ბუდა (ასევე ცნობილია როგორც Siddhattha Gotama ან Siddhārtha Gautama ან Buddha Shakyamuni) იყო ფილოსოფოსი, მენდიკანტი, მედიტატორი, სულიერი მასწავლებელი და რელიგიური ლიდერი, რომელიც ცხოვრობდა ძველ ინდოეთში (ძვ. წ. მე –5 - მე –4 საუკუნეში). მას პატივს სცემენ, როგორც ბუდიზმის მსოფლიო რელიგიის დამფუძნებელს და თაყვანს სცემენ ბუდისტური სკოლების უმეტესობას, როგორც განმანათლებლურ მას, ვინც გადალახა კარმა და გაურბოდა დაბადების და აღორძინების ციკლს. მან ასწავლა დაახლოებით 45 წლის განმავლობაში და ააშენა დიდი შემდეგ, როგორც სამონასტრო, ისე ლოყა. მისი სწავლება ემყარება დუხას (ჩვეულებრივ, თარგმნილია როგორც "ტანჯვა") და დუკხას დასასრული - სახელმწიფო, რომელსაც ნიბბნა ან ნირვანა ეწოდება.

პირველი ბუდისტური საბჭო რაჯგირში, ბიჰარში, ინდოეთი; სწავლებები და სამონასტრო დისციპლინა შეთანხმდნენ და კოდიფიცირდნენ. პირველი ბუდისტური საბჭო ტრადიციულად, ბუდას პარინირვანას შემდეგ ჩატარდა და მას თავმჯდომარეობდა მაჰაკიაპა, მისი ერთ -ერთი ყველაზე უფროსი მოწაფე, რჯაგაში (დღევანდელი რაჯგირი) მეფე აიტასატუს მხარდაჭერით. ჩარლზ პრბისის თქმით, თითქმის ყველა მეცნიერმა ეჭვქვეშ დააყენა ამ პირველი საბჭოს ისტორიულობა.

ერთიანობის საწყისი პერიოდის შემდეგ, სანგაში ან სამონასტრო საზოგადოებაში დაყოფებმა გამოიწვია სანგას პირველი სქიზმა ორ ჯგუფად: სტავირა (უხუცესები) და მაჰასამღიკა (დიდი სანგა). მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ შიზმი გამოწვეული იყო ვინაიას წერტილებთან მიმართებაში (სამონასტრო დისციპლინა). დროთა განმავლობაში, ეს ორი სამონასტრო საძმო კიდევ უფრო იყოფა სხვადასხვა ადრეულ ბუდისტურ სკოლებში.

მაურიანის იმპერატორ აშოკას მეფობის დროს (ძვ. წ. 273–232 წ.), ბუდიზმმა სამეფო მხარდაჭერა მოიპოვა და უფრო ფართოდ დაიწყო გავრცელება, რაც ინდოეთის ქვეკონტინენტის უმეტესობას მიაღწია. კალინგაში შეჭრის შემდეგ, როგორც ჩანს, აშოკამ სინანული განიცადა და დაიწყო მუშაობა თავისი საგნების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. აშოკამ ასევე ააშენა ჭაბურღილები, დასასვენებელი სახლები და საავადმყოფოები ადამიანებისა და ცხოველებისათვის. მან ასევე გააუქმა წამება, სამეფო სანადირო მოგზაურობები და, ალბათ, სიკვდილით დასჯა. აშოკამ ასევე მხარი დაუჭირა არა-ბუდისტურ სარწმუნოებს, როგორიცაა ჯაინიზმი და ბრაჰმანიზმი. აშოკამ გაავრცელა რელიგია სტუპებისა და სვეტების აშენებით, სხვა საკითხებთან ერთად, ცხოველთა ცხოვრების პატივისცემით და ხალხის მიერ დჰარმას მიბაძვას. მას მიესალმა ბუდისტური წყაროები, როგორც თანაგრძნობის ჩაკრავარტინის (ბორბლის მონარქი) მოდელი. მეფე აშოკა პირველ ბუდისტებს შრი -ლანკაში აგზავნის მესამე საუკუნეში.

ბუდიზმის გაფართოება, წარმოიშვა ინდოეთიდან ძვ. წ. საუკუნეში, დანარჩენ აზიაში, დღემდე. © Gunawan Kartapranata

მაურიანის ბუდიზმის კიდევ ერთი თვისება იყო სტუპების თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, დიდი ბორცვები, რომლებიც შეიცავს ბუდას ან სხვა წმინდანთა რელიქვიებს (პალი: სარიას). ითვლებოდა, რომ ამ რელიქვიისა და სტუპებისადმი ერთგულების პრაქტიკამ შეიძლება კურთხევა მოიტანოს. ალბათ, მაურიანის ბუდისტური ადგილის ყველაზე უკეთესად დაცული მაგალითია სანჩის დიდი სტუპა (დათარიღებულია ძვ. წ. მე -3 საუკუნიდან).

არსებობს უთანხმოება, თუ როდის მივიდა ზუსტად ბუდიზმი ვიეტნამში . ბუდიზმი შეიძლება ჩამოსულიყო, როგორც ადრე, ძვ. წ. მე -3 ან მე -2 საუკუნე ინდოეთის გავლით, ან ალტერნატიულადჩინეთიდან პირველი ან მე -2 საუკუნის განმავლობაში. როგორიც არ უნდა იყოს, მაჰაიანას ბუდიზმი დაარსდა ვიეტნამში მეორე საუკუნის მიერ. მე -9 საუკუნისთვის, როგორც სუფთა მიწა, ისე თენი (ზენი) იყო ვიეტნამური ბუდისტური სკოლები. შამპას სამხრეთ სამეფოში, ინდუიზმი , თერავადა და მაჰაიანა მე -15 საუკუნემდე პრაქტიკაში ხდებოდა, როდესაც ჩრდილოეთიდან შეჭრამ განაპირობა ბუდიზმის ჩინური დაფუძნებული ფორმების დომინირება. ამასთან, ტერადადა ბუდიზმი აგრძელებს არსებობას ვიეტნამის სამხრეთით. ამრიგად, ვიეტნამური ბუდიზმი ძალიან ჰგავს ჩინურ ბუდიზმს და გარკვეულწილად ასახავს ჩინური ბუდიზმის სტრუქტურასსიმღერის დინასტიის შემდეგ. ვიეტნამურ ბუდიზმს ასევე აქვს სიმბიოტური ურთიერთობა ტაოიზმთან, ჩინურ სულიერებასთან და ვიეტნამურ რელიგიასთან.

ბუდისტური მოძრაობა, რომელიც გახდა მაჰაიანა (დიდი მანქანა) და ასევე ბოდჰისატვაიანა, დაიწყო ძვ. წ. 150 - დან 100 - მდე, სადაც ხატავს როგორც Mahasamghika– ს და Sarvastivada– ს ტენდენციებს. ყველაზე ადრეული წარწერა, რომელიც ცნობადია მაჰაიანა თარიღდება 180 წლიდან და გვხვდება მათათურაში.

მაჰაიანამ ხაზი გაუსვა ბოდჰისატვას გზას სრულ ბუდჰჰუდისკენ (განსხვავებით არჰატინგის სულიერი მიზნისა). იგი წარმოიშვა, როგორც ფხვიერი ჯგუფების ერთობლიობა, რომლებიც დაკავშირებულია ახალ ტექსტებთან, სახელად მაჰაიანას სუტრას. Mahayana Sutras– მა ხელი შეუწყო ახალ მოძღვრებებს, მაგალითად, მოსაზრება, რომ ”არსებობს სხვა ბუდები, რომლებიც ერთდროულად ქადაგებენ უამრავ სხვა მსოფლიო სისტემებში”. დროთა განმავლობაში Mahayana Bodhisattvas და ასევე მრავალჯერადი ბუდები განიხილებოდა, როგორც ტრანსცენდენტული მომგებიანი არსებები, რომლებიც ერთგულების საგნები იყვნენ. მაჰაიანა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ინდოელი ბუდისტების უმცირესობად დარჩა, ნელა იზრდებოდა, სანამ Xuanzang- ის მიერ მე -7 საუკუნის ინდოეთში Xuanzang- ის მიერ შეტანილი ბერის დაახლოებით ნახევარი იყო მაჰაიანისტები. ადრეული მაჰაიანას აზროვნების სკოლებში შედიოდა Mādhyamaka, Yogācāra და Buddha-Nature (Tathāgatagarbha) სწავლებები. მაჰაიანა დღეს ბუდიზმის დომინანტური ფორმაა აღმოსავლეთ აზიასა და ტიბეტში.

ცენტრალურ აზიაში იყო საერთაშორისო სავაჭრო მარშრუტი, რომელიც ცნობილია როგორც აბრეშუმის გზა, რომელიც საქონელს ატარებდა ჩინეთს, ინდოეთს, შუა აღმოსავლეთსა და ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს შორის. ამ რეგიონში ბუდიზმი იმყოფებოდა ძვ. თავდაპირველად, Dharmaguptaka სკოლა ყველაზე წარმატებული იყო მათი მცდელობებით, რომ ბუდიზმის გავრცელება ცენტრალურ აზიაში. ხოტანის სამეფო იყო ერთ - ერთი ყველაზე ადრეული ბუდისტური სამეფო ამ მხარეში და დაეხმარა ბუდიზმის გადაცემას ინდოეთიდან ჩინეთში. მეფე კანიშკას დაპყრობამ და ბუდიზმის მფარველობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აბრეშუმის გზის განვითარებაში, ხოლო მაჰაიანას ბუდიზმის გადაცემისას განდარასგან, კარაკორამის დიაპაზონში, ჩინეთში. მაჰაიანა ბუდიზმი ვრცელდება ცენტრალურ აზიაში.

Mahāyāna არის ტერმინი ბუდისტური ტრადიციების, ტექსტების, ფილოსოფიებისა და პრაქტიკის ფართო ჯგუფისთვის. Mahāyāna ითვლება ბუდიზმის ორი ძირითადი არსებული ფილიალიდან (სხვა არის Theravada). Mahāyāna ბუდიზმი განვითარდა ინდოეთში (ძვ. წ. ძვ. წ. 1 საუკუნე). იგი იღებს ადრეული ბუდიზმის მთავარ საღვთო წერილსა და სწავლებას, მაგრამ ასევე ამატებს სხვადასხვა ახალ მოძღვრებებსა და ტექსტებს, როგორიცაა Mahāyāna Sūtras.

ბუდიზმი პირველად ჩინეთში დაინერგა ჰან დინასტიის დროს (ძვ. წ. 202 წ. 220). ინდოეთის ბუდისტური წერილების დიდი სხეულის თარგმნა ჩინურ ენაზე და ამ თარგმანების (ტაოისტისა და კონფუცის ნაწარმოებებთან ერთად) ჩინურ ბუდისტურ კანონში ჩართვა, შორს მიმავალი შედეგები ჰქონდა ბუდიზმის გავრცელებას მთელ აღმოსავლეთ აზიის კულტურულ სფეროში, მათ შორისკორეა ,იაპონია დავიეტნამი . ჩინურმა ბუდიზმმა ასევე შეიმუშავა ბუდისტური აზროვნებისა და პრაქტიკის სხვადასხვა უნიკალური ტრადიციები, მათ შორის ტიანტაი, ჰუაიანი, ჩან ბუდიზმი და სუფთა მიწის ბუდიზმი.

როდესაც ბუდიზმი თავდაპირველადკორეაში ყოფილი ქინიდან 372 წელს გააცნო, ისტორიული ბუდას გარდაცვალებიდან დაახლოებით 800 წლის შემდეგ, შამანიზმი იყო ძირძველი რელიგია. სამგუკ იუსამ და სამგუკ საგმა ჩაწერეს შემდეგი 3 ბერი, რომლებიც პირველები იყვნენ ბუდისტური სწავლება, ან დჰარამ, კორეაში მე –4 საუკუნეში სამი სამეფოს პერიოდის განმავლობაში: მალანანტა - ინდოეთის ბუდისტური ბერი, რომელიც ჩამოვიდა სამხრეთ ჩინეთის აღმოსავლეთ ჯინასის დინასტიის სერდიული ტერიტორიიდან და მიიტანა ბუდიზმში, ბაიაკის მეფე, ბაიკეინში, ბუდიზმში, ბუდიზმში, ბაიაკის მეფე ბეიჯში, ბუდაიში, ბაიაკის მეფე ბეიჯში, ბაიაკის მეფე, ბაიაკის ბეიჯში. ბერმა ჩრდილოეთ ჩინეთის შტატიდან ყოფილმა ქინმა ბუდიზმი მიიყვანა გოგურიეოში ჩრდილოეთ კორეაში, ძვ. რადგან ბუდიზმი არ ჩანდა, რომ ეწინააღმდეგებოდა ბუნების თაყვანისმცემლობის რიტუალებს, შამანიზმის მიმდევრებმა დაუშვეს თავიანთი რელიგია. ამრიგად, მთები, რომლებსაც შამანისტების მიერ სჯეროდათ, რომ წინა-ბუდისტურ დროში სულების საცხოვრებელი ადგილები იყვნენ, მოგვიანებით ბუდისტური ტაძრების ადგილებად იქცა.

მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავდაპირველად ფართო მიღებით სარგებლობდა, გორიოს (918-1392 წლებში) პერიოდის განმავლობაში სახელმწიფო იდეოლოგიის მხარდაჭერაც კი, კორეაში ბუდიზმმა უკიდურეს რეპრესიებმა განიცადა ხოსეონის (1392-1897 წ. ძვ. წ. 1392-1897) ეპოქაში, რომელიც ხუთასი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. ამ პერიოდის განმავლობაში, ნეო-კონფუციანმა გადალახა ბუდიზმის წინასწარი დომინირება.

ვაჯრეიანი, მანტრეინას, გუჰამანანტრეინას, ტანტრაინას, საიდუმლო მანტრას, ტანტრულ ბუდიზმთან და ეზოთერულ ბუდიზმთან ერთად, არის სახელები, რომლებიც ეხება ბუდისტურ ტრადიციებს, რომლებიც დაკავშირებულია ტანტრასთან და 'საიდუმლო მანტრასთან', რომელიც განვითარდა შუასაუკუნეების ინდოეთის ქვეკონტინენტში და ვითარდება Tibet, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepal, Nepalay, Nepontina, Nepontinal, Nepontinal, Nepontinal, Nepontinal, Nepontinal, Nepontinal, Nepontinal , სხვა

Vajrayāna პრაქტიკა უკავშირდება ბუდიზმის სპეციფიკურ ხაზებს, შთამომავლობის მფლობელების სწავლებას. ზოგადად, სხვები შეიძლება მოიხსენიონ ტექსტებს, როგორც ბუდისტურ ტანტრებს. იგი მოიცავს პრაქტიკებს, რომლებიც იყენებენ მანტრას, დარანის, მუდრასის, მანდრასის და ღვთაებებისა და ბუდების ვიზუალიზაციას. Vajrayāna- ს ტრადიციული წყაროები ამბობენ, რომ ტანტრები და ვაჯრეინას შთამომავლობა ასწავლეს śkyamuni ბუდა და სხვა ფიგურები, როგორიცაა Bodhisattva Vajrapani და Padmasambhava. ბუდისტური კვლევების თანამედროვე ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს მოძრაობა თარიღდება შუასაუკუნეების ინდოეთის ტანტრულ ეპოქაში (ძვ. წ. მე -5 საუკუნე).

Vajrayāna- ს წმინდა წერილების თანახმად, ტერმინი ვაჯრეინა ეხება სამიდან ერთ მანქანას ან განმანათლებლობის მარშრუტს, დანარჩენი ორი არის śrāvakayāna (ასევე ცნობილია პეჟორაციულად, როგორც Hīnayāna) და Mahāyāna (aka pāramitāyāna). არსებობს რამდენიმე ბუდისტური ტანტრული ტრადიცია, რომლებიც ამჟამად პრაქტიკულად არის გამოყენებული, მათ შორის ტიბეტური ბუდიზმი, ჩინური ეზოთერული ბუდიზმი, შინგონ ბუდიზმი და ნიუარ ბუდიზმი.

მე -5-დან მე -13 საუკუნეებამდე, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში დაინახეს ძლიერი სახელმწიფოების სერია, რომლებიც უკიდურესად აქტიური იყო ბუდიზმისა და ბუდისტური ხელოვნების პოპულარიზაციაში ინდუიზმის გვერდით. მთავარი ბუდისტური გავლენა ახლა პირდაპირ ზღვაზე მოვიდა ინდოეთის ქვეკონტინენტიდან, ასე რომ, ეს იმპერიები არსებითად მიჰყვებოდა მაჰიას რწმენას. მაგალითებში მოცემულია მატერიკული სამეფოები, როგორიცაა Funan, Khmer Empire და Thai Kingdom of Sukhothai, ასევე კუნძულების სამეფოები, როგორიცაა Kalingga Kingdom, Srivijaya Empire , Medang Kingdom და Majapahit.

ბუდისტური ბერებიჩინეთში გაემგზავრნენ Funan- ის სამეფოდან, მე –5 საუკუნეში, რომელშიც მაჰაიანას ტექსტები მოუტანა, იმის ნიშანი იმისა, რომ რელიგია უკვე ჩამოყალიბდა რეგიონში ამ თვალსაზრისით. მაჰაიანა ბუდიზმი და ინდუიზმი იყო ქმერული იმპერიის მთავარი რელიგიები (802–1431), სახელმწიფო, რომელიც დომინირებდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ნახევარკუნძულის უმეტეს ნაწილში. ხმერის ქვეშ, მრავალი ტაძარი, როგორც ინდუ, ასევე ბუდისტური, აშენდა კამბოჯასა და მეზობელ ტაილანდში. ერთ -ერთი უდიდესი Khmer Kings, Jayavarman VII (1181–1219), ააშენა დიდი მაჰიუას ბუდისტური სტრუქტურები ბაიონში და ანგკორ თომში.

ინდონეზიის კუნძულ ჯავაში, ინდოეთის სამეფოები, როგორიცაა კალგგას სამეფო (6-7 საუკუნეები), იყო მიმართულებები ჩინელი ბერებისთვის, რომლებიც ეძებენ ბუდისტურ ტექსტებს. მალაიზიური სრივიჯაია (650–1377), საზღვაო იმპერია, რომელიც მდებარეობს კუნძულ სუმატრაზე, მიიღო მაჰიუნა და ვაჯრეიას ბუდიზმი და გაავრცელა ბუდიზმი ჯავაში, მალაიასა და მათ მიერ დაპყრობილ სხვა რეგიონებში.

მე –5 საუკუნეში ჩინეთში დაიწყო ჩავანის (ზენის) სწავლებები, რომლებიც ტრადიციულად მიეკუთვნებოდა ბუდისტურ ბერ ბოდიჰიდჰარმას, ლეგენდარულ ფიგურას. სკოლამ მძიმედ გამოიყენა ლაიკვატრა სტრასში ნაპოვნი პრინციპები, სრატა, რომელიც იყენებდა იოგაცრას სწავლებას და ტატუგატაგარბას სწავლებას, და რომელიც ასწავლის ერთ მანქანას ბუდჰჰუდში. ადრეულ წლებში ჩაენის სწავლებას მოიხსენიებდნენ, როგორც "ერთ ავტომობილის სკოლას". ჩავანის სკოლის ყველაზე ადრეულ ოსტატებს უწოდეს 'Laṅkāvatāra- ს ოსტატები', მათი პრაქტიკის ოსტატობისთვის, Laṅkāvatāra Sūtra- ს პრინციპების შესაბამისად. ჩავანის ძირითადი სწავლებები მოგვიანებით ხშირად იყო ცნობილი ეგრეთ წოდებული ნაცნობ ისტორიებისა და კოანების გამოყენებისთვის და მათში გამოყენებული სწავლების მეთოდებით. ზენი არის მაჰაიანას ბუდიზმის სკოლა, რომელიც წარმოიშვა ჩინეთში ტანგის დინასტიის დროს, რომელიც ცნობილია როგორც ჩანის სკოლა, მოგვიანებით კი სხვადასხვა სკოლაში გადაიზარდა.

ბუდიზმი მე -6 საუკუნეშიიაპონიაში გააცნო კორეელმა ბერებმა, რომლებიც ასრულებდნენ სუტრას და ბუდას გამოსახულებას, შემდეგ კი იაპონიის არქიპელაგში ზღვაზე მოგზაურობდნენ. როგორც ასეთი, იაპონურ ბუდიზმს ძლიერ გავლენას ახდენს ჩინური ბუდიზმი და კორეის ბუდიზმი.

ნარას პერიოდის განმავლობაში (710–794), იმპერატორმა შამუმ ბრძანა ტაძრების მშენებლობა მთელი თავისი სფეროში. მრავალი ტაძარი და მონასტრები აშენდა დედაქალაქ ნარაში, მაგალითად, ხუთსართულიანი პაგოდა და ჰიირი-ჯის ოქროს დარბაზი, ან კუფუკუ-ჯის ტაძარი. ასევე მოხდა ბუდისტური სექტების გავრცელება დედაქალაქ ნარაში, რომელიც ცნობილია როგორც Nanto Rokushū (ექვსი ნარას სექტა). ყველაზე გავლენიანი მათგან კეგონის სკოლა (ჩინელი ჰუაიანიდან).

გვიანდელი ნარის დროს, კაკის (774–835) და საიჩის (767–822) საკვანძო ფიგურებმა დააფუძნეს შინგონისა და ტენდის გავლენიანი იაპონური სკოლები, შესაბამისად. ამ სკოლებისთვის მნიშვნელოვანი მოძღვრება იყო ჰონგაკუ (თანდაყოლილი გამოღვიძება ან ორიგინალური განმანათლებლობა), დოქტრინა, რომელიც გავლენიანი იყო ყველა მომდევნო იაპონური ბუდიზმისთვის. ბუდიზმმა ასევე გავლენა მოახდინა შინტოს იაპონურ რელიგიაზე, რომელშიც შედიოდა ბუდისტური ელემენტები.

მოგვიანებით კამაკურას პერიოდში (1185–1333) დაარსდა ექვსი ახალი ბუდისტური სკოლა, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ ნარას ძველ სკოლებს და ცნობილია როგორც "ახალი ბუდიზმი" (შინ ბუკკი) ან კამაკურა ბუდიზმი. მათში შედის ჰენენის გავლენიანი სუფთა სკოლები (1133–1212) და შინრანი (1173–1263), რინზაისა და სოტოს სკოლები, რომლებიც დაარსდა ეისის (1141–1215) და დენგენმა (1200–1253), ასევე ლოტუსის სუუტრა ნიკირენის სკოლა (122–12).

ბუდიზმი გვიან ჩავიდა ტიბეტში, მე -7 საუკუნის განმავლობაში. ის ფორმა, რომელიც უპირატესად იყო, ტიბეტის სამხრეთით, იყო მაჰიას და ვაჯრეინას ნაზავი აღმოსავლეთ ინდოეთის ბენგალის რეგიონის პილას იმპერიის უნივერსიტეტებიდან. Sarvāstivādin- ის გავლენა მოვიდა სამხრეთ -დასავლეთიდან (ქაშმირი) და ჩრდილო -დასავლეთიდან (ხოტანი). მათმა ტექსტებმა იპოვნეს ტიბეტური ბუდისტური კანონი, რომელიც ტიბეტელებს თითქმის ყველა პირველადი წყაროს უზრუნველყოფს ფონდის სატრანსპორტო საშუალების შესახებ. ამ სკოლის ქვესახეობა, Mūlasarvāstivāda იყო ტიბეტური ვინია. ჩან ბუდიზმი დაინერგა აღმოსავლეთ ტიბეტის მეშვეობით ჩინეთიდან და დატოვა შთაბეჭდილება, მაგრამ ადრეული პოლიტიკური მოვლენებით ნაკლები მნიშვნელობა ჰქონდა.

სანსკრიტი ბუდისტური წმინდა წერილები ინდოეთიდან პირველად ტიბეტში ითარგმნა ტიბეტური მეფის სონგსან გამგოს (618-649 წ.) მეფობის ქვეშ. ამ პერიოდში ასევე დაფიქსირდა ტიბეტური წერის სისტემის და კლასიკური ტიბეტის განვითარება.

მე -8 საუკუნეში მეფე ტრისონგ დეტსენმა (755-797 წ.) დაადგინა იგი, როგორც სახელმწიფოს ოფიციალური რელიგია და უბრძანა თავის არმიას აცვიათ სამოსელი და შეესწავლათ ბუდიზმი. ტრიზონგ დეტსენმა ინდოელი ბუდისტური მეცნიერები თავის სასამართლოში მიიწვია, მათ შორის პადმასამბჰვა (მე -8 საუკუნე) და śāntarakṣita (725–788), რომლებიც ითვლება ნიინგმას (უძველესი) დამფუძნებლებად, ტიბეტური ბუდიზმის უძველესი ტრადიცია. Padmasambhava, რომელიც ტიბეტანებს მიიჩნევს, როგორც გურუ რინპოჩი ('ძვირფასი ოსტატი'), რომელსაც ასევე ექვემდებარება პირველი მონასტერის შენობის, სახელად სამეი, მშენებლობით, მე -8 საუკუნის ბოლოს. ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, აღინიშნა, რომ მან დაარღვია ბონ დემონები და გახადა მათ დჰარას თანამედროვე ისტორიკოსების ძირითადი დამცველები, ასევე ამტკიცებენ, რომ ტრიზონგ დეტსენმა და მისმა მიმდევრებმა მიიღეს ბუდიზმი, როგორც საერთაშორისო დიპლომატიის მოქმედება, განსაკუთრებით იმ დროების მთავარ ძალასთან, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი და სახელმწიფოები ცენტრალურ აზიაში - მათ ჰქონდათ ძლიერი ბუდისტური გავლენა თავიანთ კულტურაში.

Xuanzang, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც Hiuen Tsang, იყო მე -7 საუკუნის ჩინელი ბუდისტური ბერი, მეცნიერი, მოგზაური და მთარგმნელი. იგიცნობილიაჩინურ ბუდიზმში ეპოქის დამზადებული წვლილისთვის, ძვ.

მე -11 საუკუნის დაწყებიდან, სინჰალეს თორავდა ბერებმა და სამხრეთ -აღმოსავლეთ აზიის ელიტებმა გამოიწვია სამხრეთ -აღმოსავლეთ აზიის უმეტესი ნაწილის გადაქცევა სინჰალეს ტერავდა მაჰავიჰარას სკოლაში. ისეთი მონარქების მფარველობა, როგორებიცაა ბირმული მეფე ანავრაჰტა ​​(1044–1077) და ტაილანდის მეფე რამ ხამჰენგი, ინსტრუმენტული იყო თერავიდას ბუდიზმის, როგორც ბირმისა და ტაილანდის პირველადი რელიგია.

მე -10 და მე -11 საუკუნეების ბოლოს დაფიქსირდა ბუდიზმის აღორძინება ტიბეტში, "ახალი თარგმანის" (Sarma) ხაზების დაარსებით, ისევე როგორც "დამალული საგანძური" (ტერმინის) ლიტერატურით, რომელიც აფიქსირებდა Nyingma- ს ტრადიციას.

1042 წელს, ბენგალური ოსტატი ატია (982-1054) ტიბეტში ჩავიდა დასავლეთ ტიბეტის მეფის მოწვევით. მისმა მთავარმა მოწაფემ, დრომტონმა დააფუძნა ტიბეტური ბუდიზმის კადამის სკოლა, ერთ-ერთი პირველი სარმა სკოლა .. ატიამ, დაეხმარა ბუდისტური ძირითადი ტექსტების თარგმნაში, როგორიცაა bka '-' gyur (ბუდას სიტყვის თარგმნა) და ბისტან-'გიგიური (სწავლების თარგმანი) დაეხმარა ტრიბეტის მნიშვნელობებში, როგორც ბუდისტის კულტურაში, ასევე, როგორც ბუდისტის ღირებულებები, ასევე დაეხმარა ბუდისტის მნიშვნელობებს, როგორც ბუდისტურ კულტურაში, ასევე, როგორც ბუდისტის ღირებულებები, ასევე, როგორც ბუდისტის კულტურა. BKA '-' Gyur- ს აქვს ექვსი ძირითადი კატეგორია წიგნში:

1. ტანტრა
2. Prajñāpāramitā
3. Ratnakūṭa Sūtra
4. ავატამსაკა სუტრა
5. სხვა სუტრები
6. ვინია.

Bstan -'gyur არის 3,626 ტექსტის და 224 ტომის შედგენა, რომელიც, ძირითადად, მოიცავს საგალობლების, კომენტარებისა და ტანტრების ტექსტებს.

ბუდიზმის ვარდნა სხვადასხვა ფაქტორს მიეკუთვნებოდა. მიუხედავად მათი მეფეების რელიგიური რწმენისა, სახელმწიფოები ჩვეულებრივ განიხილავდნენ ყველა მნიშვნელოვან სექტას შედარებით თანაბრად. ჰაზრას თქმით, ბუდიზმი ნაწილობრივ შემცირდა ბრაჰმინების აღზევებისა და მათი გავლენის გამო სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესში. ზოგიერთი მეცნიერის თქმით, ლარს ფოგელინი, ბუდიზმის დაქვეითება შეიძლება დაკავშირებული იყოს ეკონომიკურ მიზეზებთან, რომლის ბუდისტურ მონასტრებში დიდი მიწის გრანტები იყო ორიენტირებული არა მასალებისკენ სწრაფვაზე, მონასტრების თვითრეგულაციაზე, სანგაში შიდა დისციპლინის დაკარგვაზე და მათ საკუთრებაში არსებული მიწის ეფექტურად ფუნქციონირებაში. მონასტრები და ისეთი ინსტიტუტები, როგორიცაა ნალანდა, მიატოვეს ბუდისტური ბერები, რომლებიც დაახლოებით 1200 -მდე იყო, რომლებიც გაქცევდნენ შემოჭრილი მუსლიმური არმიისგან თავის დაღწევას, რის შემდეგაც საიტი დაიშალა ისლამური მმართველობით ინდოეთში, რასაც მოჰყვა.

ზენი, სუფთა მიწა და ნიჩირენის ბუდიზმი დაარსდა იაპონიაში. კამაკურას ახალი სკოლების კიდევ ერთი ნაკრები მოიცავს იაპონიის ორი ძირითადი ზენის სკოლას (რინზაი და სოტი), რომლებიც გამოცხადებულია ბერების მიერ, როგორიცაა ეისაი და დენგენი, რომლებიც ხაზს უსვამენ განთავისუფლებას მედიტაციის ინტელექტის საშუალებით (ზაზენი). დენგენმა (1200–1253) დაიწყო მედიტაციის თვალსაჩინო პედაგოგი და აბატი. მან შემოიტანა Caodong- ის ჩანის შთამომავლობა, რომელიც გადაიქცევა Sōtō- ს სკოლაში. მან გააკრიტიკა იდეები, როგორიცაა Dharma (Mappō) ბოლო ასაკი და აპოტროპული ლოცვის პრაქტიკა.

ბუდიზმის აღორძინება შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რამდენიმე ფაქტორს, მათ შორის:

• ემიგრაცია: მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში, დასავლეთის ქვეყნებში აზიის ემიგრანტების შემოდინება მოხდა, რომელთა უმეტესობა ბუდისტური იყო. ამან ბუდიზმი მიიყვანა დასავლელების ყურადღების ცენტრში და მიიყვანა დასავლეთში ბუდისტური თემების დამკვიდრება.
• სამეცნიერო ინტერესი: დასავლელმა მეცნიერებმა დაიწყეს ბუდიზმისადმი ინტერესი მე -20 საუკუნის დასაწყისში, რამაც გამოიწვია ბუდისტური ტექსტების თარგმნა და ბუდისტური ფილოსოფიისა და ისტორიის შესწავლა. ეს გაიზარდა ბუდიზმის გაგება დასავლელებში.
• კონტრკულტურა: 1960-იან და 1970-იან წლებში დასავლეთში იყო კონტრკულტურული მოძრაობა, რომელსაც ახასიათებს ანტი-დამკვიდრებული განწყობა, ყურადღება გამახვილდა სულიერებასა და პიროვნულ ზრდაზე და აღმოსავლეთ რელიგიებისადმი ინტერესი. ბუდიზმი განიხილებოდა, როგორც ტრადიციული დასავლური რელიგიების ალტერნატივა და იზიდავდა მრავალი ახალგაზრდა.
• სოციალური მედია: ინტერნეტითა და სოციალური მედიის მოსვლასთან ერთად, ბუდიზმი უფრო ხელმისაწვდომი გახდა მთელ მსოფლიოში. ონლაინ თემებმა, ვებსაიტებმა და აპლიკაციებმა უზრუნველყეს პლატფორმა, რომ ხალხმა გაეცნონ ბუდიზმის შესახებ და დაუკავშირდნენ სხვა პრაქტიკოსებთან.

საერთო ჯამში, მე –20 საუკუნეში ბუდიზმის აღორძინებამ განაპირობა დასავლეთში ბუდისტური თემებისა და ინსტიტუტების დამკვიდრება და ბუდიზმი უფრო თვალსაჩინო და მიღებულ რელიგიად აქცია დასავლურ საზოგადოებებში.