama't binanggit din ng mga mapagkukunang Arabo ang presensya ni Emperador Michael.Ang mga Arabo ay pinamunuan ng emir ng Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830s–863).Napagtagumpayan ni Umar al-Aqta ang unang paglaban ng Byzantine sa kanyang pagsalakay at naabot ang Black Sea.Pagkatapos ay pinakilos ng mga Byzantine ang kanilang pwersa, pinalibutan ang hukbong Arabo malapit sa Ilog Lalakaon.Ang kasunod na labanan, na nagtapos sa isang tagumpay ng Byzantine at pagkamatay ng emir sa larangan, ay sinundan ng isang matagumpay na kontra-opensiba ng Byzantine sa kabila ng hangganan.Ang mga tagumpay ng Byzantine ay tiyak na ang mga pangunahing banta sa mga hangganan ng Byzantine ay inalis, at nagsimula ang panahon ng pag-asenso ng Byzantine sa Silangan (na nagtatapos sa mga pananakop noong ika-10 siglo).Ang tagumpay ng Byzantine ay may isa pang kaakibat: ang paglaya mula sa patuloy na panggigipit ng Arabo sa silangang hangganan ay nagbigay-daan sa pamahalaang Byzantine na tumutok sa mga gawain sa Europa, partikular sa kalapit na Bulgaria .

Simula noong 902, hayagang hinamon ng dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i ang mga kinatawan ng Abbasid sa silangang Maghreb (Ifriqiya), ang dinastiyang Aghlabid.Pagkatapos ng sunud-sunod na mga tagumpay, ang huling Aghlabid emir ay umalis sa bansa, at ang mga tropang Kutama ng dā'ī ay pumasok sa palasyo ng lungsod ng Raqqada noong 25 Marso 909. Itinatag ni Abu Abdallah ang Fatimid Caliphate , isang bagong rehimeng Shi'a, sa ngalan ng kanyang wala, at pansamantalang hindi pinangalanan, master.

Ang One Thousand and One Nights ay isang koleksyon ng mga kuwentong bayan sa Gitnang Silangan na pinagsama-sama sa Arabic noong Islamic Golden Age.Madalas itong kilala sa Ingles bilang Arabian Nights, mula sa unang edisyon sa wikang Ingles (c. 1706–1721), na nagsalin sa pamagat bilang The Arabian Nights' Entertainment. Ang gawain ay tinipon sa maraming siglo ng iba't ibang mga may-akda, tagapagsalin, at mga iskolar sa Kanluran, Gitnang at Timog Asya, at Hilagang Africa.Ang ilang mga kuwento ay nag-ugat pabalik sa sinaunang at medyebal na Arabic,Egyptian ,Indian , Persian , at Mesopotamia na alamat at panitikan.Sa partikular, maraming mga kuwento ang orihinal na mga kwentong bayan mula sa panahon ng Abbasid atMamluk , habang ang iba, lalo na ang frame story, ay malamang na hinango mula sa Pahlavi Persian na akdang Hezār Afsān, na bahagyang umaasa sa mga elemento ng India. Ang bagay na karaniwan sa lahat ang mga edisyon ng Nights ay ang unang frame story ng pinunong si Shahryār at ng kanyang asawang si Scheherazade at ang framing device na kasama sa buong kwento mismo.Ang mga kuwento ay nagpapatuloy mula sa orihinal na kuwentong ito ang ilan ay naka-frame sa loob ng iba pang mga kuwento, habang ang ilan ay nakapag-iisa.Ang ilang mga edisyon ay naglalaman lamang ng ilang daang gabi, habang ang iba ay may kasamang 1001 o higit pa.Ang karamihan ng teksto ay nasa prosa, bagaman ang mga taludtod ay paminsan-minsan ay ginagamit para sa mga kanta at bugtong at upang ipahayag ang mas mataas na damdamin.Karamihan sa mga tula ay mga solong couplet o quatrains, bagama't ang ilan ay mas mahaba.Ang ilan sa mga kuwentong karaniwang nauugnay sa Arabian Nights—lalo na ang "Aladdin's Wonderful Lamp" at "Ali Baba and the Forty Thieves"—ay hindi bahagi ng koleksyon sa orihinal nitong Arabic versions ngunit idinagdag sa koleksyon ni Antoine Galland pagkatapos niyang marinig. sila mula sa Syrian Maronite Christian storyteller na si Hanna Diab sa pagbisita ni Diab sa Paris.

Ang Siege of Chandax noong 960-961 ay ang sentro ng kampanya ng Byzantine Empire upang mabawi ang isla ng Crete na mula pa noong 820s ay pinamumunuan ng mga Arabong Muslim.Ang kampanya ay sumunod sa isang serye ng mga nabigong pagtatangka na bawiin ang isla mula sa mga Muslim na umaabot noong 827, ilang taon lamang pagkatapos ng unang pagsakop sa isla ng mga Arabo, at pinamunuan ng heneral at hinaharap na emperador na si Nikephoros Phokas.Ito ay tumagal mula taglagas 960 hanggang tagsibol 961, nang ang pangunahing kuta ng Muslim at kabisera ng isla, ang Chandax (modernong Heraklion) ay nakuha.Ang muling pagsakop sa Crete ay isang malaking tagumpay para sa mga Byzantine, dahil ibinalik nito ang kontrol ng Byzantine sa Aegean littoral at pinaliit ang banta ng mga pirata ng Saracen, kung saan ang Crete ay nagbigay ng base ng mga operasyon.

Noong 969, sinakop ng heneral ng Fatimid na si Jawhar the Sicilian,ang Egypt , kung saan nagtayo siya malapit sa Fusṭāt ng isang bagong palasyong lungsod na tinawag din niyang al-Manṣūriyya.Sa ilalim ng Al-Mu'izz li-Din Allah, sinakop ng mga Fatimids ang Ikhshidid Wilayah, na nagtatag ng bagong kabisera sa al-Qāhira (Cairo) noong 969. Ang pangalang al-Qāhirah, ibig sabihin ay "ang Manlulupig" o "ang Mananakop", tinukoy ang planetang Mars, "The Subduer", na tumataas sa kalangitan noong nagsimula ang pagtatayo ng lungsod.Ang Cairo ay inilaan bilang isang royal enclosure para sa Fatimid caliph at ang kanyang hukbo-ang aktwal na administratibo at pang-ekonomiyang mga kabisera ng Egypt ay mga lungsod tulad ng Fustat hanggang 1169. Pagkatapos ng Egypt, ang Fatimids ay nagpatuloy sa pagsakop sa mga nakapaligid na lugar hanggang sa sila ay namuno mula Ifriqiya hanggang Syria, pati na rin ang Sicily.

Habang ang Caliph al-Mustarshid ay ang unang caliph na bumuo ng isang hukbo na may kakayahang makipagkita sa isang hukbo ng Seljuk sa labanan, gayunpaman siya ay natalo noong 1135 at pinaslang.Ang Caliph al-Muqtafi ay ang unang Abbasid Caliph na nakamit muli ang ganap na kalayaang militar ng Caliphate, sa tulong ng kanyang vizier na si Ibn Hubayra.Matapos ang halos 250 taon ng pagpapasakop sa mga dayuhang dinastiya, matagumpay niyang naipagtanggol ang Baghdad laban sa mga Seljuq sa pagkubkob sa Baghdad (1157), kaya natiyak ang Iraq para sa mga Abbasid.

Ang Unang Krusada , na inilunsad sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ay nagmamarka ng isang mahalagang panahon sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyano at Islamikong mundo, kung saan ang Abbasid Caliphate ay gumaganap ng isang makabuluhang ngunit hindi direktang papel sa mas malawak na konteksto.Pinasimulan noong 1096, ang krusada ay pangunahing tugon sa pagpapalawak ng Seljuk Turks , na nagbanta sa mga teritoryo ng Byzantine at humadlang sa mga ruta ng paglalakbay ng mga Kristiyano sa Banal na Lupain.Ang Abbasid Caliphate, na nakasentro sa Baghdad, ay nakakita ng pagbaba sa pampulitikang awtoridad nito, kasama ang mga Seljuk na itinatag ang kanilang sarili bilang bagong kapangyarihan sa rehiyon, partikular na pagkatapos ng kanilang tagumpay sa Labanan ng Manzikert noong 1071.Sa kabila ng kanilang pinaliit na kontrol, ang reaksyon ng mga Abbasid sa mga Krusada ay nuanced.Habang sila ay hiwalay sa mga direktang salungatan na nagaganap sa Levant, ang kanilang posisyon bilang mga pinuno ng mundo ng mga Muslim ay nangangahulugan na ang mga pagsulong ng mga krusada ay hindi ganap na walang kaugnayan sa kanilang mga interes.Binigyang-diin ng mga Krusada ang pagkakawatak-watak sa loob ng daigdig ng Islam, kung saan ang espirituwal na awtoridad ng Abbasid Caliphate ay kaibahan sa kapangyarihang militar ng mga Seljuk at iba pang kapangyarihang pangrehiyon.Ang di-tuwirang pagkakasangkot ng mga Abbasid sa Unang Krusada ay makikita rin sa pamamagitan ng kanilang diplomasya at alyansa.Habang inukit ng mga crusaders ang kanilang landas sa Malapit na Silangan, ang pagbabago ng mga katapatan at pakikibaka sa kapangyarihan sa mga pinunong Muslim, kabilang ang mga nakahanay sa mga Abbasid, ay nakaapekto sa pag-unlad ng krusada.Halimbawa, ang Fatimid Caliphate sa Egypt, ang mga karibal ng mga Abbasid at Seljuk, sa una ay nakita ang mga crusaders bilang isang potensyal na panimbang sa kapangyarihan ng Seljuk, na nagpapakita ng kumplikadong web ng mga relasyon na tumutukoy sa panahon.Higit pa rito, ang epekto ng Unang Krusada sa Abbasid Caliphate ay umabot sa kultura at intelektwal na pagpapalitan na sumunod sa kalagayan ng mga krusada.Ang pagtatagpo sa pagitan ng Silangan at Kanluran na pinangasiwaan ng mga Krusada ay humantong sa paghahatid ng kaalaman, kung saan ang mga estado ng Krusada ay nagsisilbing mga tubo para sa agham, matematika , medisina, at pilosopiya ng Arabe na dumaloy sa Europa.Ang panahong ito ng pakikipag-ugnayan, kahit na minarkahan ng salungatan, ay nag-ambag sa European Renaissance, na nagpapakita ng matatag na impluwensya ng Abbasid Caliphate sa kasaysayan ng mundo, kahit na ang kanilang direktang kapangyarihang pampulitika ay humina.

Ang Almohad Caliphate ay isang North African Berber Muslim na imperyo na itinatag noong ika-12 siglo.Sa taas nito, kontrolado nito ang karamihan sa Iberian Peninsula (Al Andalus) at North Africa (ang Maghreb). ni Abd al-Mu'min al-Gumi.Sa paligid ng 1120, unang itinatag ni Ibn Tumart ang isang estado ng Berber sa Tinmel sa Atlas Mountains.

Si Omar Khayyam ay isang Persian polymath, mathematician , astronomer, historyador, pilosopo, at makata.Siya ay isinilang sa Nishapur, ang unang kabisera ng Seljuk Empire.Bilang isang iskolar, siya ay kapanahon ng pamamahala ng dinastiyang Seljuk noong panahon ng Unang Krusada .Bilang isang mathematician, siya ay pinaka-kilala para sa kanyang trabaho sa pag-uuri at solusyon ng mga cubic equation, kung saan nagbigay siya ng mga geometric na solusyon sa pamamagitan ng intersection ng conics.Nag-ambag din si Khayyam sa pag-unawa sa parallel axiom.

Si Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, mas kilala lamang bilang Salah ad-Din o Saladin (), ay isang Sunni Muslim Kurd na naging unang sultan ngEgypt at Syria, at siyang nagtatag ng dinastiyang Ayyubid .Siya ay orihinal na ipinadala sa Fatimid Egypt noong 1164 kasama ang kanyang tiyuhin na si Shirkuh, isang heneral ng hukbong Zengid, sa utos ng kanilang panginoon na si Nur ad-Din upang tumulong na ibalik si Shawar bilang vizier ng teenager na si Fatimid caliph al-Adid.Isang labanan sa kapangyarihan ang naganap sa pagitan ng Shirkuh at Shawar pagkatapos na maibalik ang huli.Samantala, si Saladin ay umakyat sa hanay ng pamahalaang Fatimid dahil sa kanyang mga tagumpay sa militar laban sa mga pag-atake ng Crusader laban sa teritoryo nito at ang kanyang personal na pagkakalapit kay al-Adid.Matapos paslangin si Shawar at namatay si Shirkuh noong 1169, hinirang ni al-Adid si Saladin vizier, isang bihirang nominasyon ng isang Sunni Muslim sa ganoong mahalagang posisyon sa Shia caliphate.Sa panahon ng kanyang panunungkulan bilang vizier, sinimulan ni Saladin na sirain ang pagtatatag ng Fatimid at, kasunod ng pagkamatay ni al-Adid noong 1171, inalis niya ang Fatimid Caliphate at muling inihanay ang katapatan ng bansa sa Sunni, Baghdad-based Abbasid caliphate.

Ang Pagkubkob sa Jerusalem, mula Setyembre 20 hanggang Oktubre 2, 1187, ay nagwakas sa pagkabihag ni Saladin sa lungsod mula sa Balian ng Ibelin.Ang kaganapang ito ay sumunod sa mga naunang tagumpay ni Saladin at ang pagkuha ng mga pangunahing lungsod, na humahantong sa pagbagsak ng Jerusalem, isang mahalagang sandali sa mga Krusada.Sa kabila ng kakaunting presensya ng militar ng lungsod, ang mga tagapagtanggol nito sa una ay tinanggihan ang mga pag-atake ni Saladin.Nakipag-usap ang Balian sa pagsuko ng lungsod, tinitiyak ang ligtas na daanan para sa maraming naninirahan bilang kapalit ng isang pantubos, kaibahan sa naunang pagkubkob ng Crusader noong 1099 na kilala sa kalupitan nito.Ang Kaharian ng Jerusalem , na humina na ng panloob na alitan at ang malaking pagkatalo sa Labanan ng Hattin, ay nakita ng mga puwersa ni Saladin na mabilis na nakakuha ng mga estratehikong lokasyon.Si Balian, na pumasok sa Jerusalem sa ilalim ng isang pangako kay Saladin, ay nahikayat na pamunuan ang depensa sa gitna ng lumalaking desperasyon.Ang lungsod, na nalulula sa mga refugee at kulang sa sapat na tagapagtanggol, ay humarap sa walang humpay na pag-atake mula sa hukbo ni Saladin.Sa kabila ng mga paglabag, nagpatuloy ang mga tagapagtanggol hanggang sa nakipag-usap ang Balian kay Saladin, na binibigyang-diin ang proteksyon ng mga banal na lugar ng Kristiyano at sinisiguro ang pagpapalaya o ligtas na pag-alis ng mga naninirahan sa lungsod.Ang pananakop ni Saladin ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa relihiyosong tanawin ng Jerusalem.Ibinalik niya ang mga banal na lugar ng Muslim, pinahintulutan ang mga paglalakbay sa Kristiyano, at nagpakita ng pagpapaubaya sa iba't ibang denominasyong Kristiyano.Ang pagsuko ng lungsod ay pinadali ang pag-alis ng mga puwersa ng Crusader at mga hindi Muslim na naninirahan sa ilalim ng napagkasunduang mga tuntunin, na nag-iwas sa malawakang pagpatay.Ang mga aksyon ni Saladin pagkatapos ng pagkubkob ay sumasalamin sa isang timpla ng estratehikong pamamahala at paggalang sa pagkakaiba-iba ng relihiyon, na ibinalik ang kontrol ng Muslim habang pinahihintulutan ang Kristiyanong pag-access sa mga banal na lugar.Ang pagbagsak ng Jerusalem ay nag-udyok sa Ikatlong Krusada, na inorganisa ng mga monarch sa Europa na naglalayong mabawi ang lungsod.Sa kabila ng mga pagsisikap ng mga Krusada, ang Kaharian ng Jerusalem ay hindi kailanman ganap na nakabawi, inilipat ang kabisera nito sa Tire at nang maglaon ay Acre.Ang tagumpay ni Saladin sa Jerusalem ay nanatiling isang makabuluhang yugto, na naglalarawan ng mga kumplikado ng digmaang medieval, diplomasya, at magkakasamang buhay sa relihiyon.

Si Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, na kilala bilang al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), ay ang Abbasid caliph sa Baghdad mula 1180 hanggang sa kanyang kamatayan, na kinilala sa pagpapasigla ng impluwensya at awtoridad ng caliphate.Sa ilalim ng kanyang pamumuno, pinalawak ng Abbasid caliphate ang teritoryo nito, lalo na ang pagsakop sa mga bahagi ng Iran, na minarkahan siya bilang huling epektibong caliph ng Abbasid ayon sa mananalaysay na si Angelika Hartmann.Nakita ng paghahari ni Al-Nasir ang pagtatayo ng mga makabuluhang monumento sa Baghdad, kabilang ang Zumurrud Khatun Mosque at Mausoleum.Ang maagang paghahari ni Al-Nasir ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagsisikap na pahinain ang kapangyarihan ng Seljuq , na humahantong sa Seljuq Sultan ng Persia, ang pagkatalo at pagkamatay ni Toghrul III noong 1194 sa mga kamay ng Khwarezm Shah, Ala ad-Din Tekish, na udyok ng sulsol ni al-Nasir.Ang tagumpay na ito ay nagbigay-daan kay Tekish na maging pinakamataas na pinuno ng Silangan at palawakin ang kanyang kapangyarihan sa mga teritoryong dating kontrolado ng Seljuq.Si Al-Nasir ay nakikibahagi din sa muling pag-aayos ng mga urban social groups ng Baghdad, o futuwwa, na inihanay ang mga ito sa ideolohiyang Sufi upang magsilbing instrumento ng kanyang pamamahala.Sa kabuuan ng kanyang paghahari, si al-Nasir ay nakatagpo ng mga hamon at labanan, lalo na sa Khwarezm Shah, na humahantong sa mga panahon ng salungatan at hindi mapakali na mga tigil.Kapansin-pansin, ang kanyang pagtatangka na kontrahin ang anak ni Tekish, si Muhammad II, ay kasama ang mga kontrobersyal na apela sa mga panlabas na kapangyarihan, kabilang ang posibleng Genghis Khan , kahit na ang diskarteng ito sa huli ay naglantad sa Baghdad sa mga bagong banta.Ang kanyang paghahari ay minarkahan ng makabuluhang mga maniobra ng militar at pulitika, kabilang ang mga alyansa, mga salungatan, at mga pagsisikap na diplomatiko sa buong Gitnang Silangan.Ang pagtanggi ni Al-Nasir sa pag-angkin ni Muhammad II sa shah noong 1217 ay humantong sa isang nabigong pagtatangka sa pagsalakay ni Muhammad patungo sa Baghdad, na hinadlangan ng mga natural na hadlang.Ang mga huling taon ng caliph ay sinalanta ng karamdaman, na humantong sa kanyang kamatayan noong 1225, na hinalinhan ng kanyang anak na si al-Zahir.Sa kabila ng maikling tuntunin, ang mga pagsisikap ni al-Zahir na palakasin ang caliphate ay napansin bago ang kanyang maagang kamatayan, na pinalitan ng apo ni al-Nasir na si al-Mustansir.

Ang Pagkubkob sa Baghdad ay isang pagkubkob na naganap sa Baghdad noong 1258, na tumagal ng 13 araw mula Enero 29, 1258 hanggang Pebrero 10, 1258. Ang pagkubkob, na inilatag ng mga pwersang Ilkhanate Mongol at mga kaalyadong tropa, ay nagsasangkot ng pamumuhunan, paghuli, at pag-sako. ng Baghdad, na siyang kabisera ng Abbasid Caliphate noong panahong iyon.Ang mga Mongol ay nasa ilalim ng pamumuno ni Hulagu Khan, kapatid ng khagan na si Möngke Khan, na naglalayong palawigin pa ang kanyang pamumuno sa Mesopotamia ngunit hindi direktang ibagsak ang Caliphate.Gayunpaman, inutusan ni Möngke si Hulagu na salakayin ang Baghdad kung tinanggihan ng Caliph Al-Musta'sim ang kahilingan ng Mongol para sa kanyang patuloy na pagpapasakop sa khagan at ang pagbabayad ng tribute sa anyo ng suportang militar para sa mga puwersa ng Mongol sa Persia .Sinimulan ni Hulagu ang kanyang kampanya sa Persia laban sa mga kuta ng Nizari Ismailis, na nawala ang kanilang kuta ng Alamut.Pagkatapos ay nagmartsa siya sa Baghdad, hinihiling na si Al-Musta'sim ay pumayag sa mga tuntuning ipinataw ni Möngke sa mga Abbasid.Bagama't nabigo ang mga Abbasid na maghanda para sa pagsalakay, ang Caliph ay naniniwala na ang Baghdad ay hindi mahuhulog sa mga puwersang sumalakay at tumanggi na sumuko.Pagkatapos ay kinubkob ng Hulagu ang lungsod, na sumuko pagkaraan ng 12 araw.Sa susunod na linggo, inalis ng mga Mongol ang Baghdad, na gumawa ng maraming kalupitan ay pinagtatalunan ng mga mananalaysay tungkol sa antas ng pagkasira ng mga aklat sa aklatan at sa malawak na mga aklatan ng Abbasid.Pinatay ng mga Mongol si Al-Musta'sim at pinatay ang maraming residente ng lungsod, na naiwan nang labis na nawalan ng populasyon.Ang pagkubkob ay itinuturing na markahan ang pagtatapos ng Islamic Golden Age, kung saan pinalawak ng mga caliph ang kanilang pamumuno mula saIberian Peninsula hanggang Sindh, at kung saan ay minarkahan din ng maraming tagumpay sa kultura sa magkakaibang larangan.

Mga Pangunahing Natuklasan:Ang makasaysayang panahon ng Abbasid ay itinuturing na Islamic Golden Age.Sa panahong ito ang mundo ng Muslim ay naging sentro ng intelektwal para sa agham, pilosopiya, medisina at edukasyon.Ang Arab scientist na si Ibn al-Haytham ay bumuo ng isang maagang pamamaraang siyentipiko sa kanyang Book of Optics (1021).Ang medisina sa medyebal na Islam ay isang larangan ng agham na sumulong lalo na sa panahon ng paghahari ng mga Abbasid.Ang astronomiya sa medieval na Islam ay isinulong ni Al-Battani, na nagpabuti sa katumpakan ng pagsukat ng precession ng axis ng Earth.Ang pinakakilalang kathang-isip mula sa mundong Islamiko ay ang The Book of One Thousand and One Nights, isang koleksyon ng mga hindi kapani-paniwalang kwentong bayan, mga alamat at talinghaga na pinagsama-sama lalo na noong panahon ng Abbassid.Ang tula ng Arabe ay umabot sa pinakamataas na taas nito noong panahon ng Abbasid.Sa ilalim ng Harun al-Rashid, ang Baghdad ay kilala sa mga tindahan ng libro nito, na lumaganap pagkatapos maipakilala ang paggawa ng papel.Ang mga Chinese papermaker ay kabilang sa mga binihag ng mga Arabo sa Labanan sa Talas noong 751.Ang isang pangunahing pag-unlad ay ang paglikha o malawak na pagpapalaki ng mga lungsod habang sila ay ginawang kabisera ng imperyo, simula sa paglikha ng Baghdad noong 762Ang Egypt bilang sentro ng industriya ng tela ay bahagi ng pagsulong ng kultura ng Abbasid.Ang mga pag-unlad ay ginawa sa irigasyon at pagsasaka, gamit ang bagong teknolohiya tulad ng windmill.Ang mga pananim tulad ng almond at citrus fruit ay dinala sa Europa sa pamamagitan ng al-Andalus, at ang pagtatanim ng asukal ay unti-unting pinagtibay ng mga Europeo.Nangibabaw ang pangangalakal ng Arabe sa Karagatang Indian hanggang sa pagdating ng mga Portuges noong ika-16 na siglo.Ang mga inhinyero sa Abbasid caliphate ay gumawa ng ilang makabagong pang-industriya na paggamit ng hydropower.Ang isang bilang ng mga industriya ay nabuo sa panahon ng Arab Agricultural Revolution