ბუდიზმის ისტორია

ბუდა (ასევე ცნობილი როგორც სიდჰატჰა გოტამა ან სიდჰარტა გაუტამა ან ბუდა შაკიამუნი) იყო ფილოსოფოსი, მედიკოსი, მედიტატორი, სულიერი მასწავლებელი და რელიგიური ლიდერი, რომელიც ცხოვრობდა ძველ ინდოეთში (დაახლოებით ძვ. წ. V-IV საუკუნეებში).მას პატივს სცემენ, როგორც ბუდიზმის მსოფლიო რელიგიის ფუძემდებელს და ბუდისტური სკოლების უმეტესობა თაყვანს სცემენ, როგორც განმანათლებელს, რომელმაც გადალახა კარმა და გადაურჩა დაბადებისა და აღორძინების ციკლს.მან ასწავლა დაახლოებით 45 წელი და შექმნა დიდი მიმდევრები, როგორც სამონასტრო, ასევე საერო.მისი სწავლება ეფუძნება დუჰხას (ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ტანჯვა") და დუხას დასასრულის - სახელმწიფოს, რომელსაც ნიბანა ან ნირვანა ჰქვია.

პირველი ბუდისტური საბჭო რაჯგირში, ბიჰარი, ინდოეთი;სწავლება და სამონასტრო დისციპლინა შეთანხმებული და კოდირებულია.ტრადიციულად ამბობენ, რომ პირველი ბუდისტური კრება ჩატარდა ბუდას პარინირვანას შემდეგ და მას ხელმძღვანელობდა მაჰაკაშიაპა, მისი ერთ-ერთი ყველაზე უფროსი მოწაფე, რაჯაგში (დღევანდელი რაჯგირი) მეფე აჯატასატუს მხარდაჭერით.ჩარლზ პრებიშის თქმით, თითქმის ყველა მეცნიერმა ეჭვქვეშ დააყენა ამ პირველი საბჭოს ისტორიულობა.

ერთიანობის საწყისი პერიოდის შემდეგ, სანგას ან სამონასტრო თემში განხეთქილებამ გამოიწვია სანღას პირველი განხეთქილება ორ ჯგუფად: სტავირა (უხუცესი) და მაჰასამღიკა (დიდი სანღა).მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ განხეთქილება გამოწვეული იყო ვინაის (სამონასტრო დისციპლინა) საკითხებზე უთანხმოებით.დროთა განმავლობაში, ეს ორი სამონასტრო საძმო კიდევ უფრო დაიყო ადრეულ ბუდისტურ სკოლებად.

მაურიის იმპერატორ აშოკას (ძვ. წ. 273–232) მეფობის დროს ბუდიზმმა მოიპოვა სამეფო მხარდაჭერა და დაიწყო უფრო ფართო გავრცელება, მიაღწია ინდოეთის ქვეკონტინენტის უმეტეს ნაწილს.კალინგაში შეჭრის შემდეგ, აშოკამ, როგორც ჩანს, სინანული განიცადა და დაიწყო მუშაობა მისი ქვეშევრდომების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად.აშოკამ ასევე ააშენა ჭაბურღილები, დასასვენებელი სახლები და საავადმყოფოები ადამიანებისა და ცხოველებისთვის.მან ასევე გააუქმა წამება, სამეფო სანადირო მოგზაურობა და შესაძლოა სიკვდილით დასჯაც კი.აშოკა ასევე მხარს უჭერდა არაბუდისტურ სარწმუნოებებს, როგორიცაა ჯაინიზმი და ბრაჰმანიზმი.აშოკა ავრცელებდა რელიგიას სტუპასა და სვეტების აგებით, სხვა საკითხებთან ერთად, მოუწოდებდა ყველა ცხოველური ცხოვრების პატივისცემას და ხალხს დჰარმის მიმდევრობისკენ მოუწოდებდა.მას ბუდისტური წყაროები მიესალმნენ, როგორც თანამგრძნობი ჩაკრავარტინის (ბორბლების მბრუნავი მონარქის) მოდელი.მეფე აშოკა აგზავნის პირველ ბუდისტებს შრი-ლანკაში III საუკუნეში.მაურიული ბუდიზმის კიდევ ერთი თვისება იყო სტუპასების თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, დიდი ბორცვები, რომლებიც შეიცავდნენ ბუდას ან სხვა წმინდანების რელიქვიებს (პალი: sarīra).ითვლებოდა, რომ ამ რელიქვიებისა და სტუპებისადმი ერთგულების პრაქტიკას შეეძლო კურთხევის მოტანა.შესაძლოა, მაურიანის ბუდისტური ადგილის საუკეთესოდ შემონახული მაგალითია სანჩის დიდი სტუპა (დათარიღებული ძვ. წ. III საუკუნით).

უთანხმოებაა იმაზე, თუ როდის ჩავიდა ბუდიზმი ვიეტნამში .ბუდიზმი შესაძლოა მოვიდა ჯერ კიდევძვ .რაც არ უნდა ყოფილიყო, მაჰაიანა ბუდიზმი დამკვიდრდა ახ. წ. II საუკუნეში ვიეტნამში.მე-9 საუკუნისთვის, როგორც სუფთა მიწა, ასევე ტიენი (ზენი) იყო ვიეტნამის მთავარი ბუდისტური სკოლები.შამპას სამხრეთ სამეფოში, ინდუიზმი , თერავადა და მაჰაიანა პრაქტიკაში იყო მე-15 საუკუნემდე, როდესაც ჩრდილოეთიდან შემოსევამ გამოიწვია ბუდიზმის ჩინეთში დაფუძნებული ფორმების გაბატონება.თუმცა თერავადა ბუდიზმი აგრძელებს არსებობას ვიეტნამის სამხრეთით.ამრიგად, ვიეტნამური ბუდიზმი ძალიან ჰგავს ჩინურ ბუდიზმს და გარკვეულწილად ასახავს ჩინური ბუდიზმის სტრუქტურასსონგის დინასტიის შემდეგ.ვიეტნამურ ბუდიზმს ასევე აქვს სიმბიოზური ურთიერთობა ტაოიზმთან, ჩინურ სულიერებასთან და მშობლიურ ვიეტნამურ რელიგიასთან.

ბუდისტური მოძრაობა, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც მაჰაიანა (დიდი მანქანა) და ასევე ბოდჰისატვაიანა, დაიწყო დაახლოებით ძვ.ყველაზე ადრეული წარწერა, რომელიც ცნობადია მაჰაიანა, თარიღდება 180 წლით და ნაპოვნია მათურაში.მაჰაიანა ხაზს უსვამდა ბოდჰისატვას გზას სრული ბუდასკენ (არჰატშიპის სულიერი მიზნისგან განსხვავებით).იგი წარმოიშვა, როგორც ფხვიერი ჯგუფების ერთობლიობა, რომლებიც დაკავშირებულია ახალ ტექსტებთან, სახელად მაჰაიანა სუტრასთან.მაჰაიანა სუტრამ გაავრცელა ახალი დოქტრინები, როგორიცაა იდეა, რომ "არსებობენ სხვა ბუდაები, რომლებიც ერთდროულად ქადაგებენ უამრავ სხვა მსოფლიო სისტემაში".დროთა განმავლობაში მაჰაიანა ბოდჰისატვა და ასევე მრავალი ბუდა აღიქმებოდა ტრანსცენდენტურ კეთილგანწყობილ არსებებად, რომლებიც ერთგულების საგნები იყვნენ.მაჰაიანა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რჩებოდა უმცირესობაში ინდოელ ბუდისტებში და ნელ-ნელა იზრდებოდა მანამ, სანამ მე-7 საუკუნის ინდოეთში ქსუანზანგის მიერ შეხვედრილი ბერების დაახლოებით ნახევარი იყო მაჰაიანისტი.ადრეული მაჰაიანას აზროვნების სკოლები მოიცავდა მადჰიამკას, იოგაკარას და ბუდას ბუნების სწავლებებს (ტატაგატაგარბა).მაჰაიანა დღეს ბუდიზმის დომინანტური ფორმაა აღმოსავლეთ აზიასა და ტიბეტში.ცენტრალურ აზიაში იყო საერთაშორისო სავაჭრო გზა, რომელიც ცნობილია როგორც აბრეშუმის გზა, რომელიც ატარებდა საქონელს ჩინეთს, ინდოეთს, ახლო აღმოსავლეთსა და ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს შორის.ბუდიზმი ამ რეგიონში არსებობდა დაახლოებით ძვ. წ. II საუკუნიდან.თავდაპირველად, დჰარმაგუპტაკას სკოლა ყველაზე წარმატებული იყო ცენტრალურ აზიაში ბუდიზმის გავრცელების მცდელობებში.ხოტანის სამეფო იყო ერთ-ერთი უძველესი ბუდისტური სამეფო ამ მხარეში და დაეხმარა ბუდიზმის გადაცემას ინდოეთიდან ჩინეთში.მეფე კანიშკას დაპყრობებმა და ბუდიზმის მფარველობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აბრეშუმის გზის განვითარებაში და მაჰაიანას ბუდიზმის გადაცემაში განდჰარადან კარაკორამის ქედის გავლით ჩინეთში.მაჰაიანა ბუდიზმი გავრცელდა ცენტრალურ აზიაში.

მაჰაიანა არის ტერმინი ბუდისტური ტრადიციების, ტექსტების, ფილოსოფიებისა და პრაქტიკის ფართო ჯგუფისათვის.მაჰაიანა ითვლება ბუდიზმის ორი ძირითადი განშტოებიდან ერთ-ერთად (მეორე არის თერავადა).მაჰაიანა ბუდიზმი განვითარდა ინდოეთში (დაახლოებით ძვ. წ. I საუკუნეში).იგი იღებს ადრეული ბუდიზმის მთავარ წმინდა წერილებსა და სწავლებებს, მაგრამ ასევე ამატებს სხვადასხვა ახალ დოქტრინებსა და ტექსტებს, როგორიცაა მაჰაიანა სუტრა.

ბუდიზმი პირველად ჩინეთში შემოვიდა ჰანის დინასტიის დროს (ძვ. წ. 202–ახ. წ. 220 წ.).ინდური ბუდისტური წმინდა წერილების დიდი ნაწილის ჩინურ ენაზე თარგმნა და ამ თარგმანების (ტაოისტურ და კონფუციანურ ნაწარმოებებთან ერთად) ჩინურ ბუდისტურ კანონში ჩართვამ შორსმიმავალი გავლენა მოახდინა ბუდიზმის გავრცელებაზე აღმოსავლეთ აზიის კულტურულ სფეროში, მათ შორისკორეაში . ,იაპონია დავიეტნამი .ჩინურმა ბუდიზმმა ასევე განავითარა ბუდისტური აზროვნებისა და პრაქტიკის სხვადასხვა უნიკალური ტრადიციები, მათ შორის ტიანტაი, ჰუაიანი, ჩან ბუდიზმი და სუფთა მიწის ბუდიზმი.

როდესაც ბუდიზმი თავდაპირველად შემოვიდაკორეაში ყოფილი ცინიდან 372 წელს, ისტორიული ბუდას გარდაცვალებიდან დაახლოებით 800 წლის შემდეგ, შამანიზმი იყო მკვიდრი რელიგია.სამგუკ იუსასა და სამგუკ საგიში ჩაწერილია შემდეგი 3 ბერი, რომლებმაც პირველებმა მიიტანეს ბუდისტური სწავლება, ანუ დჰარმა, კორეაში IV საუკუნეში სამი სამეფოს პერიოდში: მალანტა - ინდოელი ბუდისტი ბერი, რომელიც ჩამოვიდა სამხრეთ ჩინეთის სერინდიანის რაიონიდან. აღმოსავლეთის ჯინის დინასტია და ბუდიზმი მიიტანა ბაეჯეს მეფე ჩიმნიუში სამხრეთ კორეის ნახევარკუნძულზე 384 წელს, სუნდო - ბერი ჩრდილოეთ ჩინეთის შტატიდან ყოფილმა ცინმა ბუდიზმი მიიყვანა ჩრდილოეთ კორეაში გოგურიოში 372 წელს, ხოლო ადომ - ბერი, რომელმაც ბუდიზმი შემოიტანა. ცენტრალურ კორეაში სილაში .იმის გამო, რომ ბუდიზმი არ ეწინააღმდეგებოდა ბუნების თაყვანისცემის რიტუალებს, შამანიზმის მიმდევრებმა მას დაუშვეს მათი რელიგიაში შერწყმა.ამრიგად, მთები, რომლებსაც შამანისტები თვლიდნენ, რომ სულების რეზიდენცია იყო პრებუდისტურ ხანაში, მოგვიანებით გახდა ბუდისტური ტაძრების ადგილები.მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად იგი ფართო მოწონებით სარგებლობდა, გორიეოს (918-1392 წწ.) პერიოდში სახელმწიფო იდეოლოგიის მხარდაჭერითაც კი, კორეაში ბუდიზმმა განიცადა უკიდურესი რეპრესიები ჯოსონის (1392-1897 წწ.) ეპოქაში, რომელიც გაგრძელდა ხუთას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.ამ პერიოდში ნეოკონფუციანელობამ გადალახა ბუდიზმის წინარე დომინირება.

ვაჯრაიანი, მანტრაიანასთან, გუჰიამანტრაიანასთან, ტანტრაიანასთან, საიდუმლო მანტრასთან, ტანტრიკულ ბუდიზმთან და ეზოთერული ბუდიზმთან ერთად, არის სახელები, რომლებიც მიუთითებენ ბუდისტურ ტრადიციებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ტანტრასთან და "საიდუმლო მანტრასთან", რომელიც განვითარდა შუა საუკუნეების ინდოეთის სუბკონტინენტზე და გავრცელდა ტიბეტში, ნეპალში და სხვა. ჰიმალაის სახელმწიფოები, აღმოსავლეთ აზია და მონღოლეთი.ვაჟარანას პრაქტიკა დაკავშირებულია ბუდიზმში კონკრეტულ საგვარეულოებთან, საგვარეულოს მფლობელთა სწავლებით.სხვებმა შეიძლება ზოგადად მოიხსენიონ ტექსტები, როგორც ბუდისტური ტანტრაები.იგი მოიცავს პრაქტიკებს, რომლებიც იყენებენ მანტრებს, დჰარანებს, მუდრაებს, მანდალას და ღვთაებებისა და ბუდაების ვიზუალიზაციას.ვაჯრაიანას ტრადიციული წყაროები ამბობენ, რომ ტანტრებს და ვაჟაანას საგვარეულოს ასწავლიდნენ შაკიამუნი ბუდა და სხვა მოღვაწეები, როგორიცაა ბოდჰისატვა ვაჯრაპანი და პადმასამბავა.ბუდისტური კვლევების თანამედროვე ისტორიკოსები იმავდროულად ამტკიცებენ, რომ ეს მოძრაობა თარიღდება შუა საუკუნეების ინდოეთის ტანტრიკულ ეპოქაში (დაახლოებით ახ. წ. V ს. და შემდგომ).ვაჯრაიანას წმინდა წერილების თანახმად, ტერმინი ვაჯრაიანა აღნიშნავს ერთ-ერთ სამ სატრანსპორტო საშუალებას ან მარშრუტს განმანათლებლობისკენ, დანარჩენი ორი არის შრავაკაიანა (ასევე ცნობილია როგორც ჰინაიანა) და მაჰაიანა (აგრეთვე ფარამიტაიანა).არსებობს რამდენიმე ბუდისტური ტანტრიკული ტრადიცია, რომლებიც ამჟამად გამოიყენება, მათ შორის ტიბეტური ბუდიზმი, ჩინური ეზოთერული ბუდიზმი, შინგონის ბუდიზმი და ნევარის ბუდიზმი.

მე-5-დან მე-13 საუკუნემდე სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში დაინახა ძლიერი სახელმწიფოების სერია, რომლებიც ძალზე აქტიურები იყვნენ ბუდიზმისა და ბუდისტური ხელოვნების პოპულარიზაციაში ინდუიზმთან ერთად.მთავარი ბუდისტური გავლენა ახლა პირდაპირ ზღვით მოდიოდა ინდოეთის ქვეკონტინენტიდან, ასე რომ ეს იმპერიები არსებითად მიჰყვებოდნენ მაჰაიანას რწმენას.მაგალითები მოიცავს მატერიკულ სამეფოებს, როგორიცაა ფუნანი, ქმერული იმპერია და ტაილანდური სამეფო სუხოტაი, ასევე კუნძულის სამეფოები, როგორიცაა კალინგას სამეფო, სრივიჯაიას იმპერია , მედანგის სამეფო და მაჯაპაჰიტი.ბუდისტი ბერებიჩინეთში გაემგზავრნენ ფუნანის სამეფოდან მე-5 საუკუნეში, მოიტანეს მაჰაიანას ტექსტები, რაც იმის ნიშანია, რომ რელიგია უკვე დამკვიდრდა რეგიონში ამ დროისთვის.მაჰაიანა ბუდიზმი და ინდუიზმი იყო ქმერის იმპერიის (802–1431) მთავარი რელიგიები, სახელმწიფო, რომელიც დომინირებდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ნახევარკუნძულზე თავის დროზე.კამბოჯასა და მეზობელ ტაილანდში აშენდა მრავალი ტაძარი, როგორც ინდუისტური, ასევე ბუდისტური ქმერების ქვეშ.ქმერების ერთ-ერთმა უდიდესმა მეფემ, ჯაიავარმან VII-მ (1181–1219), ააგო დიდი მაჰაიანა ბუდისტური სტრუქტურები ბაიონსა და ანგკორ თომში.ინდონეზიის კუნძულ იავაში, ინდიანიზებული სამეფოები, როგორიცაა კალინგას სამეფო (6-VII სს.) იყო დანიშნულების ადგილი ჩინელი ბერებისთვის, რომლებიც ეძებდნენ ბუდისტურ ტექსტებს.მალაიზიური სრივიჯაია (650–1377), საზღვაო იმპერია, რომელიც მდებარეობს კუნძულ სუმატრაზე, მიიღო მაჰაიანა და ვაჯრაიანა ბუდიზმი და გაავრცელა ბუდიზმი ჯავაში, მალაიაში და მათ მიერ დაპყრობილ სხვა რეგიონებში.

V საუკუნეში ჩინეთში დაიწყო ჩანის (ზენის) სწავლება, რომელიც ტრადიციულად მიეკუთვნება ბუდისტ ბერს ბოდჰიდჰარმას, ლეგენდარულ ფიგურას.სკოლა სერიოზულად იყენებდა Laṅkāvatara Sūtra-ში არსებულ პრინციპებს, სუტრა, რომელიც იყენებს იოგაკარას და ტატაგატაგარბას სწავლებებს და რომელიც ასწავლის ერთ მანქანას ბუდას.ამიტომ, ადრეულ წლებში ჩანის სწავლებებს „ერთი მანქანის სკოლას“ უწოდებდნენ.ჩანის სკოლის ადრეულ ოსტატებს უწოდეს "ლაკავატარას ოსტატები", მათი პრაქტიკის ოსტატობისთვის ლანაკავატარა სუტრას პრინციპების შესაბამისად.ჩანის ძირითადი სწავლებები მოგვიანებით ხშირად იყო ცნობილი ეგრეთ წოდებული შეხვედრის ისტორიებისა და კოანების გამოყენებით და მათში გამოყენებული სწავლების მეთოდებით.ზენი არის მაჰაიანა ბუდიზმის სკოლა, რომელიც წარმოიშვა ჩინეთში ტანგის დინასტიის დროს, რომელიც ცნობილია როგორც ჩანის სკოლა და მოგვიანებით ჩამოყალიბდა სხვადასხვა სკოლებად.

ბუდიზმიიაპონიაში მე-6 საუკუნეში შემოიტანეს კორეელმა ბერებმა სუტრებით და ბუდას გამოსახულებით და შემდეგ ზღვით მოგზაურობდნენ იაპონიის არქიპელაგში.როგორც ასეთი, იაპონური ბუდიზმი ძლიერ გავლენას ახდენს ჩინური ბუდიზმითა და კორეული ბუდიზმით.ნარას პერიოდის განმავლობაში (710–794) იმპერატორმა შომუმ ბრძანა ტაძრების აშენება მთელ თავის სამეფოში.დედაქალაქ ნარაში აშენდა მრავალი ტაძარი და მონასტერი, როგორიცაა ხუთსართულიანი პაგოდა და ჰორიუ-ჯის ოქროს დარბაზი, ან კოფუკუ-ჯის ტაძარი.ასევე იყო ბუდისტური სექტების გავრცელება დედაქალაქ ნარაში, რომელიც ცნობილია როგორც ნანტო როკუშუ (ექვსი ნარას სექტა).მათგან ყველაზე გავლენიანია კეგონის სკოლა (ჩინური ჰუაიანიდან).გვიან ნარას დროს, კუკაის (774–835) და საიჩოს (767–822) მთავარმა ფიგურებმა დააარსეს გავლენიანი იაპონური სკოლები შინგონი და ტენდაი.ამ სკოლებისთვის მნიშვნელოვანი დოქტრინა იყო ჰონგაკუ (თანდაყოლილი გაღვიძება ან ორიგინალური განმანათლებლობა), დოქტრინა, რომელიც გავლენიანი იყო ყველა მომდევნო იაპონურ ბუდიზმზე.ბუდიზმმა ასევე გავლენა მოახდინა იაპონურ შინტოს რელიგიაზე, რომელიც აერთიანებდა ბუდისტურ ელემენტებს.მოგვიანებით კამაკურას პერიოდში (1185–1333) დაარსდა ექვსი ახალი ბუდისტური სკოლა, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ ძველ ნარას სკოლებს და ცნობილია როგორც "ახალი ბუდიზმი" (შინ ბუკიო) ან კამაკურა ბუდიზმი.მათ შორისაა ჰონენის (1133–1212) და შინრანის (1173–1263) სუფთა მიწის გავლენიანი სკოლები, ეისაის (1141–1215) და დუგენის (1200–1253) მიერ დაარსებული ზენის რინზაის და სოტოს სკოლები, ასევე ლოტუსები. ნიჩირენის სკოლა (1222–1282).

ბუდიზმი ტიბეტში გვიან მოვიდა, მე-7 საუკუნეში.ფორმა, რომელიც ჭარბობდა ტიბეტის სამხრეთით, იყო მაჰაიანას და ვაჯრაიანას ნაზავი ბენგალის რეგიონის პალას იმპერიის უნივერსიტეტებიდან აღმოსავლეთ ინდოეთში.სარვასტივადინის გავლენა სამხრეთ-დასავლეთიდან (ქაშმირი) და ჩრდილო-დასავლეთიდან (ხოტანიდან) მოდიოდა.მათმა ტექსტებმა იპოვეს გზა ტიბეტის ბუდისტურ კანონში, რაც ტიბეტელებს აწვდიდა თითქმის ყველა ძირითად წყაროს ფონდის მანქანის შესახებ.ამ სკოლის ქვესექცია, Mūlasarvāstivāda იყო ტიბეტური ვინაიას წყარო.ჩანის ბუდიზმი შემოვიდა აღმოსავლეთ ტიბეტის გავლით ჩინეთიდან და დატოვა თავისი შთაბეჭდილება, მაგრამ ნაკლებად მნიშვნელოვანი გახდა ადრეული პოლიტიკური მოვლენების გამო.სანსკრიტი ბუდისტური წმინდა წერილები ინდოეთიდან პირველად ითარგმნა ტიბეტურ ენაზე ტიბეტის მეფის სონგცენ გამპოს (618-649 წწ.) მეფობის დროს.ამ პერიოდში ასევე განვითარდა ტიბეტური დამწერლობის სისტემა და კლასიკური ტიბეტური.მე-8 საუკუნეში მეფე ტრისონგ დეტსენმა (755-797 წ.) დააწესა იგი სახელმწიფოს ოფიციალურ რელიგიად და უბრძანა თავის ჯარს ტანსაცმლის ტარება და ბუდიზმის შესწავლა.ტრისონგ დეტსენმა თავის კარზე მიიწვია ინდოელი ბუდისტი მეცნიერები, მათ შორის პადმასამბჰავა (ახ. წ. VIII ს.) და შანტარაქშიტა (725–788), რომლებიც ითვლებიან ტიბეტური ბუდიზმის უძველესი ტრადიციის, ნიინმას (უძველესები) დამფუძნებლებად.პადმასამბჰავა, რომელსაც ტიბეტელები თვლიან გურუ რინპოჩედ ("ძვირფასი ოსტატი"), რომელიც ასევე აშენდა პირველი მონასტრის შენობის სახელად სამიეს, დაახლოებით VIII საუკუნის ბოლოს.ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, აღნიშნულია, რომ მან დაამშვიდა ბონ დემონები და გახადა ისინი დჰარმას მთავარ მფარველებად. თანამედროვე ისტორიკოსები ასევე ამტკიცებენ, რომ ტრისონგ დეტსენმა და მისმა მიმდევრებმა ბუდიზმი მიიღეს, როგორც საერთაშორისო დიპლომატიის აქტი, განსაკუთრებით მათ მთავარ ძალასთან. დრო, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი და ცენტრალური აზიის სახელმწიფოები - რომლებსაც ჰქონდათ ძლიერი ბუდისტური გავლენა თავიანთ კულტურაზე.

Xuanzang, ასევე ცნობილი როგორც Hiuen Tsang, იყო VII საუკუნის ჩინელი ბუდისტი ბერი, მეცნიერი, მოგზაური და მთარგმნელი.ის ცნობილია ჩინურ ბუდიზმში ეპოქალური წვლილით,ინდოეთში 629–645 წლების მოგზაურობის მოგზაურობით,ჩინეთში 657 ინდური ტექსტის შემოტანის მცდელობით და ზოგიერთი ამ ტექსტის თარგმანებით.

დაახლოებით მე-11 საუკუნიდან დაწყებული, სინჰალელმა თერავადას ბერებმა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ელიტებმა განახორციელეს ფართოდ გადაქცევა მატერიკზე სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის უმეტესი ნაწილის სინჰალური Theravāda Mahavihara სკოლაში.ისეთი მონარქების მფარველობამ, როგორიცაა ბირმის მეფე ანავრაჰტა ​​(1044–1077) და ტაილანდის მეფე რამ ხამჰაენგი, მნიშვნელოვანი იყო თერავადას ბუდიზმის, როგორც ბირმისა და ტაილანდის პირველადი რელიგიის აღზევებაში.

მე -10 და მე -11 საუკუნეების ბოლოს ტიბეტში ბუდიზმის აღორძინება მოხდა "ახალი თარგმანის" (სარმა) საგვარეულოების დაარსებით, ასევე "დამალული საგანძურის" (ტერმინა) ლიტერატურის გამოჩენით, რომელმაც შეცვალა ნიინმას ტრადიცია.1042 წელს ბენგალური ოსტატი ატიშა (982-1054) ტიბეტში ჩავიდა დასავლეთ ტიბეტის მეფის მოწვევით.მისმა მთავარმა მოწაფემ, დროტონმა დააარსა ტიბეტური ბუდიზმის კადამის სკოლა, ერთ-ერთი პირველი სარმის სკოლა. ატიშა, დაეხმარა ისეთი ძირითადი ბუდისტური ტექსტების თარგმნაში, როგორიცაა Bka'-'gyur (ბუდას სიტყვის თარგმანი) და Bstan-'gyur. (სწავლებების თარგმანი) დაეხმარა ბუდიზმის ღირებულებების გავრცელებას ძლიერ სახელმწიფო საქმეებში, ისევე როგორც ტიბეტის კულტურაში.ბკა'-გიურს აქვს ექვსი ძირითადი კატეგორია წიგნში:ტანტრაპრაჯნაპარამიტარატნაკუტა სუტრაავატამსაკა სუტრასხვა სუტრებივინაია.Bstan-'gyur არის 3626 ტექსტისა და 224 ტომის კომპილაციური ნაშრომი, რომელიც ძირითადად მოიცავს საგალობლების, კომენტარებისა და ტანტრების ტექსტებს.

ბუდიზმის დაცემა სხვადასხვა ფაქტორს მიეწერება.მიუხედავად მათი მეფეების რელიგიური შეხედულებებისა, სახელმწიფოები, როგორც წესი, ყველა მნიშვნელოვან სექტას შედარებით თანაბრად ეპყრობოდნენ.ჰაზრას აზრით, ბუდიზმი ნაწილობრივ დაეცა ბრაჰმინების აღზევებისა და სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებში მათი გავლენის გამო.ზოგიერთი მკვლევარის, როგორიცაა ლარს ფოგელინის აზრით, ბუდიზმის დაცემა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ეკონომიკურ მიზეზებთან, სადაც ბუდისტური მონასტრები დიდი მიწის გრანტებით ორიენტირებულია არამატერიალურ მისწრაფებებზე, მონასტრების თვითიზოლაციაზე, სანგაში შინაგანი დისციპლინის დაკარგვაზე. და მათ საკუთრებაში არსებული მიწის ეფექტური ფუნქციონირების წარუმატებლობა.მონასტრები და დაწესებულებები, როგორიცაა ნალანდა, მიატოვეს ბუდისტმა ბერებმა დაახლოებით 1200 წელს, რომლებიც გაიქცნენ დამპყრობელი მუსლიმური არმიისგან თავის დასაღწევად, რის შემდეგაც ადგილი დაინგრა ინდოეთში ისლამური მმართველობის გამო.

ზენი, სუფთა მიწა და ნიჩირენის ბუდიზმი დამკვიდრდა იაპონიაში.ახალი კამაკურას სკოლების კიდევ ერთი ნაკრები მოიცავს იაპონიის ორ მთავარ ზენის სკოლას (რინზაი და სოტო), გამოქვეყნებული ბერების მიერ, როგორიცაა ეისაი და დუგენი, რომლებიც ხაზს უსვამენ განთავისუფლებას მედიტაციის (ზაზენის) მეშვეობით.დოგენმა (1200–1253) დაიწყო მედიტაციის გამოჩენილი მასწავლებელი და აბატი.მან შემოიტანა კაოდონგის ჩანის შტო, რომელიც გადაიზარდა სოტოს სკოლაში.მან გააკრიტიკა იდეები, როგორიცაა დჰარმას ბოლო ხანა (mappō) და აპოტროპეული ლოცვის პრაქტიკა.

ბუდიზმის აღორძინება შეიძლება რამდენიმე ფაქტორს მივაწეროთ, მათ შორის:იმიგრაცია: მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო აზიელი ემიგრანტების ნაკადი დასავლეთის ქვეყნებში, რომელთაგან ბევრი იყო ბუდისტი.ამან ბუდიზმი დასავლელების ყურადღების ცენტრში მოექცა და დასავლეთში ბუდისტური თემების ჩამოყალიბება გამოიწვია.მეცნიერული ინტერესი: დასავლელმა მეცნიერებმა დაიწყეს ბუდიზმისადმი ინტერესი მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რამაც გამოიწვია ბუდისტური ტექსტების თარგმნა და ბუდისტური ფილოსოფიის და ისტორიის შესწავლა.ამან გაზარდა ბუდიზმის გაგება დასავლელებს შორის.კონტრკულტურა: 1960-იან და 1970-იან წლებში დასავლეთში არსებობდა კონტრკულტურული მოძრაობა, რომელიც ხასიათდებოდა ანტი-ისტებლიშმენტური განწყობებით, სულიერებაზე და პიროვნულ ზრდაზე ფოკუსირებით და აღმოსავლური რელიგიებისადმი ინტერესით.ბუდიზმი განიხილებოდა, როგორც ტრადიციული დასავლური რელიგიების ალტერნატივა და მრავალი ახალგაზრდა იზიდავდა.სოციალური მედია: ინტერნეტისა და სოციალური მედიის მოსვლასთან ერთად, ბუდიზმი უფრო ხელმისაწვდომი გახდა ხალხისთვის მთელ მსოფლიოში.ონლაინ საზოგადოებებმა, ვებსაიტებმა და აპებმა უზრუნველყვეს პლატფორმა, რათა ადამიანებს გაეგოთ ბუდიზმის შესახებ და დაუკავშირდნენ სხვა პრაქტიკოსებს.მთლიანობაში, მე-20 საუკუნეში ბუდიზმის აღორძინებამ გამოიწვია დასავლეთში ბუდისტური თემებისა და ინსტიტუტების ჩამოყალიბება და ბუდიზმი უფრო თვალსაჩინო და მიღებულ რელიგიად აქცია დასავლურ საზოგადოებებში.