கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு

அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் மிஷனரி செயல்பாடுகளின் பெயரால் அப்போஸ்தலிக்க வயது என்று பெயரிடப்பட்டது.இயேசுவின் நேரடி அப்போஸ்தலர்களின் வயதாக கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இது சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.அப்போஸ்தலிக்க யுகத்திற்கான முதன்மை ஆதாரம் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் ஆகும், ஆனால் அதன் வரலாற்று துல்லியம் விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் கவரேஜ் பகுதியானது, குறிப்பாக அப்போஸ்தலர் 15 முதல் பவுலின் ஊழியத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் 62 CE இல் பவுல் ரோமில் பிரசங்கம் செய்தார். வீட்டுக்காவல்.இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடர்கள் இரண்டாம் கோவில் யூத மதத்தின் எல்லைக்குள் இருந்த அபோகாலிப்டிக் யூத கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பிரிவாக இருந்தனர்.ஆரம்பகால கிரிஸ்துவர் குழுக்கள் கண்டிப்பாக யூதர்கள், அதாவது எபியோனிட்டுகள் மற்றும் ஜெருசலேமில் இருந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம், இயேசுவின் சகோதரரான ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் தலைமையிலானது.அப்போஸ்தலர் 9 இன் படி, அவர்கள் தங்களை "கர்த்தரின் சீடர்கள்" மற்றும் "வழியின் சீடர்கள்" என்று விவரித்தனர், மேலும் அப்போஸ்தலர் 11 இன் படி, அந்தியோகியாவில் குடியேறிய சீடர்களின் சமூகம் முதலில் "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது.ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் சில கடவுள்-அஞ்சுபவர்களை ஈர்த்தன, அதாவது கிரேக்க-ரோமன் அனுதாபிகள் யூத மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், ஆனால் மதம் மாற மறுத்துவிட்டனர், எனவே யூத ஜெப ஆலயங்களுக்கு ஏற்கனவே வருகை தந்த தங்கள் புறஜாதி (யூதர் அல்லாத) அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.ஹலக்காவை முழுமையாகக் கவனிக்க முடியாததால், புறஜாதிகளைச் சேர்ப்பது ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்தியது.தர்சஸின் சவுல், பொதுவாக பவுல் தி அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஆரம்பகால யூத கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தினார், பின்னர் மதம் மாறி புறஜாதியார்களிடையே தனது பணியைத் தொடங்கினார்.பவுலின் கடிதங்களின் முக்கிய அக்கறை, கடவுளின் புதிய உடன்படிக்கையில் புறஜாதியாரைச் சேர்ப்பது, இரட்சிப்புக்கு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் போதுமானது என்ற செய்தியை அனுப்புகிறது.புறஜாதியினரைச் சேர்ப்பதன் காரணமாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் அதன் தன்மையை மாற்றியது மற்றும் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் யூத மதம் மற்றும் யூத கிறிஸ்தவத்திலிருந்து படிப்படியாக வளர்ந்தது.CE 70 இல் ஜெருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஜோர்டான் ஆற்றின் குறுக்கே டெகாபோலிஸ் பகுதியில் உள்ள பெல்லாவிற்கு தப்பிச் செல்லும்படி ஜெருசலேம் கிறிஸ்தவர்கள் அதிசயமாக எச்சரிக்கப்பட்டதாக நான்காம் நூற்றாண்டின் சர்ச் பிதாக்கள் யூசிபியஸ் மற்றும் சலாமிஸின் எபிபானியஸ் ஒரு பாரம்பரியத்தை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.சுவிசேஷங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு நிருபங்களில் ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் மற்றும் பாடல்கள் உள்ளன, அத்துடன் பேரார்வம், காலியான கல்லறை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் தோற்றங்களின் கணக்குகள் உள்ளன.ஆரம்பகால கிறித்துவம் மத்தியதரைக் கடலோரத்தில் உள்ள அராமிக் மொழி பேசும் மக்களிடையே விசுவாசிகளின் பாக்கெட்டுகளுக்கு பரவியது, மேலும் ரோமானியப் பேரரசின் உள் பகுதிகளுக்கும் அதற்கு அப்பாலும், பார்த்தியன் பேரரசு மற்றும் பிற்கால சாசானியப் பேரரசு , மெசொப்பொத்தேமியா உட்பட, வெவ்வேறு காலங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த பேரரசுகளின் அளவு மாறுபடும்.

கிறித்துவ வரலாற்றில் நைசியாவின் முதல் கவுன்சில் வரையிலான காலகட்டமாக நைசீனுக்கு முந்திய காலத்தில் கிறித்துவம் இருந்தது.இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் கிறித்துவம் அதன் ஆரம்ப வேர்களில் இருந்து கூர்மையான விவாகரத்தை கண்டது.இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அப்போதைய நவீன யூத மதம் மற்றும் யூத கலாச்சாரம் ஆகியவை வெளிப்படையாக நிராகரிக்கப்பட்டன, எதிரிடையான யூத இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியுடன்.நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவம் ரோமானியப் பேரரசின் அரசாங்கத்தின் அழுத்தத்தை அனுபவித்தது மற்றும் வலுவான ஆயர் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் கட்டமைப்பை உருவாக்கியது.நிசீனுக்கு முந்திய காலம் அத்தகைய அதிகாரம் இல்லாமல் இருந்தது மேலும் பலதரப்பட்டதாக இருந்தது.அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் இல்லாத பலமான ஒருங்கிணைக்கும் குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஏராளமான கிறித்தவப் பிரிவுகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் எழுச்சியை எதிர்-நிசீன் காலம் கண்டது.அவர்கள் பைபிளின் வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர், குறிப்பாக இயேசுவின் தெய்வீகம் மற்றும் திரித்துவத்தின் தன்மை போன்ற இறையியல் கோட்பாடுகள் குறித்து.ஒரு மாறுபாடு புரோட்டோ-ஆர்த்தடாக்ஸி, இது சர்வதேச பெரிய தேவாலயமாக மாறியது மற்றும் இந்த காலகட்டத்தில் அப்போஸ்தலிக்க பிதாக்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது.இது பவுலின் கிறிஸ்தவத்தின் பாரம்பரியமாகும், இது மனிதகுலத்தை காப்பாற்றும் இயேசுவின் மரணத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது, மேலும் இயேசுவை கடவுள் பூமிக்கு வந்தார் என்று விவரித்தார்.மற்றுமொரு முக்கிய சிந்தனைப் பள்ளி நாஸ்டிக் கிறிஸ்தவம் ஆகும், இது இயேசு மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்றும் ஞானத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது, மேலும் இயேசுவை அறிவின் மூலம் தெய்வீகமான மனிதனாக விவரித்தார்.பவுலின் நிருபங்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சேகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் புழக்கத்தில் இருந்தன.3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எபிரேயர், ஜேம்ஸ், I பீட்டர், I மற்றும் II ஜான் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் நியமனம் குறித்து இன்னும் சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், தற்போதைய புதிய ஏற்பாட்டைப் போலவே கிறிஸ்தவ எழுத்துக்கள் இருந்தன.3 ஆம் நூற்றாண்டில் டெசியஸின் ஆட்சி வரை கிறிஸ்தவர்களுக்கு பேரரசு முழுவதும் துன்புறுத்தல் இல்லை.பாரம்பரியமாக 301 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு நிகழ்வில், கிரிகோரி தி இல்லுமினேட்டர் ஆர்மீனியாவின் அரசரான ட்ரிடேட்ஸ் III ஐ கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றியபோது, ​​​​கிறிஸ்தவத்தை அதன் மாநில மதமாக நிறுவிய உலகின் முதல் நாடாக ஆர்மீனியா இராச்சியம் ஆனது.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையில் பதட்டங்கள் வெளிப்படத் தொடங்கின.இரண்டு அடிப்படைப் பிரச்சனைகள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தன: ரோம் பிஷப்பின் முதன்மையின் தன்மை மற்றும் ஃபிலியோக் க்ளாஸ் எனப்படும் நைசீன் க்ரீடில் ஒரு விதியைச் சேர்ப்பதன் இறையியல் தாக்கங்கள்.இந்த கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகள் முதலில் ஃபோடியஸின் ஆணாதிக்கத்தில் வெளிப்படையாக விவாதிக்கப்பட்டன.கிழக்கு தேவாலயங்கள் எபிஸ்கோபல் அதிகாரத்தின் தன்மையைப் பற்றிய ரோமின் புரிதலை திருச்சபையின் அடிப்படையில் சமரசக் கட்டமைப்பிற்கு நேர் எதிரானதாகக் கருதின, இதனால் இரண்டு திருச்சபைகளும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவையாகக் கண்டன.மற்றொரு பிரச்சினை கிழக்கு கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்கு பெரும் எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது, "பரிசுத்த ஆவியானவர் ... பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது" என்பது போல, ஃபிலியோக் விதியின் மேற்கில் நிசீன் க்ரீடில் படிப்படியான அறிமுகம் - "மற்றும் மகன்" என்று பொருள்படும். , கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு இன்றும் கிழக்கு மரபுவழியில் பயன்படுத்தப்படும் அசல் க்ரீட், "பரிசுத்த ஆவி, ... தந்தையிடமிருந்து வருகிறது" என்று கூறுகிறது.கிழக்கு தேவாலயம் இந்த சொற்றொடர் ஒருதலைப்பட்சமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றும், எனவே சட்டவிரோதமானது என்றும் வாதிட்டது, ஏனெனில் கிழக்கை ஒருபோதும் கலந்தாலோசிக்கவில்லை.இந்த திருச்சபை பிரச்சினைக்கு கூடுதலாக, கிழக்கு திருச்சபை பிடிவாத அடிப்படையில் ஃபிலியோக் விதியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதியது.

4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவிய பெருகிய முறையில் பிரபலமான நான்ட்ரினிடேரியன் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடு ஆரியனிசம் ஆகும், இதுஎகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த கிரிஸ்துவர் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸால் நிறுவப்பட்டது, இது இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளிலிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் கீழ்ப்படிந்த ஒரு உயிரினம் என்று கற்பிக்கிறது.இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்று ஆரிய இறையியல் கூறுகிறது, கடவுளின் குமாரன் கடவுளால் பிறந்தார், கடவுளின் மகன் எப்போதும் இல்லை, ஆனால் கடவுளின் தந்தையால் காலப்போக்கில் பிறந்தார், எனவே இயேசு கடவுளுடன் நித்தியமானவர் அல்ல. தந்தை.ஆரியக் கோட்பாடு மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டிக்கப்பட்டு, இறுதியில் ரோமானியப் பேரரசின் அரச தேவாலயத்தால் அகற்றப்பட்டாலும், அது சில காலம் நிலத்தடியில் பிரபலமாக இருந்தது.4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், உல்ஃபிலாஸ், ஒரு ரோமானிய ஆரியன் பிஷப், ரோமானியப் பேரரசின் எல்லையிலும் அதற்குள்ளும் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் உள்ள ஜெர்மானிய மக்களான கோத்களுக்கு முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரியாக நியமிக்கப்பட்டார்.உல்ஃபிலாஸ் ஆரியன் கிறிஸ்தவத்தை கோத்களிடையே பரப்பினார், பல ஜெர்மானிய பழங்குடியினரிடையே நம்பிக்கையை உறுதியாக நிலைநிறுத்தினார், இதனால் அவர்களை கலாச்சார ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் சால்சிடோனியன் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ள உதவுகிறது.

3 ஆம் நூற்றாண்டில் டெசியஸின் ஆட்சி வரை கிறிஸ்தவர்களுக்கு பேரரசு முழுவதும் துன்புறுத்தல் இல்லை.ஏகாதிபத்திய ரோமானிய அதிகாரிகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கடைசி மற்றும் மிகக் கடுமையான துன்புறுத்தல், 303-311 டியோக்லெடியானிக் துன்புறுத்தல் ஆகும்.செர்டிகாவின் ஆணை 311 இல் ரோமானிய பேரரசர் கெலேரியஸால் வெளியிடப்பட்டது, இது கிழக்கில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதை அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது.

ரோமானியப் பேரரசுக்குள் கிறிஸ்தவர்களை அன்புடன் நடத்துவதற்கான பிப்ரவரி 313 CE உடன்படிக்கை மிலன் ஆணை .மேற்கு ரோமானியப் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I மற்றும் பால்கனைக் கட்டுப்படுத்திய பேரரசர் லிசினியஸ் ஆகியோர் மெடியோலானத்தில் (இன்றைய மிலன்) சந்தித்தனர், மற்றவற்றுடன், பேரரசர் கெலேரியஸ் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செர்டிகாவில் பிறப்பித்த சகிப்புத்தன்மையின் ஆணையைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவர்கள் மீதான கொள்கைகளை மாற்ற ஒப்புக்கொண்டனர்.மிலன் ஆணை கிறிஸ்தவத்திற்கு சட்ட அந்தஸ்து மற்றும் துன்புறுத்தலில் இருந்து விடுவித்தது, ஆனால் அதை ரோமானியப் பேரரசின் அரசு தேவாலயமாக மாற்றவில்லை.இது CE 380 இல் தெசலோனிக்காவின் ஆணையுடன் நிகழ்ந்தது.

துறவு என்பது சந்நியாசத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதன் மூலம் ஒருவர் உலக நோக்கங்களைத் துறந்து தனியாக ஒரு துறவியாகச் செல்கிறார் அல்லது இறுக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தில் சேருகிறார்.இது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஆரம்பத்தில் இதே போன்ற மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு குடும்பமாகத் தொடங்கியது, வேதப்பூர்வ எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் இலட்சியங்களை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, யூத மதத்தின் சில இழைகளில் வேர்களைக் கொண்டது.ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஒரு தொன்மையான துறவியாகக் காணப்படுகிறார், மேலும் அப்போஸ்தலிக்க சமூகத்தின் அமைப்பால் துறவறம் தூண்டப்பட்டது, அப்போஸ்தலர் 2:42-47 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.பால் தி கிரேட் பிறந்தார்.அவர் முதல் கிறிஸ்தவ துறவியாகக் கருதப்படுகிறார்.அவர் மிகவும் தனிமையாக வாழ்ந்தார் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முடிவில் அந்தோனியால் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டார்.எரெமிடிக் துறவிகள் அல்லது துறவிகள் தனிமையில் வாழ்கிறார்கள், அதேசமயம் செனோபிடிக்கள் சமூகங்களில், பொதுவாக ஒரு மடத்தில், ஒரு விதியின் கீழ் (அல்லது நடைமுறை நெறிமுறை) வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு மடாதிபதியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள்.முதலில், அனைத்து கிறிஸ்தவ துறவிகளும் அந்தோனி தி கிரேட் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி துறவிகள்.இருப்பினும், சில வகையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் தேவை, 318 இல் பச்சோமியஸை முதல் மடாலயமாக மாற்றுவதற்கு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை ஒழுங்கமைக்க வழிவகுத்தது.விரைவில், இதேபோன்ற நிறுவனங்கள்எகிப்திய பாலைவனம் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதி முழுவதும் நிறுவப்பட்டன.குறிப்பாக பெண்கள் இயக்கத்தில் ஈர்க்கப்பட்டனர்.துறவறத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய நபர்கள் கிழக்கில் பசில் தி கிரேட் மற்றும் மேற்கில், பெனடிக்ட், செயிண்ட் பெனடிக்ட் ஆட்சியை உருவாக்கினார், இது இடைக்காலம் முழுவதும் மிகவும் பொதுவான விதியாகவும் மற்ற துறவற விதிகளின் தொடக்க புள்ளியாகவும் மாறும்.

இந்த வயதில், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன.அவர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மற்றும் இறையியல் சர்ச்சைகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர்.நைசியாவின் முதல் கவுன்சில் (325) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சில் (381) ஆரிய போதனைகளை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டித்து நைசீன் நம்பிக்கையை உருவாக்கியது.

அசல் நைசீன் க்ரீட் முதன்முதலில் 325 இல் நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 381 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சிலில் இது திருத்தப்பட்டது.திருத்தப்பட்ட வடிவம் நைசீன் க்ரீட் அல்லது நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட் என குறிப்பிடப்படுகிறது.நைசீன் க்ரீட் என்பது நைசீன் அல்லது பிரதான கிறித்துவம் மற்றும் அதைக் கடைப்பிடிக்கும் கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளின் நம்பிக்கையின் வரையறுக்கும் அறிக்கையாகும்.கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் முக்கியமான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்பவர்களுக்குத் தேவைப்படும் நம்பிக்கைத் தொழிலின் ஒரு பகுதியாக நைசீன் நம்பிக்கை உள்ளது.Nicene கிறித்துவம் இயேசுவை தெய்வீகமாகவும், பிதாவாகிய கடவுளுடன் இணை நித்தியமாகவும் கருதுகிறது.நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல்வேறு நைசீன் அல்லாத கோட்பாடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் நிசீன் கிறிஸ்தவத்தை பின்பற்றுபவர்களால் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக கருதப்படுகின்றன.

27 பிப்ரவரி 380 அன்று, தியோடோசியஸ் I, கிரேடியன் மற்றும் வாலண்டினியன் II ஆகியோரின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட தெசலோனிக்கா ஆணை மூலம், ரோமானியப் பேரரசு அதிகாரப்பூர்வமாக திரித்துவ கிறிஸ்தவத்தை அதன் மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது.இந்த தேதிக்கு முன்பு, கான்ஸ்டான்டியஸ் II மற்றும் வாலன்ஸ் தனிப்பட்ட முறையில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரியன் அல்லது அரை-ஆரிய வடிவங்களை ஆதரித்தனர், ஆனால் வேலனின் வாரிசான தியோடோசியஸ் I நிசீன் க்ரீடில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள திரித்துவக் கோட்பாட்டை ஆதரித்தார்.அதன் ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு, திருச்சபை பேரரசின் அதே நிறுவன எல்லைகளை ஏற்றுக்கொண்டது: புவியியல் மாகாணங்கள், மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தின் பிராந்தியப் பிரிவுகளுடன் தொடர்புடையவை.சட்டமயமாக்கலுக்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தைப் போலவே முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் அமைந்திருந்த ஆயர்கள், இவ்வாறு ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்தையும் மேற்பார்வையிட்டனர்.பிஷப்பின் இடம் அவரது "இருக்கை" அல்லது "பார்".பார்த்தவர்களில், ஐந்து பேர் சிறப்புப் புகழ் பெற்றனர்: ரோம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா.இவற்றில் பெரும்பாலானவற்றின் கௌரவம் அவர்களின் அப்போஸ்தலிக்க நிறுவனர்களைச் சார்ந்தது, அவர்களிடமிருந்து ஆயர்கள் ஆன்மீக வாரிசுகளாக இருந்தனர்.ரோம் பிஷப் இன்னும் சமமானவர்களில் முதன்மையானவராக கருதப்பட்டாலும், பேரரசின் புதிய தலைநகராக கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தது.டிரினிட்டி போன்ற பாதுகாக்கப்பட்ட "விசுவாச பாரம்பரியத்தை" நம்பாத மற்றவர்கள் சட்டவிரோத மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கடைப்பிடிப்பவர்களாக கருதப்பட வேண்டும் என்று தியோடோசியஸ் I ஆணையிட்டார், மேலும் 385 இல், இது சர்ச் அல்ல, அரசாங்கத்தின் முதல் வழக்குக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு மதவெறி, அதாவது பிரிசிலியன் மீது மரண தண்டனை.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எடெசா பள்ளி கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பு தனித்துவமான நபர்கள் என்று ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கண்ணோட்டத்தை கற்பித்தது.இந்த முன்னோக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு என்னவென்றால், மரியாவை கடவுளின் தாய் என்று சரியாக அழைக்க முடியாது, ஆனால் கிறிஸ்துவின் தாயாக மட்டுமே கருதப்பட முடியும்.இந்த கண்ணோட்டத்தின் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட ஆதரவாளர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் நெஸ்டோரியஸ் தேசபக்தர் ஆவார்.மேரியை கடவுளின் தாய் என்று குறிப்பிடுவது சர்ச்சின் பல பகுதிகளில் பிரபலமாகிவிட்டதால், இது ஒரு பிளவுபடுத்தும் பிரச்சினையாக மாறியது.ரோமானிய பேரரசர் தியோடோசியஸ் II எபேசஸ் கவுன்சிலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார் (431), பிரச்சினையை தீர்க்கும் நோக்கத்துடன்.கவுன்சில் இறுதியில் நெஸ்டோரியஸின் கருத்தை நிராகரித்தது.நெஸ்டோரியக் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றிய பல தேவாலயங்கள் ரோமானிய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்து பெரும் பிளவை ஏற்படுத்தியது.நெஸ்டோரியன் தேவாலயங்கள் துன்புறுத்தப்பட்டன, மேலும் பல பின்பற்றுபவர்கள் சசானியப் பேரரசுக்கு ஓடிவிட்டனர், அங்கு அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்.சசானிய ( பாரசீக ) பேரரசு அதன் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் பல கிறிஸ்தவ மதமாற்றங்களைக் கொண்டிருந்தது, இது கிறிஸ்தவத்தின் சிரியாக் கிளையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.சாசானியப் பேரரசு அதிகாரப்பூர்வமாக ஜோராஸ்ட்ரியன் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் (முதலில் கிரேக்க-ரோமன் பேகனிசம் மற்றும் பின்னர் கிறிஸ்தவம்) மதத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்வதற்காக இந்த நம்பிக்கையை கண்டிப்பாக கடைப்பிடித்தது.சசானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 4 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோமானியப் பேரரசு மதவெறியர்களை நாடுகடத்தியதால், சசானிய கிறிஸ்தவ சமூகம் வேகமாக வளர்ந்தது.5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாரசீக தேவாலயம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது மற்றும் ரோமானிய தேவாலயத்திலிருந்து சுயாதீனமாக மாறியது.இந்த தேவாலயம் இன்று கிழக்கின் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.451 ஆம் ஆண்டில், நெஸ்டோரியனிசத்தைச் சுற்றியுள்ள கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பிரச்சினைகளை மேலும் தெளிவுபடுத்துவதற்காக சால்சிடன் கவுன்சில் நடைபெற்றது.சபை இறுதியில் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் தனித்தனியானவை என்று கூறியது, ஆனால் இரண்டும் ஒரே அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இது பல தேவாலயங்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது.இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட பிளவு ஆர்மேனியன் , சிரிய மற்றும்எகிப்திய தேவாலயங்கள் உட்பட தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையை உருவாக்கியது.அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளில் நல்லிணக்கத்திற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், பிளவு நிரந்தரமாக இருந்தது, இதன் விளைவாக இன்று ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்திற்கு மாறுவது படிப்படியான மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட செயல்முறையாகும்.கிராமப்புறங்கள் அதிகார மையங்களாக உயர்ந்தன, நகர்ப்புறங்கள் குறைந்தன.கிழக்கில் (கிரேக்கப் பகுதிகள்) அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்கள் தங்கியிருந்தாலும், மேற்கில் (லத்தீன் பகுதிகள்) முக்கியமான முன்னேற்றங்கள் நடந்து கொண்டிருந்தன, மேலும் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான வடிவங்களைப் பெற்றன.ரோம் பிஷப்கள், போப்ஸ், கடுமையாக மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.பேரரசருக்கு பெயரளவிலான விசுவாசத்தை மட்டுமே பேணி, அவர்கள் முன்னாள் ரோமானிய மாகாணங்களின் "காட்டுமிராண்டி ஆட்சியாளர்களுடன்" சமநிலையை பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.கிழக்கில், தேவாலயம் அதன் கட்டமைப்பையும் தன்மையையும் பராமரித்து மிகவும் மெதுவாக உருவானது.கிறித்தவத்தின் பண்டைய பெண்டார்ச்சியில், ஐந்து பேரினவாதிகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெற்றனர்: ரோம், கான்ஸ்டான்டினோபிள், ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சீஸ்.இவற்றில் பெரும்பாலானவற்றின் மதிப்பானது, அவர்களின் அப்போஸ்தலிக்க நிறுவனர்களை சார்ந்தது அல்லது பைசான்டியம்/கான்ஸ்டான்டினோபிள் விஷயத்தில், அது தொடரும் கிழக்கு ரோமானிய அல்லது பைசண்டைன் பேரரசின் புதிய இடமாக இருந்தது.இந்த ஆயர்கள் தங்களை அந்த அப்போஸ்தலர்களின் வாரிசுகளாக கருதினர்.கூடுதலாக, ஐந்து நகரங்களும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப மையங்களாக இருந்தன, லெவன்ட் சுன்னி கலிபாவால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்தன.

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் மேலாதிக்கத்தின் படிப்படியாக இழப்பு, ஃபோடெராட்டி மற்றும் ஜெர்மானிய இராச்சியங்களால் மாற்றப்பட்டது, வீழ்ச்சியடைந்த பேரரசால் கட்டுப்படுத்தப்படாத பகுதிகளில் ஆரம்பகால மிஷனரி முயற்சிகளுடன் ஒத்துப்போனது.5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரோமன் பிரிட்டனில் இருந்து செல்டிக் பகுதிகளுக்கு (ஸ்காட்லாந்து, அயர்லாந்து மற்றும் வேல்ஸ்) மிஷனரி நடவடிக்கைகள் செல்டிக் கிறிஸ்தவத்தின் போட்டி ஆரம்ப மரபுகளை உருவாக்கியது, அது பின்னர் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தின் கீழ் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.அக்கால வடமேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்த முக்கிய மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் பேட்ரிக், கொலம்பா மற்றும் கொலம்பனஸ்.ரோமானியர்கள் கைவிடப்பட்ட சில காலத்திற்குப் பிறகு தெற்கு பிரிட்டனை ஆக்கிரமித்த ஆங்கிலோ-சாக்சன் பழங்குடியினர் ஆரம்பத்தில் பேகன்களாக இருந்தனர், ஆனால் போப் கிரிகோரி தி கிரேட் பணியின் பேரில் கேன்டர்பரியின் அகஸ்டினால் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.விரைவில் ஒரு மிஷனரி மையமாக மாறியது, வில்ஃப்ரிட், வில்லிப்ரார்ட், லுல்லஸ் மற்றும் போனிஃபேஸ் போன்ற மிஷனரிகள் ஜெர்மானியாவில் உள்ள சாக்சன் உறவினர்களை மதம் மாற்றினர்.5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஃபிராங்க்ஸால் (நவீன பிரான்ஸ் மற்றும் பெல்ஜியம்) கவுல் (நவீன பிரான்ஸ் மற்றும் பெல்ஜியம்) பெரும்பாலும் கிரிஸ்துவர் காலோ-ரோமன் குடிமக்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர்.496 இல் பிராங்கிஷ் மன்னர் க்ளோவிஸ் I புறமதத்திலிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறும் வரை பூர்வீக குடிகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். க்ளோவிஸ் தனது சக பிரபுக்கள் இதைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், ஆட்சியாளர்களின் நம்பிக்கையை ஆட்சியாளர்களின் நம்பிக்கையை ஒன்றிணைத்து புதிதாக நிறுவப்பட்ட தனது ராஜ்யத்தை பலப்படுத்தினார்.ஃபிராங்கிஷ் இராச்சியத்தின் எழுச்சி மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளை ஸ்திரப்படுத்திய பிறகு, சர்ச்சின் மேற்கத்திய பகுதி மிஷனரி நடவடிக்கைகளை அதிகரித்தது, இது மெரோவிங்கியன் வம்சத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது, இது தொந்தரவான அண்டை மக்களை சமாதானப்படுத்தும் வழிமுறையாக இருந்தது.வில்லிப்ராட் மூலம் உட்ரெக்ட்டில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவிய பிறகு, 716 மற்றும் 719 க்கு இடையில் பேகன் ஃபிரிசியன் கிங் ராட்போட் பல கிறிஸ்தவ மையங்களை அழித்தபோது பின்னடைவுகள் ஏற்பட்டன. 717 இல், ஆங்கில மிஷனரி போனிஃபேஸ் வில்லிப்ரோடுக்கு உதவ அனுப்பப்பட்டார், ஃப்ரிசியாவில் தேவாலயங்களை மீண்டும் நிறுவினார். ஜெர்மனியில் .8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பேகன் சாக்ஸன்களை அடிபணியச் செய்வதற்காக சார்லமேன் வெகுஜனக் கொலைகளைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

ஸ்லாவ்கள் 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அலைகளில் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் பழைய ஸ்லாவிக் மத நடைமுறைகளை மாற்றுவதற்கான செயல்முறை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது.பொதுவாக, தெற்கு ஸ்லாவ்களின் மன்னர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் 10 ஆம் ஆண்டில் மற்றும் மேற்கு ஸ்லாவ்கள் 9 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில்.புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் (fl. 860–885) "ஸ்லாவ்களுக்கு அப்போஸ்தலர்கள்" என்று கூறப்படுகிறார்கள், பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் சடங்கு (பழைய ஸ்லாவோனிக் வழிபாட்டு முறை) மற்றும் க்ளாகோலிடிக் எழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது பழமையான ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் சிஃபாரியின் அடிப்படையாகும்.ரோம் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கிழக்கு மரபுவழி தேவாலயம் என பின்னர் அறியப்பட்ட ஸ்லாவ்களை மாற்றுவதற்கான ஒரே நேரத்தில் மிஷனரி முயற்சிகள் 'ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே இரண்டாவது சர்ச்சைக்கு' வழிவகுத்தது, குறிப்பாக பல்கேரியாவில் (9-10 ஆம் நூற்றாண்டு) .1054 ஆம் ஆண்டின் கிழக்கு-மேற்கு பிளவுக்கு முந்திய பல நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் மற்றும் இறுதியில் கிரேக்க கிழக்கு மற்றும் லத்தீன் மேற்கு இடையே பிளவுக்கு வழிவகுத்தது.இதனால் ஸ்லாவ்கள் கிழக்கு மரபுவழி மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டனர்.கிழக்கு ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மற்றும் சிரிலிக் எழுத்துக்களின் பரவலானது ரோமன் சர்ச் மற்றும் பைசண்டைன் சர்ச்சின் போட்டி மிஷனரி முயற்சிகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லாவ்கள் சிரிலிக்கை ஏற்றுக்கொண்டனர், பெரும்பாலான கத்தோலிக்க ஸ்லாவ்கள் லத்தீன் மொழியை அறிமுகப்படுத்தினர், ஆனால் இந்த பொது விதிக்கு பல விதிவிலக்குகள் இருந்தன.லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி, குரோஷிய டச்சி மற்றும் செர்பியாவின் அதிபர் போன்ற புறமத ஐரோப்பியர்களுக்கு இரண்டு தேவாலயங்களும் மதமாற்றம் செய்த பகுதிகளில், மொழிகள், எழுத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின் கலவைகள் தோன்றின, மேலும் லத்தீன் கத்தோலிக்க (லத்தீன்) மற்றும் சிரிலிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோடுகள். (ஸ்லாவியா ஆர்த்தடாக்ஸா) மங்கலாக்கப்பட்டது.

முன்னதாகசீனாவில் கிறிஸ்தவம் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அறிமுகம் டாங் வம்சத்தின் போது (618-907) பாதிரியார் அலோபன் ( பாரசீக , சிரியாக் அல்லது நெஸ்டோரியன் எனப் பலவிதமாக விவரிக்கப்படும்) தலைமையில் ஒரு கிறிஸ்தவப் பணி வந்தது. 635, அங்கு அவரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஒரு தேவாலயத்தை ஸ்தாபிக்க அனுமதிக்கும் ஏகாதிபத்திய ஆணையைப் பெற்றனர்.சீனாவில், இந்த மதம் Dàqín Jǐngjiào அல்லது ரோமானியர்களின் ஒளிரும் மதம் என்று அறியப்பட்டது.டாக்கின் ரோம் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கைக் குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் மேற்கத்திய பார்வையில், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவம் லத்தீன் கிறிஸ்தவர்களால் மதவெறியாகக் கருதப்பட்டது.698-699 இல் பௌத்தர்களிடமிருந்தும், பின்னர் 713 இல் தாவோயிஸ்டுகளிடமிருந்தும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிர்ப்பு எழுந்தது, ஆனால் கிறித்துவம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் 781 இல், சாங்-ஆனின் டாங் தலைநகரில் ஒரு கல் கல் (நெஸ்டோரியன் ஸ்டீல்) அமைக்கப்பட்டது. இது சீனாவில் 150 ஆண்டுகால பேரரசர்-ஆதரித்த கிறிஸ்தவ வரலாற்றை பதிவு செய்தது.ஸ்டெல்லின் உரை சீனா முழுவதும் கிறிஸ்தவர்களின் செழிப்பான சமூகங்களை விவரிக்கிறது, ஆனால் இதற்கு அப்பால் மற்றும் சில துண்டு துண்டான பதிவுகள், ஒப்பீட்டளவில் அவர்களின் வரலாறு பற்றி அறியப்படவில்லை.பிற்காலத்தில், மற்ற பேரரசர்கள் மத சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாக இல்லை.845 ஆம் ஆண்டில், சீன அதிகாரிகள் வெளிநாட்டு வழிபாட்டு முறைகளைத் தடைசெய்தனர், மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியப் பேரரசின் காலம் வரை சீனாவில் கிறிஸ்தவம் குறைந்து வந்தது.

ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் பிற நோர்டிக் நாடுகள் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 8 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நடந்தது.டென்மார்க், நார்வே மற்றும் ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகள் முறையே 1104, 1154 மற்றும் 1164 இல், போப்பிற்கு நேரடியாகப் பொறுப்பான தங்கள் சொந்த உயர் மறைமாவட்டங்களை நிறுவின.தேவாலயங்களின் வலையமைப்பை நிறுவ கூடுதல் முயற்சிகள் எடுக்கப்பட்டதால், ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு அதிக நேரம் தேவைப்பட்டது.18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சாமி மாறாமல் இருந்தார்.புதிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே கோட்டாலாந்தில் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்ததாகக் கூறுகிறது;கிறித்துவம் தென்மேற்கிலிருந்து வந்து வடக்கு நோக்கி நகர்ந்தது என்று மேலும் நம்பப்படுகிறது.கிறித்துவமயமாக்கப்பட்ட ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் டென்மார்க் முதன்மையானது, ஏனெனில் ஹரால்ட் புளூடூத் இதை CE 975 இல் அறிவித்தது மற்றும் இரண்டு ஜெல்லிங் ஸ்டோன்களில் பெரியதை உயர்த்தியது.ஸ்காண்டிநேவியர்கள் பெயரளவில் கிறிஸ்தவர்களாக மாறினாலும், சில பிராந்தியங்களில் மக்கள் மத்தியில் உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் தங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கு கணிசமாக அதிக நேரம் எடுத்தது, அதே நேரத்தில் மக்கள் மற்ற பிராந்தியங்களில் ராஜாவுக்கு முன்பாக கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர்.பாதுகாப்பையும் கட்டமைப்பையும் வழங்கிய பழைய பூர்வீக மரபுகள் அசல் பாவம், அவதாரம் மற்றும் திரித்துவம் போன்ற அறிமுகமில்லாத கருத்துக்களால் சவால் செய்யப்பட்டன.நவீன கால ஸ்டாக்ஹோமுக்கு அருகிலுள்ள லோவான் தீவில் உள்ள புதைகுழிகளின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், மக்களின் உண்மையான கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மிகவும் மெதுவாக இருந்தது மற்றும் குறைந்தது 150 முதல் 200 ஆண்டுகள் எடுத்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இது ஸ்வீடிஷ் இராச்சியத்தில் மிக முக்கியமான இடமாக இருந்தது.நோர்வேயில் உள்ள வணிக நகரமான பெர்கனில் இருந்து பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ரூனிக் கல்வெட்டுகள் சிறிய கிறிஸ்தவ செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று வால்கெய்ரிக்கு முறையிடுகிறது.

முஸ்லீம்களுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான கடுமையான இராணுவப் பின்னடைவைத் தொடர்ந்து, 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பைசண்டைன் பேரரசின் மாகாணங்களுக்குள் உருவானது.முதல் ஐகானோக்ளாசம், சில சமயங்களில் அழைக்கப்படுகிறது, இது சுமார் 726 மற்றும் 787 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது, இரண்டாவது ஐகானோகிளாசம் 814 மற்றும் 842 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது. பாரம்பரிய பார்வையின் படி, பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ III அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட மத உருவங்களின் மீதான தடையால் பைசண்டைன் ஐகானோகிளாசம் தொடங்கப்பட்டது. Isaurian, மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் தொடர்ந்தது.இது மத உருவங்களின் பரவலான அழிவு மற்றும் படங்களை வணங்குவதை ஆதரிப்பவர்களை துன்புறுத்தியது.ஐகானோக்ளாஸ்டிக் இயக்கம் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆரம்பகால கலை வரலாற்றை அழித்தது.போப்பாண்டவர் காலம் முழுவதும் மதப் படங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிப்பதில் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் முழு அத்தியாயமும் பைசண்டைன் மற்றும் கரோலிங்கியன் மரபுகளுக்கு இடையே ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஐரோப்பிய திருச்சபையாக இருந்ததில் வளர்ந்து வரும் வேறுபாட்டை விரிவுபடுத்தியது. இத்தாலிய தீபகற்பத்தின் சில பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாடு.லத்தீன் மேற்கு நாடுகளில், போப் கிரிகோரி III ரோமில் இரண்டு ஆயர் கூட்டங்களை நடத்தி லியோவின் செயல்களைக் கண்டித்தார்.கிபி 754 இல் ஹைரியாவில் நடைபெற்ற பைசண்டைன் ஐகானோக்ளாஸ்ட் கவுன்சில், புனித உருவப்படங்கள் மதங்களுக்கு எதிரானவை என்று தீர்ப்பளித்தது.ஐகானோகிளாஸ்டிக் இயக்கம் பின்னர் கிபி 787 இல் நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலின் (ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்) கீழ் மதவெறி என வரையறுக்கப்பட்டது, ஆனால் 815 மற்றும் 842 CE க்கு இடையில் ஒரு சுருக்கமான மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு (பைசண்டைன், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் மேற்கத்திய (லத்தீன், ரோமன் கத்தோலிக்க) கிறித்துவம் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது, இது ரோமன் போப் ஜான் VII இன் எதிர்ப்பால் தூண்டப்பட்டது, பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் III ஃபோட்டியோஸ் I நியமனம் செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பதவி.கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான முந்தைய சர்ச்சைகளுக்கு போப் மன்னிப்பு கேட்க ஃபோட்டோஸ் மறுக்கப்பட்டார்.கிழக்கு விவகாரங்களில் போப்பின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்கவோ அல்லது ஃபிலியோக் விதியை ஏற்கவோ போட்டோஸ் மறுத்துவிட்டார்.அவரது பிரதிஷ்டை சபையில் லத்தீன் பிரதிநிதிகள் தங்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக ஷரத்தை ஏற்கும்படி அவரை அழுத்தம் கொடுத்தனர்.பல்கேரிய தேவாலயத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய திருச்சபையின் அதிகார வரம்புகள் பற்றிய சர்ச்சையும் சம்பந்தப்பட்டது.ஃபோட்டோஸ் பல்கேரியா தொடர்பான அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட உரிமைகள் பிரச்சினையில் சலுகைகளை வழங்கினார், மேலும் அவர் பல்கேரியாவை ரோமுக்குத் திரும்பியதன் மூலம் போப்பாண்டவர் சட்டத்தரணிகள் செய்தார்.எவ்வாறாயினும், இந்த சலுகை முற்றிலும் பெயரளவிற்கு இருந்தது, ஏனெனில் 870 இல் பல்கேரியா பைசண்டைன் சடங்குக்கு திரும்பியது, அதற்கு ஒரு தன்னியக்க தேவாலயத்தை ஏற்கனவே பாதுகாத்து வைத்திருந்தது.பல்கேரியாவின் போரிஸ் I இன் அனுமதியின்றி, போப்பாண்டவரால் அதன் எந்தவொரு கோரிக்கையையும் செயல்படுத்த முடியவில்லை.

6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், கத்தோலிக்க மேற்கில் உள்ள பெரும்பாலான மடங்கள் பெனடிக்டைன் வரிசையைச் சேர்ந்தவை.சீர்திருத்தப்பட்ட பெனடிக்டைன் விதியை கடுமையாக பின்பற்றியதன் காரணமாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து மேற்கத்திய துறவறத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முன்னணி மையமாக க்ளூனி அபே ஆனது.க்ளூனி ஒரு பெரிய, கூட்டாட்சி ஒழுங்கை உருவாக்கினார், அதில் துணை நிறுவனங்களின் நிர்வாகிகள் க்ளூனியின் மடாதிபதியின் பிரதிநிதிகளாக பணியாற்றி அவருக்கு பதிலளித்தனர்.10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை அதன் உச்சத்தில் இருந்த நார்மன் தேவாலயத்தில் க்ளூனியாக் ஸ்பிரிட் ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் தாக்கமாக இருந்தது.துறவு சீர்திருத்தத்தின் அடுத்த அலை சிஸ்டர்சியன் இயக்கத்துடன் வந்தது.முதல் சிஸ்டெர்சியன் அபே 1098 இல் சிட்டோக்ஸ் அபேயில் நிறுவப்பட்டது.சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சம் பெனடிக்டைன்களின் வளர்ச்சியை நிராகரித்து, பெனடிக்டைன் விதியின் நேரடியான கடைப்பிடிப்பிற்கு திரும்புவதாகும்.சீர்திருத்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், உடலுழைப்பு மற்றும் குறிப்பாக களப்பணிக்கு திரும்புவதாகும்.Cistercians இன் முதன்மைக் கட்டமைப்பாளரான Clairvaux இன் பெர்னார்ட்டால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவர்கள் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் பரவலின் முக்கிய சக்தியாக மாறினர்.12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சிஸ்டெர்சியன் வீடுகளின் எண்ணிக்கை 500 ஆக இருந்தது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உயரத்தில் 750 வீடுகள் இருப்பதாக ஆர்டர் கூறியது.இவற்றில் பெரும்பாலானவை வனப்பகுதிகளில் கட்டப்பட்டன, மேலும் ஐரோப்பாவின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளை பொருளாதார சாகுபடிக்கு கொண்டு வருவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது.துறவு சீர்திருத்தத்தின் மூன்றாவது நிலை மெண்டிகண்ட் உத்தரவுகளை நிறுவுவதன் மூலம் வழங்கப்பட்டது.பொதுவாக "துறவிகள்" என்று அழைக்கப்படும், துறவிகள் வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் போன்ற பாரம்பரிய சபதங்களுடன் ஒரு துறவற ஆட்சியின் கீழ் வாழ்கின்றனர், ஆனால் அவர்கள் ஒதுங்கிய மடாலயத்தில் பிரசங்கம், மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் கல்வியை வலியுறுத்துகின்றனர்.12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிரான்சிஸ்கன் ஆணை பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசியின் பின்பற்றுபவர்களால் நிறுவப்பட்டது, அதன் பிறகு டொமினிகன் ஆணை புனித டொமினிக் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது.

"பெரிய பிளவு" என்றும் அழைக்கப்படும் கிழக்கு-மேற்கு பிளவு, தேவாலயத்தை மேற்கத்திய (லத்தீன்) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்கம்) கிளைகளாகப் பிரித்தது, அதாவது மேற்கு கத்தோலிக்கம் மற்றும் கிழக்கு மரபுவழி.கிழக்கில் உள்ள சில குழுக்கள் சால்சிடோன் கவுன்சிலின் ஆணைகளை நிராகரித்ததில் இருந்து இது முதல் பெரிய பிரிவாகும் (பார்க்க ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி) மற்றும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.பொதுவாக 1054 இல் தேதியிடப்பட்டாலும், கிழக்கு-மேற்கு பிளவு உண்மையில் போப்பாண்டவரின் முதன்மையின் தன்மை மற்றும் ஃபிலியோக் தொடர்பான சில கோட்பாட்டு விஷயங்களில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்கு இடையே நீண்ட கால இடைவெளியின் விளைவாகும், ஆனால் கலாச்சார, புவியியல், புவிசார் அரசியல் மற்றும் மொழி வேறுபாடுகள்.

முதலீட்டு சர்ச்சை, முதலீட்டு போட்டி (ஜெர்மன்: Investiturstreit) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இடைக்கால ஐரோப்பாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கும் அரசிற்கும் இடையே பிஷப்கள் (முதலீடு) மற்றும் மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் போப் ஆகியோரைத் தேர்ந்தெடுத்து நிறுவும் திறன் தொடர்பாக ஒரு மோதலாகும்.11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ச்சியான போப்ஸ் புனித ரோமானிய பேரரசர் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளின் அதிகாரத்தை குறைத்தார், மேலும் சர்ச்சை ஜெர்மனியில் கிட்டத்தட்ட 50 ஆண்டுகால உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்தது.இது 1076 இல் போப் கிரிகோரி VII மற்றும் ஹென்றி IV (அப்போது மன்னர், பின்னர் புனித ரோமானியப் பேரரசர்) ஆகியோருக்கு இடையேயான அதிகாரப் போராட்டமாகத் தொடங்கியது. 1122 இல் போப் காலிக்ஸ்டஸ் II மற்றும் பேரரசர் ஹென்றி V ஆகியோர் புழுக்களின் கான்கார்டட் உடன்படிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டபோது மோதல் முடிவுக்கு வந்தது.இந்த உடன்படிக்கையில் பிஷப்கள் மதச்சார்பற்ற மன்னருக்கு சத்தியப் பிரமாணம் செய்ய வேண்டும், அவர் "லேன்ஸ் மூலம்" அதிகாரத்தை வைத்திருந்தார், ஆனால் தேர்வை தேவாலயத்திற்கு விட்டுவிட்டார்.ஒரு மோதிரம் மற்றும் ஊழியர்களால் குறிக்கப்பட்ட புனித அதிகாரத்துடன் பிஷப்புகளை முதலீடு செய்வதற்கான தேவாலயத்தின் உரிமையை இது உறுதிப்படுத்தியது.ஜெர்மனியில் (ஆனால் இத்தாலி மற்றும் பர்கண்டி அல்ல), தேவாலய அதிகாரிகளால் மடாதிபதிகள் மற்றும் பிஷப்களின் தேர்தல்களுக்கு தலைமை தாங்கும் உரிமையையும், சர்ச்சைகளை நடுவர் செய்யும் உரிமையையும் பேரரசர் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.புனித ரோமானியப் பேரரசர்கள் போப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையைத் துறந்தனர்.இதற்கிடையில், 1103 முதல் 1107 வரை போப் பாஸ்கல் II மற்றும் இங்கிலாந்தின் ஹென்றி I மன்னர் இடையே ஒரு சுருக்கமான ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க முதலீட்டுப் போராட்டமும் இருந்தது. அந்த மோதலுக்கான முந்தைய தீர்மானமான, லண்டனின் கான்கார்டட், புழுக்களின் கான்கார்டட்டைப் போலவே இருந்தது.

சிலுவைப் போர்கள் இடைக்காலத்தில் லத்தீன் திருச்சபையால் தொடங்கப்பட்ட, ஆதரிக்கப்பட்ட மற்றும் சில சமயங்களில் இயக்கப்பட்ட மதப் போர்களின் தொடர் ஆகும்.1095 மற்றும் 1291 க்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இஸ்லாமிய ஆட்சியிலிருந்து ஜெருசலேமையும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியையும் மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன் புனித பூமிக்கு நடந்த சிலுவைப் போர்களில் மிகவும் பிரபலமானவை.மூர்ஸுக்கு எதிராக ஐபீரிய தீபகற்பத்திலும் ( Reconquista ) மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவில் புறமத மேற்கு ஸ்லாவிக், பால்டிக் மற்றும் ஃபின்னிக் மக்களுக்கு (வடக்கு சிலுவைப்போர்) எதிராகவும் ஒரே நேரத்தில் இராணுவ நடவடிக்கைகள் சிலுவைப்போர்களாக அறியப்பட்டன.15 ஆம் நூற்றாண்டில், பிற தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிலுவைப் போர்கள் மதவெறிக் கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளுக்கு எதிராகவும், பைசண்டைன் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுகளுக்கு எதிராகவும், புறமதத்தையும் மதவெறியையும் எதிர்த்துப் போராடவும், அரசியல் காரணங்களுக்காகவும் போராடப்பட்டன.தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத, சாதாரண குடிமக்களின் பிரபலமான சிலுவைப்போர்களும் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன.1099 இல் ஜெருசலேம் மீட்கப்பட்ட முதல் சிலுவைப் போரில் தொடங்கி, டஜன் கணக்கான சிலுவைப் போர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய வரலாற்றின் மையப் புள்ளியாக இருந்தன.1095 ஆம் ஆண்டில், போப் அர்பன் II கிளெர்மான்ட் கவுன்சிலில் முதல் சிலுவைப் போரை அறிவித்தார்.அவர் செல்ஜுக் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக பைசண்டைன் பேரரசர் அலெக்ஸியோஸ் I க்கு இராணுவ ஆதரவை ஊக்குவித்தார் மற்றும் ஜெருசலேமுக்கு ஆயுதம் ஏந்திய யாத்திரைக்கு அழைப்பு விடுத்தார்.மேற்கு ஐரோப்பாவில் அனைத்து சமூக அடுக்குகளிலும், ஒரு உற்சாகமான மக்கள் பதில் இருந்தது.முதல் சிலுவைப்போர் மத இரட்சிப்பு, நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளை திருப்திப்படுத்துதல், புகழ் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் பொருளாதார அல்லது அரசியல் ஆதாயம் உள்ளிட்ட பல்வேறு உந்துதல்களைக் கொண்டிருந்தனர்.பிற்கால சிலுவைப் போர்கள் பொதுவாக மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட படைகளால் நடத்தப்பட்டன, சில சமயங்களில் ஒரு அரசரால் வழிநடத்தப்பட்டது.அனைவருக்கும் போப்பாண்டவர் மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது.ஆரம்ப வெற்றிகள் நான்கு சிலுவைப்போர் மாநிலங்களை நிறுவின: எடெசா மாவட்டம்;அந்தியோக்கியாவின் சமஸ்தானம்;ஜெருசலேம் ராஜ்யம்;மற்றும் திரிபோலி கவுண்டி.1291 இல் ஏக்கர் வீழ்ச்சியடையும் வரை சிலுவைப்போர் பிரசன்னம் இப்பகுதியில் இருந்தது. இதற்குப் பிறகு, புனித நிலத்தை மீட்பதற்கான எந்த சிலுவைப் போர்களும் இல்லை.

இடைக்கால விசாரணை என்பது எபிஸ்கோபல் விசாரணை (1184-1230 கள்) மற்றும் பின்னர் பாப்பல் விசாரணை (1230 கள்) உட்பட 1184 ஆம் ஆண்டிலிருந்து ஒரு தொடர் விசாரணைகள் (கத்தோலிக்க சர்ச் அமைப்புகள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை அடக்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது).ரோமன் கத்தோலிக்கத்திற்கு விசுவாசதுரோகம் அல்லது மதவெறி என்று கருதப்படும் இயக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இடைக்கால விசாரணை நிறுவப்பட்டது, குறிப்பாக தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள கேத்தரிசம் மற்றும் வால்டென்சியர்கள்.இவை தொடர்ந்து பல விசாரணைகளின் முதல் இயக்கங்கள்.காதர்கள் முதன்முதலில் 1140 களில் தெற்கு பிரான்சிலும், வால்டென்சியர்கள் 1170 இல் வடக்கு இத்தாலியிலும் குறிப்பிடப்பட்டனர்.இதற்கு முன், பீட்டர் ஆஃப் ப்ரூயிஸ் போன்ற தனிப்பட்ட மதவெறியர்கள் சர்ச்சுக்கு அடிக்கடி சவால் விடுத்தனர்.எவ்வாறாயினும், இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முதல் வெகுஜன அமைப்பாக Cathars இருந்தது, இது சர்ச்சின் அதிகாரத்திற்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.இந்தக் கட்டுரை இந்த ஆரம்ப விசாரணைகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய விசாரணை அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்பானிய மன்னராட்சியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளூர் மதகுருமார்களைப் பயன்படுத்தி நடந்த ஸ்பானிஷ் விசாரணையின் சற்றே வித்தியாசமான நிகழ்வு அல்ல.16 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்த்துகீசிய விசாரணை மற்றும் பல்வேறு காலனித்துவ கிளைகள் இதே முறையைப் பின்பற்றின.

அவிக்னான் போப்பாண்டவர் பதவிக்காலம் 1309 முதல் 1376 வரையிலான காலகட்டம் ஆகும், இதன் போது ஏழு தொடர்ச்சியான போப்கள் ரோமில் அல்லாமல் அவிக்னானில் (அப்போது புனித ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியான ஆர்லஸ் இராச்சியத்தில், இப்போது பிரான்சில் ) வசித்து வந்தனர்.போப்பாண்டவர் பதவிக்கும் பிரெஞ்சு மகுடத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து இந்த சூழ்நிலை உருவானது, போப் போனிஃபேஸ் VIII பிரான்சின் பிலிப் IV அவர் கைது மற்றும் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு மரணம் அடைந்தார்.போப் பெனடிக்ட் XI இன் மேலும் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, பிலிப் 1305 இல் பிரெஞ்சு கிளமென்ட் V ஐ போப்பாக தேர்ந்தெடுக்க முட்டுக்கட்டையான மாநாட்டை கட்டாயப்படுத்தினார். கிளமென்ட் ரோமுக்கு செல்ல மறுத்துவிட்டார், மேலும் 1309 இல் அவர் தனது நீதிமன்றத்தை அவிக்னானில் உள்ள போப்பாண்டவர் உறைவிடத்திற்கு மாற்றினார். அடுத்த 67 ஆண்டுகள்.ரோமில் இருந்து இது இல்லாதது சில நேரங்களில் "பாபிலோனிய பாப்பாசியின் சிறைப்பிடிப்பு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.மொத்தம் ஏழு போப்கள் அவிக்னானில் ஆட்சி செய்தனர், அனைவரும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மற்றும் அனைவரும் பிரெஞ்சு மகுடத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தனர்.1376 ஆம் ஆண்டில், கிரிகோரி XI அவிக்னானைக் கைவிட்டு, தனது நீதிமன்றத்தை ரோமுக்கு மாற்றினார் (ஜனவரி 17, 1377 இல் வந்தார்).ஆனால் 1378 இல் கிரிகோரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசான அர்பன் VI மற்றும் கார்டினல்களின் ஒரு பிரிவினருக்கு இடையிலான உறவு மோசமடைந்து மேற்கத்திய பிளவுக்கு வழிவகுத்தது.இது அவிக்னான் போப்களின் இரண்டாவது வரிசையைத் தொடங்கியது, பின்னர் அது சட்டவிரோதமானது என்று கருதப்பட்டது.கடைசி அவிக்னான் எதிர் போப், பெனடிக்ட் XIII, 1398 இல் பிரான்சின் ஆதரவையும் சேர்த்து தனது ஆதரவை இழந்தார்;பிரெஞ்சுக்காரர்களால் முற்றுகையிடப்பட்ட ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் 1403 இல் பெர்பிக்னனுக்குத் தப்பிச் சென்றார். 1417 இல் கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சிலில் பிளவு முடிவுக்கு வந்தது.

மேற்கத்திய பிளவு என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையில் 1378 முதல் 1417 வரை நீடித்த ஒரு பிளவு, இதில் ரோமில் வசிக்கும் பிஷப்கள் மற்றும் அவிக்னான் இருவரும் உண்மையான போப் என்று கூறினர், மேலும் 1409 இல் பிசான் உரிமை கோருபவர்களின் மூன்றாவது வரிசையில் இணைந்தனர். இந்த பிளவு ஆளுமைகளால் உந்தப்பட்டது. மற்றும் அரசியல் விசுவாசம், அவிக்னான் போப்பாண்டவர் பிரெஞ்சு முடியாட்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்.போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்திற்கான இந்த போட்டி உரிமைகோரல்கள் அலுவலகத்தின் கௌரவத்தை சேதப்படுத்தியது.போப்பாண்டவர் 1309 ஆம் ஆண்டு முதல் அவிக்னானில் வசித்து வந்தார், ஆனால் 1377 ஆம் ஆண்டு போப் கிரிகோரி XI ரோம் திரும்பினார். இருப்பினும், கத்தோலிக்க திருச்சபை 1378 ஆம் ஆண்டில் பிளவுபட்டது. இருப்பினும், கிரிகோரி XI இறந்த ஆறு மாதங்களுக்குள் அர்பன் VI மற்றும் கிளெமென்ட் VII போப்பைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக கார்டினல்கள் கல்லூரி அறிவித்தது. .பல சமரச முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, பைசா கவுன்சில் (1409) இரு போட்டியாளர்களும் சட்டவிரோதமானவர்கள் என்று அறிவித்தது மற்றும் மூன்றாவது போப் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக அறிவித்தது.பைசான் உரிமையாளரான ஜான் XXIII கவுன்சில் ஆஃப் கான்ஸ்டன்ஸ் (1414-1418) என்று அழைக்கப்பட்டபோது பிளவு இறுதியாக தீர்க்கப்பட்டது.கவுன்சில் ரோமானிய போப் கிரிகோரி XII மற்றும் பிசான் ஆண்டிபோப் ஜான் XXIII ஆகிய இருவரையும் பதவி விலக ஏற்பாடு செய்தது, அவிக்னான் எதிர்ப்பு போப் XIII பெனடிக்ட் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டது மற்றும் ரோமில் இருந்து ஆட்சி செய்யும் புதிய போப்பாக மார்ட்டின் V ஐத் தேர்ந்தெடுத்தது.

ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் முதல் அலையில் தொடங்கி, பழங்குடி மக்களின் பூர்வீக மதங்களுக்கு எதிரான மத பாகுபாடு, துன்புறுத்தல் மற்றும் வன்முறை ஆகியவை 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் குடியேறியவர்களால் திட்டமிட்ட முறையில் நிகழ்த்தப்பட்டன.கண்டுபிடிப்பு யுகம் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய காலனித்துவ பேரரசுகள் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றும் முயற்சியில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தன.போப் அலெக்சாண்டர் VI மே 1493 இல் Inter caetera bull ஐ வெளியிட்டார், இதுஸ்பெயின் இராச்சியம் உரிமை கோரும் நிலங்களை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் பழங்குடி மக்களை கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களாக மாற்ற வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டது.கொலம்பஸின் இரண்டாவது பயணத்தின் போது, ​​பெனடிக்டைன் பிரியர்கள் அவருடன் பன்னிரண்டு பாதிரியார்களுடன் சென்றனர்.ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஸ்பானிஷ் வெற்றியுடன், "ஆன்மீக வெற்றி" என்று அழைக்கப்படும் அடர்ந்த பழங்குடி மக்களின் சுவிசேஷம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதற்கான ஆரம்ப பிரச்சாரத்தில் பல தவறான கட்டளைகள் ஈடுபட்டன.பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் டொமினிகன்கள் நஹுவால், மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் போன்ற பழங்குடி மொழிகளைக் கற்றனர்.மெக்சிகோவில் உள்ள பழங்குடி மக்களுக்கான முதல் பள்ளிகளில் ஒன்று 1523 இல் பெட்ரோ டி காண்டே என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. துறவிகள் பழங்குடியின தலைவர்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களின் சமூகங்கள் இதைப் பின்பற்றும் என்ற நம்பிக்கை மற்றும் எதிர்பார்ப்புடன்.மக்கள்தொகை அதிகம் உள்ள பகுதிகளில், தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கு பூர்வகுடி சமூகங்களைத் திரட்டி, மத மாற்றத்தைக் காணும்படி செய்தனர்;இந்த தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் பழைய கோவில்களின் அதே இடங்களில் இருந்தன, பெரும்பாலும் அதே கற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன."பூர்வீக மக்கள் புதிய மதத்தை தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்வது வரை, வெளிப்படையான விரோதப் போக்கிலிருந்து பலவிதமான பதில்களை வெளிப்படுத்தினர்."மத்திய மற்றும் தெற்கு மெக்ஸிகோவில், எழுதப்பட்ட நூல்களை உருவாக்கும் பழங்குடி பாரம்பரியம் இருந்தபோது, ​​​​பிரியர்கள் பூர்வீக எழுத்தாளர்களுக்கு லத்தீன் எழுத்துக்களில் தங்கள் சொந்த மொழிகளை எழுத கற்றுக் கொடுத்தனர்.பழங்குடி மக்களால் அவர்களது சொந்த நோக்கங்களுக்காக அவர்களது சொந்த சமூகங்களில் உள்ள பழங்குடி மக்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட பூர்வீக மொழிகளில் குறிப்பிடத்தக்க நூல்கள் உள்ளன.குடியேற்றப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் இல்லாத எல்லைப் பகுதிகளில், பிரியர்கள் மற்றும் ஜேசுயிட்கள் பெரும்பாலும் மிஷன்களை உருவாக்கினர், சுவிசேஷத்தை மிக எளிதாகப் பிரசங்கிப்பதற்கும் விசுவாசத்தை அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதை உறுதி செய்வதற்காகவும் பிரியர்களால் மேற்பார்வையிடப்பட்ட சமூகங்களில் சிதறடிக்கப்பட்ட பழங்குடி மக்களை ஒன்றிணைத்தனர்.இந்த பணிகள் ஸ்பானிஷ் காலனிகள் முழுவதும் நிறுவப்பட்டன, அவை தற்போதைய அமெரிக்காவின் தென்மேற்கு பகுதிகளிலிருந்து மெக்ஸிகோ மற்றும் அர்ஜென்டினா மற்றும் சிலி வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன.

சீர்திருத்தம் என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்குள் ஒரு முக்கிய இயக்கமாக இருந்தது, இது கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் குறிப்பாக போப்பாண்டவர் அதிகாரத்திற்கும் மத மற்றும் அரசியல் சவாலாக இருந்தது, கத்தோலிக்க திருச்சபையால் பிழைகள், துஷ்பிரயோகங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் என உணரப்பட்டவற்றிலிருந்து எழுகிறது.சீர்திருத்தம் என்பது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தொடக்கமாகவும், மேற்கத்திய திருச்சபை புராட்டஸ்டன்டிசமாகவும் இப்போது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையாகவும் பிளவுபட்டது.ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தின் முடிவு மற்றும் ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகவும் இது கருதப்படுகிறது.மார்ட்டின் லூதருக்கு முன்பு, பல சீர்திருத்த இயக்கங்கள் இருந்தன.சீர்திருத்தம் பொதுவாக 1517 இல் மார்ட்டின் லூத்தரால் தொண்ணூற்றைந்து ஆய்வறிக்கைகள் வெளியிடப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர் ஜனவரி 1521 வரை போப் லியோ X ஆல் வெளியேற்றப்படவில்லை. மே 1521 ஆம் ஆண்டின் புழுக்களின் ஆணை லூதரைக் கண்டித்து அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்ட குடிமக்களை புனித ரோமானியப் பேரரசு தனது கருத்துக்களைப் பாதுகாப்பதில் இருந்து அல்லது பிரச்சாரம் செய்வதிலிருந்து.குட்டன்பெர்க்கின் அச்சகத்தின் பரவலானது, மதப் பொருள்களை உள்ளூர் மொழியில் விரைவாகப் பரப்புவதற்கு வழிவகுத்தது.எலெக்டர் ஃபிரடெரிக் தி வைஸின் பாதுகாப்பின் காரணமாக லூதர் சட்டவிரோதமாக அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு உயிர் பிழைத்தார்.ஜேர்மனியில் ஆரம்ப இயக்கம் பன்முகப்படுத்தப்பட்டது, ஹல்ட்ரிச் ஸ்விங்லி மற்றும் ஜான் கால்வின் போன்ற பிற சீர்திருத்தவாதிகள் எழுந்தனர்.பொதுவாக, சீர்திருத்தவாதிகள் கிறித்தவத்தில் இரட்சிப்பு என்பது கத்தோலிக்க பார்வையில் உள்ளதைப் போல, இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முழுமையான நிலை என்றும், நல்ல செயல்கள் தேவைப்படும் ஒரு செயல்முறை அல்ல என்றும் வாதிட்டனர்.காலத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகள் பின்வருமாறு: டயட் ஆஃப் வார்ம்ஸ் (1521), லூத்தரன் டச்சி ஆஃப் பிரஷியாவின் உருவாக்கம் (1525), ஆங்கில சீர்திருத்தம் (1529 முதல்), ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545-63), ஆக்ஸ்பர்க் அமைதி (1555), எலிசபெத் I (1570), நான்டெஸின் ஆணை (1598) மற்றும் வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி (1648) ஆகியோரின் வெளியேற்றம்.எதிர்-சீர்திருத்தம், கத்தோலிக்க சீர்திருத்தம் அல்லது கத்தோலிக்க மறுமலர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தொடங்கப்பட்ட கத்தோலிக்க சீர்திருத்தங்களின் காலமாகும்.

செபுவிற்கு ஃபெர்டினாண்ட் மாகெல்லனின் வருகையானது, பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றஸ்பெயின் மேற்கொண்ட முதல் முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது.நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின்படி, மாகெல்லன் செபுவின் ராஜா ஹுமாபோனைச் சந்தித்தார், அவருக்கு நோய்வாய்ப்பட்ட பேரன் இருந்தார், அவரை ஆய்வாளர் அல்லது அவரது ஆட்களில் ஒருவர் குணப்படுத்த உதவ முடிந்தது.நன்றியுணர்வுடன், ஹூமாபோனும் அவரது தலைமை மனைவியும் தங்களை "கார்லோஸ்" மற்றும் "ஜுவானா" என்று பெயரிட அனுமதித்தனர், அவருடைய குடிமக்களில் சுமார் 800 பேர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.பின்னர், அண்டை நாடான மக்டன் தீவின் மன்னரான லாபுலாபு, அவரது ஆட்கள் மாகெல்லனைக் கொன்று, மோசமான ஸ்பானிஷ் பயணத்தை முறியடித்தனர்.1564 ஆம் ஆண்டில், நியூ ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய் லூயிஸ் டி வெலாஸ்கோ, பாஸ்க் ஆய்வாளர் மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியை பிலிப்பைன்ஸுக்கு அனுப்பினார்.லெகாஸ்பியின் பயணம், அகஸ்டீனிய துறவி மற்றும் சுற்றுப்பாதை ஆண்ட்ரேஸ் டி உர்டானெட்டாவை உள்ளடக்கியது, புனித குழந்தையின் ஆதரவின் கீழ் இப்போது செபு நகரத்தை எழுப்பியது, பின்னர் 1571 இல் மைனிலா இராச்சியத்தையும், 1589 இல் அண்டை நாடான டோண்டோ இராச்சியத்தையும் கைப்பற்றியது. 1898 ஆம் ஆண்டு வரை பிலிப்பைன்ஸின் எஞ்சிய பகுதிகளை அவர்கள் ஆராய்ந்து, 1898 ஆம் ஆண்டு வரை, 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லீம்களாக இருந்த மிண்டனாவோவின் பகுதிகளைத் தவிர, மற்றும் ஏராளமான மலைப் பழங்குடியினர் தங்கள் பண்டைய பழங்குடியினரைப் பராமரித்து வந்த கார்டில்லெராஸ் பகுதிகளைத் தவிர்த்து, மதமாற்றம் செய்ய 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவின் வருகை வரை மேற்கத்திய காலனித்துவத்தை எதிர்த்த நம்பிக்கைகள்.

1620 முதல் 1640 வரையிலான அதன் விளைவுகளில் நியூ இங்கிலாந்துக்கான பியூரிட்டன் குடியேற்றம் குறிக்கப்பட்டது, பின்னர் கடுமையாகக் குறைந்தது.கிரேட் மைக்ரேஷன் என்ற சொல் பொதுவாக ஆங்கில பியூரிடன்களின் காலத்தில் மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் கரீபியன், குறிப்பாக பார்படாஸுக்கு இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிக்கிறது.அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்களாக இல்லாமல் குடும்பக் குழுக்களில் வந்தனர் மற்றும் முக்கியமாக தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான சுதந்திரத்திற்காக உந்துதல் பெற்றனர்.

கலிலியோ விவகாரம் (இத்தாலியன்: il processo a Galileo Galilei) சுமார் 1610 இல் தொடங்கியது மற்றும் 1633 இல் ரோமன் கத்தோலிக்க விசாரணையின் மூலம் கலிலியோ கலிலியின் விசாரணை மற்றும் கண்டனத்துடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. கலிலியோ சூரிய மையத்தை ஆதரித்ததற்காக வழக்குத் தொடரப்பட்டார், அதில் வானியல் மற்றும் பூமி மாதிரி கிரகங்கள் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன.1610 ஆம் ஆண்டில், கலிலியோ தனது Sidereus Nuncius (விண்மீன் தூதுவர்) வெளியிட்டார், அவர் புதிய தொலைநோக்கி மூலம் செய்த ஆச்சரியமான அவதானிப்புகளை விவரித்தார், அவற்றில், வியாழனின் கலிலியன் நிலவுகள்.இந்த அவதானிப்புகள் மற்றும் வீனஸின் கட்டங்கள் போன்ற கூடுதல் அவதானிப்புகள் மூலம், அவர் 1543 இல் டி புரட்சிபஸ் ஆர்பியம் கோலெஸ்டியத்தில் வெளியிடப்பட்ட நிக்கோலஸ் கோபர்னிக்கஸின் சூரிய மையக் கோட்பாட்டை ஊக்குவித்தார். கலிலியோவின் கண்டுபிடிப்புகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தன, மேலும் 1616 இல் விசாரணை அறிவிக்கப்பட்டது. சூரிய மையவாதம் "முறைப்படி மதங்களுக்கு எதிரானது."கலிலியோ 1616 இல் அலைகளின் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார், 1619 இல் வால்மீன்கள்;பூமியின் இயக்கத்திற்கு அலைகள் ஆதாரம் என்று அவர் வாதிட்டார்.1632 இல் கலிலியோ தனது உரையாடலை வெளியிட்டார், இரண்டு முக்கிய உலக அமைப்புகள் பற்றிய உரையாடல், இது சூரிய மையத்தை பாதுகாத்தது மற்றும் மிகவும் பிரபலமானது.இறையியல், வானியல் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய பெருகிவரும் சர்ச்சைகளுக்குப் பதிலளித்த ரோமானிய விசாரணை 1633 இல் கலிலியோவை விசாரணை செய்தது, அவரை "மதவெறியில் கடுமையாக சந்தேகிக்கிறார்" என்று கண்டறிந்து, 1642 இல் அவர் இறக்கும் வரை வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், சூரிய மையப் புத்தகங்கள் இருந்தன. தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் விசாரணைக்குப் பிறகு சூரிய மையக் கருத்துக்களை வைத்திருப்பது, கற்பிப்பது அல்லது பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து கலிலியோ விலகி இருக்குமாறு உத்தரவிடப்பட்டது.முதலில் போப் அர்பன் VIII கலிலியோவின் புரவலராக இருந்தார், மேலும் அவர் கோப்பர்நிக்கன் கோட்பாட்டை ஒரு கருதுகோளாகக் கருதும் வரை அதை வெளியிட அவருக்கு அனுமதி அளித்தார், ஆனால் 1632 இல் வெளியிடப்பட்ட பின்னர், ஆதரவு முறிந்தது.

எதிர்-சீர்திருத்தம் என்பது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தொடங்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மறுமலர்ச்சியின் காலமாகும்.இது ட்ரென்ட் கவுன்சிலில் (1545-1563) தொடங்கியது மற்றும் 1648 இல் ஐரோப்பிய மதப் போர்களின் முடிவில் முடிவடைந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் விளைவுகளைத் தீர்க்க ஆரம்பிக்கப்பட்டது, எதிர்-சீர்திருத்தம் என்பது மன்னிப்பு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஒரு விரிவான முயற்சியாகும். ட்ரென்ட் கவுன்சிலின் ஆணையின்படி ஆவணங்கள் மற்றும் திருச்சபை கட்டமைப்பு.இவற்றில் கடைசியாக புனித ரோமானியப் பேரரசின் இம்பீரியல் டயட்களின் முயற்சிகள், மதங்களுக்கு எதிரான சோதனைகள் மற்றும் விசாரணை, ஊழல் எதிர்ப்பு முயற்சிகள், ஆன்மீக இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய மத ஒழுங்குகளை நிறுவுதல் ஆகியவை அடங்கும்.இத்தகைய கொள்கைகள் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் 1781 ஆம் ஆண்டு சகிப்புத்தன்மைக்கான காப்புரிமை வரை தொடர்ந்தனர், இருப்பினும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சிறிய வெளியேற்றங்கள் நடந்தன.இத்தகைய சீர்திருத்தங்களில் பாதிரியார்களுக்கு ஆன்மீக வாழ்வு மற்றும் இறையியல் மரபுகள் பற்றிய சரியான பயிற்சிக்கான செமினரிகளின் அடித்தளம், அவர்களின் ஆன்மீக அடித்தளங்களுக்கு உத்தரவுகளை திரும்பச் செய்வதன் மூலம் மத வாழ்க்கை சீர்திருத்தம் மற்றும் பக்தி வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தும் புதிய ஆன்மீக இயக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஸ்பானிய மாயவாதிகள் மற்றும் பிரெஞ்சு ஆன்மீகப் பள்ளி உட்பட கிறிஸ்துவுடனான உறவு.இதுஸ்பானிய விசாரணை மற்றும் கோவா மற்றும் பம்பாய்-பாஸெய்ன் போன்றவற்றில் போர்த்துகீசிய விசாரணையை உள்ளடக்கிய அரசியல் நடவடிக்கைகளையும் உள்ளடக்கியது. எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் முதன்மையான முக்கியத்துவம் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாகக் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட உலகின் சில பகுதிகளை அடையும் நோக்கமாக இருந்தது. ஸ்வீடன் மற்றும் இங்கிலாந்து போன்ற நாடுகளை ஒரு காலத்தில் கத்தோலிக்கராக இருந்த ஐரோப்பாவின் கிறித்தவமயமாக்கல் காலத்தில் இருந்து, ஆனால் சீர்திருத்தத்தால் இழந்த நாடுகளை மீண்டும் மாற்றவும்.

1730கள் மற்றும் 1740களில் பிரிட்டன் மற்றும் அதன் பதின்மூன்று வட அமெரிக்க காலனிகளை புரட்டிப்போட்ட கிரிஸ்துவர் மறுமலர்ச்சிகளின் வரிசையே முதல் பெரிய விழிப்புணர்வு (சில நேரங்களில் கிரேட் அவேக்கனிங்) அல்லது எவாஞ்சலிகல் ரிவைவல் ஆகும்.மறுமலர்ச்சி இயக்கம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை நிரந்தரமாக பாதித்தது, ஏனெனில் பின்பற்றுபவர்கள் தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் மத பக்தியை புதுப்பிக்க முயன்றனர்.புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்குள் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் சுவிசேஷம் ஒரு டிரான்ஸ்-டெனிமினேஷனல் இயக்கமாக தோன்றியதை பெரும் விழிப்புணர்வு குறிக்கிறது.யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் , கிரேட் அவேக்கனிங் என்ற சொல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் யுனைடெட் கிங்டமில் இந்த இயக்கம் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.பழைய மரபுகளான பியூரிட்டனிசம், பியட்டிசம் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியனிசம் ஆகியவற்றின் அடித்தளத்தை உருவாக்கி, ஜார்ஜ் வைட்ஃபீல்ட், ஜான் வெஸ்லி மற்றும் ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் போன்ற மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய தலைவர்கள் மறுமலர்ச்சி மற்றும் இரட்சிப்பின் இறையியலை வெளிப்படுத்தினர், இது மத எல்லைகளைத் தாண்டி ஒரு பொதுவான சுவிசேஷ அடையாளத்தை உருவாக்க உதவியது.மறுமலர்ச்சியாளர்கள் சீர்திருத்தப் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கோட்பாட்டுத் தேவைகளில் பரிசுத்த ஆவியானவரின் வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர்.வெளிப்படையான பிரசங்கம் கேட்போருக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் அவசியத்தின் ஆழமான தனிப்பட்ட நம்பிக்கையை அளித்தது மற்றும் சுயபரிசோதனை மற்றும் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் புதிய தரத்திற்கு அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை வளர்த்தது.மறுமலர்ச்சி இறையியல், மத மாற்றம் என்பது கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைச் சரிசெய்வதற்கான அறிவுப்பூர்வமான ஒப்புதல் மட்டுமல்ல, இதயத்தில் ஒரு "புதிய பிறப்பாக" இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது.மறுமலர்ச்சியாளர்கள் இரட்சிப்பின் உறுதியைப் பெறுவது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் ஒரு சாதாரண எதிர்பார்ப்பு என்றும் கற்பித்தார்கள்.சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சியானது பல்வேறு மதப்பிரிவுகளில் உள்ள சுவிசேஷகர்களை பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகளைச் சுற்றி ஒருங்கிணைத்தாலும், தற்போதுள்ள தேவாலயங்களில் மறுமலர்ச்சிகளை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் செய்யாதவர்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்பட வழிவகுத்தது.கல்வியறிவற்ற, நடமாடும் பிரசங்கிகளை இயக்குவதன் மூலமும், மத ஆர்வத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், தேவாலயங்களுக்குள் சீர்குலைவு மற்றும் மதவெறியை வளர்ப்பதாக எதிர்ப்பாளர்கள் குற்றம் சாட்டினர்.

மறுசீரமைப்பு இயக்கம் (அமெரிக்க மறுசீரமைப்பு இயக்கம் அல்லது ஸ்டோன்-காம்ப்பெல் இயக்கம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் கேம்ப்பெல்லிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு (1790-1840) போது அமெரிக்காவின் எல்லையில் தொடங்கிய ஒரு கிறிஸ்தவ இயக்கமாகும்.இந்த இயக்கத்தின் முன்னோடிகள் தேவாலயத்தை உள்ளிருந்து சீர்திருத்த முற்பட்டனர் மற்றும் "புதிய ஏற்பாட்டின் தேவாலயத்தின் மாதிரியான ஒரே உடலில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் ஒன்றிணைக்க முயன்றனர்.ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தை இலட்சியப்படுத்திய மத மறுமலர்ச்சியின் பல சுயாதீன இழைகளிலிருந்து மறுசீரமைப்பு இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது.கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு ஒத்த அணுகுமுறைகளை சுயாதீனமாக உருவாக்கிய இரண்டு குழுக்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை.முதலாவது, பார்டன் டபிள்யூ. ஸ்டோன் தலைமையில், கென்டக்கியின் கேன் ரிட்ஜில் தொடங்கி, "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அடையாளம் காணப்பட்டது.இரண்டாவது மேற்கு பென்சில்வேனியா மற்றும் வர்ஜீனியாவில் (இப்போது மேற்கு வர்ஜீனியா) தொடங்கியது மற்றும் தாமஸ் காம்ப்பெல் மற்றும் அவரது மகன் அலெக்சாண்டர் காம்ப்பெல் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது, இருவரும் ஸ்காட்லாந்தில் படித்தவர்கள்;அவர்கள் இறுதியில் "கிறிஸ்துவின் சீடர்கள்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினர்.இரு குழுக்களும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள காணக்கூடிய வடிவங்களின் அடிப்படையில் முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தையும் மீட்டெடுக்க முயன்றனர், மேலும் மதங்கள் கிறிஸ்தவத்தை பிளவுபடுத்துவதாக இருவரும் நம்பினர்.1832 இல் அவர்கள் ஒரு கைகுலுக்கலுடன் கூட்டுறவுடன் இணைந்தனர்.மற்றவற்றுடன், இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரன் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்கள் ஒன்றுபட்டனர்;கிறிஸ்தவர்கள் ஒவ்வொரு வாரத்தின் முதல் நாளில் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தைக் கொண்டாட வேண்டும்;மற்றும் வயதுவந்த விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானம் அவசியமாக நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் ஆகும்.: 147-148 நிறுவனர்கள் அனைத்து மத அடையாளங்களையும் கைவிட விரும்பியதால், அவர்கள் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு விவிலியப் பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர். புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி 1 ஆம் நூற்றாண்டு தேவாலயங்கள்.இயக்கத்தின் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் இது முதன்மையாக ஒரு ஒற்றுமை இயக்கம் என்று வாதிட்டார், மறுசீரமைப்பு மையக்கருத்து ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

முதல் மிஷனரிகள் 1824 இல் ஸ்டாம்போர்ட் ராஃபில்ஸால் அனுப்பப்பட்டனர், அந்த நேரத்தில் சுமத்ரா தற்காலிக பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது.படாக் புதிய மத சிந்தனையை ஏற்றுக்கொள்வதை அவர்கள் கவனித்தனர், மேலும் இஸ்லாமிய அல்லது கிறிஸ்தவ மதமாற்ற முயற்சியின் முதல் பணிக்கு வர வாய்ப்புள்ளது.1834 ஆம் ஆண்டில், வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான அமெரிக்க ஆணையர்களின் குழுவின் இரண்டாவது பணியானது, அதன் இரண்டு மிஷனரிகள் தங்கள் பாரம்பரிய அடாட்டில் வெளிப்புற தலையீட்டை எதிர்க்கும் படக்கால் கொல்லப்பட்டபோது கொடூரமான முடிவை சந்தித்தது.வடக்கு சுமத்ராவில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் (படக்) அங்கோலா மக்களின் சமூகமான சிபிரோக்கில் நிறுவப்பட்டது.நெதர்லாந்தின் எர்மெலோவில் உள்ள ஒரு சுயாதீன தேவாலயத்திலிருந்து மூன்று மிஷனரிகள் 1857 இல் வந்தனர், மேலும் 7 அக்டோபர் 1861 இல் எர்மெலோ மிஷனரிகளில் ஒருவர் ரெனிஷ் மிஷனரி சொசைட்டியுடன் இணைந்தார், இது சமீபத்தில் பஞ்சர்மசின் போரின் விளைவாக கலிமந்தனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது.இந்த பணி மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, ஜெர்மனியில் இருந்து நிதி ரீதியாக நன்கு ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் லுட்விக் இங்வர் நோம்மென்சன் தலைமையிலான பயனுள்ள சுவிசேஷ உத்திகளைக் கடைப்பிடித்தார், அவர் 1862 முதல் 1918 இல் அவர் இறக்கும் வரை வடக்கு சுமத்ராவில் பலரை வெற்றிகரமாக மாற்றினார். அத்துடன் அங்கோலாவின் சிறுபான்மையினர்.

இந்த முன்னேற்றங்களுக்கு எதிர்வினையாக, கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதம் என்பது கிறிஸ்தவ மதத்தை பாதிக்கும் தத்துவ மனிதநேயத்தின் தீவிர தாக்கங்களை நிராகரிப்பதற்கான ஒரு இயக்கமாகும்.குறிப்பாக பைபிளின் விளக்கத்திற்கான முக்கியமான அணுகுமுறைகளை குறிவைத்து, நாத்திக விஞ்ஞான அனுமானங்களால் தங்கள் தேவாலயங்களுக்குள் நுழைவதைத் தடுக்க முயன்ற அடிப்படைவாத கிறிஸ்தவர்கள், வரலாற்று கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் எண்ணற்ற சுதந்திர இயக்கங்களாக பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் தோன்றத் தொடங்கினர்.காலப்போக்கில், சுவிசேஷ இயக்கம் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அடிப்படைவாதி என்ற முத்திரை ஒரு கிளையைப் பின்பற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் சுவிசேஷம் என்ற சொல் மிகவும் மிதமான பக்கத்தின் விருப்பமான பதாகையாக மாறியுள்ளது.சுவிசேஷத்தின் இரண்டு இழைகளும் முதன்மையாக ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் தோன்றியிருந்தாலும், பெரும்பான்மையான சுவிசேஷகர்கள் இன்று உலகில் வேறு இடங்களில் வாழ்கின்றனர்.

வத்திக்கானின் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், பொதுவாக இரண்டாவது வாடிகன் கவுன்சில் அல்லது வாடிகன் II என அழைக்கப்படுகிறது, இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் 21 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாகும்.1962 முதல் 1965 வரையிலான நான்கு ஆண்டுகளின் இலையுதிர்காலத்தில், அவை ஒவ்வொன்றும் 8 முதல் 12 வாரங்கள் வரை நான்கு காலகட்டங்களுக்கு (அல்லது அமர்வுகள்) ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் கூடியது. கவுன்சிலுக்கான தயாரிப்பு கோடையில் இருந்து மூன்று ஆண்டுகள் ஆனது. 1959 முதல் 1962 இலையுதிர் காலம் வரை. சபை 11 அக்டோபர் 1962 அன்று ஜான் XXIII (தயாரிப்பின் போது போப் மற்றும் முதல் அமர்வின் போது) திறக்கப்பட்டது, மேலும் 8 டிசம்பர் 1965 அன்று பால் VI (போப் கடந்த மூன்று அமர்வுகளின் போது, ​​பின்னர் மூடப்பட்டது. 3 ஜூன் 1963 அன்று ஜான் XXIII இன் மரணம்).போப் ஜான் XXIII சபைக்கு அழைப்பு விடுத்தார், ஏனெனில் திருச்சபைக்கு "புதுப்பித்தல்" தேவை என்று அவர் உணர்ந்தார் (இத்தாலிய மொழியில்: aggiornamento).பெருகிய முறையில் மதச்சார்பற்ற உலகில் 20 ஆம் நூற்றாண்டு மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள, திருச்சபையின் சில நடைமுறைகள் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் போதனைகள் அவர்களுக்குப் பொருத்தமானதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றும் வகையில் வழங்கப்பட வேண்டும்.பல கவுன்சில் பங்கேற்பாளர்கள் இதற்கு அனுதாபம் தெரிவித்தனர், மற்றவர்கள் மாற்றத்திற்கான சிறிய தேவையைக் கண்டனர் மற்றும் அந்த திசையில் முயற்சிகளை எதிர்த்தனர்.ஆனால் aggiornamento க்கான ஆதரவு மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்பை வென்றது, இதன் விளைவாக சபையால் தயாரிக்கப்பட்ட பதினாறு மாஜிஸ்டீரியல் ஆவணங்கள் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்களை முன்மொழிந்தன: வழிபாட்டு முறையின் விரிவான சீர்திருத்தம், திருச்சபையின் புதுப்பிக்கப்பட்ட இறையியல், வெளிப்பாடு மற்றும் பாமர மக்கள், திருச்சபைக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறை, எக்குமெனிசம், கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதங்களுக்கு மத சுதந்திரம் மற்றும் மிக முக்கியமாக, கிழக்கு தேவாலயங்களில்.

எக்குமெனிசம் என்பது கிறிஸ்தவ குழுக்களிடையே உரையாடல் மூலம் ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்துவதற்கான இயக்கங்களை பரவலாகக் குறிக்கிறது.எக்குமெனிசம் என்பது கிரேக்க οἰκουμένη (ஒய்கௌமீன்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "குடியிருப்பு உலகம்", ஆனால் இன்னும் உருவகமாக "உலகளாவிய ஒருமை" போன்றது.இந்த இயக்கத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களாக வேறுபடுத்திக் காட்டலாம், பிந்தையது "பிரிவுவாதத்தின்" (கத்தோலிக்க திருச்சபை, மற்றவற்றுடன், நிராகரிக்கும்) மறுவரையறை செய்யப்பட்ட திருச்சபையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.கடந்த நூற்றாண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான பிளவை சமரசம் செய்வதற்கான நகர்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.முன்னேற்றம் ஏற்பட்டாலும், போப்பாண்டவரின் முதன்மை மற்றும் சிறிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் சுதந்திரம் பற்றிய கவலைகள் பிளவுக்கான இறுதித் தீர்மானத்தைத் தடுத்துள்ளன.1894 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 30 ஆம் தேதி போப் லியோ XIII ஓரியண்டலியம் டிக்னிடாஸை வெளியிட்டார்.1965 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 7 ஆம் தேதி, போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் I ஆகியோரின் கூட்டு கத்தோலிக்க-ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரகடனம் 1054 இன் பரஸ்பர வெளியேற்றத்தை நீக்கி வெளியிடப்பட்டது.

கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு இன்றும் எழுதப்பட்டு வருகிறது.கிறிஸ்தவர்களின் புதிய தலைமுறைகள் பிறந்து வளரும்போது, ​​அவர்களது சொந்தக் கதைகளும் அனுபவங்களும் நம்பிக்கையின் பெரிய கதையின் ஒரு பகுதியாக மாறும்.கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது, மதம் இப்போது உலகில் மிகப்பெரியது.கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு சமூகத்தின் ஒவ்வொரு துறையிலும் உணரப்படுகிறது.இது அரசாங்கங்கள், வணிகம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஆழமான வழிகளில் பாதித்துள்ளது.இன்னும், உலகில் அதன் நம்பமுடியாத தாக்கம் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவம் அதன் ஒவ்வொரு பின்பற்றுபவர்களுக்கும் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட பயணமாக உள்ளது.எந்த இரண்டு கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே பயணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை, ஒவ்வொரு நபரின் நம்பிக்கையும் அவரவர் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் உறவுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.இறுதியில், கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு உயிருள்ள, சுவாசிக்கும் நம்பிக்கையாகும், அது தொடர்ந்து மாற்றப்பட்டு, அதைப் பின்பற்றும் மக்களால் மாற்றப்படுகிறது.அதன் எதிர்காலத்தை நாம் சொல்லும் கதைகள், நாம் செய்யும் தேர்வுகள் மற்றும் நம் வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் விதம் ஆகியவை தீர்மானிக்கும்.