Հինդուիզմի պատմություն

հղումներ


Play button

3300 BCE - 2023

Հինդուիզմի պատմություն



Հինդուիզմի պատմությունն ընդգրկում էհնդկական թերակղզու հետ կապված կրոնական ավանդույթների լայն տեսականի:Նրա պատմությունը համընկնում է կամ համընկնում է Հնդկական թերակղզում կրոնի զարգացման հետ երկաթի դարից ի վեր, որի որոշ ավանդույթներ գալիս են մինչև նախապատմական կրոնները, ինչպիսիք են բրոնզեդարյան Ինդուս հովտի քաղաքակրթությունը:Այսպիսով, այն անվանվել է աշխարհի «ամենահին կրոնը»։Գիտնականները հինդուիզմը համարում են հնդկական տարբեր մշակույթների և ավանդույթների սինթեզ՝ տարբեր արմատներով և ոչ մի հիմնադիր:Այս հինդուական սինթեզը առաջացել է վեդայական ժամանակաշրջանից հետո՝ մ.թ.ա.500–200 մ.թ.ա. և մոտ.300 թ., Երկրորդ քաղաքաշինության և հինդուիզմի վաղ դասական ժամանակաշրջանում, երբ ստեղծվեցին Էպոսները և առաջին Պուրանաները։Այն ծաղկել է միջնադարում, Հնդկաստանում բուդդիզմի անկմամբ։Հինդուիզմի պատմությունը հաճախ բաժանվում է զարգացման ժամանակաշրջանների։Առաջին շրջանը նախավեդական շրջանն է, որը ներառում է Ինդուսի հովտի քաղաքակրթությունը և տեղական նախապատմական կրոնները, որոնք ավարտվել են մ.թ.ա. մոտ 1750 թվականին։Այս ժամանակաշրջանին հյուսիսային Հնդկաստանում հաջորդեց վեդական ժամանակաշրջանը, որը տեսավ պատմական վեդայական կրոնի ներդրումը հնդ-արիական գաղթականության հետ, որը սկսվեց մ.թ.ա. 1900-ից մինչև մ.Հետագա ժամանակաշրջանը՝ մ.թ.ա. 800-ից մինչև մ.թ.ա. 200-ը, «շրջադարձային կետ է վեդայական կրոնի և հինդուական կրոնների միջև», և ձևավորող շրջան հինդուիզմի, ջայնիզմի և բուդդիզմի համար:Դյուցազներգական և վաղ պուրանական շրջանը, սկսած Ք.մ.թ.ա. 200-ից մինչև մ.թ. 500 թվականը, տեղի ունեցավ հինդուիզմի դասական «Ոսկե դարը» (մոտ 320-650 թթ.), որը համընկնում է Գուպտա կայսրության հետ։Այս ժամանակաշրջանում զարգացան հինդու փիլիսոփայության վեց ճյուղերը՝ Սամխյա, Յոգա, Նյայա, Վայեշեշիկա, Միմասսա և Վեդանտա։Միաստվածական աղանդները, ինչպիսիք են շաիվիզմը և վայշնավիզմը, զարգացան այս նույն ժամանակահատվածում Բհակտի շարժման միջոցով:Մոտավորապես մ.թ. 650-ից մինչև 1100 թվականն ընկած ժամանակահատվածը կազմում է ուշ դասական շրջանը կամ վաղ միջնադարը, որտեղ հաստատվում է դասական պուրանական հինդուիզմը և Ադի Շանկարայի կողմից Ադվաիտա Վեդանտայի ազդեցիկ համախմբումը։Հինդուիզմը և՛ հինդու, և՛ իսլամական կառավարիչների օրոք Ք.ա.1200-ից մինչև 1750 թվականներին Բհակտի շարժման աճող նշանավորությունը, որն ազդեցիկ է մնում այսօր:Գաղութատիրության ժամանակաշրջանը տեսավ հինդուական բարեփոխումների տարբեր շարժումների ի հայտ գալը, մասամբ ոգեշնչված արևմտյան շարժումներով, ինչպիսիք են ունիտարիզմը և թեոսոֆիան:1947-ին Հնդկաստանի բաժանումը տեղի ունեցավ կրոնական գծերով, և Հնդկաստանի Հանրապետությունը ձևավորվեց հինդուական մեծամասնությամբ:20-րդ դարի ընթացքում հնդկական սփյուռքի շնորհիվ բոլոր մայրցամաքներում ձևավորվել են հինդուական փոքրամասնություններ, որոնց բացարձակ թվով ամենամեծ համայնքներն են ԱՄՆ- ում և Միացյալ Թագավորությունում:
HistoryMaps Shop

Այցելեք խանութ

10000 BCE Jan 1

Նախաբան

India
Հինդուիզմը կարող է արմատներ ունենալ մեսոլիթյան նախապատմական կրոնից, ինչպես վկայում են Բհիմբեթկայի ժայռապատկերների ժայռապատկերները, որոնք մոտ 10000 տարեկան են (մ.թ.ա. մոտ 8000), ինչպես նաև նեոլիթյան ժամանակներում։Այս ապաստարաններից առնվազն մի քանիսը գրավվել են ավելի քան 100,000 տարի առաջ:Մի քանի ցեղային կրոններ դեռ գոյություն ունեն, թեև դրանց սովորույթները կարող են չնմանվել նախապատմական կրոններին։
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
Վեդական ժամանակաշրջանornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Վեդական դարաշրջան

India
Վեդայական ժամանակաշրջան կամ վեդական դարաշրջան (մոտ 1500 – մոտ մ.թ.ա. 500),Հնդկաստանի պատմության ուշ բրոնզի և վաղ երկաթի դարաշրջանի շրջանն է, երբ վեդական գրականությունը, ներառյալ վեդանները (մոտ 1300–900 թթ.) մ.թ.ա.), կազմվել է հյուսիսային հնդկական թերակղզում, քաղաքակրթության վերջի և երկրորդ քաղաքակրթության միջև, որը սկսվել է կենտրոնական Հնդկ-Գանգեթական հարթավայրում մ.թ.ա.600 մ.թ.ա.Վեդաները պատարագային տեքստեր են, որոնք հիմք են հանդիսացել ժամանակակից հինդուիզմի համար, որը նույնպես զարգացել է Կուրու թագավորությունում:Վեդաները պարունակում են այս ժամանակաշրջանի կյանքի մանրամասները, որոնք մեկնաբանվել են որպես պատմական և հանդիսանում են ժամանակաշրջանը հասկանալու հիմնական աղբյուրները:Այս փաստաթղթերը, համապատասխան հնագիտական ​​տվյալների հետ մեկտեղ, թույլ են տալիս հետագծել և եզրակացնել վեդայական մշակույթի էվոլյուցիան:
▲
●
Ռիգվեդա
Ռիգվեդա ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Ռիգվեդա

Indus River
Ռիգվեդան կամ Ռիգվեդան վեդական սանսկրիտ օրհներգերի հին հնդկական հավաքածու է (sūktas):Այն չորս սուրբ կանոնական հինդու տեքստերից մեկն է (śruti), որը հայտնի է որպես Վեդա։Ռիգվեդան ամենահին վեդական սանսկրիտ տեքստն է:Նրա վաղ շերտերը հնդեվրոպական ցանկացած լեզվով գոյություն ունեցող հնագույն տեքստերից են։Ռիգվեդայի հնչյուններն ու տեքստերը բանավոր փոխանցվել են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակից:Բանասիրական և լեզվաբանական վկայությունները ցույց են տալիս, որ Ռիգվեդա Սամհիտայի հիմնական մասը կազմված է եղել Հնդկական թերակղզու հյուսիս-արևմտյան տարածաշրջանում (տես Ռիգվեդական գետեր), ամենայն հավանականությամբ Ք.ա.1500 և 1000 թվականներին, թեև ավելի լայն մոտարկում է Ք.ա.Տրվել է նաև մ.թ.ա. 1900–1200 թթ.Տեքստը շերտավորված է՝ բաղկացած սամհիտաներից, բրահմաններից, արանյակներից և ուպանիշադներից։Rigveda Samhita-ն հիմնական տեքստն է և 10 գրքերից բաղկացած հավաքածու է (maṇḍalas)՝ 1028 օրհներգերով (sūktas) մոտ 10600 հատվածներով (կոչվում է ṛc, համանուն Ռիգվեդա անունով):Ութ գրքերում՝ 2-ից 9-րդ գրքերում, որոնք կազմվել են ամենավաղ, օրհներգերը հիմնականում քննարկում են տիեզերագիտությունը, ծեսերը, ծեսերը և գովաբանող աստվածությունները:Ավելի վերջին գրքերը (Գրքեր 1 և 10) մասամբ նաև անդրադառնում են փիլիսոփայական կամ ենթադրական հարցերին, առաքինություններին, ինչպիսիք են dāna-ն (բարեգործությունը) հասարակության մեջ, տիեզերքի ծագման և աստվածային բնույթի վերաբերյալ հարցեր և դրանցում առկա այլ մետաֆիզիկական հարցեր: շարականներ.
▲
●
Դրավիդյան ժողովրդական կրոն
Դրավիդյան ժողովրդական աստված Այանարը երկու կանանց հետ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Դրավիդյան ժողովրդական կրոն

India
Վաղ Դրավիդյան կրոնը կազմում էր հինդուիզմի ոչ վեդայական ձևը, քանի որ դրանք կամ պատմականորեն էին, կամ ներկայումս ագամական են։Ագամաները ոչ վեդական ծագում ունեն և թվագրվել են որպես հետվեդական տեքստեր կամ որպես նախավեդայական ստեղծագործություններ։Ագամաները թամիլերեն և սանսկրիտ սուրբ գրությունների հավաքածու են, որոնք հիմնականում կազմում են տաճարների կառուցման և մուրտիների ստեղծման մեթոդները, աստվածների պաշտամունքային միջոցները, փիլիսոփայական վարդապետությունները, մեդիտացիոն պրակտիկաները, վեցակի ցանկությունների հասնելը և չորս տեսակի յոգայի մեթոդները:Հինդուիզմում խնամակալ աստվածության, սուրբ բուսական և կենդանական աշխարհի պաշտամունքը նույնպես ճանաչվում է որպես նախավեդական դրավիդյան կրոնի գոյատևում:Ակնհայտ է դրավիդյան լեզվական ազդեցությունը վաղ վեդայական կրոնի վրա, այս հատկանիշներից շատերն արդեն առկա են ամենահին հայտնի հնդ-արիական լեզվում՝ Ռիգվեդայի լեզվում (մ.թ.ա. մոտ 1500 թ.), որը ներառում է նաև դրավիդերենից փոխառված ավելի քան մեկ տասնյակ բառեր:Դրավիդյան ազդեցության լեզվական ապացույցները գնալով ուժեղանում են, երբ մարդ Սամհիտաներից տեղափոխվում է ավելի ուշ վեդայական ստեղծագործություններ և դասական հետվեդական գրականություն:Սա ներկայացնում է վաղ կրոնական և մշակութային միաձուլում կամ սինթեզ հին դրավիդների և հնդ-արիացիների միջև, որը հետագայում ազդեց հնդկական քաղաքակրթության վրա:
▲
●
Յաջուրվեդա
Յաջուրվեդայի տեքստը նկարագրում է բանաձևեր և մանտրաներ, որոնք պետք է արտասանվեն զոհաբերության կրակի (յաջնա) ծեսերի ժամանակ, ցուցադրված:Առաջարկությունները սովորաբար յուղ են (պարզված կարագ), ձավարեղեն, անուշաբույր սերմեր և կովի կաթ: ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Յաջուրվեդա

India
Յաջուրվեդան (սանսկր. यजुर्वेद, yajurveda, yajus-ից, որը նշանակում է «երկրպագություն» և վեդա նշանակում է «գիտելիք») Վեդան է հիմնականում արձակ մանտրաների՝ երկրպագության ծեսերի համար։Հին վեդայական սանսկրիտ տեքստ է, այն ծիսական առաջարկների բանաձևերի հավաքածու է, որոնք ասվել են քահանայի կողմից, երբ անհատը կատարում էր ծիսական գործողություններ, ինչպիսիք են յաջնայի կրակից առաջ:Յաջուրվեդան չորս վեդաներից մեկն է և հինդուիզմի սուրբ գրություններից մեկը:Յաջուրվեդայի ստեղծման ճշգրիտ դարն անհայտ է, և Վիտցելը գնահատում է մ.թ.ա. 1200-ից մինչև 800 թվականները՝ Սամավեդայի և Աթարվավեդայի հետ համաժամանակակից։Յաջուրվեդան լայնորեն խմբավորված է երկու մասի՝ «սև» կամ «մութ» (Կրիշնա) Յաջուրվեդա և «սպիտակ» կամ «պայծառ» (Շուկլա) Յաջուրվեդա:«Սև» տերմինը ենթադրում է Յաջուրվեդայի «չկազմակերպված, անհասկանալի, խայտաբղետ հավաքածու»՝ ի տարբերություն «սպիտակի», որը ենթադրում է «լավ դասավորված, պարզ» Յաջուրվեդա։Սև Յաջուրվեդան գոյատևել է չորս վերափոխումներով, մինչդեռ սպիտակ Յաջուրվեդայի երկու վերափոխումներ գոյատևել են մինչև ժամանակակից ժամանակներ:Յաջուրվեդա սամհիտայի ամենավաղ և հնագույն շերտը ներառում է մոտ 1875 հատված, որոնք տարբեր են, բայց փոխառված և հիմնված են Ռիգվեդայի համարների հիմքի վրա:Միջին շերտը ներառում է Satapatha Brahmana-ն՝ վեդայական հավաքածուի ամենամեծ բրահմանական տեքստերից մեկը։Յաջուրվեդայի տեքստի ամենաերիտասարդ շերտը ներառում է առաջնային Ուպանիշադների ամենամեծ հավաքածուն, որն ազդեցիկ է հինդու փիլիսոփայության տարբեր դպրոցների վրա:Դրանք ներառում են Բրիհադարանյակա Ուպանիշադը, Իշա Ուպանիշադը, Թաիթտիրիա Ուպանիշադը, Կաթա Ուպանիշադը, Շվետաշվատարա Ուպանիշադը և Մաիտրի Ուպանիշադը: Շուկլա Յաջուրվեդա հատվածների երկու հնագույն ձեռագրերը հայտնաբերվել են, իսկ դրանք արևմտյան Տիբեթում և Նեպալում են: թվագրված է 12-րդ դարով։
▲
●
Սամավեդա
Սամավեդա ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Սամավեդա

India
Սամավեդան մեղեդիների և երգերի վեդան է:Դա հին վեդական սանսկրիտ տեքստ է և հինդուիզմի սուրբ գրությունների մի մասը։Չորս Վեդաներից մեկը, դա պատարագի տեքստ է, որը բաղկացած է 1875 հատվածից:Բոլորը, բացի 75-ից, վերցված են Ռիգվեդայից:Սամավեդայի երեք հիշատակումներ են պահպանվել, և Վեդայի տարբեր ձեռագրեր են հայտնաբերվել Հնդկաստանի տարբեր մասերում:Թեև ենթադրվում է, որ դրա ամենավաղ մասերը թվագրվում են դեռևս Ռիգվեդական ժամանակաշրջանից, գոյություն ունեցող հավաքածուն թվագրվում է վեդական սանսկրիտի հետռիգվեդական մանտրայի ժամանակաշրջանից, մ.թ.ա.1200 և 1000 մ.թ.ա. կամ «մի փոքր ավելի ուշ», մոտավորապես ժամանակակից Աթարվավեդայի և Յաջուրվեդայի հետ:Սամավեդայի ներսում ներկառուցված են լայնորեն ուսումնասիրված Չանդոգյա Ուպանիշադը և Քենա Ուպանիշադը, որոնք համարվում են առաջնային Ուպանիշադներ և ազդեցիկ են հինդու փիլիսոփայության վեց դպրոցների վրա, մասնավորապես՝ Վեդանտա դպրոցի վրա:Սամավեդան կարևոր հիմքեր դրեց հետագա հնդկական երաժշտության համար:
▲
●
Dharmaśāstra
Սանսկրիտ տեքստեր օրենքի և վարքագծի վերաբերյալ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
Dharmaśāstra-ն օրենքի և վարքագծի վերաբերյալ սանսկրիտ տեքստերի ժանր է և վերաբերում է դհարմայի մասին տրակտատներին (śāstras):Ի տարբերություն Dharmasūtra-ի, որոնք հիմնված են վեդաների վրա, այս տեքստերը հիմնականում հիմնված են Պուրանաների վրա:Կան բազմաթիվ Dharmashastras, որոնք տարբեր գնահատականներով կազմում են 18-ից մոտ 100, տարբեր և հակասական տեսակետներով:Այս տեքստերից յուրաքանչյուրը գոյություն ունի տարբեր տարբերակներով, և դրանցից յուրաքանչյուրը արմատավորված է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի Dharmasutra տեքստերում, որոնք առաջացել են Վեդայական դարաշրջանի Կալպայի (Վեդանգա) ուսումնասիրություններից:Dharmaśāstra-ի տեքստային կորպուսը կազմված է բանաստեղծական ոտանավորներով, որոնք մաս են կազմում հինդու սմրիտներին, որոնք կազմում են տարբեր մեկնաբանություններ և տրակտատներ սեփական անձի, ընտանիքի և որպես հասարակության անդամի հանդեպ պարտականությունների, պարտականությունների և էթիկայի վերաբերյալ:Տեքստները ներառում են աշրամայի (կյանքի փուլեր), վարնայի (սոցիալական դասեր), պուրուշարտայի (կյանքի ճիշտ նպատակներ), անձնական առաքինությունների և պարտականությունների քննարկում, ինչպիսիք են ահիմսան (ոչ բռնությունը) բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ, արդար պատերազմի կանոնները և այլն։ թեմաներ.Dharmaśāstra-ն ազդեցիկ դարձավ ժամանակակից գաղութային Հնդկաստանի պատմության մեջ, երբ դրանք ձևակերպվեցին վաղ բրիտանական գաղութատիրության կառավարիչների կողմից որպես երկրի օրենք բոլոր ոչ մուսուլմանների համար (հինդուներ, ջեյններ, բուդդիստներ, սիկհեր) Հարավային Ասիայում, Շարիաթից հետո, այսինքն՝ Մուղալ կայսրության Ֆաթավա ալ-ին։ -Կայսր Մուհամմադ Աուրանգզեբի կողմից սահմանված Ալամգիրն արդեն ընդունված էր որպես գաղութատիրական Հնդկաստանի մուսուլմանների օրենք:
▲
●
Բրահմանա
Բրահմանաները վեդայական շրուտի ստեղծագործություններ են, որոնք կցված են Ռիգ, Սամա, Յաջուր և Աթարվա Վեդաների սամհիտաներին (շարականներ և մանտրաներ): ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Բրահմանա

India
Բրահմանաները վեդայական շրուտի ստեղծագործություններ են, որոնք կցված են Ռիգ, Սամա, Յաջուր և Աթարվա Վեդաների սամհիտաներին (հիմներ և մանտրաներ):Դրանք յուրաքանչյուր Վեդայի մեջ ներկառուցված սանսկրիտ տեքստերի երկրորդական շերտ են կամ դասակարգում, որոնք հաճախ բացատրում և հրահանգում են բրահմիններին վեդայական ծեսերի կատարման վերաբերյալ (որոնցում ասվում են հարակից սամհիտաները):Բացի սամհիտասների սիմվոլիկան և իմաստը բացատրելուց, Բրահմանայի գրականությունը նաև բացահայտում է Վեդայական ժամանակաշրջանի գիտական ​​գիտելիքները, ներառյալ դիտողական աստղագիտությունը և, մասնավորապես, զոհասեղանի կառուցման հետ կապված, երկրաչափությունը:Բնույթով տարբերվող որոշ բրահմաններ պարունակում են նաև առեղծվածային և փիլիսոփայական նյութեր, որոնք կազմում են Արանյակները և Ուպանիշադները:Յուրաքանչյուր վեդա ունի մեկ կամ մի քանի իր սեփական բրահմանաները, և յուրաքանչյուր բրահման սովորաբար կապված է որոշակի շախա կամ վեդական դպրոցի հետ:Ներկայումս պահպանվել են քսանից քիչ բրահմաններ, քանի որ մեծ մասը կորել կամ ավերվել է:Բրահմանների և հարակից վեդայական տեքստերի վերջնական ծածկագրման թվագրումը հակասական է, քանի որ դրանք, հավանաբար, արձանագրվել են մի քանի դար բանավոր փոխանցումից հետո:Ամենահին Բրահմանան թվագրված է մոտ 900 մ.թ.ա., իսկ ամենաերիտասարդը՝ մոտ մ.թ.ա. 700 թվականին։
▲
●
Ուպանիշադներ
Ադի Շանկարա, Advaita Vedanta-ի բացատրող և Ուպանիշադների մեկնաբան (բհաշյա) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Ուպանիշադներ

India
Ուպանիշադները հինդու փիլիսոփայության ուշ վեդական սանսկրիտ տեքստերն են, որոնք հիմք են հանդիսացել ավելի ուշ հինդու փիլիսոփայության համար:Դրանք Վեդաների՝ հինդուիզմի ամենահին սուրբ գրությունների ամենավերջին մասն են և վերաբերում են մեդիտացիային, փիլիսոփայությանը, գիտակցությանը և գոյաբանական գիտելիքներին.Վեդաների նախկին մասերը վերաբերում են մանտրաներին, օրհնություններին, ծեսերին, արարողություններին և զոհաբերություններին:Հնդկական կրոնների և մշակույթի պատմության մեջ ամենակարևոր գրականության մեջ լինելով՝ Ուպանիշադները փաստում են «ծեսերի, մարմնավորումների և էզոթերիկ գիտելիքների» լայն տեսականի, որոնք հեռանում են վեդայական ծեսերից և տարբեր կերպ մեկնաբանվում հետագա մեկնաբանությունների ավանդույթներում:Ամբողջ վեդայական գրականությունից միայն Ուպանիշադները լայնորեն հայտնի են, և նրանց բազմազան գաղափարները, մեկնաբանված տարբեր ձևերով, տեղեկացրեցին հինդուիզմի հետագա ավանդույթները:Ուպանիշադները սովորաբար կոչվում են Վեդանտա:Վեդանտան մեկնաբանվել է որպես «Վեդայի վերջին գլուխներ, մասեր» և որպես «օբյեկտ, Վեդայի բարձրագույն նպատակ»։Բոլոր Ուպանիշադների նպատակն է հետաքննել Ատմանի (ես) բնույթը և «ուղղորդել հարցնողին դեպի այն»:Ատմանի և Բրահմանի հարաբերությունների մասին կարելի է գտնել տարբեր գաղափարներ, և ավելի ուշ մեկնաբանները փորձել են ներդաշնակեցնել այս բազմազանությունը:Բհագավադ Գիտայի և Բրահմասուտրայի հետ մեկտեղ, մուխյա Ուպանիշադները (միասնաբար հայտնի են որպես Պրաստանատրայի) հիմք են հանդիսանում Վեդանտայի մի քանի ավելի ուշ դպրոցների համար, այդ թվում՝ Ադի Շանկարայի Advaita Vedanta (մոնիստական ​​կամ ոչ դուալիստական), Ramanuja-ի (մոտ 1077–15 թթ.) Վիշշտադվաիտա (որակյալ մոնիզմ) և Մադվաչարիայի (մ.թ. 1199–1278թթ.) Դվայտա (դուալիզմ)։Հայտնի են շուրջ 108 Ուպանիշադներ, որոնցից առաջին տասնյակը ամենահինն ու ամենակարևորն է և նշվում է որպես գլխավոր կամ հիմնական (մուխյա) Ուպանիշադներ։Մուխյա Ուպանիշադները հիմնականում հանդիպում են Բրահմանների և Արանյակների եզրափակիչ մասում և դարեր շարունակ անգիր էին անում յուրաքանչյուր սերունդ և փոխանցվում բանավոր:Մուխյա Ուպանիշադները նախորդել են ընդհանուր դարաշրջանին, սակայն գիտնականների համաձայնություն չկա դրանց թվագրման վերաբերյալ, կամ նույնիսկ այն մասին, թե որոնք են նախաբուդդայական կամ հետբուդդայական:Բրհադարանյակը ժամանակակից գիտնականների կողմից համարվում է հատկապես հնագույն:Մնացածից 95 Ուպանիշադները մտնում են Մուկտիկայի կանոնի մեջ, որը կազմված է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի վերջին դարերից մինչև մ.թ. մոտ 15-րդ դարերը։Նոր Ուպանիշադները, Մուկտիկայի կանոնի 108-ից այն կողմ, շարունակեցին կազմվել վաղ ժամանակակից և ժամանակակից դարաշրջանում, թեև հաճախ առնչվում էին այն թեմաներին, որոնք կապ չունեն Վեդաների հետ:
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

ջայնիզմ

India
Ջայնիզմը կրոն է, որը հիմնադրվել է հին Հնդկաստանում։Ջեյններն իրենց պատմությունը հետևում են քսանչորս տիրթհանկարայի միջով և հարգում են Ռիշաբհանաթային որպես առաջին տիրթհանկարայի (ներկայիս ժամանակաշրջանում):Ինդուսի հովտի քաղաքակրթության մեջ հայտնաբերված որոշ արտեֆակտներ առաջարկվել են որպես հնագույն ջայնական մշակույթի կապ, սակայն շատ քիչ բան է հայտնի Ինդուսի հովտի պատկերագրության և գրության մասին:Վերջին երկու տիրթհանկարաները՝ 23-րդ տիրթհանկարա Պարշվանաթան (մոտ մ.թ.ա. 9-8-րդ դար) և 24-րդ տիրթհանկարա Մահավիրան (մոտ 599 – մոտ մ.թ.ա. 527) համարվում են պատմական դեմքեր։Մահավիրան Բուդդայի ժամանակակիցն էր:Համաձայն Գլասենափի 1925 թվականի առաջարկի՝ ջայնիզմի ծագումը կարելի է գտնել 23-րդ Տիրթհանկարա Պարշվանաթայից (մ.թ.ա. մոտ 8-7-րդ դարեր), և նա առաջին քսաներկու Տիրթհանկարներին համարում է առասպելական առասպելական կերպարներ։Ջայնիզմի երկու հիմնական աղանդները՝ Դիգամբարա և Շվետամբարա աղանդները, հավանաբար սկսել են ձևավորվել մոտավորապես մ.թ.ա. 3-րդ դարում, և հերձվածն ավարտվել է մոտ 5-րդ դարում։Հետագայում այս աղանդները բաժանվեցին մի քանի ենթաաղանդների, ինչպիսիք են Ստանակավասին և Տերապանտիսը։Նրա պատմական տաճարներից շատերը, որոնք դեռ գոյություն ունեն, կառուցվել են մ.թ. 1-ին հազարամյակում:12-րդ դարից հետո ջայնիզմի տաճարները, ուխտագնացությունը և մերկ (երկնածածկ) ճգնավորական ավանդույթները հալածանքների են ենթարկվել մուսուլմանական իշխանության ժամանակ, բացառությամբ Աքբարի, որի կրոնական հանդուրժողականությունը և ջայնիզմին աջակցելը հանգեցրեց ջայնական կրոնական ժամանակաշրջանում կենդանիների սպանության ժամանակավոր արգելքին։ Դասա Լակշանա փառատոն.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
Բրահմանիզմի երկրորդ քաղաքացում և անկումornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Վայշնավիզմ

India
Վայշնավիզմը շաիվիզմի, շակտիզմի և սմարթիզմի հետ միասին հինդուական հիմնական ուղղություններից մեկն է:Ջոնսոնի և Գրիմի 2010 թվականի գնահատականների համաձայն՝ վայշնավիտները ամենամեծ հինդուական աղանդն են, որը կազմում է մոտ 641 միլիոնը կամ հինդուների 67,6%-ը։Այն նաև կոչվում է վիշնուիզմ, քանի որ այն Վիշնուին համարում է միակ գերագույն էակը, որը առաջնորդում է մյուս բոլոր հինդու աստվածներին, այսինքն՝ Մահավիշնուն:Նրա հետևորդները կոչվում են վայշնավիտներ կամ վայշնավներ (IAST: Vaiṣṇava), և այն ներառում է ենթաաղանդներ, ինչպիսիք են Կրիշնաիզմը և Ռամաիզմը, որոնք համապատասխանաբար համարում են Կրիշնային և Ռամային որպես գերագույն էակներ:Վայշնավիզմի հնագույն առաջացումը անհասկանալի է և լայնորեն ենթադրվում է որպես տարբեր տարածաշրջանային ոչ վեդայական կրոնների միաձուլում Վիշնուի հետ:Մի քանի հայտնի ոչ վեդայական թեիստական ​​ավանդույթների, մասնավորապես՝ Վասուդևա-Կրիշնայի և Գոպալա-Կրիշնայի և Նարայանայի Բհագավատայի պաշտամունքների միաձուլումը, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 7-4-րդ դարերում։Այն ինտեգրվել է Վեդայական Աստված Վիշնուի հետ մ.թ. վաղ դարերում և վերջնական տեսքի է բերել որպես վայշնավիզմ, երբ մշակել է ավատար վարդապետությունը, որտեղ տարբեր ոչ վեդական աստվածությունները հարգվում են որպես գերագույն Աստծո Վիշնուի տարբեր մարմնացումներ:Ռամա, Կրիշնա, Նարայանա, Կալկի, Հարի, Վիթոբա, Վենկատեսվարա, Շրինաթջի և Յագաննաթ հայտնի ավատարների անուններից են, որոնք բոլորը դիտվում են որպես նույն գերագույն էակի տարբեր կողմեր:Վայշնավիական ավանդույթը հայտնի է Վիշնուի (հաճախ Կրիշնա) ավատարին սիրառատ նվիրվածությամբ և որպես այդպիսին կարևոր դեր է ունեցել մ.թ. 2-րդ հազարամյակում Հարավային Ասիայում Բհակտիի շարժման տարածման համար:Այն ունի սամպրադայաների չորս հիմնական կատեգորիաներ (հարանվանումներ, ենթադպրոցներ)՝ միջնադարյան դարաշրջանի Վիշշտադվաիտա դպրոցը Ռամանուջայում, Դվայտա դպրոցը (Տատտվավադա) Մադվաչարիայում, Դվայտադվաիտա դպրոցը Նիմբարկաչարիայում և Պուշտիմարգը Վալլաբհաչարիայում։Ռամանադան (14-րդ դար) ստեղծեց ռամա ուղղված շարժում, որն այժմ Ասիայի ամենամեծ վանական խումբն է:Վայշնավիզմի հիմնական տեքստերը ներառում են Վեդաները, Ուպանիշադները, Բհագավադ Գիտան, Պանկարատրա (Ագամա) տեքստերը, Նաալայրա Դիվյա Պրաբհանդհամը և Բհագավատա Պուրանան:
▲
●
Śramaṇa կրոններ
Ջեյն վանական ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Śramaṇa կրոններ

India
Śramaṇa (սանսկրիտ. պալիերեն՝ samaṇa) նշանակում է «աշխատում է, տքնում կամ ջանք է թափում (ինչ-որ բարձրագույն կամ կրոնական նպատակների համար)» կամ «փնտրող, խստության գործողություններ կատարող, ասկետ»:Իր զարգացման ընթացքում տերմինը սկսեց վերաբերել մի քանի ոչ բրահմանական ասկետական ​​կրոններին, որոնք զուգահեռ, բայց առանձնացված էին վեդայական կրոնից:Շրամանայի ավանդույթը հիմնականում ներառում է ջայնիզմը, բուդդիզմը և այլք, ինչպիսին է Աջիվիկա:Շրամանայի կրոնները հայտնի դարձան մեծ Մագադայից եկած մենդիկանտների նույն շրջանակներում, որոնք հանգեցրին հոգևոր պրակտիկաների զարգացմանը, ինչպես նաև հայտնի հասկացություններին բոլոր հիմնական հնդկական կրոններում, ինչպիսիք են saṃsāra (ծննդյան և մահվան ցիկլը) և moksha (ազատագրում): այդ ցիկլը):Շրամանական ավանդույթներն ունեն համոզմունքների բազմազան շրջանակ՝ սկսած հոգու հայեցակարգն ընդունելուց կամ ժխտելուց, ֆատալիզմից մինչև ազատ կամք, ծայրահեղ ասկետիզմի իդեալականացում մինչև ընտանեկան կյանքի, հրաժարում, խիստ ահիմսա (ոչ բռնություն) և բուսակերություն մինչև բռնության թույլատրելիություն: և մսեղեն:
▲
●
Հինդու սինթեզ
Հինդու սինթեզ ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Հինդու սինթեզ

India
Բրահմանիզմի անկումը հաղթահարվեց նոր ծառայությունների մատուցմամբ և արևելյան Գանգեսի հարթավայրի ոչ վեդական հնդա-արիական կրոնական ժառանգության և տեղական կրոնական ավանդույթների ընդգրկմամբ՝ առաջացնելով ժամանակակից հինդուիզմը:500–200 մ.թ.ա. և մ.թ.ա.300 թվականին զարգացավ «հինդու սինթեզը», որը ներառում էր սրամական և բուդդայական ազդեցությունները և առաջացող բհակտի ավանդույթը բրահմանական ծալքի մեջ՝ սմրիտի գրականության միջոցով:Այս սինթեզը առաջացել է բուդդիզմի և ջայնիզմի հաջողության ճնշման ներքո։Ըստ Էմբրիի, մի քանի այլ կրոնական ավանդույթներ գոյություն են ունեցել վեդայական կրոնի հետ կողք կողքի։Այս բնիկ կրոնները «ի վերջո տեղ գտան վեդայական կրոնի լայն ծածկույթի տակ»։Երբ բրահմանիզմը անկում էր ապրում և ստիպված էր մրցակցել բուդդիզմի և ջայնիզմի հետ, հանրաճանաչ կրոնները հնարավորություն ունեցան ինքնահաստատվելու:Այս «նոր բրահմանիզմը» գրավեց կառավարիչներին, որոնց գրավում էին գերբնական ուժերը և բրահմանների պրակտիկ խորհուրդները, և հանգեցրեց բրահմանական ազդեցության վերածնմանը, որը գերիշխում էր հնդկական հասարակության մեջ հինդուիզմի դասական դարաշրջանից մ.թ.Դա արտացոլվում է սանսկրիտացման գործընթացում, մի գործընթաց, որի ընթացքում «հասարակության բազմաթիվ շերտերից մարդիկ հակված էին հարմարեցնել իրենց կրոնական և սոցիալական կյանքը բրահմանական նորմերին»:Դա արտացոլվում է տեղական աստվածներին սանսկրիտ տեքստերի աստվածների հետ նույնացնելու միտումով։
▲
●
Վեդանգա
Վեդանգա ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Վեդանգա

India
Վեդանգա (սանսկրիտ. वेदाङ्ग vedāṅga, «Վեդայի վերջույթներ») հինդուիզմի վեց օժանդակ առարկաներ են, որոնք զարգացել են հին ժամանակներում և կապված են եղել վեդաների ուսումնասիրության հետ։Վեդանգասի կերպարը արմատներ ունի հին ժամանակներում, և Բրիհադարանյակա Ուպանիշադը նշում է այն որպես վեդայական տեքստերի բրահմանական շերտի անբաժանելի մաս։Ուսումնասիրության այս օժանդակ առարկաները առաջանում են երկաթե դարաշրջանի Հնդկաստանում վեդաների կոդավորման հետ:Անհասկանալի է, թե երբ է առաջին անգամ ստեղծվել վեց վեդանգաների ցուցակը:Վեդանգները, հավանաբար, զարգացել են վեդայական շրջանի վերջում՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին կամ դրանից հետո։Ժանրի վաղ տեքստը Յասկայի Նիգանտուն է, որը թվագրվում է մոտավորապես մ.թ.ա. 5-րդ դարով:Վեդայական ուսումնասիրությունների այս օժանդակ ոլորտները ի հայտ են եկել այն պատճառով, որ դարեր առաջ կազմված վեդայական տեքստերի լեզուն չափազանց արխայիկ է դարձել այն ժամանակների մարդկանց համար:Vedangas-ը զարգացավ որպես օժանդակ ուսումնասիրություններ Վեդաների համար, բայց նրա պատկերացումները մետրերի, ձայնի և լեզվի կառուցվածքի, քերականության, լեզվաբանական վերլուծության և այլ առարկաների վերաբերյալ ազդեցին հետվեդական ուսումնասիրությունների, արվեստի, մշակույթի և հինդու փիլիսոփայության տարբեր դպրոցների վրա:Կալպա Վեդանգայի ուսումնասիրությունները, օրինակ, սկիզբ են դրել Դհարմա-սուտրաներին, որոնք հետագայում ընդլայնվել են դեպի Դհարմա-շաստրաներ:
▲
●
Բրահմանիզմի անկում
Բրահմանիզմի անկում ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Բրահմանիզմի անկում

India
Երկրորդ ուրբանիզացիայի հետվեդական ժամանակաշրջանում նկատվեց բրահմանիզմի անկում:Վեդայական շրջանի վերջում վեդաների բառերի իմաստը դարձել էր մշուշոտ և ընկալվում էր որպես «հնչյունների ֆիքսված հաջորդականություն»՝ մոգական ուժով, «նպատակին հասնելու միջոց»։Քաղաքների աճով, որը սպառնում էր գյուղական բրահմինների եկամուտներին և հովանավորությանը.բուդդիզմի վերելքը;և Ալեքսանդր Մակեդոնացու հնդկական արշավանքը (մ.թ.ա. 327-325), Մաուրյան կայսրության ընդլայնումը (մ.թ.ա. 322-185) իր բուդդայականության ընդունմամբ, և Սակայի արշավանքները և կառավարումը հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստան (մ.թ.ա. 2-րդ դար - 4-րդ դդ.): . մ.թ.), բրահմանիզմը կանգնած էր իր գոյության լուրջ վտանգի առաջ։Որոշ ավելի ուշ տեքստերում Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանը (որը ավելի վաղ տեքստերը համարում են «Արյավարտայի» մաս) նույնիսկ դիտվում է որպես «անմաքուր»՝ հավանաբար արշավանքների պատճառով։Կարնապարվա 43.5-8-ում ասվում է, որ նրանք, ովքեր ապրում են Սինդհու և Փենջաբի հինգ գետերում, անմաքուր և դհարմաբահյա են:
▲
●
200 BCE - 1200
Հինդու սինթեզ և դասական հինդուիզմornament
Սմրիտի
Սմրիտի ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Սմրիտի

India
Սմրիտին, բառացիորեն «այն, ինչ հիշվում է», հինդուական տեքստերի մի ամբողջություն է, որը սովորաբար վերագրվում է հեղինակին, ավանդաբար գրված, ի տարբերություն Սրուտիսի (Վեդայական գրականություն), որը համարվում է անհեղինակ, որը բանավոր փոխանցվել է սերունդներին և ամրագրվել:Smriti-ն ածանցյալ երկրորդական աշխատանք է և համարվում է ավելի քիչ հեղինակավոր, քան Սրուտին հինդուիզմում, բացառությամբ հինդուական փիլիսոփայության Միմամսա դպրոցի:Ուղղափառ դպրոցների կողմից ընդունված smriti-ի հեղինակությունը բխում է շրուտիից, որի վրա հիմնված է այն:Սմրտի գրականությունը բազմաբնույթ տեքստերի հավաքածու է:Այս կորպուսը ներառում է, բայց չի սահմանափակվում վեց Վեդանգաներով (օգնական գիտություններ Վեդաներում), էպոսներով (Մահաբհարատա և Ռամայանա), Դարմասուտրաներ և Դհարմաշաստրաներ (կամ Սմրիտիշաստրաներ), Արտասասաստրաներ, Պուրայանաներ կամ գրականություն։ , ընդարձակ Bhasyas (ակնարկներ և մեկնաբանություններ շրուտիսների և ոչ շրուտի տեքստերի վերաբերյալ) և բազմաթիվ Նիբանդաներ (մարսումներ), որոնք ընդգրկում են քաղաքականությունը, էթիկան (Nitisastras), մշակույթը, արվեստը և հասարակությունը: Յուրաքանչյուր Սմրիտի տեքստ գոյություն ունի բազմաթիվ տարբերակներով, բազմաթիվ տարբեր ընթերցումներով:Հին և միջնադարյան հինդուական ավանդույթների մեջ սմրիտները համարվում էին հեղուկ և ազատորեն վերագրված ցանկացածի կողմից:
▲
●
շաիվիզմ
Երկու կին Շայվա ասկետներ (18-րդ դարի նկար) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

շաիվիզմ

India
Շայվիզմը հինդուիստական ​​հիմնական ավանդույթներից մեկն է, որը պաշտում է Շիվային, Փարվատիին, Դուրգային և Մահակալին:որպես Գերագույն Էակ:Հինդուական խոշորագույն դավանանքներից մեկը, այն ներառում է բազմաթիվ ենթավանդույթներ՝ սկսած հավատարմության դուալիստական ​​թեիզմից, ինչպիսին է Շայվա Սիդդանտան մինչև յոգայի վրա հիմնված մոնիստական ​​ոչ թեիզմը, ինչպիսին է Քաշմիրի շաիվիզմը:Այն համարում է և՛ վեդան, և՛ ագամա տեքստերը որպես աստվածաբանության կարևոր աղբյուրներ:Շայվիզմը զարգացավ որպես նախավեդայական կրոնների և ավանդույթների միախառնում, որոնք բխում էին հարավային թամիլական Շայվա Սիդդանտայի ավանդույթներից և փիլիսոփայություններից, որոնք յուրացվել էին ոչ վեդայական շիվա ավանդույթում:Հինդուիզմի սանսկրիտացման և ձևավորման գործընթացում, սկսած մ.թ.ա. վերջին դարերից, այս նախավեդական ավանդույթները համընկնում են վեդական աստվածության Ռուդրա և այլ վեդական աստվածությունների հետ՝ ներառելով ոչ վեդական շիվա ավանդույթները վեդա-բրահմանական ծալքի մեջ:Ե՛վ դավանական, և՛ մոնիստական ​​շաիվիզմը հայտնի դարձավ մ.թ. 1-ին հազարամյակում՝ արագորեն դառնալով շատ հինդուական թագավորությունների գերիշխող կրոնական ավանդույթը:Դրանից անմիջապես հետո այն հասավ Հարավարևելյան Ասիա, ինչը հանգեցրեց Ինդոնեզիայի , ինչպես նաև Կամբոջայի և Վիետնամի կղզիներում հազարավոր Շայվա տաճարների կառուցմանը, որոնք բուդդայականության հետ համատեղ զարգանում էին այս տարածաշրջաններում:Շայվիտական ​​աստվածաբանությունը տատանվում է՝ սկսած Շիվայից ստեղծող, պահպանող և կործանող լինելուց մինչև այն նույնը, ինչ Ատմանը (ես) իր և յուրաքանչյուր կենդանի էակի մեջ:Այն սերտորեն կապված է շակտիզմի հետ, և որոշ շայվաներ երկրպագում են ինչպես Շիվա, այնպես էլ Շակտի տաճարներում:Հինդու ավանդույթն է, որ ամենից շատ ընդունում է ասկետիկ կյանքը և շեշտը դնում յոգայի վրա, և ինչպես մյուս հինդու ավանդույթները խրախուսում է անհատին բացահայտել և լինել մեկ Շիվայի ներսում:Շաիվիզմի հետևորդներին անվանում են «շաիվներ» կամ «սայվաներ»։
▲
●
Հինդուիզմը Հարավարևելյան Ասիայում
Անկոր Վաթ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Հինդուիզմը Հարավարևելյան Ասիայում

Indonesia
Հինդու ազդեցությունները հասել են Ինդոնեզիայի արշիպելագին արդեն առաջին դարում:Այդ ժամանակՀնդկաստանը սկսեց ուժեղ ազդեցություն ունենալ Հարավարևելյան Ասիայի երկրների վրա։Այնտեղ ստեղծվեցին առևտրային ուղիներ, որոնք կապում էին Հնդկաստանը հարավային Բիրմայի , կենտրոնական և հարավային Սիամի , ստորին Կամբոջայի և հարավային Վիետնամի հետ և բազմաթիվ ուրբանիզացված ափամերձ բնակավայրեր:Ավելի քան հազար տարի հնդկական հինդու/բուդդայական ազդեցությունը, հետևաբար, հիմնական գործոնն էր, որը մշակութային միասնության որոշակի մակարդակ բերեց տարածաշրջանի տարբեր երկրներին:Պալի և սանսկրիտ լեզուները և հնդկական գիրը, թերավադայի և մահայանա բուդդիզմի , բրահմանիզմի և հինդուիզմի հետ միասին փոխանցվել են անմիջական շփումից, ինչպես նաև սուրբ տեքստերի և հնդկական գրականության միջոցով, ինչպիսիք են Ռամայանա և Մահաբհարատա էպոսները:
▲
●
Պուրանաներ
Աստվածուհի Դուրգան, որը ղեկավարում է ութ մատրիկան ​​դևի դեմ պայքարում Ռակտաբիջայի դեմ, Ֆոլիոն Դևի Մահաթմյամից, Մարկանդեյա Պուրանա: ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Պուրանաներ

India
Պուրանան հնդկական գրականության հսկայական ժանր է, որը վերաբերում է թեմաների լայն շրջանակին, մասնավորապես լեգենդների և այլ ավանդական ավանդույթների մասին:Պուրանաները հայտնի են իրենց պատմություններում պատկերված սիմվոլիզմի բարդ շերտերով:Սկզբնապես կազմված սանսկրիտով և հնդկական այլ լեզուներով, այս տեքստերից մի քանիսը անվանվել են հիմնական հինդու աստվածությունների, ինչպիսիք են Վիշնուն, Շիվան, Բրահմա և Շակտին:Գրականության պուրանական ժանրը հանդիպում է ինչպես հինդուիզմում, այնպես էլ ջայնիզմում:Պուրանական գրականությունը հանրագիտարանային է և ներառում է տարբեր թեմաներ, ինչպիսիք են տիեզերագիտությունը, տիեզերագիտությունը, աստվածների, աստվածուհիների, թագավորների, հերոսների, իմաստունների և կիսաստվածների ծագումնաբանությունը, ժողովրդական հեքիաթներ, ուխտագնացություններ, տաճարներ, բժշկություն, աստղագիտություն, քերականություն, հանքաբանություն, հումոր, սեր: պատմություններ, ինչպես նաև աստվածաբանություն և փիլիսոփայություն:Բովանդակությունը խիստ անհամապատասխան է Պուրանաներում, և յուրաքանչյուր Պուրանա պահպանվել է բազմաթիվ ձեռագրերում, որոնք ինքնին անհամապատասխան են:Հինդու Maha Puranas-ն ավանդաբար վերագրվում է «Վյասա»-ին, սակայն շատ գիտնականներ դրանք համարում էին, հավանաբար, դարերի ընթացքում շատ հեղինակների աշխատանքը.Ի հակադրություն, Jaina Puranas-ի մեծ մասը կարող է թվագրվել և նշանակվել դրանց հեղինակները:Կան 18 Մուխյա Պուրանաներ (Մայոր Պուրանաներ) և 18 Ուպա Պուրանաներ (Փոքր Պուրանաներ)՝ ավելի քան 400,000 հատվածներով։Տարբեր Պուրանաների առաջին տարբերակները հավանաբար ստեղծվել են մ.թ. 3-10-րդ դարերում։Պուրանաները հինդուիզմում չեն վայելում սուրբ գրության հեղինակությունը, բայց համարվում են սմրիտիսներ:
▲
●
Գուպտայի ժամանակաշրջան
Գուպտայի ժամանակաշրջան ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Գուպտայի ժամանակաշրջան

Pataliputra, Bihar, India
Գուպտայի ժամանակաշրջանը (4-6-րդ դարեր) տեսավ գիտությունների ծաղկում, հինդու փիլիսոփայության դասական դպրոցների և ընդհանրապես դասական սանսկրիտ գրականության ի հայտ գալը բժշկությունից, անասնաբուժությունից, մաթեմատիկայից մինչև աստղագիտություն, աստղագիտություն և աստղաֆիզիկա թեմաներով:Այս դարաշրջանին են պատկանում հայտնի Արյաբհատան և Վարահամիհիրան։Գուպտան ստեղծեց ուժեղ կենտրոնական կառավարություն, որը նաև թույլ տվեց տեղական վերահսկողության որոշակի աստիճան:Գուպտայի հասարակությունը պատվիրված էր հինդու հավատալիքներին համապատասխան:Սա ներառում էր խիստ կաստային համակարգ կամ դասակարգային համակարգ։Գուպտայի ղեկավարության ներքո ստեղծված խաղաղությունն ու բարգավաճումը հնարավորություն տվեցին իրականացնել գիտական ​​և գեղարվեստական ​​ջանքեր:
▲
●
Պալլավա կայսրություններ
Սյուն՝ բազմագլուխ առյուծներով։Կայլասանաթար տաճար, Կանչիպուրամ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Պալլավա կայսրություններ

Southeast Asia
Պալլավաները (4-ից 9-րդ դարեր) Հյուսիսի Գուպտաների կողքին եղել են սանսկրիտի հովանավորներ Հնդկական թերակղզու հարավում։Պալլավայի թագավորությունը տեսավ առաջին սանսկրիտ գրությունները Գրանթա կոչվող գրությամբ:Պալլավաներն օգտագործել են Դրավիդյան ճարտարապետությունը՝ կառուցելու որոշ շատ կարևոր հինդուական տաճարներ և ակադեմիաներ Մահաբալիպուրամում, Կանչիպուրամում և այլ վայրերում;նրանց իշխանությունը տեսավ մեծ բանաստեղծների վերելքը, որոնք նույնքան հայտնի են, որքան Կալիդասան:Պալլավասի վաղ ժամանակաշրջանում տարբեր կապեր կան Հարավարևելյան Ասիայի և այլ երկրների հետ:Դրա շնորհիվ միջնադարում հինդուիզմը դարձավ պետական ​​կրոն Ասիայի շատ թագավորություններում, այսպես կոչված, Մեծ Հնդկաստանում՝ արևմուտքում գտնվող Աֆղանստանից (Քաբուլ) և արևելքում ընդգրկելով գրեթե ողջ Հարավարևելյան Ասիան ( Կամբոջա , Վիետնամ , Ինդոնեզիա , Ֆիլիպիններ ) — և միայն 15-րդ դարում ամենուր մոտ էր բուդդայականությունը և իսլամը:
▲
●
Հնդկաստանի ոսկե դար
Հնդկաստանի ոսկե դար ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Հնդկաստանի ոսկե դար

India
Այս ժամանակաշրջանում իշխանությունը կենտրոնացված էր, ինչպես նաև մոտ հեռավոր առևտրի աճը, իրավական ընթացակարգերի ստանդարտացումը և գրագիտության ընդհանուր տարածումը:Մահայանա բուդդայականությունը ծաղկեց, բայց ուղղափառ բրահմանական մշակույթը սկսեց երիտասարդանալ Գուպտա դինաստիայի հովանավորությամբ, որոնք վայշնավներ էին:Բրահմանների դիրքը ամրապնդվեց, առաջին հինդուական տաճարները, որոնք նվիրված էին հինդու աստվածների աստվածներին, առաջացան ուշ Գուպտայի դարաշրջանում:Գուպտայի օրոք գրվեցին առաջին Puranas-ները, որոնք օգտագործվում էին «հիմնական կրոնական գաղափարախոսությունը նախադպրոցական և ցեղային խմբերի մեջ տարածելու համար, որոնք ենթարկվում են կուլտուրացիայի»:Գուպտաները հովանավորում էին նոր ձևավորվող պուրանական կրոնը՝ փնտրելով օրինականություն իրենց դինաստիայի համար:Ստացված պուրանական հինդուիզմը զգալիորեն տարբերվում էր Դարմասստրաների և Սմրիտների նախկին բրահմանիզմից։Ըստ Պ.Ս. Շարմայի, «Գուպտայի և Հարշայի ժամանակաշրջանները իսկապես, խիստ ինտելեկտուալ տեսանկյունից, կազմում են հնդկական փիլիսոփայության զարգացման ամենափայլուն դարաշրջանը», քանի որ կողք կողքի ծաղկում էին հինդուիստական ​​և բուդդայական փիլիսոփայությունները:Չարվական՝ աթեիստական ​​մատերիալիստական ​​դպրոցը, հայտնվեց Հյուսիսային Հնդկաստանում մինչև մ.թ. 8-րդ դարը։
▲
●
Play button
400 Jan 1

Բրահմա Սուտրաներ

India
Բրահմա Սուտրաները սանսկրիտ տեքստ է, որը վերագրվում է իմաստուն Բադարայանային կամ իմաստուն Վյասային, որը գնահատվում է, որ ավարտվել է իր պահպանված ձևով մոտ.400–450 մ.թ., մինչդեռ սկզբնական տարբերակը կարող է լինել հնագույն և կազմված մ.թ.ա. 500-ից մինչև մ.թ.ա. 200 թվականները։Տեքստը համակարգում և ամփոփում է Ուպանիշադների փիլիսոփայական և հոգևոր գաղափարները։Իմաստուն Ադի Շանկարայի Բրահմասուտրայի մեկնաբանությունը փորձեց սինթեզել Ուպանիշադների բազմազան և երբեմն ակնհայտորեն հակասական ուսմունքները՝ պնդելով, ինչպես ասում է Ջոն Քոլլերը. տարբեր (advaita), լինելով նույնական»:Վեդանտայի այս տեսակետը, սակայն, համընդհանուր չէր հնդկական մտածողության մեջ, և այլ մեկնաբաններ հետագայում տարբեր տեսակետներ ունեցան։Այն հինդու փիլիսոփայության Վեդանտա դպրոցի հիմնարար տեքստերից մեկն է։Բրահմա Սուտրաները բաղկացած են 555 աֆորիստիկ համարներից (սուտրաներ) չորս գլուխներից:Այս հատվածները հիմնականում վերաբերում են մարդկային գոյության և տիեզերքի էությանը, ինչպես նաև գաղափարներ Բրահման կոչվող վերջնական իրականության մետաֆիզիկական սկզբունքի մասին:Առաջին գլուխը քննարկում է Բացարձակ իրականության մետաֆիզիկան, երկրորդ գլուխը դիտարկում և անդրադառնում է հինդու փիլիսոփայության հակառակորդ ուղղափառ դպրոցների գաղափարներին, ինչպիսիք են Նյայան, Յոգան, Վայեշեշիկան և Միմամսան, ինչպես նաև հետերոդոքս դպրոցները, ինչպիսիք են բուդդիզմը և ջայնիզմը, երրորդ գլուխը քննարկում է իմացաբանությունը և հոգևոր ազատագրող գիտելիք ձեռք բերելու ուղին, իսկ վերջին գլխում նշվում է, թե ինչու է այդպիսի գիտելիքը մարդու կարևոր կարիքը:Բրահմա Սուտրաները Վեդանտայի երեք ամենակարևոր տեքստերից մեկն է գլխավոր Ուպանիշադների և Բհագավադ Գիտայի հետ միասին:Այն ազդեցիկ է եղել հնդկական փիլիսոփայության տարբեր դպրոցների վրա, սակայն տարբեր կերպ է մեկնաբանվել ոչ դուալիստական ​​Advaita Vedanta ենթադպրոցների, թեիստական ​​Vishishtadvaita և Dvaita Vedanta ենթադպրոցների, ինչպես նաև այլոց կողմից:Բրահմա Սուտրաների մի քանի մեկնաբանություն կորել են պատմության մեջ կամ դեռևս չեն գտնվել.Փրկվածներից Բրահմա Սուտրաների վերաբերյալ առավել լավ ուսումնասիրված մեկնաբանությունները ներառում են Ադի Շանկարայի, Ռամանուջայի, Մադվաչարիայի, Բհասկարայի և շատ ուրիշների բհաշյան:Այն նաև հայտնի է որպես Vedanta Sutra, որն այս անվանումը բխում է Vedanta-ից, որը բառացիորեն նշանակում է «Վեդաների վերջնական նպատակը»:Բրահմա Սուտրասի այլ անուններն են Շարիրակա Սուտրա, որտեղ Շարիրակա նշանակում է «այն, ինչ ապրում է մարմնում (Շարիրա), կամ ես, հոգի», և Բհիկշու-սուտրա, որը բառացիորեն նշանակում է «Սուտրա վանականների կամ հոգևորականների համար»:
▲
●
Տանտրա
Բուդդայական Մահասիդդաները զբաղվում են կարմամուդրա («գործողության կնիք») սեռական յոգայով։ ©Anonymous
500 Jan 1

Տանտրա

India
Տանտրան հինդուիզմի և բուդդիզմի էզոտերիկ ավանդույթներն են, որոնք զարգացել ենՀնդկաստանում մ.թ. 1-ին հազարամյակի կեսերից սկսած:Տանտրա տերմինը հնդկական ավանդույթներում նշանակում է նաև ցանկացած համակարգված լայնորեն կիրառելի «տեքստ, տեսություն, համակարգ, մեթոդ, գործիք, տեխնիկա կամ պրակտիկա»:Այս ավանդույթների հիմնական հատկանիշը մանտրաների օգտագործումն է, և, հետևաբար, դրանք սովորաբար կոչվում են Մանտրամարգա («Մանտրայի ուղի») հինդուիզմում կամ Մանտրայանա («Մանտրայի մեքենա») և Գուհյամանտրա («Գաղտնի մանտրա») բուդդիզմում:Համընդհանուր դարաշրջանի վաղ դարերից սկսած՝ ի հայտ եկան նոր բացահայտված Տանտրաները, որոնք կենտրոնացած էին Վիշնուի, Շիվայի կամ Շակտիի վրա:Կան tantric տոհմեր ժամանակակից հինդուիզմի բոլոր հիմնական ձևերում, ինչպիսիք են Shaiva Siddhanta ավանդույթը, Sri-Vidya-ի Shakta աղանդը, Kaula և Kashmir Shaivism-ը:Բուդդիզմում Վաջրայանայի ավանդույթները հայտնի են տանտրիկ գաղափարներով և պրակտիկաներով, որոնք հիմնված են հնդկական բուդդայական տանտրաների վրա:Դրանք ներառում են հնդկա-տիբեթական բուդդիզմը, չինական էզոտերիկ բուդդիզմը, ճապոնական շինգոն բուդդիզմը և նեպալական նուար բուդդիզմը:Թեև հարավային էզոտերիկ բուդդիզմը ուղղակիորեն չի հղում տանտրաներին, նրա պրակտիկաներն ու գաղափարները զուգահեռ են նրանց:Տանտրիկ հինդուական և բուդդայական ավանդույթները նույնպես ազդել են արևելյան այլ կրոնական ավանդույթների վրա, ինչպիսիք են ջայնիզմը, տիբեթյան բոն ավանդույթը, դաոիզմը և ճապոնական սինտո ավանդույթը:Ոչ վեդայական պաշտամունքի որոշ ձևեր, ինչպիսին է Պուջան, համարվում են տանտրիկ իրենց հայեցակարգում և ծեսերում:Հինդու տաճարի կառուցումը նույնպես ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է տանտրայի պատկերագրությանը:Հինդու տեքստերը, որոնք նկարագրում են այս թեմաները, կոչվում են Տանտրաներ, Ագամաներ կամ Սամհիտասներ։
▲
●
Advaita Vedanta
Գաուդապադա, Ադվայտայի ավանդույթի ամենակարևոր նախասակարա փիլիսոփաներից մեկը ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedānta-ն Վեդանտայի ամենահին ավանդույթն է և վեց ուղղափառ (āstika) հինդու փիլիսոփայություններից մեկը (darśana):Դրա պատմությունը կարող է հետագծվել ընդհանուր դարաշրջանի սկզբից, բայց հստակ ձևավորվել է մ.թ. 6-7-րդ դարերում՝ Գաուդապադայի, Մանյա Միշրայի և Շանկարայի հիմնական աշխատություններով, որոնք ավանդույթի և արևելագետների կողմից համարվում են հնդաբանները: Advaita Vedānta-ի ամենահայտնի ներկայացուցիչը, թեև Շանկարայի պատմական համբավը և մշակութային ազդեցությունն աճեց միայն դարեր անց, հատկապես մահմեդական արշավանքների և հնդկական թերակղզու թագավորության ժամանակաշրջանում:Միջնադարում ապրող Advaita Vedānta ավանդույթը ազդվել և ներառել է յոգական ավանդույթի և տեքստերի տարրեր, ինչպիսիք են Յոգա Վասիստան և Բհագավատա Պուրանան:19-րդ դարում, արևմտյան հայացքների և հնդկական ազգայնականության փոխազդեցության պատճառով, Ադվաիտան համարվեց հինդու հոգևորության պարադիգմատիկ օրինակ՝ չնայած թեիստական ​​Բկակտիի վրա հիմնված կրոնականության թվային գերակայությանը:Ժամանակակից ժամանակներում նրա հայացքները հայտնվում են նեո-վեդանտա շարժումների մեջ:
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Նյայա Սուտրաներ

India
Nyaya Sūtras-ը հին հնդկական սանսկրիտ տեքստ է, որը կազմվել է Ակշապադա Գաուտամայի կողմից և հինդու փիլիսոփայության Նյայա դպրոցի հիմնարար տեքստը։Տեքստի ստեղծման տարեթիվը և հեղինակի կենսագրությունը անհայտ են, բայց տարբեր գնահատականներով՝ մ.թ.ա. 6-րդ դարից մինչև մ.թ.Տեքստը կարող է կազմված լինել մեկից ավելի հեղինակների կողմից՝ որոշակի ժամանակահատվածում:Տեքստը բաղկացած է հինգ գրքից՝ յուրաքանչյուր գրքում երկու գլուխ, ընդհանուր 528 աֆորիստիկ սուտրաներով՝ բանականության, տրամաբանության, իմացաբանության և մետաֆիզիկայի կանոնների մասին։Nyaya Sūtras-ը հինդուական տեքստ է, որը նշանավոր է գիտելիքի և տրամաբանության վրա կենտրոնանալու և վեդայական ծեսերի մասին ոչ մի հիշատակման համար:Առաջին գիրքը կառուցված է որպես գիտելիքի տասնվեց կատեգորիաների ընդհանուր ներածություն և բովանդակություն:Երկրորդ գիրքը պրամանա (իմացաբանություն) մասին է, երրորդ գիրքը պրամեյայի կամ գիտելիքի առարկաների մասին է, իսկ տեքստը քննարկում է մնացած գրքերում գիտելիքի բնույթը:Այն հիմք դրեց Նայայի վավերականության և ճշմարտության էմպիրիկ տեսության ավանդույթին, որը հակադրվում է ինտուիցիայի կամ սուրբ գրային հեղինակության ոչ քննադատական ​​կոչերին:Նյայա սուտրաներն ընդգրկում են թեմաների լայն շրջանակ, ներառյալ Tarka-Vidyā-ն՝ բանավեճի գիտությունը կամ Vāda-Vidyā-ը՝ քննարկման գիտությունը:Նյայա սուտրաները կապված են, բայց տարածում են Վայեշիկա իմացաբանական և մետաֆիզիկական համակարգի հետ:Հետագայում մեկնաբանություններն ընդարձակվեցին, բացատրվեցին և քննարկվեցին Նյայա սուտրաները, իսկ ավելի վաղ պահպանված մեկնաբանությունները Վացյանայի (մ.թ. մոտ 450–500 թթ.), որին հաջորդեցին Ուդդյոտակարաի Նյայավարտիկան (մոտ 6-7-րդ դդ.), Վակասպատի Միշրաթհիաթհայական (9-րդ դար) Ուդդյոտակարաի Նյայավարտիկան (մոտ 6-7-րդ դդ.), Վակասպատի Միշրաթհիաթհայաստանը (9) Tātparyapariśuddhi (10-րդ դար) և Jayanta-ի Nyayamañjarī (10-րդ դար):
▲
●
Play button
650 Jan 1

Բհակտի շարժում

South India
Բհակտի շարժումը նշանակալից կրոնական շարժում էր միջնադարյան հինդուիզմում, որը ձգտում էր կրոնական բարեփոխումներ մտցնել հասարակության բոլոր շերտերում՝ ընդունելով փրկության հասնելու նվիրվածության մեթոդը:Այն նշանավոր է եղել 7-րդ դարից ի վեր հարավային Հնդկաստանում և տարածվել դեպի հյուսիս:Այն ծածկեց արևելյան և հյուսիսային Հնդկաստանը 15-րդ դարից սկսած՝ հասնելով իր գագաթնակետին մ.թ. 15-17-րդ դարերում։Բհակտի շարժումը տարածաշրջանում զարգացավ տարբեր աստվածների և աստվածուհիների շուրջ, և որոշ ենթաաղանդներ էին վայշնավիզմը (Վիշնու), շաիվիզմը (Շիվա), շակտիզմը (շակտի աստվածուհիներ) և խելացիությունը։Բհակտի շարժումը քարոզում էր տեղական լեզուներով, որպեսզի ուղերձը հասնի զանգվածներին:Շարժումը ոգեշնչված էր բազմաթիվ բանաստեղծ-սրբերի կողմից, ովքեր պաշտպանում էին փիլիսոփայական դիրքերի լայն շրջանակ՝ սկսած Դվայտայի թեիստական ​​դուալիզմից մինչև Ադվաիտա Վեդանտայի բացարձակ մոնիզմ:Շարժումը ավանդաբար համարվում էր ազդեցիկ սոցիալական բարեփոխում հինդուիզմում, քանի որ այն տրամադրում էր անհատի վրա հիմնված այլընտրանքային ուղի դեպի հոգևորություն՝ անկախ նրա ծնունդից կամ սեռից:Ժամանակակից գիտնականները հարց են տալիս, թե արդյոք Բհակտի շարժումը երբևէ եղել է որևէ տեսակի բարեփոխում կամ ապստամբություն:Նրանք ենթադրում են, որ Բհակտի շարժումը հնագույն վեդական ավանդույթների վերածնունդ, վերամշակում և համատեքստայինացում էր:Բհակտին վերաբերում է կրքոտ նվիրվածությանը (աստվածությանը):Բհակտի շարժման սուրբ գրությունները ներառում են Բհագավադ Գիտան, Բհագավատա Պուրանան և Պադմա Պուրանան:
▲
●
Մահմեդական կանոն
Մահմեդական կանոն ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Մահմեդական կանոն

India
Թեև իսլամը հնդկական թերակղզում եկավ 7-րդ դարի սկզբին՝ արաբ առևտրականների գալուստով, այն սկսեց ազդել հնդկական կրոնների վրա 10-րդ դարից հետո, և հատկապես 12-րդ դարից հետո՝ իսլամական իշխանության հաստատմամբ և այնուհետև ընդլայնելով:Ուիլ Դյուրանտը Հնդկաստանի մուսուլմանների նվաճումն անվանում է «պատմության մեջ, հավանաբար, ամենաարյունալի պատմությունը»։Այս ժամանակահատվածում բուդդիզմը արագորեն անկում ապրեց, մինչդեռ հինդուիզմը բախվեց զինվորականների և սուլթանների կողմից հովանավորվող կրոնական բռնություններին:Հինդուների ընտանիքների արշավանքների, բռնագրավման և ստրկացման համատարած պրակտիկա կար, որոնք այնուհետև վաճառվում էին սուլթանական քաղաքներում կամ արտահանվում Կենտրոնական Ասիա:Որոշ տեքստեր ենթադրում են, որ մի շարք հինդուներ բռնի կերպով իսլամ են ընդունել:Սկսած 13-րդ դարից, մոտ 500 տարվա ընթացքում, մահմեդական պալատական ​​պատմաբանների կողմից գրված բազմաթիվ տեքստերում հիշատակվում է «հինդուիստների կամավոր կրոնափոխությունը իսլամ», ինչը հուշում է նման դավանումների աննշանության և, հավանաբար, հազվադեպության մասին:Սովորաբար ստրկացած հինդուները իսլամ են ընդունել՝ իրենց ազատությունը ստանալու համար:Հինդուիզմի դեմ կրոնական բռնություններից երբեմն բացառություններ են եղել:Աքբարը, օրինակ, ճանաչեց հինդուիզմը, արգելեց հինդուական պատերազմի գերիների ընտանիքների ստրկացումը, պաշտպանեց հինդուական տաճարները և վերացրեց խտրական Ջիզյան (գլխահարկը) հինդուների նկատմամբ:Այնուամենայնիվ, Դելիի սուլթանության և Մուղալների կայսրության շատ մուսուլման կառավարիչներ, Աքբարից առաջ և հետո, 12-18-րդ դարերում, ավերեցին հինդուական տաճարները և հալածեցին ոչ մուսուլմաններին:
▲
●
Հինդուիզմի միավորում
Ադի Շանկարան աշակերտների հետ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Հինդուիզմի միավորում

India
Ըստ Նիկոլսոնի, արդեն 12-րդ և 16-րդ դարերի միջև ընկած ժամանակահատվածում «որոշ մտածողներ սկսեցին որպես մեկ ամբողջություն վերաբերվել Ուպանիշադների, էպոսների, Պուրանաների և դպրոցների տարբեր փիլիսոփայական ուսմունքներին, որոնք հետադարձաբար հայտնի են որպես «վեց համակարգեր» (սադդարսանա): հիմնական հինդու փիլիսոփայությունը»:Մայքլսը նշում է, որ ի հայտ եկավ պատմականացում, որը նախորդեց ավելի ուշ ազգայնականությանը, արտահայտելով գաղափարներ, որոնք փառաբանում էին հինդուիզմը և անցյալը:Մի քանի գիտնականներ ենթադրում են, որ Շանկարայի և Ադվաիտա Վեդանտայի պատմական համբավը և մշակութային ազդեցությունը միտումնավոր հաստատվել է այս ժամանակահատվածում:Վիդիարանյան (14-րդ դ.), որը նաև հայտնի է որպես Մադավան և Շանկարայի հետևորդը, լեգենդներ ստեղծեց, որպեսզի Շանկարային, որի բարձր փիլիսոփայությունը լայն ժողովրդականություն ձեռք բերելու գրավչություն չուներ, վերածի «աստվածային ժողովրդական հերոսի, ով իր ուսմունքը տարածեց իր դիգվիջայայի միջոցով ( համընդհանուր նվաճում») ամբողջ Հնդկաստանում, ինչպես հաղթական նվաճողը»:Իր Savadarsanasamgraha-ում («Բոլոր տեսակետների ամփոփում») Վիդյարանյան ներկայացրել է Շանկարայի ուսմունքները որպես բոլոր դարսանների գագաթնակետ՝ ներկայացնելով մյուս դարսանները որպես մասնակի ճշմարտություններ, որոնք համընկնում են Շանկարայի ուսմունքների մեջ:Վիդյարանյան վայելում էր թագավորական աջակցությունը, և նրա հովանավորությունն ու մեթոդական ջանքերը օգնեցին Շանկարային ճանաչել որպես արժեքների համախմբող խորհրդանիշ, տարածել Շանկարայի Վեդանտայի փիլիսոփայության պատմամշակութային ազդեցությունը և հիմնել վանքեր (մատասներ)՝ ընդլայնելու Շանկարա և Ադվաիտա Վեդանտայի մշակութային ազդեցությունը:
▲
●
1200 - 1850
Միջնադարյան և վաղ ժամանակակից ժամանակաշրջաններornament
Արևելյան Գանգա և Սուրիա նահանգներ
Արևելյան Գանգա և Սուրիա նահանգներ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Արևելյան Գանգա և Սուրիա նահանգներ

Odisha, India
Արևելյան Գանգան և Սուրիան հինդուական քաղաքներ էին, որոնք կառավարում էին ներկայիս Օդիշայի մեծ մասը (պատմականորեն հայտնի է որպես Կալինգա) 11-րդ դարից մինչև մ.թ. 16-րդ դարի կեսերը։13-րդ և 14-րդ դարերի ընթացքում, երբՀնդկաստանի մեծ հատվածները գտնվում էին մուսուլմանական տերությունների տիրապետության տակ, անկախ Կալինգան դարձավ հինդուական կրոնի, փիլիսոփայության, արվեստի և ճարտարապետության հենակետը:Արևելյան Գանգայի կառավարիչները կրոնի և արվեստների մեծ հովանավորներ էին, և նրանց կառուցած տաճարները համարվում են հինդու ճարտարապետության գլուխգործոցներից մեկը:
▲
●
Վիջայանագար կայսրություն
Հինդուիզմ և Վիջայանագար կայսրություն ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Վիջայանագար կայսրություն

Vijayanagara, Karnataka, India
Վիջայանագարայի կայսրերը հանդուրժող էին բոլոր կրոնների և աղանդների նկատմամբ, ինչպես ցույց են տալիս օտարերկրյա այցելուների գրությունները:Թագավորներն օգտագործում էին այնպիսի տիտղոսներ, ինչպիսիք են՝ Gobrahamana Pratipalanacharya (բառացի՝ «կովերի և բրահմանների պաշտպան») և Hindurayasuratrana (բառ. «հինդու հավատքի պահպանող»), որոնք վկայում էին հինդուիզմը պաշտպանելու իրենց մտադրության մասին և միևնույն ժամանակ հավատարիմ իսլամական էին իրենց մեջ։ պալատական ​​արարողություններ և զգեստներ.Կայսրության հիմնադիրները՝ Հարիհարա I-ը և Բուկկա Ռայա I-ը, հավատարիմ շայվաներ էին (Շիվայի երկրպագուներ), բայց դրամաշնորհներ տվեցին Սրինգերիի Վայշնավա կարգին՝ Վիդյարանյանի հետ որպես իրենց հովանավոր սուրբ, և որպես իրենց նշանակեցին Վարահային (վարազը, Վիշնուի ավատարը): զինանշանը.Վիջայանագարայի կայսրության անկումը մահմեդական կառավարիչների ձեռքը նշանավորեց Հինդու կայսերական պաշտպանության ավարտը Դեկանում:
▲
●
Մուղալի ժամանակաշրջան
Հինդուիզմը մուղալների ժամանակաշրջանում ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Մուղալի ժամանակաշրջան

India
Մուղալ Հնդկաստանի պաշտոնական պետական ​​կրոնը իսլամն էր՝ նախապատվությունը տալով Հանաֆի Մադհաբի (Մազհաբի) իրավագիտությանը:Հինդուիզմը մնաց լարվածության տակ Բաբուրի և Հումանյունի օրոք։Հյուսիսային Հնդկաստանի Աֆղանստանի կառավարիչ Շեր Շահ Սուրին համեմատաբար ոչ ռեպրեսիվ էր:Հինդուիզմը ի հայտ եկավ հինդու տիրակալ Հեմու Վիկրամադիտիայի երեք տարվա կառավարման ընթացքում 1553–1556 թվականներին, երբ նա հաղթեց Աքբարին Ագրայում և Դելիում և թագավորեց Դելիից որպես հինդու «Վիկրամադիտյա» իր «Ռաջյաբհիշաքեից» կամ թագադրվելուց հետո։ Purana Quila Դելիում.Այնուամենայնիվ, մուղալների պատմության ընթացքում, երբեմն, հպատակները ազատություն ունեին դավանելու իրենց նախընտրած ցանկացած կրոն, թեև եկամուտ ունեցող կաֆիր աշխատունակ չափահաս տղամարդիկ պարտավոր էին վճարել ջիզիա, ինչը նշանակում էր նրանց դիմիի կարգավիճակը:
▲
●
Հինդուիզմը Մարաթայի կայսրության ժամանակաշրջանում
Հինդուիզմը Մարաթայի կայսրության ժամանակաշրջանում ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Հինդուիզմը Մարաթայի կայսրության ժամանակաշրջանում

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Հինդու մարաթաները երկար ժամանակ ապրել են Սատարայի շրջակայքում գտնվող Դեշի շրջանում, Դեկանի սարահարթի արևմտյան մասում, որտեղ սարահարթը հանդիպում է Արևմտյան Գաթս լեռների արևելյան լանջերին:Նրանք դիմադրել էին հյուսիսային Հնդկաստանի մուսուլման մուղալ կառավարիչների ներխուժմանը տարածաշրջան:Իրենց հավակնոտ առաջնորդ Չհատրապատի Շիվաջի Մահարաջի օրոք Մարաթան ազատվեց հարավ-արևելքում գտնվող Բիջապուրի մահմեդական սուլթաններից:Հետագայում, բրահմին վարչապետների (Փեշվաների) հմուտ ղեկավարությամբ Մարաթայի կայսրությունը հասավ իր զենիթին.Պունեն՝ Փեշվաների նստավայրը, ծաղկել է որպես հինդուական ուսուցման և ավանդույթների կենտրոն։
▲
●
Հինդուիզմը Նեպալում
Հինդուիզմը Նեպալում ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Հինդուիզմը Նեպալում

Nepal
Թագավոր Պրիթվի Նարայան Շահը, Գորխալիի վերջին միապետը, ինքնահռչակեց Նեպալի նոր միավորված Թագավորությունը որպես Ասալ Հինդուստան («Հինդուիստների իրական երկիր»), քանի որ Հյուսիսային Հնդկաստանը կառավարվում էր իսլամական մողոլ կառավարիչների կողմից:Հռչակագիրը արվել է հնդկացիների սոցիալական օրենսգիրքը Դարմաշաստրա կիրառման համար իր թագավորության ընթացքում և նրա երկիրը հնդկացիների համար բնակելի համարելու համար:Նա նաև Հյուսիսային Հնդկաստանը անվանեց Մուղլան (Մուղալների երկիր) և տարածաշրջանը անվանեց մահմեդական օտարերկրացիների կողմից ներթափանցված:Կաթմանդուի հովտի Գորխալիի գրավումից հետո թագավոր Պրիթվի Նարայան Շահը վտարեց քրիստոնյա կապուչին միսիոներներին Պատանից և վերանայեց Նեպալը որպես Ասալ Հինդուստան («հինդուների իրական երկիր»):Հինդու Թագադարիները՝ նեպալի հինդու սոցիալ-կրոնական խումբ, դրանից հետո Նեպալի մայրաքաղաքում արտոնյալ կարգավիճակ ստացան:Այդ ժամանակից ի վեր հինդուիզմը դարձավ Նեպալի Թագավորության կարևոր քաղաքականությունը:Պրոֆեսոր Հարկա Գուրունգը ենթադրում է, որ Հնդկաստանում իսլամական մուղալների տիրապետության և քրիստոնեական բրիտանական տիրապետության առկայությունը ստիպել է Նեպալում բրահման ուղղափառության հիմնադրմանը Նեպալի Թագավորությունում հինդուների համար ապաստարան կառուցելու նպատակով:
▲
●
1850
Ժամանակակից հինդուիզմornament
Հինդու Վերածնունդ
Տարեց Մաքս Մյուլլերի դիմանկարը ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

Հինդու Վերածնունդ

Indianapolis, IN, USA
Բրիտանական Ռաջի սկիզբով, բրիտանացիների կողմիցՀնդկաստանի գաղութացումով, այնտեղ նույնպես սկսվեց հինդուական վերածնունդը 19-րդ դարում, որը խորապես փոխեց հինդուիզմի ըմբռնումը ինչպես Հնդկաստանում, այնպես էլ արևմուտքում:Հնդաբանությունը՝ որպես հնդկական մշակույթը եվրոպական տեսանկյունից ուսումնասիրելու ակադեմիական դիսցիպլին, ստեղծվել է 19-րդ դարում՝ գիտնականների գլխավորությամբ, ինչպիսիք են Մաքս Մյուլերը և Ջոն Վուդրոֆը։Նրանք Եվրոպա և Միացյալ Նահանգներ բերեցին վեդական, պուրանյան և տանտրական գրականություն և փիլիսոփայություն:Արևմտյան արևելագետը որոնել է հնդկական կրոնների «էությունը»՝ նկատելով դա Վեդաներում և միևնույն ժամանակ ստեղծելով «հինդուիզմ» հասկացությունը՝ որպես կրոնական պրակտիկայի միասնական մարմին և «միստիկական Հնդկաստանի» հանրաճանաչ պատկերը։Վեդայական էության այս գաղափարն ընդունվեց հինդուական բարեփոխումների շարժումների կողմից՝ որպես Բրահմո Սամաջ, որը որոշ ժամանակ աջակցում էր Ունիտար եկեղեցուն՝ ունիվերսալիզմի և բազմամյա գաղափարների հետ միասին, այն գաղափարը, որ բոլոր կրոններն ունեն ընդհանուր միստիկ հող:Այս «հինդու մոդեռնիզմը»՝ ունենալով այնպիսի կողմնակիցներ, ինչպիսիք են Վիվեկանանդան, Աուրոբինդոն և Ռադակրիշնանը, կենտրոնական դարձավ հինդուիզմի ժողովրդական ըմբռնման մեջ:
▲
●
Հինդուտվա
Վինայակ Դամոդար Սավարքար ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Հինդուտվա

India
Հինդուտվան (թարգմ. Հինդուիզմ) հինդու ազգայնականության գերակշռող ձևն է Հնդկաստանում։Որպես քաղաքական գաղափարախոսություն՝ Հինդուտվա տերմինը ձևակերպվել է Վինայակ Դամոդար Սավարկարի կողմից 1923 թվականին: Այն օգտագործվում է Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Վիշվա Հինդու Փարիշադ (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) և այլ կազմակերպությունների կողմից միասին։ կոչվում է Սանղ Փարիվար։Հինդուտվայի շարժումը նկարագրվել է որպես «աջ ծայրահեղականության» տարբերակ և որպես «դասական իմաստով գրեթե ֆաշիստական»՝ հավատարիմ մնալով համասեռ մեծամասնության և մշակութային հեգեմոնիայի հայեցակարգին:Որոշ վերլուծաբաններ վիճարկում են Հինդուտվայի նույնականացումը ֆաշիզմի հետ և ենթադրում են, որ Հինդուտվան պահպանողականության կամ «էթնիկ աբսոլուտիզմի» ծայրահեղ ձև է:
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press