யூத மதத்தின் வரலாறு

நாடோடி பழங்குடியினர் (யூதர்களின் மூதாதையர்கள்) மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து கானான் (பின்னர் இஸ்ரேல் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பழங்குடி பரம்பரைகளின் ஆணாதிக்க சமூகத்தை உருவாக்கினர்.பைபிளின் படி, இந்த இடம்பெயர்வு மற்றும் குடியேற்றம் ஆபிரகாமுக்கு ஒரு தெய்வீக அழைப்பு மற்றும் வாக்குறுதியின் அடிப்படையில் அமைந்தது - ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் ஒரே கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தால் (கடவுள் மனித வரலாற்றில் நுழையும் முதல் தருணம்) தேசிய ஆசீர்வாதமும் அருளும் வாக்குறுதி. .இந்த அழைப்பின் மூலம், கடவுளுக்கும் ஆபிரகாமின் சந்ததியினருக்கும் இடையே முதல் உடன்படிக்கை நிறுவப்பட்டது.ஆரம்பகால விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட் ஆவார், அவர் 2100-1800 BCE காலப்பகுதியில் ஆணாதிக்க யுகத்தை அடையாளம் கண்டதாக நம்பினார், இடைநிலை வெண்கல யுகம், பண்டைய கானானில் மிகவும் வளர்ந்த நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் இரண்டு காலகட்டங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி.முந்தைய ஆரம்பகால வெண்கல வயது கலாச்சாரத்தின் திடீர் சரிவுக்கான ஆதாரங்களை கண்டுபிடித்ததாக ஆல்பிரைட் வாதிட்டார், மேலும் இது வடகிழக்கில் இருந்து புலம்பெயர்ந்த ஆயர் நாடோடிகளின் படையெடுப்பிற்கு காரணம் என்று வாதிட்டார், அவர்களை அவர் மெசபடோமிய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அமோரியர்களுடன் அடையாளம் கண்டார்.ஆல்பிரைட்டின் கூற்றுப்படி, ஆபிரகாம் ஒரு அலைந்து திரிந்த அமோரியர் ஆவார், அவர் வடக்கிலிருந்து கானான் மற்றும் நெகேவின் மத்திய மலைப்பகுதிகளுக்கு தனது மந்தைகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுடன் கானானிய நகர-மாநிலங்கள் சரிந்ததால் குடிபெயர்ந்தார்.ஆல்பிரைட், ஈ.ஏ. ஸ்பீசர் மற்றும் சைரஸ் கார்டன் ஆகியோர் ஆவணப்படக் கருதுகோளால் விவரிக்கப்பட்ட நூல்கள் ஆணாதிக்க யுகத்திற்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருந்தாலும், தொல்பொருளியல் அவை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நிலைமைகளின் துல்லியமான பிரதிபலிப்பதாகக் காட்டுகின்றன.ஜான் பிரைட்டின் கூற்றுப்படி, "ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோர் உண்மையான வரலாற்று நபர்கள் என்பதை நாங்கள் முழு நம்பிக்கையுடன் உறுதிப்படுத்த முடியும்."ஆல்பிரைட்டின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஆணாதிக்க யுகம் பற்றிய அவரது விளக்கம் விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது: இத்தகைய அதிருப்தியானது ஜான் வான் செட்டர்ஸ் எழுதிய வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தில் தாமஸ் எல். தாம்சன் மற்றும் ஆபிரகாம் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட தி ஹிஸ்டாரிசிட்டி ஆஃப் தி பேட்ரியார்க்கல் நேரேடிவ்ஸின் உச்சக்கட்டத்தைக் குறித்தது.தாம்சன், ஒரு இலக்கிய அறிஞர், தேசபக்தர்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்கள் இல்லை என்று வாதிட்டார், மேலும் சில விவிலிய நூல்கள் முதல் மில்லினியம் நிலைமைகள் மற்றும் கவலைகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் வான் செட்டர்ஸ் ஆணாதிக்கக் கதைகளை ஆராய்ந்து அவர்களின் பெயர்கள், சமூகம் என்று வாதிட்டார். சூழல், மற்றும் செய்திகள் இரும்பு வயது படைப்புகள் என்று வலுவாக பரிந்துரைத்தது.வான் செட்டர் மற்றும் தாம்சனின் படைப்புகள் விவிலியப் புலமை மற்றும் தொல்பொருளியல் ஆகியவற்றில் ஒரு முன்னுதாரண மாற்றமாக இருந்தன, இது படிப்படியாக அறிஞர்கள் ஆணாதிக்கக் கதைகளை இனி வரலாற்றுக் கதைகளாகக் கருதவில்லை.சில பழமைவாத அறிஞர்கள் அடுத்த ஆண்டுகளில் ஆணாதிக்கக் கதைகளைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், ஆனால் இந்த நிலைப்பாடு அறிஞர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆபிரகாம், ஐசக் அல்லது ஜேக்கப் நம்பகமான வரலாற்று நபர்களை உருவாக்கும் எந்தவொரு சூழலையும் மீட்டெடுப்பதற்கான நம்பிக்கையை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கைவிட்டனர்.

ஆபிரகாம் கிமு 1813 இல் பிறந்தார்.பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களின்படி, யூத மக்களின் ஸ்தாபகரான ஐசக்கின் தந்தையாக ஆபிரகாமை கடவுள் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.இந்த மக்கள் கடவுளுக்கு விசேஷமாக இருப்பார்கள், அதே போல் உலகெங்கிலும் உள்ள மற்றவர்களுக்கு பரிசுத்தத்தின் முன்மாதிரியாகவும் இருப்பார்கள்.ஆபிரகாம் ஊரை விட்டு தனது கோத்திரத்துடன் நகர்ந்து கானானை நோக்கி செல்கிறார்.ஆபிரகாம் கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், மேலும் வாக்குத்தத்த தேசம் பற்றிய யோசனை தோன்றியது.பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆணாதிக்க யுகத்தை, எக்ஸோடஸ் மற்றும் விவிலிய நீதிபதிகளின் காலகட்டத்துடன், எந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தோடும் தொடர்பில்லாத ஒரு தாமதமான இலக்கியக் கட்டமைப்பாகக் கருதுகின்றனர்;மற்றும் ஒரு நூற்றாண்டு முழுமையான தொல்பொருள் ஆய்வுக்குப் பிறகு, ஒரு வரலாற்று ஆபிரகாமுக்கு எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை.பாபிலோனிய சிறையிருப்பின் போது யூதாவில் தங்கியிருந்த யூத நில உரிமையாளர்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட பதற்றத்தின் விளைவாக பாரசீக காலத்தின் தொடக்கத்தில் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) தோரா இயற்றப்பட்டது என்று பெரும்பாலும் முடிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் தந்தை ஆபிரகாம் மூலம் நிலத்தின் மீதான உரிமையைக் கண்டறிந்தது. ", மற்றும் திரும்பிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் மோசே மற்றும் இஸ்ரவேலர்களின் எக்ஸோடஸ் பாரம்பரியத்தின் மீது தங்கள் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள்.

பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆபிராமுக்கு 99 வயதாக இருந்தபோது, ​​கடவுள் ஆபிராமின் புதிய பெயரை அறிவித்தார்: "ஆபிரகாம்" - "பல நாடுகளின் தந்தை".பின்னர் ஆபிரகாம் துண்டுகளின் உடன்படிக்கைக்கான வழிமுறைகளைப் பெற்றார், அதன் அடையாளமாக விருத்தசேதனம் இருந்தது.ஆபிரகாம் தன்னை விருத்தசேதனம் செய்துகொள்கிறார், இந்த செயல் கடவுளுக்கும் அவருடைய சந்ததியினர் அனைவருக்கும் இடையேயான உடன்படிக்கையை குறிக்கிறது.இந்த உடன்படிக்கையின் கீழ், கடவுள் ஆபிரகாமை ஒரு பெரிய தேசத்தின் தகப்பனாக ஆக்குவதாகவும், பின்னர் இஸ்ரவேலாக மாறும் தேசத்தை அவனுடைய சந்ததியினருக்குக் கொடுப்பதாகவும் வாக்களிக்கிறார்.யூத நம்பிக்கையில் ஆண் விருத்தசேதனத்திற்கு இதுவே அடிப்படை.

மோசஸ் யூத மதத்தில் மிக முக்கியமான தீர்க்கதரிசியாகவும், கிறிஸ்தவம் , இஸ்லாம், ட்ரூஸ் நம்பிக்கை, பஹாய் நம்பிக்கை மற்றும் பிற ஆபிரகாமிய மதங்களில் மிக முக்கியமான தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராகவும் கருதப்படுகிறார்.பைபிள் மற்றும் குர்ஆன் இரண்டின் படி, மோசஸ் இஸ்ரவேலர்களின் தலைவராகவும், சட்டத்தை இயற்றியவராகவும் இருந்தார், தோராவின் (பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள்) ஆசிரியர் அல்லது "வானத்திலிருந்து கையகப்படுத்துதல்" என்று கூறப்பட்டது.பொதுவாக, மோசஸ் ஒரு பழம்பெரும் நபராகக் காணப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் மோசஸ் அல்லது மோசஸ் போன்ற உருவம் கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.ரபினிய யூத மதம் 1391-1271 BCE உடன் தொடர்புடைய மோசஸின் வாழ்நாளைக் கணக்கிட்டது;ஜெரோம் கிமு 1592 ஐ பரிந்துரைத்தார், மேலும் ஜேம்ஸ் உஷர் கிமு 1571 ஐ தனது பிறந்த ஆண்டாக பரிந்துரைத்தார்.

தோரா என்பது எபிரேய பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களான ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் ஆகிய புத்தகங்களின் தொகுப்பாகும்.அந்த வகையில், தோரா என்பது பெண்டாட்டிக் அல்லது மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள் என்று பொருள்படும்.இது யூத பாரம்பரியத்தில் எழுதப்பட்ட தோரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்காக இருந்தால், அது தோரா சுருளின் (செஃபர் தோரா) வடிவத்தை எடுக்கும்.கட்டுப்பட்ட புத்தக வடிவில் இருந்தால், அது சுமாஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பொதுவாக ரபினிக் வர்ணனைகளுடன் (பெருஷிம்) அச்சிடப்படும்.யூதர்கள் தோராவை எழுதுகிறார்கள், இது பழைய ஏற்பாடு என்று கிறிஸ்தவர்களால் அறியப்பட்ட உரையின் ஆரம்ப பகுதி.

எபிரேய பைபிளின் படி, முதல் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் சாலமன் கோயில் ஜெருசலேமில் முதல் கோயில்.இது ஐக்கிய இராச்சியம் இஸ்ரேல் மீது சாலமன் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது மற்றும் முழுமையாக சி.957 கி.மு.587/586 கிமு 587/586 இல் இரண்டாம் பாபிலோனிய அரசரான இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சரின் கீழ் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசால் அழிக்கப்படும் வரை கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளாக அது நின்றது, யூதா இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்து பாபிலோனியனாக இணைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து யூதர்களை பாபிலோனுக்கு நாடு கடத்தினார். மாகாணம்.கோவிலின் அழிவு மற்றும் பாபிலோனிய நாடுகடத்தல் ஆகியவை பைபிள் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றங்களாகக் காணப்பட்டன, அதன் விளைவாக யூத மத நம்பிக்கைகள் வலுப்பெற்றன, இஸ்ரேலியர்கள் யாஹ்விசத்தின் பலதெய்வ அல்லது ஏகத்துவ நம்பிக்கைகளிலிருந்து யூத மதத்தில் வளர்ந்த ஏகத்துவ நம்பிக்கைகளுக்கு மாறத் தொடங்கினர்.இந்த கோவிலில் உடன்படிக்கை பேழை உள்ளது, இது பத்து கட்டளைகளை உள்ளடக்கிய புனித நினைவுச்சின்னமாகும்.பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோவில் பாபிலோனியர்களால் அழிக்கப்பட்டது.

அசீரியர்கள் இஸ்ரேலைக் கைப்பற்றி யூத புலம்பெயர்ந்தவர்களை (கி.மு. 722) தொடங்கினர்.கிமு 722 இல், அசீரியர்கள் இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தை கைப்பற்றி, அசீரிய வழக்கப்படி, பத்து பழங்குடியினரை பேரரசின் பிற பகுதிகளில் மீள்குடியேறுமாறு கட்டாயப்படுத்தினர்.பழங்குடியினரின் சிதறல் யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் ஆரம்பம் அல்லது இஸ்ரேலில் இருந்து விலகி வாழ்வது, இது யூத வரலாற்றின் பெரும்பகுதியை வகைப்படுத்துகிறது.பின்னர் பாபிலோனியர்கள் யூதர்களையும் இடம் மாற்றினர்.கிமு 722 இல், ஷல்மனேசர் V இன் வாரிசான சர்கோன் II இன் கீழ் அசீரியர்கள் இஸ்ரேல் இராச்சியத்தை கைப்பற்றினர், மேலும் பல இஸ்ரவேலர்கள் மெசபடோமியாவிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர்.யூத முறையான புலம்பெயர்ந்தோர் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலுடன் தொடங்கியது.

பைபிளின் படி, ஜெஹோயாச்சின் சிபியின் சுருக்கமான ஆட்சியின் போது பாபிலோனியர்கள் ஜெருசலேமைத் தாக்கியபோது, ​​​​நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசின் இரண்டாம் நெபுகாட்நேச்சார் அரசனால் இந்த கோயில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது.கிமு 598 (2 இராஜாக்கள் 24:13).ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, நேபுகாத்நேச்சார் மீண்டும் எருசலேமை முற்றுகையிட்டார், 30 மாதங்களுக்குப் பிறகு இறுதியாக கிமு 587/6 இல் நகரச் சுவர்களை உடைத்தார்.கிமு 586/7 ஜூலையில் நகரம் இறுதியாக அவரது இராணுவத்திடம் வீழ்ந்தது.ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, நேபுகாத்நேசரின் காவலரின் தளபதியான நெபுசரதன் நகரத்தை எரிக்கவும் இடித்துத் தள்ளவும் அனுப்பப்பட்டார்.பைபிளின் படி, "அவர் கர்த்தருடைய ஆலயம், அரச அரண்மனை மற்றும் எருசலேமின் அனைத்து வீடுகளுக்கும் தீ வைத்தார்" (2 இராஜாக்கள் 25:9).கொள்ளையடிக்கத் தகுதியான அனைத்தும் அகற்றப்பட்டு பாபிலோனுக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டன (2 இராஜாக்கள் 25:13-17).

இரண்டாவது ஆலயம், அதன் பிற்காலங்களில் ஹெரோது ஆலயம் என்றும் அறியப்பட்டது, இது புனரமைக்கப்பட்ட யூத புனித ஆலயமாகும், இது ஜெருசலேம் நகரின் கோயில் மலையில் சி.கிமு 516 மற்றும் கிபி 70கிமு 587 இல் புதிய பாபிலோனியப் பேரரசால் யூதா இராச்சியத்தின் வெற்றியின் போது அழிக்கப்பட்ட முதல் கோவிலை ( இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மீது சாலமோனின் ஆட்சியின் போது அதே இடத்தில் கட்டப்பட்டது) மாற்றப்பட்டது;வீழ்ச்சியடைந்த யூத இராச்சியம் பின்னர் பாபிலோனிய மாகாணமாக இணைக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதி பாபிலோனில் சிறைபிடிக்கப்பட்டது.யூத வரலாற்றில் இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் தொடக்கத்தை யூதத்தின் புதிய அச்செமனிட் மாகாணத்தில் கட்டி முடிக்கப்பட்டது.இரண்டாவது கோவில் யூத மதம் என்பது ஜெருசலேமில் இரண்டாவது கோவிலின் கட்டுமானத்திற்கு இடையில் யூத மதம், சி.கிமு 515, மற்றும் கிபி 70 இல் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டது.எபிரேய பைபிள் நியதியின் வளர்ச்சி, ஜெப ஆலயம், எதிர்காலத்திற்கான யூத அபோகாலிப்டிக் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கிறித்தவத்தின் எழுச்சி அனைத்தும் இரண்டாம் கோயில் காலத்திலேயே காணப்படுகின்றன.

கிரேக்க பழைய ஏற்பாடு, அல்லது செப்டுவஜின்ட், எபிரேய பைபிளிலிருந்து புத்தகங்களின் ஆரம்பகால கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாகும்.ஹீப்ரு பைபிளின் மசோரெடிக் உரையில் உள்ளதைத் தாண்டிய பல புத்தகங்கள், பிரதான ரபினிக்கல் யூத மதத்தின் பாரம்பரியத்தில் நியமனமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.கூடுதல் புத்தகங்கள் கிரேக்கம், ஹீப்ரு அல்லது அராமைக் மொழிகளில் இயற்றப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கிரேக்க பதிப்பு மட்டுமே தற்போது வரை உள்ளது.இது யூதர்களால் செய்யப்பட்ட எபிரேய பைபிளின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு ஆகும்.பைபிளை அராமைக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அல்லது மொழிபெயர்ப்பது போன்ற சில தர்கும்களும் அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.

ஹீப்ரு பைபிள் அல்லது தனாக் என்பது தோரா, நெவிம் மற்றும் கேதுவிம் உள்ளிட்ட எபிரேய வேதங்களின் நியமன தொகுப்பு ஆகும்.இந்த நூல்கள் ஏறக்குறைய விவிலிய ஹீப்ருவில் மட்டுமே உள்ளன, பைபிள் அராமிக் மொழியில் சில பத்திகள் உள்ளன (டேனியல் மற்றும் எஸ்ராவின் புத்தகங்களிலும், எரேமியா 10:11 வசனத்திலும்).எபிரேய பைபிள் நியதி எப்போது நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்பதற்கு அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை: சில அறிஞர்கள் இது ஹாஸ்மோனியன் வம்சத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் இது கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை அல்லது அதற்குப் பிறகும் சரி செய்யப்படவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர்.லூயிஸ் கின்ஸ்பெர்க்கின் லெஜண்ட்ஸ் ஆஃப் தி யூதர்களின் கூற்றுப்படி, ஹீப்ரு பைபிளின் இருபத்தி நான்கு புத்தக நியதிகள் எஸ்ரா மற்றும் இரண்டாம் கோவில் காலத்தில் எழுத்தாளர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது. டால்முட்டின் படி, தனாக்கின் பெரும்பகுதி கிரேட் அசெம்பிளியின் ஆட்களால் தொகுக்கப்பட்டது. (Anshei K'nesset HaGedolah), இது கிமு 450 இல் முடிக்கப்பட்ட பணியாகும், அது அன்றிலிருந்து மாறாமல் உள்ளது.

பரிசேயர்கள் ஒரு யூத சமூக இயக்கம் மற்றும் இரண்டாம் கோவில் யூத மதத்தின் காலத்தில் லெவண்டில் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாக இருந்தனர்.கிபி 70 இல் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, பாரிசாய நம்பிக்கைகள் ரபினிய யூத மதத்தின் அடித்தளம், வழிபாட்டு முறை மற்றும் சடங்கு அடிப்படையாக மாறியது.பரிசேயர்களுக்கும் சதுசேயர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் யூதர்களிடையே மிகவும் பரந்த மற்றும் நீண்டகால சமூக மற்றும் மத மோதல்களின் பின்னணியில் நடந்தன, இது ரோமானிய வெற்றியால் மோசமாகியது.ஹெலனிசத்தை ஆதரித்தவர்களுக்கும் (சதுசேயர்கள்) அதை எதிர்ப்பவர்களுக்கும் (பரிசேயர்கள்) இடையே ஒரு மோதல் கலாச்சாரமாக இருந்தது.மற்றொன்று நீதித்துறை-மதமானது, கோயிலின் முக்கியத்துவத்தை அதன் சடங்குகள் மற்றும் சேவைகளுடன் வலியுறுத்துபவர்களுக்கும், மற்ற மொசைக் சட்டங்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துபவர்களுக்கும் இடையில் இருந்தது.குறிப்பாக மத மோதலில் தோராவின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் அதை தற்போதைய யூத வாழ்க்கைக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்துவது, சதுசேயர்கள் எழுதப்பட்ட தோராவை (கிரேக்க தத்துவத்துடன்) மட்டுமே அங்கீகரித்து, தீர்க்கதரிசிகள், எழுத்துக்கள் மற்றும் வாய்வழி தோரா மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் போன்ற கோட்பாடுகளை நிராகரித்தனர். இறந்தவர்களின்.

சதுசேயர்கள் யூத மக்களின் ஒரு சமூக-மதப் பிரிவாகும், அவர்கள் இரண்டாம் கோயில் காலத்தில் யூதேயாவில் செயல்பட்டனர், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 70 இல் கோயில் அழிக்கப்பட்டது.சதுசேயர்கள் பெரும்பாலும் பரிசேயர்கள் மற்றும் எஸ்சீன்கள் உட்பட பிற சமகாலப் பிரிவுகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்.1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதும் ஜோசபஸ், யூத சமுதாயத்தின் உயர் சமூக மற்றும் பொருளாதாரப் பிரிவினருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.ஒட்டுமொத்தமாக, அவர்கள் பல்வேறு அரசியல், சமூக மற்றும் மதப் பாத்திரங்களை நிறைவேற்றினர், ஜெருசலேம் கோவிலை பராமரிப்பது உட்பட.கிபி 70 இல் ஜெருசலேமில் உள்ள ஏரோது ஆலயம் அழிக்கப்பட்ட சில காலத்திற்குப் பிறகு இந்த குழு அழிந்தது.

கரைட் யூத மதம் என்பது ஒரு யூத மத இயக்கமாகும், இது எழுதப்பட்ட தோராவை மட்டுமே ஹலகா (யூத மத சட்டம்) மற்றும் இறையியலில் அதன் உச்ச அதிகாரமாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.கடவுளால் மோசேக்கு வழங்கப்பட்ட தெய்வீக கட்டளைகள் அனைத்தும் கூடுதல் வாய்வழி சட்டம் அல்லது விளக்கம் இல்லாமல் எழுதப்பட்ட தோராவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்று கராயிட்கள் கருதுகின்றனர்.கரைட் யூத மதம் பிரதான ரப்பினிக் யூத மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது டால்முட் மற்றும் அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் குறியிடப்பட்ட வாய்வழி தோராவை தோராவின் அதிகாரப்பூர்வ விளக்கங்களாகக் கருதுகிறது.இதன் விளைவாக, கரைட் யூதர்கள் மித்ராஷ் அல்லது டால்முட்டில் உள்ள வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளை பிணைப்பதாக கருதுவதில்லை.தோராவைப் படிக்கும்போது, ​​காரட்டுகள் உரையின் எளிய அல்லது மிகத் தெளிவான அர்த்தத்தை (பெஷாட்) கடைப்பிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்;இது நேரடியான அர்த்தம் அல்ல, மாறாக தோராவின் புத்தகங்கள் முதலில் எழுதப்பட்டபோது - வாய்வழி தோராவைப் பயன்படுத்தாமல், பண்டைய எபிரேயர்களால் இயற்கையாகவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கும்.இதற்கு நேர்மாறாக, ரபினிய யூத மதம் சன்ஹெட்ரின் சட்டத் தீர்ப்புகளை நம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவை தோராவின் உண்மையான அர்த்தத்தைக் குறிக்க மித்ராஷ், டால்முட் மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் குறியிடப்பட்டுள்ளன.கரைட் யூத மதம் தோராவின் ஒவ்வொரு விளக்கத்தையும் அதன் மூலத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அதே ஆய்வுக்கு உட்படுத்துகிறது, மேலும் தோராவைப் படிப்பது ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட யூதரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பு என்றும், இறுதியில் அதன் சரியான அர்த்தத்தை தனிப்பட்ட முறையில் தீர்மானிப்பது என்றும் கற்பிக்கிறது.காராளர்கள் டால்முட் மற்றும் பிற படைப்புகளில் உள்ள வாதங்களை மற்ற கண்ணோட்டங்களுக்கு மேலாக உயர்த்தாமல் பரிசீலிக்கலாம்.

2ஆம் நூற்றாண்டு கிமு முதல் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை செழித்தோங்கிய இரண்டாம் கோயில் காலத்தில் எஸ்ஸேன்கள் ஒரு மர்மமான யூதப் பிரிவாக இருந்தனர்.ஜோசிஃபஸ் பின்னர் யூதப் போரில் (கி.பி. 75) எஸ்ஸெனிஸ் பற்றிய விரிவான விவரத்தை அளித்தார், யூதர்களின் பழங்காலங்கள் (கி.பி. 94) மற்றும் தி லைஃப் ஆஃப் ஃபிளேவியஸ் ஜோசஃபஸ் (கி.பி. 97) ஆகியவற்றில் சுருக்கமான விளக்கத்துடன்.நேரடி அறிவைக் கூறி, பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்களுடன் யூத தத்துவத்தின் மூன்று பிரிவுகளில் ஒன்றாக எசெனாய் பட்டியலிடுகிறார்.பக்தி, பிரம்மச்சரியம், தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் பணம் இல்லாமை, வகுப்புவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் சப்பாத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் உள்ள உறுதிப்பாடு பற்றிய அதே தகவலை அவர் கூறுகிறார்.எஸீன்கள் தினமும் காலையில் சடங்காக நீரில் மூழ்கியதாக அவர் மேலும் கூறுகிறார் - சில சமகால ஹசிடிம்களில் தினசரி மூழ்குவதற்கு மிக்வேயைப் பயன்படுத்துவதைப் போன்ற ஒரு நடைமுறை - பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு ஒன்றாகச் சாப்பிட்டு, தொண்டு மற்றும் நன்மைக்காக தங்களை அர்ப்பணித்து, கோபத்தை வெளிப்படுத்துவதைத் தடைசெய்தது, ஆய்வு செய்யப்பட்டது. பெரியவர்களின் புத்தகங்கள், பாதுகாக்கப்பட்ட இரகசியங்கள், மற்றும் அவர்களின் புனித எழுத்துக்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள தேவதூதர்களின் பெயர்களை மிகவும் கவனத்துடன் வைத்திருந்தனர்.

ஒரு யேஷிவா (; ஹீப்ரு: ישיבה, lit. 'sitting'; pl. ישיבות, yeshivot அல்லது yeshivos) என்பது ஒரு பாரம்பரிய யூத கல்வி நிறுவனம் ஆகும், இது ரபினிய இலக்கியம், முதன்மையாக டால்முட் மற்றும் ஹலாச்சா (யூத மற்றும் யூத சட்டம்) ஆகியவற்றைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. தத்துவம் இணையாகப் படிக்கப்படுகிறது.படிப்பது வழக்கமாக தினசரி ஷியூரிம் (விரிவுரைகள் அல்லது வகுப்புகள்) மற்றும் சவ்ருசாஸ் ('நட்பு' அல்லது 'தோழமை' என்பதற்கான அராமிக்) எனப்படும் ஆய்வு ஜோடிகளில் செய்யப்படுகிறது.சவ்ருசா-பாணி கற்றல் யேஷிவாவின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

10-220 CE வரையிலான மிஷ்னாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ரபீனிக் முனிவர்கள் தான்னைம்.மிஷ்னைக் காலம் என்றும் குறிப்பிடப்படும் தன்னிமின் காலம் சுமார் 210 ஆண்டுகள் நீடித்தது.இது ஜூகோட் ("ஜோடிகள்") காலத்திற்குப் பிறகு வந்தது, உடனடியாக அமோரைம் ("விளக்குநர்கள்") காலத்தைத் தொடர்ந்து வந்தது.டான்னா (तना) என்பது ஹீப்ரு மூலமான ஷனா (שना) க்கு சமமான டால்முடிக் அராமைக் ஆகும், இது மிஷ்னாவின் மூலச் சொல்லாகும்.ஷனா (שנה) என்ற வினைச்சொல்லின் பொருள் "[ஒருவர் கற்பித்ததை] மீண்டும் கூறுதல்" மற்றும் "கற்றுக்கொள்வது" என்று பொருள்பட பயன்படுத்தப்படுகிறது.மிஷ்னைக் காலம் பொதுவாக தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப ஐந்து காலங்களாக பிரிக்கப்படுகிறது.சுமார் 120 அறியப்பட்ட தன்னிம் உள்ளன.தன்னிம் இஸ்ரவேல் தேசத்தின் பல பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர்.அந்த நேரத்தில் யூத மதத்தின் ஆன்மீக மையம் ஜெருசலேம், ஆனால் நகரம் மற்றும் இரண்டாவது கோவில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, யோஹானன் பென் சக்காய் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் யாவ்னேவில் ஒரு புதிய மத மையத்தை நிறுவினர்.யூதக் கற்றலின் பிற இடங்கள் அவரது மாணவர்களால் லோட் மற்றும் பினே பிராக்கில் நிறுவப்பட்டன.

மிஷ்னா அல்லது மிஷ்னா என்பது யூத வாய்வழி மரபுகளின் முதல் பெரிய எழுத்துத் தொகுப்பாகும், இது வாய்வழி தோரா என்று அழைக்கப்படுகிறது.இது ரபீனிக் இலக்கியத்தின் முதல் பெரிய படைப்பாகும்.3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யூதா ஹ-நாசியால் மிஷ்னா திருத்தப்பட்டது, டால்முட்டின் படி, யூதர்களின் துன்புறுத்தல் மற்றும் காலப்போக்கில் பரிசேயர்களின் வாய்வழி மரபுகளின் விவரங்கள் சாத்தியத்தை எழுப்பின. இரண்டாவது கோயில் காலத்திலிருந்து (கிமு 516 - கிபி 70) மறக்கப்படும்.மிஷ்னாவின் பெரும்பகுதி மிஷ்னைக் ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சில பகுதிகள் அராமிக் மொழியில் உள்ளன.மிஷ்னா ஆறு ஆர்டர்களைக் கொண்டுள்ளது (செடாரிம், ஒருமை சேடர் סדר), ஒவ்வொன்றும் 7–12 டிராக்டேட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது (மாசெக்டோட், ஒருமை மாசெசெட்; லிட். "வெப்"), மொத்தம் 63, மேலும் அத்தியாயங்கள் மற்றும் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.மிஷ்னா என்ற சொல் படைப்பின் ஒரு பத்தியையும் குறிக்கலாம், அதாவது மிஷ்னாவில் உள்ள கட்டமைப்பின் மிகச்சிறிய அலகு.இந்த காரணத்திற்காக முழு வேலை சில நேரங்களில் பன்மை வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது, Mishnayot.

ஹெக்ஸாப்லா (பண்டைய கிரேக்கம்: Ἑξαπλᾶ, "ஆறு மடங்கு") என்பது ஆறு பதிப்புகளில் ஹீப்ரு பைபிளின் விமர்சனப் பதிப்பிற்கான வார்த்தையாகும், அவற்றில் நான்கு கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன.இது கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்புடனும் மற்ற கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புடனும் மூல எபிரெய வேதாகமத்தை வார்த்தைக்கு வார்த்தை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தது.240 க்கு முன்னர், இறையியலாளர் மற்றும் அறிஞரான ஆரிஜென் தொகுத்த பழைய ஏற்பாட்டின் பதிப்பிற்கு இந்த சொல் குறிப்பாக மற்றும் பொதுவாக பொருந்தும்.ஹெக்ஸாப்லாவை தொகுத்ததன் நோக்கம் சர்ச்சைக்குரியது.அநேகமாக, இந்த புத்தகம் வேதாகமத்தின் உரையின் சிதைவு தொடர்பான கிறிஸ்தவ-ரபினிக் விவாதத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.கோடெக்ஸில் ஹீப்ரு உரை, கிரேக்க டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் அதன் உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் செப்டுவஜின்ட் உட்பட குறைந்தது நான்கு இணையான கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகள் இருந்தன;இந்த வகையில், இது பிற்கால பாலிகிளாட்டின் முன்மாதிரி ஆகும்.சில தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களைப் போலவே, சால்டருக்கு மொழிபெயர்ப்பின் இரண்டு அல்லது மூன்று பதிப்புகள் இருந்தன என்று பல ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன.அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஆரிஜென் தனது படைப்பின் சுருக்கமான பதிப்பை உருவாக்கினார் - டெட்ராப்லா, இதில் நான்கு கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே அடங்கும் (எனவே பெயர்).

மசோரெட்டுகள் யூத எழுத்தர்-அறிஞர்களின் குழுக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பணிபுரிந்தனர், முதன்மையாக இடைக்கால பாலஸ்தீனத்தை (ஜண்ட் ஃபிலாஸ்டின்) திபெரியாஸ் மற்றும் ஜெருசலேம் நகரங்களிலும், ஈராக்கிலும் (பாபிலோனியா) அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர்.எபிரேய பைபிளின் (தனக்) உச்சரிப்பு, பத்தி மற்றும் வசனப் பிரிவுகள் மற்றும் உச்சரிப்பு ஆகியவற்றை தரப்படுத்துவதற்கான முயற்சியில் ஒவ்வொரு குழுவும் உச்சரிப்பு மற்றும் இலக்கண வழிகாட்டிகளை பைபிளின் உரையின் வெளிப்புற வடிவத்தில் டிக்ரிட்டிகல் குறிப்புகள் (நிக்குட்) வடிவில் தொகுத்தது. உலகளாவிய யூத சமூகத்திற்காக.பென் ஆஷர் உரையில் இருந்து சுமார் 875 வித்தியாசங்களைக் கொண்ட பென் நப்தலி மசோரெட்ஸின் மாற்று மசோரெடிக் உரை இருந்தபோதிலும், மசோரெட்ஸின் பென் ஆஷர் குடும்பம் மசோரெடிக் உரையின் பாதுகாப்பு மற்றும் உற்பத்திக்கு பெரிதும் காரணமாக இருந்தது.எகிப்திய யூத அறிஞரான சாத்யா கான் அல்-ஃபய்யூமி பென் நப்தலி முறையை விரும்பினாலும், ஹலாக்கிக் அதிகாரியான மைமோனிடெஸ் பென் ஆஷரை உயர்ந்தவராக ஆதரித்தார்.பென் ஆஷர் குடும்பம் மற்றும் மசோரேட்டுகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கராயிட்கள் என்று கூறப்படுகிறது.இருப்பினும், பென் ஆஷர் குடும்பம் ஒருவேளை கராயிட் அல்ல என்று ஜெஃப்ரி கான் நம்புகிறார், மேலும் அரோன் டோட்டன் "எம். பென்-ஆஷர் ஒரு காரெய்ட் அல்ல என்பதற்கு தீர்க்கமான சான்றுகள் உள்ளன" என்று கூறுகிறார்.

மிஷ்னாவின் விளக்கவுரையில் (டிராக்டேட் சன்ஹெட்ரின், அத்தியாயம் 10), மைமோனிடிஸ் தனது "விசுவாசத்தின் 13 கொள்கைகளை" உருவாக்குகிறார்;யூத மதத்தின் தேவையான நம்பிக்கைகளாக அவர் கருதியதை இந்தக் கொள்கைகள் சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன:கடவுளின் இருப்பு.கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் கூறுகளாக பிரிக்கப்படாமை.கடவுளின் ஆன்மீகம் மற்றும் உருவமற்ற தன்மை.கடவுளின் நித்தியம்.கடவுளை மட்டுமே வணங்க வேண்டும்.கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் வெளிப்படுத்துதல்.தீர்க்கதரிசிகளில் மோசேயின் முக்கியத்துவம்.முழு தோராவும் (எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி சட்டம்) தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது மற்றும் சினாய் மலையில் கடவுளால் மோசேக்கு கட்டளையிடப்பட்டது.மோசஸ் வழங்கிய தோரா நிரந்தரமானது மற்றும் மாற்றப்படாது அல்லது மாற்றப்படாது.அனைத்து மனித செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் பற்றிய கடவுளின் விழிப்புணர்வு.நீதியின் வெகுமதி மற்றும் தீமைக்கான தண்டனை.யூத மேசியாவின் வருகை.இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்.மைமோனிடிஸ் பல்வேறு டால்முடிக் மூலங்களிலிருந்து கொள்கைகளைத் தொகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.இந்த கொள்கைகள் முதலில் முன்மொழியப்பட்டபோது சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, ரபிஸ் ஹஸ்டாய் க்ரெஸ்காஸ் மற்றும் ஜோசப் ஆல்போ ஆகியோரால் விமர்சனத்தை தூண்டியது, மேலும் அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளுக்கு யூத சமூகத்தின் பெரும்பகுதியால் திறம்பட புறக்கணிக்கப்பட்டது.இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாடுகள் பரவலாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களுக்கு நம்பிக்கையின் முக்கியக் கொள்கைகளாகக் கருதப்படுகின்றன.இந்த கொள்கைகளின் இரண்டு கவிதை மறுபரிசீலனைகள் (அனி மாமின் மற்றும் யிக்டால்) இறுதியில் சித்தூர் (யூத பிரார்த்தனை புத்தகம்) பல பதிப்புகளில் நியமனம் செய்யப்பட்டன.சித்தூர் எடோட் ஹமிஸ்ராக், ஷச்சாரிட்டிற்கான சேர்த்தல் ஆகியவற்றில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள கொள்கைகளைக் காணலாம், அவரது பிற்காலப் படைப்புகளான மிஷ்னே தோரா மற்றும் தி கைடு ஃபார் தி பர்ப்ளெக்ஸ்டு ஆகியவற்றில் இந்தக் கொள்கைகளின் பட்டியலைத் தவிர்த்துவிட்டதால், சிலரை அவர் பின்வாங்கினார். முந்தைய நிலை, அல்லது இந்த கொள்கைகள் விளக்கமானவை அல்ல மாறாக விளக்கமானவை.

ஜோஹர் என்பது கபாலா என்று அழைக்கப்படும் யூத மாய சிந்தனையின் இலக்கியத்தில் ஒரு அடிப்படைப் படைப்பாகும்.இது தோராவின் மாய அம்சங்கள் (மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்) மற்றும் வேத விளக்கங்கள் மற்றும் மாயவாதம், புராண அண்டவியல் மற்றும் மாய உளவியல் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளிட்ட புத்தகங்களின் குழுவாகும்.ஜோஹரில் கடவுளின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு, ஆன்மாக்களின் இயல்பு, மீட்பு, ஈகோவின் இருளுக்கும் "உண்மையான சுயம்" மற்றும் "கடவுளின் ஒளி" க்கும் உள்ள விவாதங்கள் உள்ளன.ஜோஹார் முதன்முதலில் மோசஸ் டி லியோன் (c. 1240 - 1305) என்பவரால் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது, அவர் இது சிமியோன் பென் யோச்சாயின் போதனைகளைப் பதிவுசெய்யும் ஒரு தன்னைடிக் படைப்பு என்று கூறினார்.இந்த கூற்று நவீன அறிஞர்களால் உலகளவில் நிராகரிக்கப்பட்டது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஜியோனிக் பொருள்களின் பிரபலமற்ற போலியான டி லியோன் புத்தகத்தை எழுதியதாக நம்புகிறார்கள்.ஜோஹார் பல இடைக்கால எழுத்தாளர்களின் படைப்பு மற்றும்/அல்லது உண்மையான பழமையான நாவல் பொருட்களை சிறிய அளவில் கொண்டுள்ளது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

சப்பாத்தியர்கள் (அல்லது சப்பாத்தியர்கள்) பலவிதமான யூதப் பின்பற்றுபவர்கள், சீடர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் சப்பாதை செவி (1626-1676), ஒரு செபார்டிக் யூத ரப்பி மற்றும் கபாலிஸ்ட், அவர் 1666 இல் காசாவின் நாதனால் யூத மேசியாவாக அறிவிக்கப்பட்டார்.யூத புலம்பெயர்ந்த யூதர்களில் ஏராளமான யூதர்கள் அவரது கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே ஆண்டில் அவர் கட்டாய இஸ்லாத்திற்கு மாறியதன் காரணமாக அவர் வெளிப்புறமாக விசுவாச துரோகியாக மாறினார்.சப்பாதாய் செவியின் சீடர்கள், அவர் அறிவிக்கப்பட்ட மேசியாவின் காலத்திலும் மற்றும் அவர் இஸ்லாத்திற்கு கட்டாய மதமாற்றத்திற்குப் பிறகும், சப்பாத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.சப்பாட்டியர்களின் ஒரு பகுதியினர் 21 ஆம் நூற்றாண்டு துருக்கி வரை டான்மேயின் வழித்தோன்றல்களாக வாழ்ந்தனர்.

ஹஸ்கலா, யூத அறிவொளி (ஹீப்ரு: השכלה; உண்மையில், "ஞானம்", "புத்திசாலித்தனம்" அல்லது "கல்வி") என்று அழைக்கப்படும் ஹஸ்கலா, மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் யூதர்களிடையே ஒரு அறிவுசார் இயக்கமாக இருந்தது, மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ளவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் உலகம்.இது 1770 களில் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் உலகக் கண்ணோட்டமாக எழுந்தது, மேலும் அதன் கடைசி நிலை 1881 இல் யூத தேசியவாதத்தின் எழுச்சியுடன் முடிந்தது.ஹஸ்கலா இரண்டு நிரப்பு நோக்கங்களை பின்பற்றியது.இது யூதர்களை ஒரு தனியான, தனித்துவமான கூட்டாகப் பாதுகாக்க முயன்றது, மேலும் இது கலாச்சார மற்றும் தார்மீக புதுப்பித்தலின் திட்டங்களின் தொகுப்பைத் தொடர்ந்தது, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் பயன்படுத்த ஹீப்ருவின் மறுமலர்ச்சி உட்பட, இது அச்சில் காணப்படும் ஹீப்ருவின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது.அதே நேரத்தில், சுற்றியுள்ள சமூகங்களில் உகந்த ஒருங்கிணைப்புக்கு அது பாடுபட்டது.பயிற்சியாளர்கள் வெளிப்புற கலாச்சாரம், பாணி மற்றும் வடமொழி பற்றிய ஆய்வு மற்றும் நவீன மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவித்தனர்.அதே நேரத்தில், பொருளாதார உற்பத்தியும் பின்பற்றப்பட்டது.ஹஸ்கலா பகுத்தறிவு, தாராளமயம், சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் விசாரணை ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தார், மேலும் இது பொதுவாக அறிவொளி யுகத்தின் யூத மாறுபாடாகக் கருதப்படுகிறது.இந்த இயக்கம் மிதவாதிகள் முதல் அதிகபட்ச சமரசத்தை எதிர்பார்த்தவர்கள், தீவிரமான மாற்றங்களைத் தேடும் தீவிரவாதிகள் வரை பரந்த அளவிலான ஸ்பெக்ட்ரத்தை உள்ளடக்கியது.

ரப்பி இஸ்ரேல் பென் எலியேசர் (c. 1698 - 22 மே 1760), பால் ஷெம் டோவ் அல்லது பெஷ்ட் என்று அழைக்கப்படுபவர், போலந்து நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு யூத ஆன்மீகவாதி மற்றும் குணப்படுத்துபவர், அவர் ஹசிடிக் யூத மதத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்."பெஷ்ட்" என்பது பால் ஷெம் தோவின் சுருக்கமாகும், இதன் பொருள் "நல்ல பெயரைக் கொண்டவர்" அல்லது "நல்ல நற்பெயரைக் கொண்டவர்".பால் ஷெம் டோவின் போதனையில் உள்ள ஒரு மையக் கோட்பாடு தெய்வீகமான "த்வேகுட்" உடனான நேரடி தொடர்பு ஆகும், இது ஒவ்வொரு மனித நடவடிக்கையிலும் ஒவ்வொரு விழித்திருக்கும் நேரத்திலும் உட்செலுத்தப்படுகிறது.எபிரேய எழுத்துக்கள் மற்றும் வார்த்தைகளின் மாய முக்கியத்துவத்துடன், பிரார்த்தனை மிக முக்கியமானது.அவரது கண்டுபிடிப்பு "தெய்வீகத்தின் வேர்களுக்கு அவர்களின் கவனத்தை சிதறடிக்கும் எண்ணங்களைப் பின்பற்ற வழிபாட்டாளர்களை ஊக்குவிப்பதில்" உள்ளது.அவரது போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரை தாவீதின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டேவிட் பரம்பரையிலிருந்து வந்தவர் என்று கருதுகின்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் என்பது சமகால யூத மதத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் இறையியல் ரீதியாக பழமைவாத கிளைகளுக்கான கூட்டுச் சொல்லாகும்.இறையியல் ரீதியாக, இது முக்கியமாக சினாய் மலையில் மோசேக்கு கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அன்றிலிருந்து உண்மையாக அனுப்பப்பட்ட, எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி தோராவைப் பற்றி வரையறுக்கப்படுகிறது.எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் யூத சட்டம் அல்லது ஹலாக்காவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறது, இது பாரம்பரிய முறைகளின்படி பிரத்தியேகமாக விளக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் காலங்காலமாக பெறப்பட்ட முன்னுதாரணத்தின் தொடர்ச்சியை பின்பற்றுகிறது.முழு ஹலாக்கிக் அமைப்பும் இறுதியில் மாறாத வெளிப்பாட்டிலும், வெளிப்புற செல்வாக்கிற்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் அது கருதுகிறது.முக்கிய நடைமுறைகள் சப்பாத்தை கடைபிடிப்பது, கோஷர் சாப்பிடுவது மற்றும் தோரா படிப்பது.ஜெருசலேமில் கோயிலைக் கட்டுவதன் மூலம் யூதர்களின் நடைமுறையை மீட்டெடுக்கும் மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு அனைத்து யூதர்களையும் கூட்டிச் செல்வது, இறந்தவர்களின் எதிர்கால உடல் உயிர்த்தெழுதல், தெய்வீக வெகுமதி மற்றும் நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகளுக்கான தண்டனை ஆகியவற்றின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒரு எதிர்கால மேசியா அடங்கும்.

Torah im Derech Eretz (ஹீப்ரு: תורה עם דרך ארץ - தோராவுடன் "நிலத்தின் வழி") என்பது ரபினிக் இலக்கியத்தில் பொதுவான ஒரு சொற்றொடர், இது பரந்த உலகத்துடனான ஒருவரின் தொடர்புகளின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குறிக்கிறது.இது ரபி சாம்சன் ரஃபேல் ஹிர்ஷ் (1808-88) ஆல் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் தத்துவத்தையும் குறிக்கிறது, இது பாரம்பரியமாக கவனிக்கும் யூத மதத்திற்கும் நவீன உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவை முறைப்படுத்துகிறது.சிலர் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் விளைவான முறையை நியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

புனரமைப்புவாத யூத மதம் என்பது ஒரு யூத இயக்கமாகும், இது யூத மதத்தை ஒரு மதத்தை விட படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் நாகரீகமாக பார்க்கிறது, இது மொர்டெகாய் கப்லான் (1881-1983) உருவாக்கிய கருத்துகளின் அடிப்படையில்.இந்த இயக்கம் கன்சர்வேடிவ் யூத மதத்திற்குள் ஒரு அரை-ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நீரோட்டமாக உருவானது மற்றும் 1920 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து 1940 கள் வரை உருவாக்கப்பட்டது, அது 1955 இல் பிரிந்து 1967 இல் ஒரு ரபினிகல் கல்லூரியை நிறுவியது. மறுகட்டமைப்புவாத யூத மதம் சில அறிஞர்களால் யூத மதத்தின் ஐந்து நீரோட்டங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ், கன்சர்வேடிவ், சீர்திருத்தம் மற்றும் மனிதநேயம்.

ஹரேடி யூத மதம், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தில் உள்ள குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை நவீன மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு எதிராக ஹலகா (யூத சட்டம்) மற்றும் மரபுகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.அதன் உறுப்பினர்கள் பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றனர்;இருப்பினும், "அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற சொல், அதன் ஆதரவாளர்களில் பலரால் இழிவானதாகக் கருதப்படுகிறது, அவர்கள் கண்டிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது ஹரேடி போன்ற சொற்களை விரும்புகிறார்கள்.ஹரேடி யூதர்கள் தங்களை மிகவும் மத நம்பிக்கை கொண்ட யூதர்கள் என்று கருதுகின்றனர், இருப்பினும் யூத மதத்தின் மற்ற இயக்கங்கள் இதை ஏற்கவில்லை.ஹரேடி யூத மதம் என்பது அரசியல் விடுதலை, அறிவொளி, கலாச்சாரம், மதச்சார்பின்மை, மதச் சீர்திருத்தம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவான சமூக மாற்றங்களுக்கு எதிர்வினையாக இருப்பதாக சில அறிஞர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்திற்கு மாறாக, ஹரேடி யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தங்களைப் பிரித்துக் கொள்கின்றனர்.இருப்பினும், பல ஹரேடி சமூகங்கள் தங்கள் இளைஞர்களை தொழில்முறை பட்டம் பெற அல்லது வணிகத்தை நிறுவ ஊக்குவிக்கின்றன.மேலும், சபாத்-லுபாவிச் போன்ற சில ஹரேடி குழுக்கள், குறைவான கவனிப்பு மற்றும் தொடர்பில்லாத யூதர்கள் மற்றும் ஹிலோனிம் (மதச்சார்பற்ற இஸ்ரேலிய யூதர்கள்) ஆகியோரை அணுகுவதை ஊக்குவிக்கின்றன.இவ்வாறு, தொழில்சார் மற்றும் சமூக உறவுகள் பெரும்பாலும் ஹரேடி மற்றும் ஹரேடி அல்லாத யூதர்களுக்கும், ஹரேடி யூதர்களுக்கும் யூதர் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே உருவாகின்றன.ஹரேடி சமூகங்கள் முதன்மையாக இஸ்ரேலில் (இஸ்ரேலின் மக்கள் தொகையில் 12.9%), வட அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் காணப்படுகின்றன.அவர்களின் மதிப்பிடப்பட்ட உலகளாவிய மக்கள்தொகை எண்ணிக்கை 1.8 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக உள்ளது, மேலும், மதங்களுக்கு இடையேயான திருமணம் இல்லாதது மற்றும் அதிக பிறப்பு விகிதம் காரணமாக, ஹரேடி மக்கள் தொகை வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.பால் டெஷுவா இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக ஹரேடி வாழ்க்கை முறையை பின்பற்றும் மதச்சார்பற்ற யூதர்களால் 1970களில் இருந்து அவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது;இருப்பினும், வெளியேறியவர்களால் இது ஈடுசெய்யப்பட்டது.