ინდუიზმის ისტორია

ინდუიზმს შეიძლება ჰქონდეს ფესვები მეზოლითურ პრეისტორიულ რელიგიაში, რაც დასტურდება ბჰიმბეტკას კლდის თავშესაფრების კლდეში, რომელიც დაახლოებით 10000 წლისაა (დაახლოებით ძვ. წ. 8000), ისევე როგორც ნეოლითის ხანაში.ამ თავშესაფრებიდან რამდენიმე მაინც 100000 წელზე მეტი ხნის წინ იყო დაკავებული.რამდენიმე ტომობრივი რელიგია ჯერ კიდევ არსებობს, თუმცა მათი პრაქტიკა შეიძლება არ ემსგავსებოდეს პრეისტორიულ რელიგიებს.

ვედური პერიოდი, ან ვედური ხანა (დაახლოებით 1500 – ძვ. წ. 500 წ.), არის პერიოდი გვიან ბრინჯაოს ხანაში და ადრეული რკინის ხანაშიინდოეთის ისტორიის, როდესაც ვედური ლიტერატურა, მათ შორის ვედები (დაახლოებით 1300–900 წწ.) ძვ.600 წ.ვედები არის ლიტურგიული ტექსტები, რომლებიც ქმნიან თანამედროვე ინდუიზმის საფუძველს, რომელიც ასევე განვითარდა კურუს სამეფოში.ვედები შეიცავს ამ პერიოდის ცხოვრების დეტალებს, რომლებიც ინტერპრეტირებულია, როგორც ისტორიული და წარმოადგენს ამ პერიოდის გაგების ძირითად წყაროებს.ეს დოკუმენტები, შესაბამის არქეოლოგიურ ჩანაწერებთან ერთად, იძლევა ვედური კულტურის ევოლუციის მიკვლევისა და დასკვნის საშუალებას.

რიგვედა ან რიგ ვედა არის ვედური სანსკრიტის საგალობლების უძველესი ინდური კოლექცია (sūktas).ეს არის ოთხი წმინდა კანონიკური ინდუის ტექსტიდან (śruti), რომელიც ცნობილია როგორც ვედები.რიგვედა არის უძველესი ცნობილი ვედური სანსკრიტული ტექსტი.მისი ადრეული ფენები ერთ-ერთი უძველესი ინდოევროპულ ენაზე შემორჩენილ ტექსტებს შორისაა.რიგვედას ბგერები და ტექსტები ზეპირად გადაიცემა ძვ.წ. II ათასწლეულიდან.ფილოლოგიური და ლინგვისტური მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ რიგვედას სამჰიტას დიდი ნაწილი შედგებოდა ინდოეთის ქვეკონტინენტის ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონში (იხ. რიგვედური მდინარეები), სავარაუდოდ ჩვ.1500 და 1000 წლებში, თუმცა უფრო ფართო მიახლოება ჩვ.1900–1200 წწ.ტექსტი ფენიანია, რომელიც შედგება სამჰიტას, ბრაჰმანას, არანიაკასა და უპანიშადებისგან.Rigveda Samhita არის ძირითადი ტექსტი და წარმოადგენს 10 წიგნის კრებულს (maṇḍalas) 1028 საგალობლებით (sūktas) დაახლოებით 10,600 ლექსში (ე.წ. ṛc, სახელწოდებით Rigveda).რვა წიგნში - წიგნები 2-დან 9-მდე - რომლებიც შედგენილია ყველაზე ადრე, საგალობლები ძირითადად განიხილავენ კოსმოლოგიას, რიტუალებს, რიტუალებს და დიდების ღვთაებებს.უახლესი წიგნები (წიგნები 1 და 10) ნაწილობრივ ასევე ეხება ფილოსოფიურ ან სპეკულაციურ კითხვებს, სათნოებებს, როგორიცაა დანა (ქველმოქმედება) საზოგადოებაში, სამყაროს წარმოშობისა და ღვთაებრივი ბუნების შესახებ კითხვებს და მათში არსებულ სხვა მეტაფიზიკურ საკითხებს. საგალობლები.

ადრეული დრავიდის რელიგია წარმოადგენდა ინდუიზმის არავედური ფორმას, რადგან ისინი ან ისტორიულად იყვნენ ან ამჟამად აგამური.აგამები წარმოშობით არავედურია და დათარიღებულია როგორც პოსტ-ვედური ტექსტები, ან როგორც პრევედური კომპოზიციები.Agamas არის ტამილური და სანსკრიტული წერილების კრებული, რომელიც ძირითადად წარმოადგენს ტაძრების აგებისა და მურტის შექმნის მეთოდებს, ღვთაებების თაყვანისმცემლობის საშუალებებს, ფილოსოფიურ მოძღვრებებს, მედიტაციურ პრაქტიკებს, ექვსჯერადი სურვილების მიღწევას და იოგას ოთხ სახეს.ინდუიზმში მეურვე ღვთაების, წმინდა ფლორისა და ფაუნის თაყვანისცემა ასევე აღიარებულია, როგორც წინა ვედური დრავიდის რელიგიის გადარჩენა.დრავიდული ენობრივი გავლენა ადრეულ ვედურ რელიგიაზე აშკარაა, ამ ნიშნებიდან ბევრი უკვე გვხვდება უძველეს ცნობილ ინდო-არიულ ენაში, რიგვედას ენაში (დაახლოებით ძვ. წ. 1500 წ.), რომელიც ასევე მოიცავს დრავიდულიდან ნასესხებ ათეულზე მეტ სიტყვას.დრავიდის ზემოქმედების ლინგვისტური მტკიცებულება სულ უფრო ძლიერდება, როდესაც ადამიანი სამჰიტადან ქვევით გადადის გვიანდელ ვედურ ნაწარმოებებში და კლასიკურ პოსტ-ვედურ ლიტერატურაში.ეს წარმოადგენს ადრეულ რელიგიურ და კულტურულ შერწყმას ან სინთეზს ძველ დრავიდიანებსა და ინდო-არიელებს შორის, რომელმაც გავლენა მოახდინა ინდოეთის ცივილიზაციაზე.

იაჯურვედა (სანსკრიტი: यजुर्वेद, იაჯურვედა, იაჯუს ნიშნავს "თაყვანისცემას" და ვედა ნიშნავს "ცოდნას") არის ვედა, ძირითადად, პროზაული მანტრებისგან თაყვანისცემის რიტუალებისთვის.უძველესი ვედური სანსკრიტული ტექსტი, ეს არის რიტუალური შეთავაზების ფორმულების ერთობლიობა, რომლებიც თქვა მღვდელმა, როდესაც ინდივიდი ასრულებდა რიტუალურ მოქმედებებს, როგორიცაა იაჯნას ხანძრის წინ.იაჯურვედა არის ოთხი ვედადან ერთ-ერთი და ინდუიზმის ერთ-ერთი წმინდა წერილი.იაჯურვედას შედგენის ზუსტი საუკუნე უცნობია და ვიცელმა შეაფასა ძვ.იაჯურვედა ფართოდ იყოფა ორად - "შავი" ან "ბნელი" (კრიშნა) იაჯურვედა და "თეთრი" ან "ნათელი" (შუკლა) იაჯურვედა.ტერმინი „შავი“ გულისხმობს იაჯურვედაში ლექსების „არააწყობილ, გაუგებარ, ჭრელ კრებულს“, განსხვავებით „თეთრისგან“, რომელიც გულისხმობს „კარგად მოწყობილ, ნათელ“ იაჯურვედას.შავი იაჯურვედა გადარჩა ოთხ რეცესიაში, ხოლო თეთრი იაჯურვედას ორი რეცესია შემორჩა თანამედროვე დროში.იაჯურვედა სამჰიტას ყველაზე ადრეული და უძველესი ფენა მოიცავს დაახლოებით 1875 ლექსს, რომლებიც განსხვავებულები არიან, მაგრამ ნასესხებია და აგებულია რიგვედაში ლექსების საფუძველზე.შუა ფენა მოიცავს სატაპათა ბრაჰმანას, ვედური კრებულის ერთ-ერთ უდიდეს ბრაჰმანურ ტექსტს.იაჯურვედას ტექსტის ყველაზე ახალგაზრდა ფენა მოიცავს პირველადი უპანიშადების უდიდეს კოლექციას, რომელიც გავლენას ახდენს ინდუისტური ფილოსოფიის სხვადასხვა სკოლაზე.მათ შორისაა ბრიჰადარანიაკა უპანიშადი, იშა უპანიშადი, ტაიტირია უპანიშადი, კათა უპანიშადი, შვეტაშვატარა უპანიშადი და მაიტრი უპანიშადი. შუკლა იაჯურვედას ორი უძველესი ხელნაწერი ასლი აღმოაჩინეს ტიბეტში და დასავლეთში. მე-12 საუკუნით თარიღდება.

სამავედა მელოდიებისა და გალობის ვედაა.ეს არის უძველესი ვედური სანსკრიტული ტექსტი და ინდუიზმის წმინდა წერილების ნაწილი.ოთხი ვედადან ერთ-ერთი, ეს არის ლიტურგიული ტექსტი, რომელიც შედგება 1875 ლექსისგან.75-ის გარდა ყველა ლექსი აღებულია რიგვედიდან.შემორჩენილია სამვედას სამი რეცესია და ინდოეთის სხვადასხვა კუთხეში აღმოჩენილია ვედების ხელნაწერები.მიუხედავად იმისა, რომ ითვლება, რომ მისი ადრეული ნაწილები თარიღდება ჯერ კიდევ რიგვედური პერიოდიდან, არსებული კრებული თარიღდება ვედური სანსკრიტის პოსტრიგვედული მანტრას პერიოდიდან, ჩვ.წ.1200 და 1000 წწ ან „ოდნავ უფრო გვიან“, დაახლოებით ათარვავედასა და იაჯურვედას თანამედროვე.სამავედას შიგნით არის ფართოდ შესწავლილი ჩანდოგია უპანიშადი და კენა უპანიშადი, რომლებიც განიხილება, როგორც პირველადი უპანიშადები და გავლენას ახდენენ ინდუისტური ფილოსოფიის ექვს სკოლაზე, განსაკუთრებით ვედანტას სკოლაზე.სამავედამ მნიშვნელოვანი საფუძველი დაუდო შემდგომ ინდურ მუსიკას.

Dharmaśāstra არის სანსკრიტის ტექსტების ჟანრი კანონისა და ქცევის შესახებ და ეხება ტრაქტატებს (śāstras) დჰარმაზე.დჰარმასუტრასგან განსხვავებით, რომლებიც დაფუძნებულია ვედებზე, ეს ტექსტები ძირითადად პურანებზეა დაფუძნებული.არსებობს მრავალი დჰარმაშასტრა, რომლებიც სხვადასხვაგვარად შეფასებულია 18-დან 100-მდე, განსხვავებული და წინააღმდეგობრივი შეხედულებებით.თითოეული ეს ტექსტი არსებობს მრავალი განსხვავებული ვერსიით და თითოეული სათავეს იღებს დჰარმასუტრას ტექსტებში, რომლებიც დათარიღებულია ძვ.დჰარმაშასტრას ტექსტური კორპუსი შედგენილი იყო პოეტურ ლექსებში, არის ინდუსური სმრიტის ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს განსხვავებულ კომენტარებსა და ტრაქტატებს საკუთარი თავის, ოჯახის და როგორც საზოგადოების წევრის წინაშე მოვალეობების, პასუხისმგებლობისა და ეთიკის შესახებ.ტექსტები მოიცავს აშრამას (ცხოვრების ეტაპებს), ვარნას (სოციალური კლასები), პურუშარტას (ცხოვრების სწორი მიზნების), პიროვნულ სათნოებებსა და მოვალეობებს, როგორიცაა აჰიმსა (არაძალადობა) ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, სამართლიანი ომის წესები და სხვა. თემები.დჰარმაშასტრა გავლენიანი გახდა თანამედროვე კოლონიური ინდოეთის ისტორიაში, როდესაც ისინი ჩამოაყალიბეს ადრეულმა ბრიტანელმა კოლონიალურმა ადმინისტრატორებმა, რათა იყვნენ ქვეყნის კანონი ყველა არამუსლიმისთვის (ინდუსები, ჯაინები, ბუდისტები, სიქები) სამხრეთ აზიაში, შარიათის, ანუ მუღალის იმპერიის ფატავა ალ-ის შემდეგ. - იმპერატორ მუჰამედ აურანგზების მიერ დაწესებული ალამგირი უკვე მიღებული იყო კანონად მუსლიმებისთვის კოლონიური ინდოეთში.

ბრაჰმანები არის ვედური შრუტის ნაწარმოებები, რომლებიც ერთვის რიგის, სამას, იაჯურის და ათარვა ვედების სამჰიტას (ჰიმნები და მანტრები).ისინი წარმოადგენენ სანსკრიტული ტექსტების მეორად ფენას ან კლასიფიკაციას, რომლებიც ჩართულია თითოეულ ვედაში, ხშირად ხსნიან და ავალებენ ბრაჰმანებს ვედური რიტუალების შესრულებაზე (რომლებშიც იკითხება დაკავშირებული სამჰიტები).სამჰიტას სიმბოლიზმისა და მნიშვნელობის ახსნის გარდა, ბრაჰმანას ლიტერატურა ასევე ასახავს ვედური პერიოდის მეცნიერულ ცოდნას, მათ შორის დაკვირვების ასტრონომიას და, განსაკუთრებით, საკურთხევლის მშენებლობასთან დაკავშირებით, გეომეტრიას.ბუნებით განსხვავებული, ზოგიერთი ბრაჰმანა ასევე შეიცავს მისტიკურ და ფილოსოფიურ მასალას, რომელიც წარმოადგენს არანიაკებსა და უპანიშადებს.თითოეულ ვედას აქვს ერთი ან მეტი საკუთარი ბრაჰმანა და თითოეული ბრაჰმანა ზოგადად ასოცირდება კონკრეტულ შახასთან ან ვედურ სკოლასთან.ამჟამად შემორჩენილია ოცზე ნაკლები ბრაჰმანა, რადგან უმეტესობა დაიკარგა ან განადგურდა.ბრაჰმანებისა და მასთან დაკავშირებული ვედური ტექსტების საბოლოო კოდიფიკაციის დათარიღება საკამათოა, რადგან ისინი სავარაუდოდ ჩაწერილი იქნა რამდენიმე საუკუნის ზეპირი გადმოცემის შემდეგ.უძველესი ბრაჰმანა თარიღდება დაახლოებით ძვ. წ. 900 წლით, ხოლო ყველაზე ახალგაზრდა თარიღდება ძვ.

უპანიშადები არის გვიანდელი ვედური სანსკრიტი ინდუისტური ფილოსოფიის ტექსტები, რომლებიც საფუძვლად დაედო მოგვიანებით ინდუისტურ ფილოსოფიას.ისინი ვედების უახლესი ნაწილია, ინდუიზმის უძველესი წერილები და ეხება მედიტაციას, ფილოსოფიას, ცნობიერებასა და ონტოლოგიურ ცოდნას;ვედების ადრინდელი ნაწილები ეხება მანტრებს, კურთხევებს, რიტუალებს, ცერემონიებსა და მსხვერპლშეწირვას.მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთის რელიგიებისა და კულტურის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან ლიტერატურას შორისაა, უპანიშადები ადასტურებენ მრავალფეროვან „რიტუალებს, ინკარნაციებს და ეზოთერულ ცოდნას“, რომელიც შორდება ვედური რიტუალიზმიდან და სხვადასხვაგვარად არის ინტერპრეტირებული მოგვიანებით კომენტარულ ტრადიციებში.მთელი ვედური ლიტერატურიდან მხოლოდ უპანიშადები ფართოდ არის ცნობილი და მათი მრავალფეროვანი იდეები, სხვადასხვაგვარად ინტერპრეტირებული, ინდუიზმის გვიანდელ ტრადიციებს აცნობდა.უპანიშადებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ვედანტას.ვედანტა ინტერპრეტირებულია, როგორც "ბოლო თავები, ვედას ნაწილები" და ალტერნატიულად, როგორც "ობიექტი, ვედას უმაღლესი მიზანი".ყველა უპანიშადის მიზანია გამოიკვლიოს ატმანის (საკუთარი თავის) ბუნება და „მიმართოს მკითხავი მისკენ“.ატმანსა და ბრაჰმანს შორის ურთიერთობის შესახებ სხვადასხვა იდეები შეიძლება მოიძებნოს და მოგვიანებით კომენტატორები ცდილობდნენ ამ მრავალფეროვნების ჰარმონიზაციას.ბჰაგავად გიტასთან და ბრაჰმასუტრასთან ერთად, მუხია უპანიშადები (ერთობლიურად ცნობილია როგორც პრასტანატრაი) საფუძველს უქმნის ვედანტას რამდენიმე გვიანდელ სკოლას, მათ შორის ადი შანკარას ადვაიტა ვედანტას (მონისტური ან არადუალისტური), რამანუჯას (დაახლოებით 1077–15 წწ.) ვიშიშტადვაიტა (კვალიფიცირებული მონიზმი) და მადვაჩარიას (1199–1278 წწ.) დვაიტა (დუალიზმი).ცნობილია დაახლოებით 108 უპანიშადი, რომელთაგან დაახლოებით პირველი ათეული უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანია და მოიხსენიება როგორც ძირითადი ან მთავარი (მუხია) უპანიშადები.მუხია უპანიშადები ძირითადად გვხვდება ბრაჰმანებისა და არანიაკების დასკვნით ნაწილში და ისინი საუკუნეების განმავლობაში ახსოვს ყოველი თაობის მიერ და გადაეცემოდა ზეპირად.მუხია უპანიშადები საერთო ეპოქამდეა, მაგრამ არ არსებობს მეცნიერული კონსენსუსი მათი თარიღის შესახებ, ან თუნდაც იმაზე, თუ რომელია წინა ან პოსტ-ბუდისტური.ბრჰადარანიაკას თანამედროვე მეცნიერები განსაკუთრებით ძველად მიიჩნევენ.დანარჩენიდან 95 უპანიშადია მუქტიკას კანონის ნაწილი, რომელიც შედგენილია დაახლოებით ძვ. წ. I ათასწლეულის ბოლო საუკუნეებიდან დაახლოებით ახ. წ. XV საუკუნემდე.ახალი უპანიშადები, მუქტიკას კანონის 108-ის მიღმა, აგრძელებდნენ შედგენას ადრეულ მოდერნულ და თანამედროვე ეპოქაში, თუმცა ხშირად ეხებოდნენ თემებს, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ვედებთან.

ჯაინიზმი არის რელიგია, რომელიც დაარსდა ძველ ინდოეთში.ჯაინები თავიანთ ისტორიას ოცდაოთხი ტირთანკარაში ათვალიერებენ და პატივს სცემენ რიშაბჰანატას, როგორც პირველ ტირთანკარას (ახლანდელი დროის ციკლში).ინდუსის ველის ცივილიზაციაში აღმოჩენილი ზოგიერთი არტეფაქტი ვარაუდობენ, როგორც კავშირს ძველ ჯაინურ კულტურასთან, მაგრამ ძალიან ცოტაა ცნობილი ინდუს ველის იკონოგრაფიისა და დამწერლობის შესახებ.ბოლო ორი ტირთანკარა, 23-ე ტირთანკარა პარშვანათჰა (დაახლ. ძვ. წ. 9-8 ს.) და 24-ე ტირთანკარა მაჰავირა (დაახლოებით 599 – ძვ. წ. 527) ისტორიულ ფიგურებად ითვლება.მაჰავირა ბუდას თანამედროვე იყო.გლაზენაპის 1925 წლის წინადადების მიხედვით, ჯაინიზმის წარმოშობა შეიძლება მივიჩნიოთ 23-ე ტირტანკარა პარშვანათჰაში (დაახლოებით ძვ. წ. VIII–VII სს.) და ის პირველ ოცდაორ ტირტანკარას ლეგენდარულ მითურ ფიგურად მიიჩნევს.ჯაინიზმის ორმა მთავარმა სექტამ, დიგამბარამ და შვეტამბარის სექტამ, სავარაუდოდ, ფორმირება დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში და განხეთქილება დასრულდა დაახლოებით ახ.ეს სექტები მოგვიანებით დაიყო რამდენიმე ქვესექტად, როგორებიცაა სთანაკავასი და ტერაპანტი.მისი მრავალი ისტორიული ტაძარი, რომლებიც დღესაც არსებობს, აშენდა 1 ათასწლეულში.მე-12 საუკუნის შემდეგ, ჯაინიზმის ტაძრები, მომლოცველები და შიშველი (ცათამბჯენი) ასკეტური ტრადიცია დევნა განიცადეს მუსლიმური მმართველობის დროს, გარდა აკბარისა, რომლის რელიგიურმა შემწყნარებლობამ და ჯაინიზმის მხარდაჭერამ გამოიწვია ცხოველთა მკვლელობის დროებითი აკრძალვა ჯაინების რელიგიურობის დროს. დასალაკშანას ფესტივალი.

ვაიშნავიზმი არის ერთ-ერთი მთავარი ინდუისტური დენომინაცია შაივიზმთან, შაქტიზმთან და სმარტიზმთან ერთად.ჯონსონისა და გრიმის 2010 წლის შეფასებით, ვაიშნავიტები არიან ყველაზე დიდი ინდუისტური სექტა, რომელიც შეადგენს დაახლოებით 641 მილიონს ან ინდუსთა 67,6%-ს.მას ასევე უწოდებენ ვიშნუიზმს, რადგან იგი თვლის ვიშნუს, როგორც ერთადერთ უზენაეს არსებას, რომელიც ლიდერობს ყველა სხვა ინდუისტურ ღვთაებას, ანუ მაჰავიშნუს.მის მიმდევრებს უწოდებენ ვაიშნავიტებს ან ვაიშნავას (IAST: Vaiṣṇava), და ის მოიცავს ქვესექტებს, როგორიცაა კრიშნაიზმი და რამიზმი, რომლებიც კრიშნას და რამას შესაბამისად უზენაეს არსებებად თვლიან.ვაიშნავიზმის უძველესი გაჩენა გაურკვეველია და ფართოდ არის ჰიპოთეზირებული, როგორც სხვადასხვა რეგიონალური არა ვედური რელიგიების შერწყმა ვიშნუსთან.რამდენიმე პოპულარული არავედური თეისტური ტრადიციის შერწყმა, განსაკუთრებით ვასუდევა-კრიშნასა და გოპალა-კრიშნასა და ნარაიანას ბჰაგავატას კულტები, განვითარდა ძვ.წ. VII-IV საუკუნეებში.იგი ინტეგრირებული იყო ვედურ ღმერთ ვიშნუსთან ახ. წ. ადრეულ საუკუნეებში და დასრულდა როგორც ვაიშნავიზმი, როდესაც მან შეიმუშავა ავატარის დოქტრინა, სადაც სხვადასხვა არავედური ღვთაებები პატივს სცემენ, როგორც უზენაესი ღმერთის ვიშნუს განსხვავებულ ინკარნაციებს.რამა, კრიშნა, ნარაიანა, კალკი, ჰარი, ვიტობა, ვენკატესვარა, შრინათჯი და ჯაგანათჰი პოპულარული ავატარების სახელებს შორისაა, რომლებიც ერთი და იგივე უზენაესი არსების სხვადასხვა ასპექტად განიხილება.ვაიშნავიტური ტრადიცია ცნობილია ვიშნუს (ხშირად კრიშნას) ავატარისადმი სიყვარულით სავსე ერთგულებით და, როგორც ასეთი, მნიშვნელოვანი იყო ბჰაკტის მოძრაობის გავრცელება სამხრეთ აზიაში ახ. წ. II ათასწლეულში.მას აქვს სამპრადიაების ოთხი ძირითადი კატეგორია (ნომინაციები, ქვესკოლები): შუა საუკუნეების ვიშიშტადვაიტას სკოლა რამანუჯაში, დვაიტას სკოლა (ტატტვავადა) მადვაჩარიაში, დვაიტადვაიტა სკოლა ნიმბარკაჩარიაში და პუშტიმარგი ვალაბჰაჩარიაში.რამანანდამ (მე-14 საუკუნე) შექმნა რამაზე ორიენტირებული მოძრაობა, ახლა ყველაზე დიდი სამონასტრო ჯგუფი აზიაში.ვაიშნავიზმში ძირითადი ტექსტებია ვედები, უპანიშადები, ბჰაგავად გიტა, პანკარატრა (აგამა) ტექსტები, ნაალაირა დივია პრაბჰანდამი და ბჰაგავატას პურანა.

შრამანა (სანსკრიტი; პალი: samaṇa) ნიშნავს "მას, ვინც შრომობს, შრომობს ან შრომობს (რაღაც უმაღლესი ან რელიგიური მიზნისთვის)" ან "მაძიებელს, ვინც ასრულებს სიმკაცრის ქმედებებს, ასკეტს".მისი განვითარების დროს ტერმინი მოიხსენიებდა რამდენიმე არაბრაჰმანურ ასკეტურ რელიგიას, რომლებიც პარალელურად, მაგრამ განცალკევებულნი იყვნენ ვედური რელიგიისგან.შრამანას ტრადიცია მოიცავს ძირითადად ჯაინიზმს, ბუდიზმს და სხვებს, როგორიცაა აჯივიკა.შრამანას რელიგიები პოპულარული გახდა მენდიკანტების იმავე წრეებში დიდი მაგადიდან, რამაც გამოიწვია სულიერი პრაქტიკის განვითარება, ისევე როგორც პოპულარული ცნებები ყველა ძირითად ინდურ რელიგიაში, როგორიცაა saṃsāra (დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი) და მოქშა (განთავისუფლება). ეს ციკლი).შრამანის ტრადიციებს აქვთ რწმენის მრავალფეროვანი დიაპაზონი, დაწყებული სულის ცნების მიღებით ან უარყოფით, ფატალიზმიდან თავისუფალ ნებამდე, უკიდურესი ასკეტიზმის იდეალიზაციამდე ოჯახურ ცხოვრებამდე, უარის თქმაზე, მკაცრი აჰიმსა (არაძალადობა) და ვეგეტარიანელობამდე ძალადობის დასაშვებობამდე. და ხორცის ჭამა.

ბრაჰმანიზმის დაცემა დაძლეული იქნა ახალი სერვისების მიწოდებით და აღმოსავლეთ განგის დაბლობზე არავედური ინდო-არიული რელიგიური მემკვიდრეობის და ადგილობრივი რელიგიური ტრადიციების ჩართვით, რამაც დასაბამი მისცა თანამედროვე ინდუიზმს.500–200 წლებს შორის ძვ.წ.ახ. წ. 300 წელს განვითარდა „ინდუისტური სინთეზი“, რომელიც აერთიანებდა სრამანულ და ბუდისტურ გავლენებს და ბჰაკტის წარმოშობილ ტრადიციას ბრაჰმანურ ნაყარში სმრიტის ლიტერატურის მეშვეობით.ეს სინთეზი წარმოიშვა ბუდიზმისა და ჯაინიზმის წარმატების ზეწოლის ქვეშ.ემბრეს თანახმად, ვედური რელიგიის გვერდით არსებობდა რამდენიმე სხვა რელიგიური ტრადიცია.ამ ძირძველმა რელიგიებმა "საბოლოოდ იპოვეს ადგილი ვედური რელიგიის ფართო მანტიის ქვეშ".როდესაც ბრაჰმანიზმი კლებულობდა და ბუდიზმთან და ჯაინიზმთან კონკურენციას უწევდა, პოპულარულ რელიგიებს საშუალება ჰქონდათ თავი დაემტკიცებინათ.ეს „ახალი ბრაჰმანიზმი“ მიმართავდა მმართველებს, რომლებსაც იზიდავდნენ ზებუნებრივი ძალები და ბრაჰმანის პრაქტიკული რჩევები, რამაც გამოიწვია ბრაჰმანის გავლენის აღორძინება, რომელიც დომინირებდა ინდოეთის საზოგადოებაში ინდუიზმის კლასიკური ხანიდან ძველი წელთაღრიცხვით ადრეულ საუკუნეებში.ეს აისახება სანსკრიტიზაციის პროცესში, პროცესი, რომლის დროსაც „ადამიანები საზოგადოების მრავალი ფენიდან მთელს სუბკონტინენტზე მიდრეკილნი იყვნენ თავიანთი რელიგიური და სოციალური ცხოვრების ადაპტირებაზე ბრაჰმანურ ნორმებთან“.ეს აისახება ადგილობრივი ღვთაებების სანსკრიტული ტექსტების ღმერთებთან იდენტიფიცირების ტენდენციაში.

ვედანგა (სანსკრიტი: वेदाङ्ग vedāṅga, "ვედას კიდურები") არის ინდუიზმის ექვსი დამხმარე დისციპლინა, რომელიც განვითარდა ძველ დროში და დაკავშირებული იყო ვედების შესწავლასთან.ვედანგასის პერსონაჟს ფესვები უძველესი დროიდან აქვს და ბრიჰადრანიაკა უპანიშადში მას ვედური ტექსტების ბრაჰმანას ფენის განუყოფელი ნაწილი ახსენებს.კვლევის ეს დამხმარე დისციპლინები წარმოიქმნება ვედების კოდიფიკაციით რკინის ხანის ინდოეთში.გაურკვეველია, როდის შეიქმნა ექვსი ვედანგას სია პირველად.ვედანგა, სავარაუდოდ, განვითარდა ვედური პერიოდის ბოლოს, ძვ.ჟანრის ადრეული ტექსტია იასკას ნიგანტუ, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით ძვ.წ. V საუკუნით.ვედური კვლევების ეს დამხმარე სფეროები გაჩნდა, რადგან საუკუნეებით ადრე შედგენილი ვედური ტექსტების ენა ზედმეტად არქაული გახდა იმ დროის ხალხისთვის.Vedangas განვითარდა, როგორც დამხმარე კვლევები ვედების, მაგრამ მისი შეხედულებები მეტრებზე, ბგერისა და ენის სტრუქტურაზე, გრამატიკაზე, ლინგვისტურ ანალიზსა და სხვა საგნებზე გავლენას ახდენდა პოსტ-ვედური კვლევებზე, ხელოვნებაზე, კულტურასა და ინდუისტური ფილოსოფიის სხვადასხვა სკოლებზე.მაგალითად, კალპა ვედანგას კვლევებმა დასაბამი მისცა დჰარმა-სუტრას, რომელიც მოგვიანებით გაფართოვდა დჰარმა-შასტრებში.

მეორე ურბანიზაციის შემდგომ ვედურ პერიოდში დაინახა ბრაჰმანიზმის დაცემა.ვედური პერიოდის ბოლოს, ვედების სიტყვების მნიშვნელობა ბუნდოვანი გახდა და აღიქმებოდა, როგორც "ბგერათა ფიქსირებული თანმიმდევრობა" მაგიური ძალით, "საშუალება დასასრულისკენ".ქალაქების ზრდასთან ერთად, რაც საფრთხეს უქმნიდა სოფლის ბრაჰმანების შემოსავალსა და მფარველობას;ბუდიზმის აღზევება;და ალექსანდრე მაკედონელის ინდოეთის ლაშქრობა (ძვ. წ. 327-325 წწ.), მაურიის იმპერიის გაფართოება (ძვ. წ. 322-185 წწ.) ბუდიზმის მიღებით და საკას შემოსევები და მმართველობა ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში (ძვ. წ. II ს. - მე-4 ს. ახ. წ.), ბრაჰმანიზმს დიდი საფრთხე ემუქრებოდა მის არსებობას.ზოგიერთ გვიანდელ ტექსტში ჩრდილო-დასავლეთი-ინდოეთი (რომელსაც ადრინდელი ტექსტები „არიავარტას“ ნაწილად მიიჩნევენ) „არაწმინდად“ კი მიჩნეულია, ალბათ შემოსევების გამო.კარნაპარვა 43.5-8 ამბობს, რომ ისინი, ვინც ცხოვრობენ სინდუსა და პენჯაბის ხუთ მდინარეზე, არიან უწმინდურები და დჰარმაბაჰია.

სმრიტი, სიტყვასიტყვით "ის, რაც ახსოვს" არის ინდუისტური ტექსტების ერთობლიობა, რომელიც ჩვეულებრივ მიეწერება ავტორს, ტრადიციულად ჩამოწერილი, განსხვავებით შრუტისისგან (ვედური ლიტერატურა), რომელიც ავტორად ითვლება, რომელიც თაობებს შორის სიტყვიერად გადაცემული და დაფიქსირებულია.სმრიტი არის წარმოებული მეორადი ნაშრომი და ითვლება ნაკლებად ავტორიტეტულად ვიდრე სრუტი ინდუიზმში, გარდა ინდუისტური ფილოსოფიის მიმამსას სკოლისა.მართლმადიდებლური სკოლების მიერ მიღებული სმრიტის ავტორიტეტი მომდინარეობს შრუტის ავტორიტეტიდან, რომელსაც იგი ეფუძნება.სმრტის ლიტერატურა მრავალფეროვანი ტექსტების კორპუსია.ეს კორპუსი მოიცავს, მაგრამ არ შემოიფარგლება ექვსი ვედანგათი (დამხმარე მეცნიერებები ვედებში), ეპოსები (მაჰაბჰარატა და რამაიანა), დჰარმასუტრა და დჰარმაშასტრა (ან სმრიტიშასტრა), არტასაშასტრა, პურაია, პოეტი. , ვრცელი ბჰასია (მიმოხილვები და კომენტარები შრუტის და არაშრუტის ტექსტებზე) და მრავალი ნიბანდა (დაიჯესტი), რომელიც მოიცავს პოლიტიკას, ეთიკას (Nitisastras), კულტურას, ხელოვნებას და საზოგადოებას. თითოეული სმრიტური ტექსტი არსებობს მრავალი ვერსიით, მრავალი განსხვავებული წაკითხვით.სმრიტები ითვლებოდა თხევად და თავისუფლად გადაწერილი ნებისმიერი ადამიანის მიერ ძველ და შუა საუკუნეების ინდუისტურ ტრადიციებში.

შაივიზმი არის ერთ-ერთი მთავარი ინდუისტური ტრადიცია, რომელიც თაყვანს სცემს შივას, პარვატის, დურგას და მაჰაკალს.როგორც უზენაესი არსება.ერთ-ერთი უდიდესი ინდუისტური დენომინაცია, ის აერთიანებს ბევრ ქვეტრადიციას, დაწყებული ერთგული დუალისტური თეიზმისგან, როგორიცაა შაივა სიდდანტა, იოგაზე ორიენტირებულ მონისტურ არათეიზმამდე, როგორიცაა ქაშმირული შაივიზმი.იგი თეოლოგიის მნიშვნელოვან წყაროდ განიხილავს როგორც ვედებს, ასევე აგამის ტექსტებს.შაივიზმი განვითარდა, როგორც პრევედური რელიგიებისა და ტრადიციების ნაზავი, რომელიც მიღებულია სამხრეთ ტამილური შაივა სიდჰანტას ტრადიციებიდან და ფილოსოფიებიდან, რომლებიც ასიმილირებული იყო არა ვედური შივას ტრადიციაში.სანსკრიტიზაციისა და ინდუიზმის ჩამოყალიბების პროცესში, ძვ. წ. ბოლო საუკუნეებიდან დაწყებული, ეს პრევედური ტრადიციები დაემთხვა ვედურ ღვთაებას რუდრასა და სხვა ვედურ ღვთაებებს, აერთიანებს არავედური შივას ტრადიციებს ვედური-ბრაჰმანის ნაოჭში.როგორც ერთგული, ისე მონისტური შაივიზმი პოპულარული გახდა ძველი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულში, რაც სწრაფად გახდა მრავალი ინდუისტური სამეფოს დომინანტური რელიგიური ტრადიცია.იგი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში მალევე ჩავიდა, რამაც გამოიწვია ათასობით შაივას ტაძრის მშენებლობა ინდონეზიის კუნძულებზე, ასევე კამბოჯასა და ვიეტნამში , რომლებიც ბუდიზმთან ერთად ვითარდებოდა ამ რეგიონებში.შაივიტური თეოლოგია მერყეობს შივას შემქმნელის, მფარველის და დამღუპველიდან დამთავრებული, როგორც ატმანი (მე) საკუთარ თავში და ყველა ცოცხალ არსებაში.ის მჭიდრო კავშირშია შაქტიზმთან და ზოგიერთი შაივა თაყვანს სცემს როგორც შივას, ასევე შაქტის ტაძრებს.ეს არის ინდუისტური ტრადიცია, რომელიც უმეტესად იღებს ასკეტურ ცხოვრებას და ხაზს უსვამს იოგას, და სხვა ინდუისტური ტრადიციების მსგავსად ხელს უწყობს ინდივიდს აღმოაჩინოს და იყოს ერთიანი შივას შიგნით.შაივიზმის მიმდევრებს „შაივებს“ ან „საივებს“ უწოდებენ.

ინდუისტურმა გავლენამ ინდონეზიის არქიპელაგში ჯერ კიდევ პირველ საუკუნეში მიაღწია.ამ დროსინდოეთმა დაიწყო ძლიერი გავლენა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებზე.სავაჭრო მარშრუტები აკავშირებდა ინდოეთს სამხრეთ ბირმასთან , ცენტრალურ და სამხრეთ სიამთან , ქვედა კამბოჯასა და სამხრეთ ვიეტნამთან და იქ შეიქმნა მრავალი ურბანიზებული სანაპირო დასახლება.ასე რომ, ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ინდოეთის ინდუისტური/ბუდისტური გავლენა იყო მთავარი ფაქტორი, რომელმაც გარკვეული დონის კულტურული ერთიანობა მოიტანა რეგიონის სხვადასხვა ქვეყნებში.პალი და სანსკრიტული ენები და ინდური დამწერლობა, თერავადასთან და მაჰაიანა ბუდიზმთან , ბრაჰმანიზმთან და ინდუიზმთან ერთად, გადაცემული იყო პირდაპირი კონტაქტიდან, ასევე წმინდა ტექსტებითა და ინდური ლიტერატურით, როგორიცაა რამაიანა და მაჰაბჰარატას ეპოსი.

პურანა არის ინდური ლიტერატურის ფართო ჟანრი თემების ფართო სპექტრის შესახებ, განსაკუთრებით ლეგენდებისა და სხვა ტრადიციული სწავლების შესახებ.პურანები ცნობილია სიმბოლიზმის რთული ფენებით, რომლებიც გამოსახულია მათ ისტორიებში.თავდაპირველად შედგენილი სანსკრიტზე და სხვა ინდურ ენებზე, ამ ტექსტებიდან რამდენიმე დასახელებულია ძირითადი ინდუისტური ღვთაებების, როგორიცაა ვიშნუ, შივა, ბრაჰმა და შაკტი.პურანული ლიტერატურის ჟანრი გვხვდება როგორც ინდუიზმში, ასევე ჯაინიზმში.პურანული ლიტერატურა არის ენციკლოპედიური და მოიცავს მრავალფეროვან თემებს, როგორიცაა კოსმოგონია, კოსმოლოგია, ღმერთების გენეალოგია, ქალღმერთები, მეფეები, გმირები, ბრძენები და ნახევარღმერთები, ხალხური ზღაპრები, მომლოცველები, ტაძრები, მედიცინა, ასტრონომია, გრამატიკა, მინერალოგია, იუმორი, სიყვარული. მოთხრობები, ასევე თეოლოგია და ფილოსოფია.შინაარსი ძალზე არათანმიმდევრულია პურანებში და თითოეული პურანა შემორჩენილია მრავალრიცხოვან ხელნაწერებში, რომლებიც თავისთავად არათანმიმდევრულია.ინდუისტური მაჰა პურანები ტრადიციულად მიეკუთვნება "ვიასას", მაგრამ ბევრი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ისინი საუკუნეების განმავლობაში მრავალი ავტორის ნაშრომად ითვლება;ამის საპირისპიროდ, ჯაინა პურანების უმეტესობა შეიძლება დათარიღდეს და მათი ავტორები დაინიშნოს.არსებობს 18 მუხია პურანა (მაიორი პურანები) და 18 უპა პურანები (მცირე პურანები), 400000-ზე მეტი ლექსით.სხვადასხვა პურანების პირველი ვერსიები, სავარაუდოდ, შედგენილი იყო ახ. წ. მე-3 და მე-10 საუკუნეებს შორის.პურანები არ სარგებლობენ ინდუიზმში წმინდა წერილის ავტორიტეტით, მაგრამ განიხილება როგორც სმრიტი.

გუპტას პერიოდში (მე-4-მე-6 სს.) აყვავებული იყო მეცნიერება, გაჩნდა ინდუისტური ფილოსოფიის კლასიკური სკოლები და ზოგადად კლასიკური სანსკრიტული ლიტერატურა მედიცინის, ვეტერინარიის, მათემატიკის , ასტროლოგიისა და ასტრონომიისა და ასტროფიზიკის თემებზე.ამ ხანას განეკუთვნება ცნობილი არიაბჰატა და ვარაჰამიჰირა.გუფტამ ჩამოაყალიბა ძლიერი ცენტრალური მთავრობა, რომელიც ასევე საშუალებას აძლევდა ადგილობრივი კონტროლის ხარისხს.გუფთა საზოგადოება დაკვეთილი იყო ინდუისტური რწმენის შესაბამისად.ეს მოიცავდა მკაცრ კასტურ სისტემას, ანუ კლასობრივ სისტემას.გუფტას ხელმძღვანელობით შექმნილმა მშვიდობამ და კეთილდღეობამ საშუალება მისცა სამეცნიერო და მხატვრული მცდელობების გატარებას.

პალავები (მე-4-მე-9 სს.) ჩრდილოეთის გუფტაებთან ერთად იყვნენ სანსკრიტის მფარველები ინდოეთის ქვეკონტინენტის სამხრეთში.პალავას მეფობის დროს დაინახა პირველი სანსკრიტული წარწერები დამწერლობით, სახელწოდებით გრანტა.პალავებმა გამოიყენეს დრავიდის არქიტექტურა რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი ინდუისტური ტაძრისა და აკადემიის ასაგებად მაჰაბალიპურამში, კანჩიპურამში და სხვა ადგილებში;მათმა მმართველობამ დაინახა დიდი პოეტების აღზევება, რომლებიც ისეთივე ცნობილი არიან, როგორც კალიდასა.ადრეული პალავას პერიოდის განმავლობაში, არსებობს სხვადასხვა კავშირები სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიასა და სხვა ქვეყნებთან.ამის გამო, შუა საუკუნეებში, ინდუიზმი გახდა სახელმწიფო რელიგია აზიის ბევრ სამეფოში, ეგრეთ წოდებულ დიდ ინდოეთში - დასავლეთში ავღანეთიდან (ქაბული) და აღმოსავლეთის თითქმის მთელი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ჩათვლით ( კამბოჯა , ვიეტნამი , ინდონეზია , ფილიპინები ) - და მხოლოდ მე -15 საუკუნისთვის იყო თითქმის ყველგან ბუდიზმი და ისლამი.

ამ პერიოდში ძალაუფლება ცენტრალიზებული იყო, ახლო დისტანციური ვაჭრობის ზრდასთან ერთად, სამართლებრივი პროცედურების სტანდარტიზაცია და წიგნიერების ზოგადი გავრცელება.მაჰაიანა ბუდიზმი აყვავდა, მაგრამ მართლმადიდებლური ბრაჰმანას კულტურა გაახალგაზრდავება დაიწყო გუპტას დინასტიის მფარველობით, რომლებიც იყვნენ ვაიშნავები.ბრაჰმანების პოზიცია გაძლიერდა, პირველი ინდუისტური ტაძრები, რომლებიც ეძღვნებოდა ინდუის ღვთაებების ღმერთებს, გაჩნდა გვიან გუფტას ხანაში.გუპტას მეფობის დროს დაიწერა პირველი პურანები, რომლებიც გამოიყენებოდა "ძირითადი რელიგიური იდეოლოგიის გასავრცელებლად წინაწიგნიერ და ტომობრივ ჯგუფებში, რომლებიც განიცდიან აკულტურაციას".გუფტაები მფარველობდნენ ახლად წარმოქმნილ პურანულ რელიგიას, ეძებდნენ ლეგიტიმაციას თავიანთი დინასტიისთვის.შედეგად მიღებული პურანული ინდუიზმი მკვეთრად განსხვავდებოდა დჰარმასასტრას და სმრიტის ადრინდელი ბრაჰმანიზმისგან.PS Sharma-ს თანახმად, „გუპტასა და ჰარშას პერიოდები ქმნიან მართლაც, მკაცრად ინტელექტუალური თვალსაზრისით, ყველაზე ბრწყინვალე ეპოქას ინდური ფილოსოფიის განვითარებაში“, რადგან გვერდიგვერდ აყვავდა ინდუისტური და ბუდისტური ფილოსოფია.ჩარვაკა, ათეისტური მატერიალისტური სკოლა, წინა პლანზე წამოვიდა ჩრდილოეთ ინდოეთში VIII საუკუნემდე.

ბრაჰმა სუტრა არის სანსკრიტული ტექსტი, რომელიც მიეკუთვნება ბრძენ ბადარაიანას ან ბრძენს ვიასას, რომელიც შეფასებულია, რომ დასრულებული იყო მისი შემორჩენილი ფორმით დაახლოებით.400–450 წწ, ხოლო ორიგინალური ვერსია შეიძლება იყოს ძველი და შედგენილი ძვ. წ. 500-დან 200 წლამდე.ტექსტი სისტემატიზებს და აჯამებს უპანიშადებში არსებულ ფილოსოფიურ და სულიერ იდეებს.ბრაჰმასუტრას ბრძენი ადი შანკარას ინტერპრეტაცია ცდილობდა შეექმნა უპანიშადების მრავალფეროვანი და ზოგჯერ აშკარად ურთიერთგამომრიცხავი სწავლებები იმის მტკიცებით, როგორც ჯონ კოლერი ამბობს: „რომ ბრაჰმანი და ატმანი, გარკვეულწილად, განსხვავებულები არიან, მაგრამ, ღრმა დონეზე, არა. განსხვავებული (ადვაიტა), იდენტურია“.თუმცა, ვედანტას ეს შეხედულება არ იყო უნივერსალური ინდურ აზროვნებაში და მოგვიანებით სხვა კომენტატორებმა განსხვავებული შეხედულებები გამოთქვეს.ეს არის ინდუისტური ფილოსოფიის ვედანტას სკოლის ერთ-ერთი ძირითადი ტექსტი.ბრაჰმა სუტრა შედგება 555 აფორისტული ლექსისგან (სუტრასგან) ოთხ თავში.ეს ლექსები ძირითადად ეხება ადამიანის არსებობისა და სამყაროს ბუნებას და იდეებს საბოლოო რეალობის მეტაფიზიკურ პრინციპზე, რომელსაც ბრაჰმანი ეწოდება.პირველი თავი განიხილავს აბსოლუტური რეალობის მეტაფიზიკას, მეორე თავში განიხილავს და განიხილავს წინააღმდეგობებს, რომლებიც წარმოიშვა ინდუისტური ფილოსოფიის კონკურენტი მართლმადიდებლური სკოლების იდეებით, როგორიცაა ნიაია, იოგა, ვაიშეშიკა და მიმასა, აგრეთვე ჰეტეროდოქსული სკოლები, როგორიცაა ბუდიზმი და ჯაინიზმი. მესამე თავი განიხილავს ეპისტემოლოგიას და სულიერად განმათავისუფლებელი ცოდნის მიღების გზას, ხოლო ბოლო თავში ნათქვამია, თუ რატომ არის ასეთი ცოდნა ადამიანის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება.ბრაჰმა სუტრა არის ერთ-ერთი სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტიდან ვედანტაში, მთავარ უპანიშადებთან და ბჰაგავად გიტასთან ერთად.იგი გავლენიანი იყო ინდური ფილოსოფიის სხვადასხვა სკოლებზე, მაგრამ განსხვავებულად იქნა ინტერპრეტირებული არადუალისტური ადვაიტა ვედანტას ქვესკოლის, თეისტური ვიშიშტადვაიტასა და დვაიტა ვედანტას ქვესკოლების მიერ, ისევე როგორც სხვა.ბრაჰმა სუტრას რამდენიმე კომენტარი ისტორიას დაკარგული აქვს ან ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი;გადარჩენილთა შორის, ბრაჰმა სუტრას ყველაზე კარგად შესწავლილი კომენტარები მოიცავს ადი შანკარას, რამანუჯას, მადვაჩარიას, ბჰასკარას და მრავალი სხვას ბჰაშიას.იგი ასევე ცნობილია როგორც ვედანტა სუტრა, რომელიც მომდინარეობს ამ სახელიდან ვედანტადან, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ვედების საბოლოო მიზანს".ბრაჰმა სუტრას სხვა სახელებია Shariraka Sutra, სადაც Shariraka ნიშნავს "სხეულში მცხოვრებს (შარირა), ან მე, სულს" და Bhikshu-sutra, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სუტრას ბერებისთვის ან მედიკოსებისთვის".

ტანტრა არის ინდუიზმისა და ბუდიზმის ეზოთერული ტრადიციები, რომლებიც განვითარდაინდოეთში 1-ლი ათასწლეულის შუა წლებიდან მოყოლებული.ტერმინი ტანტრა, ინდურ ტრადიციებში, ასევე ნიშნავს ნებისმიერ სისტემატურ ფართოდ გამოყენებად "ტექსტს, თეორიას, სისტემას, მეთოდს, ინსტრუმენტს, ტექნიკას ან პრაქტიკას".ამ ტრადიციების მთავარი მახასიათებელია მანტრების გამოყენება და, ამრიგად, მათ ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც მანტრამარგას ("მანტრას გზა") ინდუიზმში ან მანტრაიანა ("მანტრას მანქანა") და გუჰიამანტრა ("საიდუმლო მანტრა") ბუდიზმში.საერთო ეპოქის ადრეული საუკუნეებიდან დაწყებული, გაჩნდა ახლად გამოვლენილი ტანტრები, რომლებიც ორიენტირებულია ვიშნუზე, შივაზე ან შაკტიზე.არსებობს ტანტრული შტოები თანამედროვე ინდუიზმის ყველა ძირითად ფორმაში, როგორიცაა შაივა სიდჰანტას ტრადიცია, შრი-ვიდიას შაქტას სექტა, კაულა და ქაშმირის შაივიზმი.ბუდიზმში ვაჟაიანას ტრადიციები ცნობილია ტანტრული იდეებითა და პრაქტიკით, რომლებიც დაფუძნებულია ინდურ ბუდისტურ ტანტრაზე.მათ შორისაა ინდო-ტიბეტური ბუდიზმი, ჩინური ეზოთერული ბუდიზმი, იაპონური შინგონური ბუდიზმი და ნეპალის ნევარის ბუდიზმი.მიუხედავად იმისა, რომ სამხრეთ ეზოთერული ბუდიზმი პირდაპირ არ მიუთითებს ტანტრებზე, მისი პრაქტიკა და იდეები მათ პარალელურად ატარებს.ტანტრიკულმა ინდუისტურმა და ბუდისტურმა ტრადიციებმა ასევე მოახდინა გავლენა სხვა აღმოსავლურ რელიგიურ ტრადიციებზე, როგორიცაა ჯაინიზმი, ტიბეტური ბონის ტრადიცია, დაოიზმი და იაპონური შინტო ტრადიცია.არავედური თაყვანისცემის გარკვეული სახეობები, როგორიცაა პუჯა, განიხილება ტანტრიკულად მათ კონცეფციაში და რიტუალებში.ინდუისტური ტაძრის შენობა ასევე ზოგადად შეესაბამება ტანტრას იკონოგრაფიას.ინდუისტურ ტექსტებს, რომლებიც აღწერენ ამ თემებს, ეწოდება ტანტრას, აგამას ან სამჰიტას.

ადვაიტა ვედანტა არის ვედანტას უძველესი ტრადიცია და ექვსი მართლმადიდებლური (ასტიკა) ინდუისტური ფილოსოფიიდან (დარშანა).მისი ისტორია შეიძლება სათავეში იყოს საერთო ეპოქის დასაწყისამდე, მაგრამ მკაფიო ფორმას იღებს ახ. წ. VI-VII საუკუნეებში, გაუდაპადას, მანანა მიშრას და შანკარას ძირითადი ნამუშევრები, რომლებიც ტრადიციით და აღმოსავლეთმცოდნე ინდოოლოგები მიიჩნევა. ადვაიტა ვედანტას ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი, თუმცა შანკარას ისტორიული პოპულარობა და კულტურული გავლენა მხოლოდ საუკუნეების შემდეგ გაიზარდა, განსაკუთრებით მუსლიმთა შემოსევების ეპოქაში და, შესაბამისად, ინდოეთის ქვეკონტინენტის მეფობის დროს.ცოცხალი ადვაიტა ვედანტას ტრადიცია შუა საუკუნეებში განიცადა გავლენა და აერთიანებდა იოგას ტრადიციებს და ტექსტებს, როგორიცაა იოგა ვასისტა და ბჰაგავატა პურანა.მე-19 საუკუნეში, დასავლურ შეხედულებებსა და ინდურ ნაციონალიზმს შორის ურთიერთქმედების გამო, ადვაიტა მიჩნეული იქნა ინდუისტური სულიერების პარადიგმატულ მაგალითად, მიუხედავად თეისტური ბკაქტიზე ორიენტირებული რელიგიურობის რიცხვითი დომინირებისა.თანამედროვე დროში მისი შეხედულებები ჩნდება სხვადასხვა ნეო-ვედანტის მოძრაობაში.

Nyaya Sūtras არის უძველესი ინდური სანსკრიტული ტექსტი, რომელიც შედგენილია აკშაპადა გაუტამას მიერ და ინდუისტური ფილოსოფიის ნიაიას სკოლის ფუნდამენტური ტექსტი.ტექსტის შედგენის თარიღი და მისი ავტორის ბიოგრაფია უცნობია, მაგრამ სხვადასხვაგვარად არის შეფასებული ძვ. წ. VI საუკუნეებიდან ახ.ტექსტი შეიძლება შედგენილი იყოს ერთზე მეტი ავტორის მიერ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.ტექსტი შედგება ხუთი წიგნისგან, თითოეულ წიგნში ორი თავით, 528 აფორისტული სუტრას კუმულაციური ჯამით, გონების წესების, ლოგიკის, ეპისტემოლოგიისა და მეტაფიზიკის შესახებ.Nyaya Sūtras არის ინდუისტური ტექსტი, რომელიც გამოირჩევა ცოდნასა და ლოგიკაზე ფოკუსირებით და არ არის ნახსენები ვედური რიტუალები.პირველი წიგნი სტრუქტურირებულია როგორც ზოგადი შესავალი და სარჩევი ცოდნის თექვსმეტი კატეგორიის.წიგნი მეორე ეხება პრამანას (ეპისტემოლოგიას), მესამე წიგნი პრამეას ან ცოდნის ობიექტებს ეხება და ტექსტი განიხილავს ცოდნის ბუნებას დანარჩენ წიგნებში.მან საფუძველი ჩაუყარა ნიაიას ნამდვილობისა და ჭეშმარიტების ემპირიული თეორიის ტრადიციას, ეწინააღმდეგებოდა არაკრიტიკულ მიმართვებს ინტუიციის ან წმინდა წერილის ავტორიტეტისადმი.Nyaya sutras მოიცავს თემების ფართო სპექტრს, მათ შორის Tarka-Vidyā, დებატების მეცნიერება ან Vāda-Vidyā, დისკუსიის მეცნიერება.Nyaya Sutras დაკავშირებულია, მაგრამ ავრცელებს ვაიშეშიკას ეპისტემოლოგიურ და მეტაფიზიკურ სისტემას.მოგვიანებით კომენტარები გაფართოვდა, განიხილეს და განიხილეს ნიაია სუტრები, ადრინდელი შემორჩენილი კომენტარები იყო ვატსიაიანას (დაახ. წ. 450–500 წწ.), რასაც მოჰყვა უდიოტაკარას Nyayavārttika (დაახლოებით VI-VII სს.), Vācaspati Miśrathī Tātana'sq. Tātparyapariśuddhi (X საუკუნე) და Jayanta-ს Nyayamañjarī (X საუკუნე).

ბჰაკტის მოძრაობა იყო მნიშვნელოვანი რელიგიური მოძრაობა შუა საუკუნეების ინდუიზმში, რომელიც ცდილობდა რელიგიური რეფორმების შემოტანას საზოგადოების ყველა ფენაში ხსნის მიღწევის ერთგულების მეთოდის მიღებით.იგი ცნობილი იყო VII საუკუნიდან სამხრეთ ინდოეთში და გავრცელდა ჩრდილოეთით.მან მოიცვა აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ინდოეთი მე-15 საუკუნიდან მოყოლებული და ზენიტს მიაღწია ახ. წ. მე-15 და მე-17 საუკუნეებს შორის.ბჰაკტის მოძრაობა რეგიონალურად განვითარდა სხვადასხვა ღმერთებისა და ქალღმერთების გარშემო და ზოგიერთი ქვესექტა იყო ვაიშნავიზმი (ვიშნუ), შაივიზმი (შივა), შაკტიზმი (შაკტის ქალღმერთები) და სმარტიზმი.ბჰაკტის მოძრაობა ქადაგებდა ადგილობრივი ენების გამოყენებით, ისე რომ გზავნილმა მიაღწია მასებს.მოძრაობა შთაგონებული იყო მრავალი პოეტი-წმინდანის მიერ, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ფილოსოფიურ პოზიციებს, დაწყებული დვაიტას თეისტური დუალიზმიდან ადვაიტა ვედანტას აბსოლუტურ მონიზმამდე.მოძრაობა ტრადიციულად განიხილებოდა ინდუიზმში გავლენიან სოციალურ რეფორმაციად, რადგან იგი უზრუნველყოფდა ინდივიდუალურ ფოკუსირებულ ალტერნატიულ გზას სულიერებისკენ, განურჩევლად დაბადებისა და სქესისა.თანამედროვე მკვლევარები კითხულობენ, იყო თუ არა ბჰაკტის მოძრაობა ოდესმე რაიმე სახის რეფორმა თუ აჯანყება.ისინი ვარაუდობენ, რომ ბჰაკტის მოძრაობა იყო ძველი ვედური ტრადიციების აღორძინება, გადამუშავება და რეკონტექსტუალიზაცია.ბჰაკტი ეხება ვნებიან ერთგულებას (ღვთაების მიმართ).ბჰაკტის მოძრაობის წმინდა წერილები მოიცავს ბჰაგავად გიტას, ბჰაგავატას პურანას და პადმა პურანას.

მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი მოვიდა ინდოეთის ქვეკონტინენტზე მე-7 საუკუნის დასაწყისში არაბი ვაჭრების მოსვლასთან ერთად, მან გავლენა მოახდინა ინდურ რელიგიებზე მე-10 საუკუნის შემდეგ და განსაკუთრებით მე-12 საუკუნის შემდეგ ისლამური მმართველობის დამყარებით და შემდეგ გაფართოებით.უილ დურანტი ინდოეთის მუსლიმთა დაპყრობას უწოდებს "ალბათ ყველაზე სისხლიან ისტორიას ისტორიაში".ამ პერიოდის განმავლობაში, ბუდიზმი სწრაფად დაეცა, ხოლო ინდუიზმი შეეჯახა სამხედროების მიერ და სულთანატების მიერ დაფინანსებულ რელიგიურ ძალადობას.გავრცელებული იყო დარბევის, დატყვევებისა და ინდუისტების ოჯახების დამონების პრაქტიკა, რომლებიც შემდეგ იყიდებოდა სულთანეთის ქალაქებში ან გაჰქონდათ ცენტრალურ აზიაში.ზოგიერთი ტექსტი ვარაუდობს, რომ რამდენიმე ინდუსმა იძულებით მიიღო ისლამი.მე-13 საუკუნიდან დაწყებული, დაახლოებით 500 წლის განმავლობაში, ძალიან ცოტა ტექსტში, მუსლიმი სასამართლო ისტორიკოსების მიერ დაწერილი მრავალი ტექსტიდან, ნახსენებია რაიმე „ინდუსების ნებაყოფლობითი მოქცევა ისლამზე“, რაც მიუთითებს ამგვარი გარდაქმნების უმნიშვნელო და, შესაძლოა, იშვიათობაზე.როგორც წესი, დამონებულმა ინდუსებმა თავისუფლების მოსაპოვებლად ისლამი მიიღეს.ხანდახან იყო გამონაკლისი რელიგიური ძალადობისგან ინდუიზმის წინააღმდეგ.მაგალითად, აკბარმა აღიარა ინდუიზმი, აკრძალა ინდუისტური ომის ტყვეების ოჯახების დამონება, იცავდა ინდუისტურ ტაძრებს და გააუქმა დისკრიმინაციული ჯიზია (სათავო გადასახადები) ინდუსების მიმართ.თუმცა, დელის სასულთნოსა და მუღალის იმპერიის ბევრმა მაჰმადიანმა მმართველმა, აკბარამდე და მის შემდეგ, მე-12-დან მე-18 საუკუნემდე, გაანადგურა ინდუისტური ტაძრები და დევნიდა არამუსლიმებს.

ნიკოლსონის თანახმად, უკვე მე-12 და მე-16 საუკუნეებს შორის, „გარკვეულმა მოაზროვნეებმა დაიწყეს უპანიშადების, ეპოსების, პურანების მრავალფეროვან ფილოსოფიურ სწავლებებსა და სკოლებს, რომლებიც რეტროსპექტულად ცნობილია როგორც „ექვსი სისტემა“ (სადარსანა). ძირითადი ინდუისტური ფილოსოფია."მაიკლსი აღნიშნავს, რომ გაჩნდა ისტორიიზაცია, რომელიც წინ უძღოდა შემდგომ ნაციონალიზმს, ასახავდა იდეებს, რომლებიც ადიდებდნენ ინდუიზმს და წარსულს.რამდენიმე მეცნიერი ვარაუდობს, რომ შანკარას და ადვაიტა ვედანტას ისტორიული პოპულარობა და კულტურული გავლენა განზრახ ჩამოყალიბდა ამ პერიოდში.ვიდიარანია (მე-14 ს.), ასევე ცნობილი როგორც მადჰავა და შანკარას მიმდევარი, შექმნა ლეგენდები, რათა შანკარა, რომლის ამაღლებულ ფილოსოფიას არ ჰქონდა ფართო პოპულარობის მოპოვება, "ღვთაებრივ ხალხურ გმირად, რომელიც ავრცელებდა თავის სწავლებას მისი დიგვიჯაიას მეშვეობით" (" საყოველთაო დაპყრობა") მთელ ინდოეთში, როგორც გამარჯვებული დამპყრობელი."თავის Savadarsanasamgraha-ში ("ყველა შეხედულების შეჯამება") ვიდიარანიამ წარმოადგინა შანკარას სწავლებები, როგორც ყველა დარსანას მწვერვალი, წარმოადგინა სხვა დარსანები, როგორც ნაწილობრივი ჭეშმარიტებები, რომლებიც შერწყმულია შანკარას სწავლებებში.ვიდიარანია სარგებლობდა სამეფო მხარდაჭერით და მისმა სპონსორობამ და მეთოდურმა ძალისხმევამ ხელი შეუწყო შანკარას, როგორც ღირებულებების გამაერთიანებელი სიმბოლოს ჩამოყალიბებას, შანკარას ვედანტას ფილოსოფიების ისტორიული და კულტურული გავლენის გავრცელებას და მონასტრების (მატასების) დაარსებას შანკარასა და ადვაიტა ვედანტას კულტურული გავლენის გასაფართოებლად.

აღმოსავლეთი განგა და სურია იყო ინდუისტური პოლიტიკები, რომლებიც განაგებდნენ დღევანდელ ოდიშას (ისტორიულად ცნობილი როგორც კალინგა) მე-11 საუკუნიდან ახ. წ. XVI საუკუნის შუა ხანებამდე.მე-13 და მე-14 საუკუნეებში, როდესაცინდოეთის დიდი ნაწილი მუსლიმური ძალების მმართველობის ქვეშ იყო, დამოუკიდებელი კალინგა გახდა ინდუისტური რელიგიის, ფილოსოფიის, ხელოვნებისა და არქიტექტურის დასაყრდენი.აღმოსავლეთ განგას მმართველები იყვნენ რელიგიისა და ხელოვნების დიდი მფარველები და მათ მიერ აშენებული ტაძრები ითვლება ინდუისტური არქიტექტურის შედევრებს შორის.

ვიჯაიანაგარას იმპერატორები ტოლერანტული იყვნენ ყველა რელიგიისა და სექტის მიმართ, როგორც უცხოელი ვიზიტორების ნაწერები აჩვენებს.მეფეები იყენებდნენ ტიტულებს, როგორიცაა Gobrahamana Pratipalanacharya (სიტყვასიტყვით, "ძროხებისა და ბრაჰმინების მფარველი") და Hinndurayasuratrana (ლიტ. "ინდუის რწმენის მხარდამჭერი"), რაც მოწმობდა მათ განზრახვას დაეცვათ ინდუიზმი და ამავე დროს იყვნენ მტკიცედ ისლამური. სასამართლო ცერემონიები და ჩაცმულობა.იმპერიის დამფუძნებლები, ჰარიჰარა I და ბუკა რაია I, იყვნენ მორწმუნე შაივები (შივას თაყვანისმცემლები), მაგრამ გრანტები მიიღეს სრინგერის ვაიშნავას ორდენს ვიდიარანიას მფარველ წმინდანად და დანიშნეს ვარაჰა (ღორი, ვიშნუს ავატარი). ემბლემა.ვიჯაიანაგარას იმპერიის დაცემა მაჰმადიანი მმართველების ხელში იყო ინდუის იმპერიული თავდაცვის დასასრული დეკანში.

მუღალის ინდოეთის ოფიციალური სახელმწიფო რელიგია იყო ისლამი, უპირატესობა ჰანაფი მაზჰაბის (მაჟაბის) იურისპრუდენციით.ინდუიზმი დაძაბულობის ქვეშ დარჩა ბაბურისა და ჰუმანიუნის მეფობის დროს.შერ შაჰ სური, ჩრდილოეთ ინდოეთის ავღანელი მმართველი შედარებით არარეპრესიული იყო.ინდუიზმი წინა პლანზე გამოჩნდა ინდუის მმართველის ჰემუ ვიკრამადიტიას სამწლიანი მმართველობის დროს 1553–1556 წლებში, როდესაც მან დაამარცხა აკბარი აგრასა და დელიში და აიღო მეფობა დელიდან, როგორც ინდუს „ვიკრამადიტია“ მისი „რაჯიაბჰიშაკეს“ ან კორონაციის შემდეგ. Purana Quila დელიში.თუმცა, მუღალის ისტორიის განმავლობაში, ზოგჯერ სუბიექტებს ჰქონდათ თავისუფლება ესარგებლათ ნებისმიერი რელიგიით, რომელიც არჩეული იყო, თუმცა კაფირი შრომისუნარიანი ზრდასრული მამაკაცები, რომლებსაც შემოსავალი ჰქონდათ, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ ჯიზია, რაც ნიშნავდა მათ დიმმის სტატუსს.

ინდუს მარათჰელები დიდი ხანია ცხოვრობდნენ დეშის რეგიონში სატარას გარშემო, დეკანის პლატოს დასავლეთ ნაწილში, სადაც პლატო ხვდება დასავლეთ ღატების მთების აღმოსავლეთ კალთებს.მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს რეგიონში ჩრდილოეთ ინდოეთის მუსლიმი მუღალის მმართველების შემოსევებს.მათი ამბიციური ლიდერის ჩატრაპატი შივაჯი მაჰარაჯის დროს მარათამ თავი გაათავისუფლა სამხრეთ-აღმოსავლეთით ბიჯაპურის მუსულმანური სულთნებისგან.შემდგომში, ბრაჰმინის პრემიერ-მინისტრების (პეშვასების) უნარიანი ხელმძღვანელობით, მარათას იმპერიამ მიაღწია თავის ზენიტს;პუნე, ფეშვასის ადგილი, აყვავებული იყო, როგორც ინდუისტური სწავლებისა და ტრადიციების ცენტრი.

მეფე პრითვი ნარაიან შაჰმა, გორხალის უკანასკნელმა მონარქმა, ნეპალის ახლად ერთიანი სამეფო გამოაცხადა, როგორც ასალ ჰინდუსტანი ("ინდუსების ნამდვილი მიწა") იმის გამო, რომ ჩრდილოეთ ინდოეთი მართავდნენ ისლამურ მუღალ მმართველებს.გამოცხადება გაკეთდა იმისთვის, რომ განეხორციელებინა ინდუსური სოციალური კოდექსი დჰარმაშასტრა მისი მეფობის დროს და ეწოდებინა მისი ქვეყანა, როგორც ინდუსებისთვის საცხოვრებლად.მან ასევე მოიხსენია ჩრდილოეთ ინდოეთი, როგორც მუღლანი (მუღალთა ქვეყანა) და უწოდა რეგიონს, რომელიც შეაღწია მუსლიმი უცხოელების მიერ.კატმანდუს ველის გორხალის დაპყრობის შემდეგ, მეფე პრითვი ნარაიან შაჰმა განდევნა ქრისტიანი კაპუჩინი მისიონერები პატანიდან და ნეპალი გადააკეთა როგორც Asal Hindustan ("ინდუსების ნამდვილი მიწა").Hindu Tagadharis, ნეპალის ინდუისტური სოციალურ-რელიგიური ჯგუფი, მიენიჭა პრივილეგირებული სტატუსი ნეპალის დედაქალაქში.მას შემდეგ ინდუიზაცია გახდა ნეპალის სამეფოს მნიშვნელოვანი პოლიტიკა.პროფესორი ჰარკა გურუნგი ვარაუდობს, რომ ინდოეთში ისლამური მოგოლების მმართველობის და ქრისტიანული ბრიტანეთის მმართველობის არსებობამ აიძულა ნეპალში ბრაჰმინის მართლმადიდებლობის დაარსება ნეპალის სამეფოში ინდუსებისთვის თავშესაფრის აშენების მიზნით.

ბრიტანული რაჯის, ბრიტანელების მიერინდოეთის კოლონიზაციის დაწყებისთანავე, მე-19 საუკუნეში დაიწყო ინდუისტური რენესანსი, რომელმაც ღრმად შეცვალა ინდუიზმის გაგება როგორც ინდოეთში, ასევე დასავლეთში.ინდოოლოგია, როგორც ინდური კულტურის ევროპული პერსპექტივიდან შესწავლის აკადემიური დისციპლინა დაარსდა მე-19 საუკუნეში, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მეცნიერები, როგორებიც იყვნენ მაქს მიულერი და ჯონ ვუდროფი.მათ ევროპასა და შეერთებულ შტატებში შემოიტანეს ვედური, პურანული და ტანტრული ლიტერატურა და ფილოსოფია.დასავლელი აღმოსავლეთმცოდნე ეძებდა ინდური რელიგიების „არსს“, ხედავდა ამას ვედებში და ამასობაში ქმნიდა „ინდუიზმის“ ცნებას, როგორც რელიგიური პრაქტიკის ერთიან სხეულს და „მისტიური ინდოეთის“ პოპულარულ სურათს.ვედური არსის ეს იდეა აიღეს ინდუსური რეფორმის მოძრაობებმა, როგორც ბრაჰმო სამაჯმა, რომელსაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მხარს უჭერდა უნიტარული ეკლესია, უნივერსალიზმისა და მრავალწლიანი იდეების იდეებთან ერთად, იდეა, რომ ყველა რელიგიას აქვს საერთო მისტიური საფუძველი.ეს „ინდუის მოდერნიზმი“ მომხრეებთან ერთად, როგორიცაა ვივეკანანდა, აურობინდო და რადჰაკრიშნანი, ცენტრალური გახდა ინდუიზმის პოპულარულ გაგებაში.

ჰინდუტვა (მთარგმნ. ინდუიზმი) ინდუისტური ნაციონალიზმის გაბატონებული ფორმაა ინდოეთში.როგორც პოლიტიკური იდეოლოგია, ტერმინი ჰინდუტვა გამოითქვა ვინაიაკ დამოდარ სავარკარის მიერ 1923 წელს. მას იყენებენ ორგანიზაცია Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) და სხვა ორგანიზაციები ერთობლივად. სახელად სანგ პარივარს.ინდუტვას მოძრაობა აღწერილია, როგორც "მემარჯვენე ექსტრემიზმის" ვარიანტი და "თითქმის ფაშისტური კლასიკური გაგებით", რომელიც იცავს ჰომოგენიზებული უმრავლესობისა და კულტურული ჰეგემონიის კონცეფციას.ზოგიერთი ანალიტიკოსი კამათობს ჰინდუტვას იდენტიფიცირებას ფაშიზმთან და ვარაუდობს, რომ ჰინდუტვა კონსერვატიზმის ან „ეთნიკური აბსოლუტიზმის“ უკიდურესი ფორმაა.