Play button

3300 BCE - 2023

Hinduismens historie



Hinduismens historie dekker et bredt spekter av relaterte religiøse tradisjoner hjemmehørende i detindiske subkontinentet.Dens historie overlapper eller sammenfaller med utviklingen av religion i det indiske subkontinentet siden jernalderen, med noen av tradisjonene som spores tilbake til forhistoriske religioner som de fra bronsealderens Indus Valley-sivilisasjon.Den har dermed blitt kalt den "eldste religionen" i verden.Forskere ser på hinduismen som en syntese av forskjellige indiske kulturer og tradisjoner, med forskjellige røtter og ingen enkelt grunnlegger.Denne hinduistiske syntesen dukket opp etter den vediske perioden, mellom ca.500–200 fvt og ca.300 e.Kr., i perioden med den andre urbaniseringen og den tidlige klassiske perioden av hinduismen, da eposene og de første Purānaene ble komponert.Det blomstret i middelalderen, med nedgangen av buddhismen i India.Hinduismens historie er ofte delt inn i utviklingsperioder.Den første perioden er den før-vediske perioden, som inkluderer Indus-dalens sivilisasjon og lokale forhistoriske religioner, som slutter rundt 1750 fvt.Denne perioden ble fulgt i Nord-India av den vediske perioden, som så introduksjonen av den historiske vediske religionen med de indo-ariske migrasjonene, som startet et sted mellom 1900 fvt og 1400 fvt.Den påfølgende perioden, mellom 800 fvt og 200 fvt, er "et vendepunkt mellom den vediske religionen og hinduistiske religioner", og en formativ periode for hinduisme, jainisme og buddhisme.Den episke og tidlige puraniske perioden, fra ca.200 f.Kr. til 500 e.Kr., så den klassiske "gullalderen" for hinduismen (ca. 320-650 e.Kr.), som sammenfaller med Gupta-imperiet.I denne perioden utviklet de seks grenene av hinduistisk filosofi, nemlig Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā og Vedānta.Monoteistiske sekter som Shaivism og Vaishnavism utviklet seg i løpet av denne samme perioden gjennom Bhakti-bevegelsen.Perioden fra omtrent 650 til 1100 e.Kr. danner den sene klassiske perioden eller tidlig middelalder, der klassisk puranisk hinduisme er etablert, og Adi Shankaras innflytelsesrike konsolidering av Advaita Vedanta.Hinduisme under både hinduistiske og islamske herskere fra ca.1200 til 1750 e.Kr., så den økende fremtredenen av Bhakti-bevegelsen, som fortsatt er innflytelsesrik i dag.Kolonitiden så fremveksten av forskjellige hinduistiske reformbevegelser delvis inspirert av vestlige bevegelser, som unitarisme og teosofi.Delingen av India i 1947 var langs religiøse linjer, med republikken India som dukket opp med et hinduistisk flertall.I løpet av det 20. århundre, på grunn av den indiske diasporaen, har hinduistiske minoriteter dannet seg på alle kontinenter, med de største samfunnene i absolutt antall i USA og Storbritannia.
HistoryMaps Shop

Besøk butikken

10000 BCE Jan 1

Prolog

India
Hinduismen kan ha røtter i mesolitisk forhistorisk religion, slik det fremgår av bergmaleriene til Bhimbetka-fjellskjul, som er omtrent 10 000 år gamle (ca. 8000 f.Kr.), så vel som neolittisk tid.I det minste noen av disse krisesentrene ble okkupert for over 100 000 år siden.Flere stammereligioner eksisterer fortsatt, selv om deres praksis kanskje ikke ligner på forhistoriske religioner.
1750 BCE - 500 BCE
Vedisk periodeornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Vedisk tidsalder

India
Den vediske perioden, eller den vediske tiden (ca. 1500 – ca. 500 f.Kr.), er perioden i sen bronsealder og tidlig jernalder iIndias historie da den vediske litteraturen, inkludert Vedaene (ca. 1300–900) BCE), ble komponert i det nordlige indiske subkontinentet, mellom slutten av Urban Indus Valley-sivilisasjonen og en andre urbanisering som begynte i den sentrale Indo-Gangetic Plain ca.600 fvt.Vedaene er liturgiske tekster som dannet grunnlaget for moderne hinduisme, som også utviklet seg i Kuru-riket.Vedaene inneholder detaljer om livet i denne perioden som har blitt tolket til å være historiske og utgjør de primære kildene for å forstå perioden.Disse dokumentene, sammen med den tilsvarende arkeologiske registreringen, gjør det mulig å spore og utlede utviklingen av den vediske kulturen.
Rigveda
Rigveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Rigveda

Indus River
Rigveda eller Rig Veda er en gammel indisk samling av vediske sanskrit-salmer (sūktas).Det er en av de fire hellige kanoniske hinduistiske tekstene (śruti) kjent som Vedaene.Rigveda er den eldste kjente vediske sanskritteksten.De tidlige lagene er blant de eldste eksisterende tekstene på et indoeuropeisk språk.Lydene og tekstene til Rigveda har blitt overført muntlig siden det 2. årtusen fvt.De filologiske og språklige bevisene indikerer at hoveddelen av Rigveda Samhita var sammensatt i den nordvestlige regionen (se Rigvedic-elver ) på det indiske subkontinentet, mest sannsynlig mellom ca.1500 og 1000 f.Kr., selv om en bredere tilnærming på ca.1900–1200 fvt er også gitt.Teksten er lagdelt bestående av Samhita, Brahmanas, Aranyakas og Upanishads.Rigveda Samhita er kjerneteksten, og er en samling av 10 bøker ( maṇḍalas ) med 1 028 salmer ( sūktas ) i rundt 10 600 vers (kalt ṛc, eponym for navnet Rigveda ).I de åtte bøkene – Bøkene 2 til 9 – som ble komponert tidligst, diskuterer salmene hovedsakelig kosmologi, ritualer, ritualer og lovprisningsguder.De nyere bøkene (bok 1 og 10) omhandler delvis også filosofiske eller spekulative spørsmål, dyder som dāna (veldedighet) i samfunnet, spørsmål om universets opprinnelse og det guddommeliges natur, og andre metafysiske spørsmål i deres salmer.
Dravidisk folkereligion
Dravidisk folkeguddom Ayyanar med to koner ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Dravidisk folkereligion

India
Den tidlige dravidiske religionen utgjorde en ikke-vedisk form for hinduisme ved at de enten var historisk eller for tiden er Āgamiske.Agamaene er ikke-vediske av opprinnelse, og har blitt datert enten som post-vediske tekster eller som pre-vediske komposisjoner.Agamas er en samling av tamilske og sanskritiske skrifter som hovedsakelig utgjør metodene for tempelbygging og etablering av murti, tilbedelsesmidler for guddommer, filosofiske doktriner, meditativ praksis, oppnåelse av seksfoldige ønsker og fire typer yoga.Tilbedelsen av tutelær guddom, hellig flora og fauna i hinduismen er også anerkjent som en overlevelse av den pre-vediske dravidiske religionen.Dravidisk språklig innflytelse på tidlig vedisk religion er tydelig, mange av disse trekkene er allerede til stede i det eldste kjente indo-ariske språket, språket til Rigveda (ca. 1500 fvt), som også inkluderer over et dusin ord lånt fra dravidisk.Det språklige beviset for dravidisk påvirkning blir stadig sterkere etter hvert som man beveger seg fra Samhitaene ned gjennom de senere vediske verkene og inn i den klassiske post-vediske litteraturen.Dette representerer en tidlig religiøs og kulturell fusjon eller syntese mellom gamle dravidianere og indo-ariere som fortsatte med å påvirke den indiske sivilisasjonen.
Yajurveda
Yajurveda-tekst beskriver formel og mantraer som skal ytres under ritualer for offerild (yajna), vist.Tilbudene er vanligvis ghee (klaret smør), korn, aromatiske frø og kumelk. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
Yajurveda (sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, fra yajus som betyr "tilbedelse", og veda som betyr "kunnskap") er Vedaen hovedsakelig av prosamantraer for tilbedelsesritualer.En gammel vedisk sanskrittekst, det er en samling av rituelle tilbudsformler som ble sagt av en prest mens en person utførte rituelle handlinger som de før yajna-brannen.Yajurveda er en av de fire Vedaene, og en av hinduismens skrifter.Det nøyaktige århundret av Yajurvedas komposisjon er ukjent, og estimert av Witzel til å være mellom 1200 og 800 fvt, samtidig med Samaveda og Atharvaveda.Yajurveda er stort sett gruppert i to - den "svarte" eller "mørke" (Krishna) Yajurveda og den "hvite" eller "lyse" (Shukla) Yajurveda.Begrepet "svart" antyder "den ikke-arrangerte, uklare, brokete samlingen" av vers i Yajurveda, i motsetning til den "hvite" som innebærer den "godt arrangerte, klare" Yajurveda.Den svarte Yajurveda har overlevd i fire anmeldelser, mens to anmeldelser av hvit Yajurveda har overlevd inn i moderne tid.Det tidligste og eldste laget av Yajurveda samhita inkluderer omtrent 1875 vers, som er forskjellige, men som likevel låner og bygger på grunnlaget for vers i Rigveda.Det midterste laget inkluderer Satapatha Brahmana, en av de største Brahmana-tekstene i den vediske samlingen.Det yngste laget av Yajurveda-tekst inkluderer den største samlingen av primære Upanishader, innflytelsesrike for forskjellige skoler innen hinduistisk filosofi.Disse inkluderer Brihadaranyaka Upanishad, Isha Upanishad, Taittiriya Upanishad, Katha Upanishad, Shvetashvatara Upanishad og Maitri Upanishad. To av de eldste overlevende manuskriptkopiene av Shukla Yajurveda-seksjonene har blitt oppdaget i Nepal og Vest-Tibet, og disse er datert til 1100-tallet e.Kr.
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
Samaveda, er Vedaen for melodier og sang.Det er en gammel vedisk sanskrittekst, og en del av hinduismens skrifter.En av de fire Vedaene, det er en liturgisk tekst som består av 1875 vers.Alle unntatt 75 vers er hentet fra Rigveda.Tre anmeldelser av Samavedaen har overlevd, og variantmanuskripter av Vedaen er funnet i forskjellige deler av India.Mens de tidligste delene antas å stamme fra så tidlig som den rigvediske perioden, stammer den eksisterende samlingen fra den post-rigvediske mantraperioden til vedisk sanskrit, mellom ca.1200 og 1000 fvt eller "litt heller senere", omtrent samtidig med Atharvaveda og Yajurveda.Innebygd i Samaveda er den mye studerte Chandogya Upanishad og Kena Upanishad, ansett som primære Upanishads og som innflytelsesrike på de seks skolene for hinduistisk filosofi, spesielt Vedanta-skolen.Samaveda satte viktige grunnlag for den påfølgende indiske musikken.
Dharmaśāstra
Sanskrittekster om lov og oppførsel ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
Dharmaśāstra er en sjanger av sanskrittekster om lov og oppførsel, og viser til avhandlingene (śāstras) om dharma.I motsetning til Dharmasūtra som er basert på Vedaer, er disse tekstene hovedsakelig basert på Puranas.Det er mange Dharmashastraer, forskjellig anslått til å være 18 til rundt 100, med forskjellige og motstridende synspunkter.Hver av disse tekstene finnes i mange forskjellige versjoner, og hver er forankret i Dharmasutra-tekster datert til 1. årtusen fvt som dukket opp fra Kalpa (Vedanga) studier i den vediske epoken.Det tekstlige korpuset til Dharmaśāstra ble komponert i poetiske vers, er en del av den hinduistiske smritis, og utgjør divergerende kommentarer og avhandlinger om plikter, ansvar og etikk overfor seg selv, til familien og som medlem av samfunnet.Tekstene inkluderer diskusjon om ashrama (stadier i livet), varna (sosiale klasser), purushartha (riktige mål for livet), personlige dyder og plikter som ahimsa (ikke-vold) mot alle levende vesener, regler for rettferdig krig og andre emner.Dharmaśāstra ble innflytelsesrike i det moderne koloniale Indias historie, da de ble formulert av tidlige britiske koloniale administratorer for å være landets lov for alle ikke-muslimer (hinduer, jainer, buddhister, sikher) i Sør-Asia, etter Sharia, dvs. Mughal Empire's Fatawa al. -Alamgir satt av keiser Muhammad Aurangzeb, ble allerede akseptert som loven for muslimer i det koloniale India.
Brahmana
Brahmanas er vediske śruti-verk knyttet til Samhitaene (salmer og mantraer) til Rig-, Sama-, Yajur- og Atharva-vedaene ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
Brahmanene er vediske śruti-verk knyttet til Samhitaene (salmer og mantraer) til Rig-, Sama-, Yajur- og Atharva-vedaene.De er et sekundært lag eller klassifisering av sanskrittekster innebygd i hver Veda, og forklarer og instruerer ofte brahminer om utførelsen av vediske ritualer (der de relaterte Samhitaene blir resitert).I tillegg til å forklare symbolikken og betydningen av Samhitas, forklarer Brahmana-litteraturen også vitenskapelig kunnskap om den vediske perioden, inkludert observasjonsastronomi og, spesielt i forhold til alterkonstruksjon, geometri.Avvikende i naturen inneholder noen Brahmanas også mystisk og filosofisk materiale som utgjør Aranyakas og Upanishads.Hver Veda har en eller flere av sine egne Brahmanas, og hver Brahmana er generelt assosiert med en bestemt Shakha eller Vedisk skole.Mindre enn tjue Brahmanas eksisterer for tiden, ettersom de fleste har gått tapt eller ødelagt.Datering av den endelige kodifiseringen av Brahmanas og tilhørende vediske tekster er kontroversiell, ettersom de sannsynligvis ble registrert etter flere århundrer med muntlig overføring.Den eldste Brahmana er datert til rundt 900 fvt, mens de yngste er datert til rundt 700 fvt.
Upanishads
Adi Shankara, formidler av Advaita Vedanta og kommentator (bhashya) om Upanishadene ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanishads

India
Upanishadene er sene vediske sanskrittekster av hinduistisk filosofi som ga grunnlaget for senere hinduistisk filosofi.De er den nyeste delen av Vedaene, hinduismens eldste skrifter, og omhandler meditasjon, filosofi, bevissthet og ontologisk kunnskap;tidligere deler av Vedaene omhandler mantraer, velsignelser, ritualer, seremonier og ofre.Mens de er blant den viktigste litteraturen i historien til indiske religioner og kultur, dokumenterer Upanishadene et bredt utvalg av "riter, inkarnasjoner og esoterisk kunnskap" som avviker fra vedisk ritualisme og tolkes på forskjellige måter i de senere kommentartradisjonene.Av all vedisk litteratur er upanishadene alene viden kjent, og deres forskjellige ideer, tolket på forskjellige måter, informerte de senere tradisjonene for hinduismen.Upanishadene blir ofte referert til som Vedānta.Vedanta har blitt tolket som de "siste kapitlene, deler av Vedaen" og alternativt som "objekt, Vedaens høyeste formål".Målet med alle Upanishads er å undersøke naturen til Ātman (selvet), og "styre spørren mot det."Ulike ideer om forholdet mellom Atman og Brahman kan bli funnet, og senere kommentatorer prøvde å harmonisere dette mangfoldet.Sammen med Bhagavad Gita og Brahmasutra, gir mukhya Upanishadene (samlet kjent som Prasthanatrayi) et grunnlag for de flere senere skolene i Vedanta, inkludert Adi Shankaras Advaita Vedanta (monistisk eller ikke-dualistisk), Ramanujas (ca. 1077 e.Kr.) Vishishtadvaita (kvalifisert monisme), og Madhvacharyas (1199–1278 e.Kr.) Dvaita (dualisme).Rundt 108 Upanishads er kjent, hvorav det første dusinet eller så er de eldste og viktigste og omtales som de viktigste eller viktigste (mukhya) Upanishadene.Mukhya Upanishadene finnes for det meste i den avsluttende delen av Brahmanas og Aranyakas og ble i århundrer memorert av hver generasjon og overlevert muntlig.Mukhya Upanishadene er før den vanlige epoken, men det er ingen vitenskapelig konsensus om datoen deres, eller til og med om hvilke som er før- eller postbuddhistiske.Brhadaranyaka blir sett på som spesielt eldgammel av moderne lærde.Av resten er 95 Upanishads en del av Muktika-kanonen, sammensatt fra omtrent de siste århundrene av 1. årtusen f.Kr. til omkring 1400-tallet f.Kr.Nye Upanishads, utover de 108 i Muktika-kanonen, fortsatte å bli komponert gjennom den tidlige moderne og moderne tid, selv om de ofte omhandlet emner som ikke er knyttet til Vedaene.
Play button
700 BCE Jan 1

Jainisme

India
Jainisme er en religion grunnlagt i det gamle India.Jains sporer sin historie gjennom tjuefire tirthankara og ærer Rishabhanatha som den første tirthankara (i den nåværende tidssyklusen).Noen gjenstander funnet i Indus Valley-sivilisasjonen har blitt foreslått som en kobling til gammel Jain-kultur, men svært lite er kjent om Indus Valley-ikonografien og manuset.De to siste tirthankaraene, den 23. tirthankara Parshvanatha (ca. 9.–8. århundre f.Kr.) og den 24. tirthankara Mahavira (ca. 599 – ca. 527 f.Kr.) regnes som historiske personer.Mahavira var en samtidig av Buddha.I følge et forslag fra Glasenapp fra 1925 kan jainismens opprinnelse spores til den 23. Tirthankara Parshvanatha (ca. 8.–7. århundre f.Kr.), og han anser de første tjueto Tirthankaraene som legendariske mytiske figurer.De to hovedsektene innen jainismen, Digambara- og Śvētāmbara-sekten, begynte sannsynligvis å dannes rundt det 3. århundre f.Kr., og skismaet var fullført rundt 500-tallet f.Kr.Disse sektene ble senere delt inn i flere undersekter som Sthānakavāsī og Terapanthis.Mange av dens historiske templer som fortsatt eksisterer i dag ble bygget i det første årtusen e.Kr.Etter 1100-tallet led templene, pilegrimsreisen og den nakne (himmelkledde) asketiske tradisjonen for jainismen forfølgelse under det muslimske styret, med unntak av Akbar hvis religiøse toleranse og støtte til jainismen førte til et midlertidig forbud mot dyredrap under den religiøse Jain-tiden. festivalen til Dasa Lakshana.
600 BCE - 200 BCE
Andre urbanisering og nedgang av brahmanismeornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Vaishnavisme

India
Vaishnavism er en av de viktigste hinduistiske kirkesamfunnene sammen med shaivisme, shaktisme og smartisme.I følge et estimat fra 2010 av Johnson og Grim, er Vaishnavites den største hinduiske sekten, og utgjør rundt 641 millioner eller 67,6% av hinduer.Det kalles også vishnuisme siden det anser Vishnu som det eneste øverste vesenet som leder alle andre hinduistiske guder, dvs. Mahavishnu.Dens tilhengere kalles Vaishnavites eller Vaishnavas (IAST: Vaiṣṇava), og den inkluderer undersekter som Krishnaism og Ramaism, som anser Krishna og Rama som henholdsvis de øverste vesenene.Den eldgamle fremveksten av vaishnavismen er uklar, og bredt antatt som en fusjon av forskjellige regionale ikke-vediske religioner med Vishnu.En sammenslåing av flere populære ikke-vediske teistiske tradisjoner, spesielt Bhagavata-kultene Vāsudeva-krishna og Gopala-Krishna, og Narayana, utviklet seg på 700- til 400-tallet fvt.Den ble integrert med den vediske guden Vishnu i de tidlige århundrene e.Kr., og avsluttet som Vaishnavism, da den utviklet avatardoktrinen, der de forskjellige ikke-vediske gudene blir æret som distinkte inkarnasjoner av den øverste Guden Vishnu.Rama, Krishna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Shrinathji og Jagannath er blant navnene på populære avatarer alle sett på som forskjellige aspekter av det samme øverste vesenet.Vaishnavit-tradisjonen er kjent for den kjærlige hengivenheten til en avatar av Vishnu (ofte Krishna), og var som sådan nøkkelen til spredningen av Bhakti-bevegelsen i Sør-Asia i det 2. årtusen e.Kr.Den har fire hovedkategorier av sampradayas (kirkesamfunn, underskoler): middelalderens Vishishtadvaita-skole i Ramanuja, Dvaita-skolen (Tattvavada) i Madhvacharya, Dvaitadvaita-skolen i Nimbarkacharya og Pushtimarg i Vallabhacharya.Ramananda (1300-tallet) skapte en Rama-orientert bevegelse, nå den største klostergruppen i Asia.Nøkkeltekster i Vaishnavism inkluderer Vedaene, Upanishadene, Bhagavad Gita, Pancaratra (Agama) tekstene, Naalayira Divya Prabhandham og Bhagavata Purana.
Śramaṇa-religioner
En Jain-munk ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Śramaṇa-religioner

India
Śramaṇa (sanskrit; pali: samaṇa) betyr "en som arbeider, sliter eller anstrenger seg (for et høyere eller religiøst formål)" eller "søkende, en som utfører strenge handlinger, asketisk".Under utviklingen kom begrepet til å referere til flere ikke-brahmaniske asketiske religioner parallelt med, men atskilt fra den vediske religionen.Śramaṇa-tradisjonen inkluderer først og fremst jainisme, buddhisme og andre som Ājīvika.śramaṇa-religionene ble populære i de samme kretsene av tjukkere fra større Magadha som førte til utviklingen av åndelige praksiser, så vel som de populære konseptene i alle store indiske religioner som saṃsāra (syklusen av fødsel og død) og moksha (frigjøring fra den syklusen).De Śramaṇiske tradisjonene har et mangfoldig spekter av tro, alt fra å akseptere eller fornekte begrepet sjel, fatalisme til fri vilje, idealisering av ekstrem askese til familielivet, forsakelse, streng ahimsa (ikke-vold) og vegetarisme til tillatthet av vold og kjøttspising.
Hinduisk syntese
Hindu-syntese ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Hinduisk syntese

India
Nedgangen til brahmanismen ble overvunnet ved å tilby nye tjenester og innlemme den ikke-vediske indo-ariske religiøse arven fra den østlige Ganges-sletten og lokale religiøse tradisjoner, noe som ga opphav til moderne hinduisme.Mellom 500–200 fvt og ca.300 e.Kr. utviklet den "hinduistiske syntesen", som inkorporerte sramanske og buddhistiske påvirkninger og den fremvoksende Bhakti-tradisjonen i den brahmaniske folden via smriti-litteraturen.Denne syntesen dukket opp under presset av suksessen til buddhismen og jainismen.Ifølge Embree hadde flere andre religiøse tradisjoner eksistert side om side med den vediske religionen.Disse urfolksreligionene "fant til slutt et sted under den brede mantelen til den vediske religionen".Da brahmanismen var på vei ned og måtte konkurrere med buddhismen og jainismen, hadde de populære religionene muligheten til å hevde seg.Denne "nye brahmanismen" appellerte til herskere, som ble tiltrukket av de overnaturlige kreftene og de praktiske rådene brahminene kunne gi, og resulterte i en gjenoppblomstring av brahmanisk innflytelse, som dominerte det indiske samfunnet siden den klassiske hinduismens tidsalder i de tidlige århundrene e.Kr.Det gjenspeiles i prosessen med sanskritisering, en prosess der "mennesker fra mange lag i samfunnet over hele subkontinentet hadde en tendens til å tilpasse sitt religiøse og sosiale liv til brahmanske normer".Det gjenspeiles i tendensen til å identifisere lokale guddommer med gudene i sanskrittekstene.
Vedanga
Vedanga ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanga

India
Vedanga (sanskrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "lemmer av Veda") er seks hjelpedisipliner av hinduismen som utviklet seg i antikken og har vært forbundet med studiet av Vedaene.Karakteren til Vedangas har røtter i antikken, og Brihadaranyaka Upanishad nevner den som en integrert del av Brahmanas-laget i de vediske tekstene.Disse hjelpedisiplinene oppstår med kodifiseringen av Vedaene i jernalderens India.Det er uklart når listen over seks Vedangaer først ble konseptualisert.Vedangaene utviklet seg sannsynligvis mot slutten av den vediske perioden, rundt eller etter midten av det første årtusen fvt.En tidlig tekst av sjangeren er Nighantu av Yaska, datert til omtrent 500-tallet fvt.Disse hjelpefeltene for vediske studier dukket opp fordi språket til de vediske tekstene som ble komponert århundrer tidligere, ble for arkaisk for folket på den tiden.Vedangaene utviklet seg som hjelpestudier for Vedaene, men dens innsikt i meter, struktur av lyd og språk, grammatikk, lingvistisk analyse og andre emner påvirket postvediske studier, kunst, kultur og forskjellige skoler innen hinduistisk filosofi.Kalpa Vedanga-studiene ga for eksempel opphav til Dharma-sutraene, som senere utvidet seg til Dharma-shastraer.
Nedgang av brahmanisme
Nedgang av brahmanisme ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Nedgang av brahmanisme

India
Den post-vediske perioden av den andre urbaniseringen så en nedgang av brahmanismen.På slutten av den vediske perioden var betydningen av ordene i Vedaene blitt uklar, og ble oppfattet som «en fast sekvens av lyder» med en magisk kraft, «midler til et mål».Med veksten av byer, som truet inntekten og beskyttelsen av landlige brahminer;fremveksten av buddhismen ;og den indiske kampanjen til Alexander den store (327-325 f.Kr.), utvidelsen av Mauryan-riket (322-185 f.Kr.) med dens omfavnelse av buddhismen, og Saka-invasjonene og styret i det nordvestlige India (2. e.v.t. - 4. e.kr.) CE), sto brahmanismen overfor en alvorlig trussel mot sin eksistens.I noen senere tekster blir Nordvest-India (som tidligere tekster anser som en del av "Aryavarta") til og med sett på som "uren", sannsynligvis på grunn av invasjoner.Karnaparva 43.5-8 sier at de som bor på Sindhu og de fem elvene i Punjab er urene og dharmabahya.
200 BCE - 1200
Hindusyntese og klassisk hinduismeornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
Smriti, bokstavelig talt "det som huskes" er en samling hinduistiske tekster som vanligvis tilskrives en forfatter, tradisjonelt skrevet ned, i motsetning til Śrutis (den vediske litteraturen) ansett som forfatterløs, som ble overført verbalt over generasjonene og fikset.Smriti er et avledet sekundærverk og anses som mindre autoritativt enn Sruti i hinduismen, bortsett fra i Mimamsa-skolen for hinduistisk filosofi.Autoriteten til smriti akseptert av ortodokse skoler, er avledet fra shruti, som den er basert på.Smrti-litteraturen er et korpus av varierte tekster.Dette korpuset inkluderer, men er ikke begrenset til, de seks Vedānga-ene (hjelpevitenskapene i Vedaene), eposene (Mahābhārata og Rāmāyana), Dharmasūtras og Dharmaśāstras (eller Smritiśāstras), Arthasaśāstras, den Puratical-litteraturen, Purāvynas, , omfattende Bhasyas (anmeldelser og kommentarer til Shrutis og ikke-Shruti-tekster), og tallrike Nibandhas (sammendrag) som dekker politikk, etikk (Nitisastras), kultur, kunst og samfunn. Hver Smriti-tekst finnes i mange versjoner, med mange forskjellige lesninger.Smritis ble ansett som flytende og fritt omskrevet av alle i eldgamle og middelalderske hinduistiske tradisjoner.
Shaivisme
To kvinnelige Shaiva-asketer (maleri fra 1700-tallet) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Shaivisme

India
Shaivisme er en av de viktigste hinduistiske tradisjonene som tilber Shiva, Parvati, Durga og Mahakali.som det øverste vesen.En av de største hinduistiske kirkesamfunnene, den inneholder mange subtradisjoner, alt fra andakt dualistisk teisme som Shaiva Siddhanta til yogaorientert monistisk ikke-teisme som Kashmiri Shaivism.Den anser både Vedaene og Agama-tekstene som viktige kilder til teologi.Shaivismen utviklet seg som et amalgam av pre-vediske religioner og tradisjoner avledet fra de sørlige tamilske Shaiva Siddhanta-tradisjonene og filosofiene, som ble assimilert i den ikke-vediske Shiva-tradisjonen.I prosessen med sanskritisering og dannelse av hinduisme, fra de siste århundrene f.Kr., ble disse pre-vediske tradisjonene på linje med den vediske guddommen Rudra og andre vediske guddommer, og inkorporerte de ikke-vediske Shiva-tradisjonene i den vediske-brahmaniske folden.Både andakt og monistisk shaivisme ble populær i det første årtusen e.Kr., og ble raskt den dominerende religiøse tradisjonen i mange hinduiske riker.Den ankom Sørøst-Asia kort tid etter, noe som førte til byggingen av tusenvis av Shaiva-templer på øyene Indonesia samt Kambodsja og Vietnam , og utviklet seg sammen med buddhismen i disse regionene.Shaivite-teologien spenner fra Shiva som skaperen, bevareren og ødeleggeren til å være den samme som Atman (selvet) i seg selv og alle levende vesener.Det er nært knyttet til Shaktisme, og noen Shaivas tilber i både Shiva- og Shakti-templene.Det er den hinduistiske tradisjonen som mest aksepterer asketisk liv og legger vekt på yoga, og som andre hinduistiske tradisjoner oppmuntrer et individ til å oppdage og være ett med Shiva innenfor.Tilhengerne av Shaivismen kalles "Shaivites" eller "Saivas".
Hinduisme i Sørøst-Asia
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Hinduisme i Sørøst-Asia

Indonesia
Hinduiske påvirkninger nådde den indonesiske skjærgården allerede i det første århundre.På dette tidspunktet begynteIndia å påvirke Sørøst-asiatiske land sterkt.Handelsruter knyttet India til det sørlige Burma , sentrale og sørlige Siam , nedre Kambodsja og det sørlige Vietnam , og det ble etablert en rekke urbaniserte kystbosetninger der.I mer enn tusen år var indisk hinduistisk/buddhistisk innflytelse derfor den viktigste faktoren som brakte et visst nivå av kulturell enhet til de forskjellige landene i regionen.Pali- og sanskritspråkene og det indiske skriftet, sammen med Theravada- og Mahayana -buddhismen , brahmanismen og hinduismen, ble overført fra direkte kontakt så vel som gjennom hellige tekster og indisk litteratur, som Ramayana- og Mahabharata-eposene.
Puranas
Gudinnen Durga som leder de åtte matrikaene i kamp mot demonen Raktabija, Folio fra Devi Mahatmyam, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Puranas

India
Purana er en enorm sjanger av indisk litteratur om et bredt spekter av emner, spesielt om legender og annen tradisjonell lore.Puranaene er kjent for de intrikate lagene av symbolikk som er avbildet i historiene deres.Opprinnelig komponert på sanskrit og på andre indiske språk, er flere av disse tekstene oppkalt etter store hinduistiske guder som Vishnu, Shiva, Brahma og Shakti.Den puranske sjangeren av litteratur finnes i både hinduisme og jainisme.Den puranske litteraturen er encyklopedisk, og den inkluderer forskjellige emner som kosmogoni, kosmologi, slektshistorier av guder, gudinner, konger, helter, vismenn og halvguder, folkeeventyr, pilegrimsreiser, templer, medisin, astronomi, grammatikk, mineralogi, humor, kjærlighet historier, samt teologi og filosofi.Innholdet er svært inkonsekvent på tvers av Puranas, og hver Purana har overlevd i en rekke manuskripter som i seg selv er inkonsekvente.Den hinduistiske Maha Puranas er tradisjonelt tilskrevet "Vyasa", men mange forskere anså dem som sannsynligvis arbeidet til mange forfattere gjennom århundrene;i kontrast kan de fleste Jaina Puranas dateres og deres forfattere tildeles.Det er 18 Mukhya Puranas (Major Puranas) og 18 Upa Puranas (Minor Puranas), med over 400 000 vers.De første versjonene av forskjellige Puranas var sannsynligvis komponert mellom 3. og 10. århundre e.Kr.Puranaene nyter ikke autoriteten til et skriftsted i hinduismen, men betraktes som smritis.
Gupta-perioden
Gupta-periode ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Gupta-perioden

Pataliputra, Bihar, India
Gupta-perioden (4. til 6. århundre) så en blomstring av stipend, fremveksten av de klassiske skolene for hinduistisk filosofi, og klassisk sanskritlitteratur generelt om emner som spenner fra medisin, veterinærvitenskap, matematikk , til astrologi og astronomi og astrofysikk.De berømte Aryabhata og Varahamihira tilhører denne alderen.Guptaene etablerte en sterk sentralregjering som også tillot en viss grad av lokal kontroll.Gupta-samfunnet ble beordret i samsvar med hinduistisk tro.Dette inkluderte et strengt kastesystem, eller klassesystem.Freden og velstanden skapt under Gupta-ledelse muliggjorde jakten på vitenskapelige og kunstneriske bestrebelser.
Pallava Empires
Søyle med flerhodede løver.Kailasanathar-tempelet, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Pallava Empires

Southeast Asia
Pallavaene (4. til 9. århundre) var, sammen med Guptas i nord, beskyttere av sanskrit sør på det indiske subkontinentet.Pallava-regjeringen så de første sanskrit-inskripsjonene i et manus kalt Grantha.Pallavaene brukte dravidiansk arkitektur til å bygge noen svært viktige hinduistiske templer og akademier i Mahabalipuram, Kanchipuram og andre steder;deres styre så fremveksten av store diktere, som er like kjente som Kalidasa.I løpet av tidlig Pallavas-periode er det forskjellige forbindelser til Sørøst-Asia og andre land.På grunn av det, i middelalderen, ble hinduismen statsreligion i mange riker i Asia, det såkalte Stor-India - fra Afghanistan (Kabul) i vest og inkludert nesten hele Sørøst-Asia i øst ( Kambodsja , Vietnam , Indonesia , Filippinene ) - og først på 1400-tallet ble nesten overalt erstattet av buddhisme og islam.
Indias gullalder
Indias gullalder ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Indias gullalder

India
I løpet av denne perioden ble makten sentralisert, sammen med en vekst av nærdistansehandel, standardisering av juridiske prosedyrer og generell spredning av leseferdighet.Mahayana -buddhismen blomstret, men den ortodokse Brahmana-kulturen begynte å bli forynget av beskyttelsen av Gupta-dynastiet, som var Vaishnavaer.Brahmanenes posisjon ble forsterket, de første hinduistiske templene dedikert til gudene til de hinduistiske gudene, dukket opp under den sene Gupta-tiden.Under Gupta-regjeringa ble de første Puranas skrevet, som ble brukt til å spre "mainstream religiøs ideologi blant pre-litterate og stammegrupper som gjennomgikk akkulturasjon".Guptaene beskyttet den nylig fremvoksende puraniske religionen, og søkte legitimitet for dynastiet deres.Den resulterende puraniske hinduismen skilte seg markant fra den tidligere brahmanismen til Dharmasastras og smritis.I følge PS Sharma, "former Gupta- og Harsha-periodene virkelig, fra et strengt intellektuelt synspunkt, den mest strålende epoken i utviklingen av indisk filosofi", mens hinduistiske og buddhistiske filosofier blomstret side om side.Charvaka, den ateistiske materialistiske skolen, kom i forgrunnen i Nord-India før det 8. århundre e.Kr.
Play button
400 Jan 1

Brahma Sutraer

India
Brahma Sūtras er en sanskrittekst, tilskrevet vismannen Badarayana eller vismannen Vyasa, anslått å ha blitt fullført i sin overlevende form på ca.400–450 e.Kr., mens originalversjonen kan være gammel og komponert mellom 500 f.Kr. og 200 f.Kr.Teksten systematiserer og oppsummerer de filosofiske og åndelige ideene i Upanishadene.Vismannen Adi Shankaras tolkning av Brahmasutra forsøkte å syntetisere ulike og noen ganger tilsynelatende motstridende læresetninger fra Upanishadene ved å argumentere, som John Koller uttaler: "at Brahman og Atman på noen måter er forskjellige, men på det dypeste nivået, ikke- forskjellige (advaita), er identiske."Dette synet på Vedanta var imidlertid ikke universelt i indisk tankegang, og andre kommentatorer hadde senere forskjellige synspunkter.Det er en av de grunnleggende tekstene til Vedānta-skolen for hinduistisk filosofi.Brahma Sūtras består av 555 aforistiske vers (sutraer) i fire kapitler.Disse versene handler først og fremst om den menneskelige eksistens og universets natur, og ideer om det metafysiske prinsippet til Ultimate Reality kalt Brahman.Det første kapittelet diskuterer metafysikken til Absolutt Reality, det andre kapittelet gjennomgår og tar for seg innvendingene som reises av ideene til konkurrerende ortodokse skoler for hinduistiske filosofier som Nyaya, Yoga, Vaisheshika og Mimamsa, samt heterodokse skoler som buddhisme og jainisme, tredje kapittel diskuterer epistemologi og vei til å oppnå åndelig frigjørende kunnskap, og det siste kapittelet sier hvorfor en slik kunnskap er et viktig menneskelig behov.Brahma Sūtras er en av tre viktigste tekster i Vedanta sammen med de viktigste Upanishadene og Bhagavad Gita.Den har vært innflytelsesrik for forskjellige skoler for indisk filosofi, men tolket annerledes av den ikke-dualistiske Advaita Vedanta-underskolen, de teistiske Vishishtadvaita- og Dvaita Vedanta-underskolene, så vel som andre.Flere kommentarer til Brahma Sūtras er tapt for historien eller ennå ikke funnet;av de overlevende inkluderer de mest godt studerte kommentarene til Brahma Sūtras bhashya av Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara og mange andre.Det er også kjent som Vedanta Sutra, og henter dette navnet fra Vedanta som bokstavelig talt betyr "det endelige målet med Vedaene".Andre navn for Brahma Sūtras er Shariraka Sutra, der Shariraka betyr "det som bor i kroppen (Sharira), eller Selvet, sjelen", og Bhikshu-sutra, som bokstavelig talt betyr "Sutraer for munker eller tuggere".
Tantra
Buddhistiske Mahasiddhaer som praktiserer den seksuelle yogaen til karmamudrā ("handlingssegl"). ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
Tantra er de esoteriske tradisjonene for hinduisme og buddhisme som utviklet seg iIndia fra midten av det 1. årtusen e.Kr.Begrepet tantra, i de indiske tradisjonene, betyr også enhver systematisk bredt anvendelig "tekst, teori, system, metode, instrument, teknikk eller praksis".Et sentralt trekk ved disse tradisjonene er bruken av mantraer, og derfor blir de ofte referert til som Mantramārga ("Mantraets vei") i hinduismen eller Mantrayāna ("Mantrakjøretøy") og Guhyamantra ("Hemmelig mantra") i buddhismen.Fra og med de tidlige århundrene av den vanlige æra dukket nylig avslørte tantraer med fokus på Vishnu, Shiva eller Shakti opp.Det er tantriske avstamninger i alle hovedformer for moderne hinduisme, slik som Shaiva Siddhanta-tradisjonen, Shakta-sekten av Sri-Vidya, Kaula og Kashmir Shaivism.I buddhismen er Vajrayana-tradisjonene kjent for tantriske ideer og praksiser, som er basert på indiske buddhistiske tantraer.De inkluderer indo-tibetansk buddhisme, kinesisk esoterisk buddhisme, japansk Shingon-buddhisme og nepalesisk Newar-buddhisme.Selv om den sørlige esoteriske buddhismen ikke refererer direkte til tantraene, paralleller dens praksis og ideer dem.Tantriske hinduistiske og buddhistiske tradisjoner har også påvirket andre østlige religiøse tradisjoner som jainisme, den tibetanske Bön-tradisjonen, daoismen og den japanske Shintō-tradisjonen.Visse former for ikke-vedisk tilbedelse som Puja anses som tantriske i deres unnfangelse og ritualer.Hinduisk tempelbygging er også generelt i samsvar med ikonografien til tantra.Hindutekster som beskriver disse emnene kalles Tantras, Āgamas eller Samhitās.
Advaita Vedanta
Gaudapada, en av de viktigste før-Śaṅkara-filosofene i Advaita-tradisjonen ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedānta er den eldste bevarte tradisjonen til Vedānta, og en av de seks ortodokse (āstika) hinduistiske filosofiene (darśana).Dens historie kan spores tilbake til starten av den vanlige tidsepoken, men tar tydelig form på 600- og 700-tallet e.Kr., med hovedverkene til Gaudapada, Maṇḍana Miśra og Shankara, som av tradisjon og orientalistiske indologer anses å være mest fremtredende eksponent for Advaita Vedānta, selv om Shankaras historiske berømmelse og kulturelle innflytelse vokste bare århundrer senere, spesielt under epoken med de muslimske invasjonene og den påfølgende regjeringen til det indiske subkontinentet.Den levende Advaita Vedānta-tradisjonen i middelalderen ble påvirket av, og inkorporerte elementer fra, den yogiske tradisjonen og tekster som Yoga Vasistha og Bhagavata Purana.På 1800-tallet, på grunn av samspillet mellom vestlige synspunkter og indisk nasjonalisme, kom Advaita til å bli sett på som det paradigmatiske eksemplet på hinduistisk spiritualitet, til tross for den numeriske dominansen til teistisk Bkakti-orientert religiøsitet.I moderne tid vises synspunktene i forskjellige Neo-Vedānta-bevegelser.
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyaya Sutraer

India
Nyāya Sūtras er en gammel indisk sanskrittekst komponert av Akṣapāda Gautama, og den grunnleggende teksten til Nyaya-skolen for hinduistisk filosofi.Datoen da teksten ble komponert, og biografien til forfatteren er ukjent, men estimert på forskjellige måter mellom 600-tallet f.Kr. og 200-tallet f.Kr.Teksten kan ha blitt komponert av mer enn én forfatter, over en periode.Teksten består av fem bøker, med to kapitler i hver bok, med en samlet sum på 528 aforistiske sutraer, om fornuftsregler, logikk, epistemologi og metafysikk.Nyāya Sūtras er en hinduistisk tekst, kjent for å fokusere på kunnskap og logikk, og ikke nevne vediske ritualer.Den første boken er bygget opp som en generell introduksjon og innholdsfortegnelse for seksten kunnskapskategorier.Bok to handler om pramana (epistemologi), bok tre handler om prameya eller kunnskapsobjektene, og teksten diskuterer kunnskapens natur i gjenværende bøker.Den la grunnlaget for Nyaya-tradisjonen om den empiriske teorien om gyldighet og sannhet, og motarbeidet ukritiske appeller til intuisjon eller skriftautoritet.Nyaya-sutraene dekker et bredt spekter av emner, inkludert Tarka-Vidyā, vitenskapen om debatt eller Vāda-Vidyā, vitenskapen om diskusjon.Nyāya Sutraene er relatert til, men utvider det Vaiśeṣika epistemologiske og metafysiske systemet.Senere kommentarer utvidet, forklarte og diskuterte Nyaya sutraer, de tidligere overlevende kommentarene var av Vātsyāyana (ca. 450–500 e.Kr.), etterfulgt av Nyāyavārttika av Uddyotakāra (ca. 6.–7. århundre), Vācaspati Miśyatīs (900-tallet), Uddayatīs århundre. Tātparyapariśuddhi (10. århundre), og Jayantas Nyāyamañjarī (900-tallet).
Play button
650 Jan 1

Bhakti-bevegelsen

South India
Bhakti-bevegelsen var en betydelig religiøs bevegelse i middelalderens hinduisme som forsøkte å bringe religiøse reformer til alle lag i samfunnet ved å ta i bruk metoden for hengivenhet for å oppnå frelse.Den var fremtredende siden 700-tallet i Sør-India, og spredte seg nordover.Den feide over øst- og nord-India fra 1400-tallet og utover, og nådde sitt høydepunkt mellom 1400- og 1600-tallet e.Kr.Bhakti-bevegelsen utviklet seg regionalt rundt forskjellige guder og gudinner, og noen undersekter var Vaishnavism (Vishnu), Shaivism (Shiva), Shaktism (Shakti-gudinner) og Smartisme.Bhakti-bevegelsen forkynte ved å bruke de lokale språkene slik at budskapet nådde massene.Bevegelsen var inspirert av mange poet-helgener, som forkjempet et bredt spekter av filosofiske posisjoner som spenner fra teistisk dualisme av Dvaita til absolutt monisme av Advaita Vedanta.Bevegelsen har tradisjonelt blitt ansett som en innflytelsesrik sosial reformasjon i hinduismen ved at den ga en individfokusert alternativ vei til spiritualitet uavhengig av ens fødsel eller kjønn.Samtidsforskere stiller spørsmål ved om Bhakti-bevegelsen noen gang har vært en reform eller et opprør av noe slag.De antyder at Bhakti-bevegelsen var en gjenoppliving, omarbeiding og rekontekstualisering av gamle vediske tradisjoner.Bhakti refererer til lidenskapelig hengivenhet (til en guddom).Bhakti-bevegelsens skrifter inkluderer Bhagavad Gita, Bhagavata Purana og Padma Purana.
Muslimsk styre
Muslimsk styre ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Muslimsk styre

India
Selv om islam kom til det indiske subkontinentet på begynnelsen av 700-tallet med fremkomsten av arabiske handelsmenn, begynte det å påvirke indiske religioner etter 1000-tallet, og spesielt etter 1100-tallet med etableringen og deretter utvidelsen av islamsk styre.Will Durant kaller den muslimske erobringen av India «sannsynligvis den blodigste historien i historien».I løpet av denne perioden falt buddhismen raskt mens hinduismen møtte militærledet og sultanater-sponset religiøs vold.Det var en utbredt praksis med raid, beslagleggelse og slaveri av familier til hinduer, som deretter ble solgt i Sultanat-byer eller eksportert til Sentral-Asia.Noen tekster antyder at en rekke hinduer ble tvangskonvertert til islam.Fra og med 1200-tallet, i en periode på rundt 500 år, nevner svært få tekster, fra de mange skrevet av muslimske domstolhistorikere, noen "frivillige konverteringer av hinduer til islam", noe som antyder ubetydligheten og kanskje sjeldenheten til slike konverteringer.Typisk slavebundne hinduer konverterte til islam for å få sin frihet.Det var sporadiske unntak fra religiøs vold mot hinduismen.Akbar, for eksempel, anerkjente hinduismen, forbød slaveri av familiene til hinduistiske krigsfanger, beskyttet hinduistiske templer og avskaffet diskriminerende Jizya (hovedskatter) mot hinduer.Imidlertid ødela mange muslimske herskere av Delhi Sultanate og Mughal Empire , før og etter Akbar, fra 1100- til 1700-tallet hinduistiske templer og forfulgte ikke-muslimer.
Forenende hinduisme
Adi Shankara med disipler ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Forenende hinduisme

India
I følge Nicholson, allerede mellom 1100- og 1500-tallet, begynte "visse tenkere å behandle de forskjellige filosofiske læresetningene til Upanishadene, eposene, Puranas og skolene som i ettertid er kjent som de 'seks systemene' (saddarsana) som en helhet. mainstream hinduistisk filosofi."Michaels bemerker at det dukket opp en historisering som gikk foran senere nasjonalisme, og artikulerte ideer som glorifiserte hinduismen og fortiden.Flere forskere antyder at den historiske berømmelsen og kulturelle innflytelsen til Shankara og Advaita Vedanta ble utilsiktet etablert i løpet av denne perioden.Vidyaranya (1300-tallet), også kjent som Madhava og en tilhenger av Shankara, skapte legender for å gjøre Shankara, hvis opphøyde filosofi ikke hadde noen appell til å oppnå utbredt popularitet, til en "guddommelig folkehelt som spredte læren sin gjennom sin digvijaya." universell erobring") over hele India som en seirende erobrer."I sin Savadarsanasamgraha ("Sammendrag av alle synspunkter") presenterte Vidyaranya Shankaras lære som toppen av alle darsanas, og presenterte de andre darsanaene som delvise sannheter som konvergerte i Shankaras lære.Vidyaranya nøt kongelig støtte, og hans sponsing og metodiske innsats bidro til å etablere Shankara som et samlingssymbol for verdier, spre historisk og kulturell innflytelse fra Shankaras Vedānta-filosofier og etablere klostre (mathas) for å utvide den kulturelle innflytelsen til Shankara og Advaita Vedānta.
1200 - 1850
Middelalder og tidlig moderne perioderornament
Øst-Ganga og Surya-statene
Øst-Ganga og Surya-statene ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Øst-Ganga og Surya-statene

Odisha, India
Øst-Ganga og Surya var hinduistiske politikker, som styrte store deler av dagens Odisha (historisk kjent som Kalinga) fra 1000-tallet til midten av 1500-tallet e.Kr.I løpet av 1200- og 1300-tallet, da store deler avIndia var under styre av muslimske makter, ble en uavhengig Kalinga en høyborg for hinduistisk religion, filosofi, kunst og arkitektur.De østlige Ganga-herskerne var store beskyttere av religion og kunst, og templene de bygde regnes blant mesterverkene til hinduistisk arkitektur.
Vijayanagar-imperiet
Hinduisme og Vijayanagar-imperiet ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Vijayanagar-imperiet

Vijayanagara, Karnataka, India
Vijayanagara-keiserne var tolerante overfor alle religioner og sekter, som skrifter fra utenlandske besøkende viser.Kongene brukte titler som Gobrahamana Pratipalanacharya (bokstavelig talt "beskytter av kyr og brahminer") og Hindurayasuratrana (bokstavelig talt "oppholder av hinduistisk tro") som vitnet om deres intensjon om å beskytte hinduismen og som likevel var sterkt islamisert i deres rettsseremonier og kjole.Imperiets grunnleggere, Harihara I og Bukka Raya I, var fromme Shaivas (tilbedere av Shiva), men ga tilskudd til Vaishnava-ordenen Sringeri med Vidyaranya som deres skytshelgen, og utpekte Varaha (svinet, en avatar av Vishnu) som deres emblem.Vijayanagara-imperiets fall til muslimske herskere hadde markert slutten på hinduistiske imperiale forsvar i Deccan.
Mughal-perioden
Hinduisme i Mughal-perioden ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Mughal-perioden

India
Den offisielle statsreligionen til Mughal India var islam, med preferanse til rettsvitenskapen til Hanafi Madhhab (Mazhab).Hinduismen forble under belastning under Babur og Humanyuns regjeringstid.Sher Shah Suri, den afghanske herskeren i Nord-India var relativt ikke-undertrykkende.Hinduismen kom til syne under det treårige styret til hinduistisk hersker Hemu Vikramaditya i løpet av 1553–1556 da han hadde beseiret Akbar ved Agra og Delhi og hadde tatt opp regjeringen fra Delhi som en hinduistisk 'Vikramaditya' etter hans 'Rajyabhishake' eller kroning kl. Purana Quila i Delhi.Men i løpet av Mughal-historien, til tider, hadde forsøkspersoner friheten til å praktisere hvilken som helst religion etter eget valg, selv om kafir funksjonsdyktige voksne menn med inntekt var forpliktet til å betale jizya, som betydde deres status som dhimmis.
Hinduisme under Maratha-imperiet
Hinduisme under Maratha-imperiet ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Hinduisme under Maratha-imperiet

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Hindu- marathene hadde lenge bodd i Desh-regionen rundt Satara, på den vestlige delen av Deccan-platået, der platået møter de østlige skråningene av de vestlige Ghats-fjellene.De hadde motstått inngrep i regionen av de muslimske Mughal-herskerne i Nord-India.Under deres ambisiøse leder Chhatrapati Shivaji Maharaj frigjorde Maratha seg fra de muslimske sultanene i Bijapur i sørøst.Deretter, under dyktig ledelse av brahminske statsministre (Peshwas), nådde Maratha-imperiet sitt høydepunkt;Pune, sete for Peshwas, blomstret som et senter for hinduistisk læring og tradisjoner.
Hinduisme i Nepal
Hinduisme i Nepal ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Hinduisme i Nepal

Nepal
Kong Prithvi Narayan Shah, den siste Gorkhali-monarken, selvproklamerte det nylig forente kongeriket Nepal som Asal Hindustan ("Real Land of Hindues") på grunn av at Nord-India ble styrt av de islamske Mughal-herskerne.Proklamasjonen ble gjort for å håndheve den hinduistiske sosiale koden Dharmashastra over hans regjeringstid og omtale landet hans som beboelig for hinduer.Han omtalte også Nord-India som Mughlan (Mughalenes land) og kalte regionen infiltrert av muslimske utlendinger.Etter Gorkhali-erobringen av Kathmandu-dalen, utviste kong Prithvi Narayan Shah de kristne Capuchin-misjonærene fra Patan og reviderte Nepal som Asal Hindustan ("ekte hinduenes land").Hinduen Tagadharis, en nepalesisk hinduistisk sosio-religiøs gruppe, fikk deretter den privilegerte statusen i den nepalesiske hovedstaden.Siden den gang ble hinduisering den betydelige politikken til kongeriket Nepal.Professor Harka Gurung spekulerer i at tilstedeværelsen av islamsk Mughal-styre og kristen britisk styre i India hadde tvunget til grunnleggelsen av Brahmin-ortodoksi i Nepal med det formål å bygge et fristed for hinduer i kongeriket Nepal.
1850
Moderne hinduismeornament
hinduistisk renessanse
Portrett av den eldre Max Muller ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

hinduistisk renessanse

Indianapolis, IN, USA
Med begynnelsen av den britiske Raj, koloniseringen avIndia av britene , startet det også en hinduistisk renessanse på 1800-tallet, som dypt endret forståelsen av hinduismen i både India og vest.Indologi som en akademisk disiplin for å studere indisk kultur fra et europeisk perspektiv ble etablert på 1800-tallet, ledet av forskere som Max Müller og John Woodroffe.De brakte vedisk, puranisk og tantrisk litteratur og filosofi til Europa og USA .Vestlig orientalist søkte etter "essensen" av de indiske religionene, og oppdaget dette i Vedaene, og skapte i mellomtiden forestillingen om "hinduisme" som en enhetlig kropp av religiøs praksis og det populære bildet av "mystisk India".Denne ideen om en vedisk essens ble overtatt av hinduistiske reformbevegelser som Brahmo Samaj, som ble støttet en stund av den unitariske kirke, sammen med ideene om universalisme og perennialisme, ideen om at alle religioner deler en felles mystisk grunn.Denne «hindumodernismen», med talsmenn som Vivekananda, Aurobindo og Radhakrishnan, ble sentral i den populære forståelsen av hinduismen.
Hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Hindutva

India
Hindutva (overs. hinduisme) er den dominerende formen for hindunasjonalisme i India.Som en politisk ideologi ble begrepet Hindutva artikulert av Vinayak Damodar Savarkar i 1923. Det brukes av organisasjonen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) og andre organisasjoner, samlet. kalt Sangh Parivar.Hindutva-bevegelsen er blitt beskrevet som en variant av «høyreekstremisme» og som «nesten fascistisk i klassisk forstand», som holder seg til et konsept om homogenisert majoritet og kulturelt hegemoni.Noen analytikere bestrider identifiseringen av Hindutva med fascisme, og antyder at Hindutva er en ekstrem form for konservatisme eller "etnisk absolutisme".

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press