பௌத்தத்தின் வரலாறு

புத்தர் (சித்தாத்த கோதமர் அல்லது சித்தார்த்த கௌதமர் அல்லது புத்தர் ஷக்யமுனி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) பண்டைய இந்தியாவில் (கி.மு. 5 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) வாழ்ந்த ஒரு தத்துவஞானி, மதவாதி, தியானம் செய்பவர், ஆன்மீக ஆசிரியர் மற்றும் மதத் தலைவர் ஆவார்.அவர் புத்த மதத்தின் உலக மதத்தின் நிறுவனராக மதிக்கப்படுகிறார், மேலும் பெரும்பாலான பௌத்த பள்ளிகளால் கர்மாவைக் கடந்து பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து தப்பித்த அறிவொளி பெற்றவராக வணங்கப்படுகிறார்.அவர் சுமார் 45 ஆண்டுகள் கற்பித்தார் மற்றும் துறவறம் மற்றும் பொது இரண்டிலும் ஒரு பெரிய பின்தொடர்பை உருவாக்கினார்.அவரது போதனையானது துகா (பொதுவாக "துன்பம்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் துக்காவின் முடிவு - நிபானா அல்லது நிர்வாணம் எனப்படும் நிலை பற்றிய அவரது நுண்ணறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இந்தியாவின் பீகார் மாநிலம் ராஜ்கிரில் முதல் பௌத்த சபை;போதனைகள் மற்றும் துறவற ஒழுக்கம் ஒப்புக்கொண்டது மற்றும் குறியிடப்பட்டது.புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு முதல் பௌத்த மாமன்றம் பாரம்பரியமாக நடைபெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவரது மூத்த சீடர்களில் ஒருவரான மஹாகாஷ்யபா தலைமையில், ராஜாக்ரஹவில் (இன்றைய ராஜ்கிர்) மன்னர் அஜாதசத்துவின் ஆதரவுடன் நடத்தப்பட்டது.சார்லஸ் பிரேபிஷின் கூற்றுப்படி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிஞர்களும் இந்த முதல் சபையின் வரலாற்றுத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர்.

ஆரம்பகால ஒற்றுமைக்குப் பிறகு, சங்க அல்லது துறவற சமூகத்தில் ஏற்பட்ட பிளவுகள் சங்கத்தின் முதல் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது: ஸ்தாவிரா (பெரியவர்கள்) மற்றும் மகாசம்கிகா (பெரிய சங்கம்).வினையின் (துறவற ஒழுக்கம்) கருத்து வேறுபாடுகளால் பிளவு ஏற்பட்டது என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.காலப்போக்கில், இந்த இரண்டு துறவற சகோதரத்துவங்களும் மேலும் பல்வேறு ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளாக பிரிக்கப்படும்.

மௌரியப் பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சியின் போது (கிமு 273-232), பௌத்தம் அரச ஆதரவைப் பெற்றது மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை அடைந்தது மேலும் பரவலாக பரவத் தொடங்கியது.கலிங்கத்தின் மீதான படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, அசோகர் மனம் வருந்தியதாகத் தெரிகிறது மற்றும் தனது குடிமக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் கிணறுகள், ஓய்வு இல்லங்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகளையும் அசோகர் கட்டினார்.அவர் சித்திரவதை, அரச வேட்டை பயணங்கள் மற்றும் ஒருவேளை மரண தண்டனையை கூட ஒழித்தார்.அசோகர் சமண மற்றும் பிராமணியம் போன்ற பௌத்தம் அல்லாத மதங்களை ஆதரித்தார்.அசோகர் ஸ்தூபிகள் மற்றும் தூண்களைக் கட்டுவதன் மூலம் மதத்தைப் பிரச்சாரம் செய்தார், மற்றவற்றுடன், அனைத்து விலங்குகளின் உயிர்களுக்கும் மரியாதை மற்றும் தர்மத்தைப் பின்பற்ற மக்களைக் கட்டளையிட்டார்.அவர் இரக்கமுள்ள சக்கரவர்த்தியின் (சக்கரம் திருப்பும் மன்னன்) மாதிரியாக பௌத்த ஆதாரங்களால் பாராட்டப்பட்டார்.மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அசோக மன்னன் இலங்கைக்கு முதல் பௌத்தர்களை அனுப்பினான்.மௌரிய பௌத்தத்தின் மற்றொரு அம்சம், ஸ்தூபிகளின் வழிபாடு மற்றும் வணக்கம், பெரிய மேடுகளில் புத்தர் அல்லது பிற துறவிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் (பாலி: சரீரா) உள்ளன.இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளுக்கு பக்தி செய்வது ஆசீர்வாதங்களைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பப்பட்டது.மௌரிய பௌத்த தளத்தின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட உதாரணம் சாஞ்சியின் பெரிய ஸ்தூபம் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது).

வியட்நாமில் பௌத்தம் எப்போது வந்தது என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.பௌத்தம் கிமு 3 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே இந்தியா வழியாக வந்திருக்கலாம் அல்லது மாற்றாகசீனாவிலிருந்து 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்திருக்கலாம்.எது எப்படியிருந்தாலும், மகாயான பௌத்தம் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வியட்நாமில் நிறுவப்பட்டது.9 ஆம் நூற்றாண்டில், தூய நிலம் மற்றும் தியென் (ஜென்) இரண்டும் பெரிய வியட்நாமிய பௌத்த பள்ளிகளாக இருந்தன.சம்பாவின் தெற்கு இராச்சியத்தில், இந்து மதம் , தேரவாதம் மற்றும் மகாயானம் அனைத்தும் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நடைமுறையில் இருந்தன, வடக்கில் இருந்து ஒரு படையெடுப்பு சீன அடிப்படையிலான புத்த மதத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது.இருப்பினும் வியட்நாமின் தெற்கில் தேரவாத பௌத்தம் தொடர்கிறது.வியட்நாமிய பௌத்தம் சீன பௌத்தத்துடன் மிகவும் ஒத்ததாக உள்ளது மற்றும்சோங் வம்சத்திற்குப் பிறகு சீன பௌத்தத்தின் கட்டமைப்பை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது.வியட்நாமிய பௌத்தம் தாவோயிசம், சீன ஆன்மிகம் மற்றும் பூர்வீக வியட்நாமிய மதம் ஆகியவற்றுடன் ஒரு கூட்டு உறவைக் கொண்டுள்ளது.

மஹாயானம் (பெரிய வாகனம்) மற்றும் போதிசத்வயானம் என்று அறியப்பட்ட புத்த இயக்கம், கிமு 150 மற்றும் கிபி 100 க்கு இடையில் தொடங்கியது, மகாசம்கிகா மற்றும் சர்வஸ்திவாத போக்குகள் இரண்டையும் வரைந்து.அடையாளம் காணக்கூடிய மஹாயானாவின் ஆரம்பகால கல்வெட்டு 180 CE க்கு முந்தையது மற்றும் மதுராவில் காணப்படுகிறது.மகாயானம் போதிசத்வா பாதையை முழு புத்தர் நிலைக்கு வலியுறுத்தியது (அர்ஹத்ஷிப்பின் ஆன்மீக இலக்கிற்கு மாறாக).மஹாயான சூத்திரங்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட புதிய நூல்களுடன் தொடர்புடைய தளர்வான குழுக்களின் தொகுப்பாக இது வெளிப்பட்டது.மஹாயான சூத்திரங்கள் புதிய கோட்பாடுகளை ஊக்குவித்தன, அதாவது "எண்ணற்ற பிற உலக அமைப்புகளில் ஒரே நேரத்தில் பிரசங்கிக்கும் மற்ற புத்தர்களும் உள்ளனர்".காலப்போக்கில் மஹாயான போதிசத்துவர்களும் பல புத்தர்களும் பக்திக்கு உட்பட்ட ஆழ்நிலை நன்மை செய்யும் மனிதர்களாகக் காணப்பட்டனர்.மகாயானம் இந்திய பௌத்தர்களிடையே சிறுபான்மையினராக சில காலம் இருந்து வந்தது, 7 ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் சுவான்சாங் சந்தித்த அனைத்து துறவிகளிலும் பாதி பேர் மஹாயானிஸ்டுகள் வரை மெதுவாக வளர்ந்தனர்.ஆரம்பகால மகாயான சிந்தனைப் பள்ளிகளில் மத்யமகா, யோகச்சாரம் மற்றும் புத்தர்-இயற்கை (ததாகர்பா) போதனைகள் அடங்கும்.மகாயானம் இன்று கிழக்கு ஆசியா மற்றும் திபெத்தில் பௌத்தத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாகும்.மத்திய ஆசியா சீனா, இந்தியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் உலகிற்கு இடையே பொருட்களை கொண்டு செல்லும் சில்க் ரோடு எனப்படும் சர்வதேச வர்த்தக பாதையின் தாயகமாக இருந்தது.கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இப்பகுதியில் பௌத்தம் இருந்தது.ஆரம்பத்தில், மத்திய ஆசியாவில் பௌத்தத்தை பரப்புவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளில் தர்மகுப்தகா பள்ளி மிகவும் வெற்றி பெற்றது.கோட்டான் இராச்சியம் இப்பகுதியில் உள்ள ஆரம்பகால பௌத்த ராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்தியாவிலிருந்து சீனாவிற்கு பௌத்தத்தை கடத்த உதவியது.பட்டுப்பாதையின் வளர்ச்சியிலும், மகாயான பௌத்தத்தை காந்தாராவிலிருந்து காரகோரம் மலைத்தொடர் வழியாக சீனாவுக்குக் கடத்துவதிலும் மன்னன் கனிஷ்கரின் வெற்றிகளும், பௌத்தத்தின் ஆதரவும் முக்கியப் பங்காற்றியது.மகாயான பௌத்தம் மத்திய ஆசியாவில் பரவியது.

மஹாயானம் என்பது பௌத்த மரபுகள், நூல்கள், தத்துவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஆகியவற்றின் பரந்த குழுவிற்கு ஒரு சொல்.பௌத்தத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகளில் ஒன்றாக மகாயானம் கருதப்படுகிறது (மற்றொன்று தேரவாதம்).மஹாயான பௌத்தம் இந்தியாவில் வளர்ந்தது (கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்).இது ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் முக்கிய வேதங்கள் மற்றும் போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் மஹாயான சூத்திரங்கள் போன்ற பல்வேறு புதிய கோட்பாடுகளையும் நூல்களையும் சேர்க்கிறது.

புத்தமதம் முதன்முதலில் சீனாவில் ஹான் வம்சத்தின் (202 BCE-220 CE) காலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.இந்திய பௌத்த நூல்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பை சீன மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதும், இந்த மொழிபெயர்ப்புகளை (தாவோயிஸ்ட் மற்றும் கன்பூசியன் படைப்புகளுடன் சேர்த்து) சீன பௌத்த நியதியில் சேர்ப்பதும்,கொரியா உட்பட கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரத் துறை முழுவதும் பௌத்தத்தைப் பரப்புவதில் நீண்டகால தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. ,ஜப்பான் மற்றும்வியட்நாம் .சீன பௌத்தம், தியான்டாய், ஹூயான், சான் பௌத்தம் மற்றும் தூய நில பௌத்தம் உட்பட புத்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் பல்வேறு தனித்துவமான மரபுகளை உருவாக்கியது.

வரலாற்று புத்தர் இறந்து சுமார் 800 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 372 இல் முன்னாள் கின் என்பவரிடமிருந்து பௌத்தம் முதலில்கொரியாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​ஷாமனிசம் பூர்வீக மதமாக இருந்தது.சாம்குக் யூசா மற்றும் சம்குக் சாகி ஆகியோர் பின்வரும் 3 துறவிகளை பதிவுசெய்துள்ளனர், அவர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மூன்று ராஜ்யங்களின் காலத்தில் கொரியாவிற்கு புத்த மத போதனை அல்லது தர்மத்தை முதன்முதலில் கொண்டுவந்தனர்: மலானாண்டா - தெற்கு சீனாவின் செரிண்டியன் பகுதியில் இருந்து வந்த ஒரு இந்திய புத்த துறவி. கிழக்கு ஜின் வம்சம் மற்றும் கிபி 384 இல் தென் கொரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள பெக்ஜே மன்னர் சிம்னியுவிடம் புத்த மதத்தைக் கொண்டு வந்தார், சுண்டோ - வட சீன மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு துறவி, முன்னாள் கின், கிபி 372 இல் வட கொரியாவில் உள்ள கோகுரியோவுக்கு புத்த மதத்தைக் கொண்டு வந்தார், அடோ - புத்த மதத்தைக் கொண்டு வந்த துறவி. மத்திய கொரியாவில் உள்ள சில்லாவிற்கு .பௌத்தம் இயற்கை வழிபாட்டின் சடங்குகளுடன் முரண்படவில்லை என்பதால், ஷாமனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் மதத்தில் கலக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.இவ்வாறு, பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் ஆவிகளின் வசிப்பிடமாக சாமனிஸ்டுகளால் நம்பப்பட்ட மலைகள் பின்னர் புத்த கோவில்களின் தளங்களாக மாறியது.கோரியோ (918-1392 CE) காலத்தில் அரச சித்தாந்தமாக ஆதரிக்கப்பட்டாலும், அது ஆரம்பத்தில் பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், கொரியாவில் பௌத்தம் ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த ஜோசோன் (1392-1897 CE) சகாப்தத்தில் தீவிர அடக்குமுறையைச் சந்தித்தது.இந்த காலகட்டத்தில், புத்தமதத்தின் முந்தைய ஆதிக்கத்தை நியோ-கன்பூசியனிசம் முறியடித்தது.

வஜ்ராயன், மந்த்ராயணம், குஹ்யமந்த்ராயணம், தந்திரயானம், ரகசிய மந்திரம், தாந்த்ரீக பௌத்தம் மற்றும் எஸோதெரிக் பௌத்தம் ஆகியவை தந்திரம் மற்றும் "ரகசிய மந்திரம்" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய புத்த மரபுகளைக் குறிக்கும் பெயர்களாகும் இமயமலை மாநிலங்கள், கிழக்கு ஆசியா மற்றும் மங்கோலியா.வஜ்ராயனா நடைமுறைகள் பௌத்தத்தில் குறிப்பிட்ட பரம்பரைகளுடன், பரம்பரை வைத்திருப்பவர்களின் போதனைகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.மற்றவர்கள் பொதுவாக நூல்களை புத்த தந்திரங்கள் என்று குறிப்பிடலாம்.மந்திரங்கள், தரணிகள், முத்திரைகள், மண்டலங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் புத்தர்களின் காட்சிப்படுத்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறைகள் இதில் அடங்கும்.வஜ்ராயனாவின் தந்திரங்கள் மற்றும் பரம்பரை சாக்யமுனி புத்தர் மற்றும் போதிசத்வா வஜ்ரபானி மற்றும் பத்மசாம்பவா போன்ற பிற நபர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது என்று பாரம்பரிய வஜ்ராயனா ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன.இதற்கிடையில் பௌத்த ஆய்வுகளின் தற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த இயக்கம் இடைக்கால இந்தியாவின் தாந்த்ரீக சகாப்தத்திற்கு (கி.பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்) தேதி என்று வாதிடுகின்றனர்.வஜ்ராயனா நூல்களின்படி, வஜ்ராயனா என்ற சொல் மூன்று வாகனங்கள் அல்லது ஞானம் பெறுவதற்கான பாதைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, மற்ற இரண்டு ஷ்ரவாகயானம் (ஹீனயானம் என்றும் இழிவான முறையில் அறியப்படுகிறது) மற்றும் மஹாயானம் (அக்கா பரமிதாயனா) ஆகும்.திபெத்திய பௌத்தம், சீன எஸோடெரிக் பௌத்தம், ஷிங்கோன் பௌத்தம் மற்றும் நெவார் பௌத்தம் உள்ளிட்ட பல புத்த தாந்த்ரீக மரபுகள் தற்போது நடைமுறையில் உள்ளன.

5 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தென்கிழக்கு ஆசியா பல சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களைக் கண்டது, அவை இந்து மதத்துடன் பௌத்தம் மற்றும் பௌத்த கலையை மேம்படுத்துவதில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தன.முக்கிய பௌத்த செல்வாக்கு இப்போது இந்திய துணைக்கண்டத்தில் இருந்து நேரடியாக கடல் வழியாக வந்தது, இதனால் இந்த பேரரசுகள் அடிப்படையில் மஹாயான நம்பிக்கையைப் பின்பற்றின.உதாரணங்களில் ஃபுனான், கெமர் பேரரசு மற்றும் தாய்லாந்து இராச்சியம் சுகோதாய் மற்றும் கலிங்க இராச்சியம், ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு , மேடாங் இராச்சியம் மற்றும் மஜாபஹித் போன்ற தீவு இராச்சியங்கள் போன்றவை அடங்கும்.புத்த துறவிகள் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபனான் இராச்சியத்திலிருந்துசீனாவுக்குப் பயணம் செய்தனர், மகாயான நூல்களைக் கொண்டு வந்தனர், இது மதம் ஏற்கனவே இப்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது என்பதற்கான அறிகுறியாகும்.மகாயான பௌத்தம் மற்றும் இந்து மதம் ஆகியவை கெமர் பேரரசின் (802-1431) முக்கிய மதங்களாக இருந்தன, அதன் காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியை ஆதிக்கம் செலுத்தியது.கெமரின் கீழ், கம்போடியாவிலும் அண்டை நாடான தாய்லாந்திலும் இந்து மற்றும் பௌத்தர் என பல கோவில்கள் கட்டப்பட்டன.மிகப்பெரிய கெமர் மன்னர்களில் ஒருவரான ஜெயவர்மன் VII (1181-1219), பேயோன் மற்றும் அங்கோர் தோம் ஆகிய இடங்களில் பெரிய மஹாயான பௌத்த கட்டிடங்களை கட்டினார்.இந்தோனேசிய தீவான ஜாவாவில், கலிங்க இராச்சியம் (6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) போன்ற இந்தியமயமாக்கப்பட்ட ராஜ்ஜியங்கள் சீன துறவிகள் புத்த நூல்களைத் தேடும் இடங்களாக இருந்தன.மலாய் ஸ்ரீவிஜயா (650-1377), சுமத்ரா தீவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு கடல்சார் பேரரசு, மஹாயானம் மற்றும் வஜ்ரயான பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் ஜாவா, மலாயா மற்றும் பிற பகுதிகளுக்கு புத்த மதத்தை பரப்பியது.

5 ஆம் நூற்றாண்டில், சான் (ஜென்) போதனைகள் சீனாவில் தொடங்கியது, பாரம்பரியமாக புத்த துறவி போதிதர்மா, புகழ்பெற்ற நபருக்குக் காரணம்.லங்காவதார சூத்திரத்தில் காணப்படும் கொள்கைகளை பள்ளி பெரிதும் பயன்படுத்தியது, இது யோகாசாரத்தின் போதனைகள் மற்றும் ததாகதகர்பாவின் போதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் இது புத்தருக்கு ஒரு வாகனத்தை கற்பிக்கிறது.ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சானின் போதனைகள் "ஒரு வாகனப் பள்ளி" என்று குறிப்பிடப்பட்டன.லங்காவதார சூத்திரத்தின் கொள்கைகளின்படி பயிற்சியில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக, சான் பள்ளியின் ஆரம்பகால முதுநிலை ஆசிரியர்கள் "லங்காவதார மாஸ்டர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்.சானின் முக்கிய போதனைகள் பின்னர் பெரும்பாலும் என்கவுண்டர் கதைகள் மற்றும் கோன்கள் மற்றும் அவற்றில் பயன்படுத்தப்பட்ட கற்பித்தல் முறைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அறியப்பட்டது.ஜென் என்பது மகாயான பௌத்தத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், இது டாங் வம்சத்தின் போது சீனாவில் தோன்றியது, இது சான் பள்ளி என்று அறியப்பட்டது, பின்னர் பல்வேறு பள்ளிகளாக வளர்ந்தது.

புத்த மதம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில்ஜப்பானுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, கொரிய துறவிகள் சூத்திரங்களையும் புத்தரின் படத்தையும் தாங்கி, பின்னர் கடல் வழியாக ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு பயணம் செய்தனர்.எனவே, ஜப்பானிய பௌத்தம் சீன பௌத்தம் மற்றும் கொரிய பௌத்தம் ஆகியவற்றால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது.நாரா காலத்தில் (710-794), பேரரசர் ஷோமு தனது சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் கோயில்களைக் கட்ட உத்தரவிட்டார்.நாராவின் தலைநகரில் ஏராளமான கோயில்கள் மற்றும் மடங்கள் கட்டப்பட்டன, ஐந்து-அடுக்கு பகோடா மற்றும் ஹாரியு-ஜியின் கோல்டன் ஹால் அல்லது கோஃபுகு-ஜி கோயில் போன்றவை.நாராவின் தலைநகரில் நான்டோ ரோகுஷோ (ஆறு நாரா பிரிவுகள்) எனப்படும் புத்த மதப் பிரிவுகளின் பெருக்கம் இருந்தது.இவற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கது கெகோன் பள்ளி (சீன ஹுவாயனில் இருந்து).நாராவின் பிற்பகுதியில், கோகாய் (774-835) மற்றும் சைச்சே (767-822) ஆகியோரின் முக்கிய நபர்கள் முறையே செல்வாக்கு மிக்க ஜப்பானிய பள்ளிகளான ஷிங்கோன் மற்றும் டெண்டாய் ஆகியவற்றை நிறுவினர்.இந்த பள்ளிகளுக்கு ஒரு முக்கியமான கோட்பாடு ஹோங்காகு (உள்ளார்ந்த விழிப்புணர்வு அல்லது அசல் அறிவொளி), இது அனைத்து அடுத்தடுத்த ஜப்பானிய பௌத்தத்திற்கும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.புத்த மதம் ஷின்டோவின் ஜப்பானிய மதத்தையும் பாதித்தது, இது புத்த கூறுகளை உள்ளடக்கியது.பிந்தைய காமகுரா காலத்தில் (1185-1333), பழைய நாரா பள்ளிகளுடன் போட்டியிட்டு ஆறு புதிய புத்த பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் அவை "புதிய பௌத்தம்" (ஷின் புக்கியோ) அல்லது காமகுரா பௌத்தம் என அழைக்கப்படுகின்றன.ஹொனென் (1133–1212) மற்றும் ஷின்ரான் (1173–1263), ஈசாய் (1141–1215) மற்றும் டெகன் (1200–1253) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட ஜென்னின் ரின்சாய் மற்றும் சோட்டோ பள்ளிகள் மற்றும் தாமரை சூத்ராவின் செல்வாக்குமிக்க தூய நிலப் பள்ளிகளும் அடங்கும். நிச்சிரன் பள்ளி (1222-1282).

பௌத்தம் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்தில் தாமதமாக வந்தது.திபெத்தின் தெற்கே மேலோங்கிய வடிவம், கிழக்கு இந்தியாவில் வங்காளப் பகுதியின் பாலப் பேரரசின் பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்து மஹாயானம் மற்றும் வஜ்ரயானம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.சர்வஸ்திவாதிகளின் செல்வாக்கு தென்மேற்கு (காஷ்மீர்) மற்றும் வடமேற்கில் (கோட்டான்) இருந்து வந்தது.அவர்களின் நூல்கள் திபெத்திய பௌத்த நியதிக்குள் நுழைந்தன, திபெத்தியர்களுக்கு அறக்கட்டளை வாகனம் பற்றிய அனைத்து முதன்மை ஆதாரங்களையும் அளித்தன.இந்த பள்ளியின் ஒரு துணைப்பிரிவான முலாசர்வஸ்திவாதா திபெத்திய வினயாவின் ஆதாரமாக இருந்தது.சான் பௌத்தம் சீனாவிலிருந்து கிழக்கு திபெத் வழியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் தோற்றத்தை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் ஆரம்பகால அரசியல் நிகழ்வுகளால் குறைந்த முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.இந்தியாவில் இருந்து சமஸ்கிருத புத்த நூல்கள் முதன்முதலில் திபெத்திய மன்னர் சாங்ட்சான் காம்போ (618-649 CE) ஆட்சியின் கீழ் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.இந்த காலகட்டம் திபெத்திய எழுத்து முறை மற்றும் பாரம்பரிய திபெத்தியத்தின் வளர்ச்சியையும் கண்டது.8 ஆம் நூற்றாண்டில், கிங் ட்ரிசோங் டெட்சென் (755-797 CE) அதை மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக நிறுவினார், மேலும் தனது இராணுவத்திற்கு ஆடைகளை அணிந்து பௌத்தத்தைப் படிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்.திபெத்திய பௌத்தத்தின் பழமையான பாரம்பரியமான நைங்மாவின் (பழமையானவர்கள்) நிறுவனர்களாகக் கருதப்படும் பத்மசாம்பவா (கி.பி. 8ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சாந்தரக்ஷிதா (725–788) உள்ளிட்ட இந்திய பௌத்த அறிஞர்களை டிரிசோங் டெட்சென் தனது அரசவைக்கு அழைத்தார்.திபெத்தியர்களால் குரு ரின்போச்சே ("விலைமதிப்பற்ற மாஸ்டர்") என்று கருதப்படும் பத்மசாம்பவா, 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாமியே என்ற பெயரில் முதல் மடாலய கட்டிடத்தை கட்டிய பெருமைக்குரியவர்.சில புராணக்கதைகளின்படி, அவர் பான் பேய்களை சமாதானப்படுத்தி, அவர்களை தர்மத்தின் முக்கிய பாதுகாவலர்களாக மாற்றினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, நவீன வரலாற்றாசிரியர்களும் வாதிடுகின்றனர், டிரிசோங் டெட்சென் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பௌத்தத்தை சர்வதேச இராஜதந்திரத்தின் செயலாக ஏற்றுக்கொண்டனர், குறிப்பாக அவர்களின் முக்கிய சக்தியுடன். சீனா, இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள மாநிலங்கள் போன்ற காலங்களில் - அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தில் வலுவான பௌத்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஹியூன் சாங் என்றும் அழைக்கப்படும் சுவான்சாங், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன புத்த துறவி, அறிஞர், பயணி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார்.அவர் சீன பௌத்தத்திற்கான சகாப்தத்தை உருவாக்கும் பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார், கிபி 629-645 இல்இந்தியாவிற்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணத்தின் பயணக் குறிப்பு, 657 க்கும் மேற்பட்ட இந்திய நூல்களைசீனாவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான அவரது முயற்சிகள் மற்றும் இந்த நூல்களில் சிலவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, சிங்கள தேரவாத துறவிகள் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய உயரடுக்குகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை சிங்கள தேரவாத மகாவிகாரை பள்ளியாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தனர்.பர்மா மற்றும் தாய்லாந்தின் முதன்மை மதமாக தேரவாத பௌத்தத்தின் எழுச்சிக்கு பர்மிய மன்னர் அனாவ்ரஹ்தா (1044-1077) மற்றும் தாய்லாந்து மன்னர் ராம் கம்ஹேங் போன்ற மன்னர்களின் ஆதரவு முக்கிய பங்கு வகித்தது.

10 ஆம் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியை "புதிய மொழிபெயர்ப்பு" (சர்மா) வம்சாவளியினர் மற்றும் "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள்" (டெர்மா) இலக்கியங்களின் தோற்றத்துடன் நியிங்மா பாரம்பரியத்தை மறுவடிவமைத்தது.1042 ஆம் ஆண்டில், வங்காள மாஸ்டர் அதிஷா (982-1054) மேற்கு திபெத்திய அரசரின் அழைப்பின் பேரில் திபெத்துக்கு வந்தார்.அவரது தலைமை சீடரான டிரோம்டன், முதல் சர்மா பள்ளிகளில் ஒன்றான திபெத்திய புத்த மதத்தின் கடம் பள்ளியை நிறுவினார். (Translation of Teachings) சக்தி வாய்ந்த அரசு விவகாரங்களிலும் திபெத்திய கலாச்சாரத்திலும் பௌத்தத்தின் மதிப்புகளைப் பரப்ப உதவியது.புத்தகத்தில் Bka'-'gyur ஆறு முக்கிய வகைகளைக் கொண்டுள்ளது:தந்திரம்பிரஜ்ஞபரமிதாரத்னகுட சூத்திரம்அவதம்சக சூத்திரம்மற்ற சூத்திரங்கள்வினயா.Bstan-'gyur என்பது 3,626 நூல்கள் மற்றும் 224 தொகுதிகளின் தொகுப்பாகும், இது அடிப்படையில் பாடல்கள், வர்ணனைகள் மற்றும் தந்திரங்களின் உரைகளை உள்ளடக்கியது.

பௌத்தத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பல்வேறு காரணிகள் காரணமாக கூறப்படுகிறது.தங்கள் அரசர்களின் மத நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், மாநிலங்கள் பொதுவாக அனைத்து முக்கியமான பிரிவுகளையும் ஒப்பீட்டளவில் சமமாக நடத்துகின்றன.ஹஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, பிராமணர்களின் எழுச்சி மற்றும் சமூக-அரசியல் செயல்பாட்டில் அவர்களின் செல்வாக்கு காரணமாக பௌத்தம் ஓரளவு சரிந்தது.லார்ஸ் ஃபோகெலின் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பௌத்தத்தின் வீழ்ச்சி பொருளாதார காரணங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இதில் பௌத்த மடாலயங்கள் பொருள் அல்லாத நோக்கங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன, பெரிய நில மானியங்கள், மடங்களைத் தனிமைப்படுத்துதல், சங்கத்தில் உள்ள ஒழுக்கம் இழப்பு, மேலும் அவர்களுக்குச் சொந்தமான நிலத்தை திறமையாக இயக்கத் தவறியது.நாலந்தா போன்ற மடங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் 1200 CE இல் புத்த துறவிகளால் கைவிடப்பட்டன, அவர்கள் படையெடுக்கும் முஸ்லீம் இராணுவத்திலிருந்து தப்பிக்க ஓடிவிட்டனர், அதன் பிறகு இந்தியாவில் இஸ்லாமிய ஆட்சியில் அந்த இடம் சிதைந்தது.

ஜென், தூய நிலம் மற்றும் நிச்சிரென் புத்தமதம் ஜப்பானில் நிறுவப்பட்டது.மற்றொரு புதிய காமகுரா பள்ளிகளில் ஜப்பானின் இரண்டு முக்கிய ஜென் பள்ளிகள் (ரின்சாய் மற்றும் சாட்டே) அடங்கும், இது ஈசாய் மற்றும் டோஜென் போன்ற துறவிகளால் அறிவிக்கப்பட்டது, இது தியானத்தின் நுண்ணறிவு மூலம் விடுதலையை வலியுறுத்துகிறது (ஜாசென்).Dōgen (1200-1253) ஒரு முக்கிய தியான ஆசிரியர் மற்றும் மடாதிபதியைத் தொடங்கினார்.அவர் காடோங்கின் சான் பரம்பரையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது சாட்டே பள்ளியாக வளரும்.அவர் தர்மத்தின் இறுதி வயது (மப்பா), மற்றும் அபோட்ரோபைக் பிரார்த்தனை போன்ற கருத்துக்களை விமர்சித்தார்.

பௌத்தத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு பல காரணிகள் காரணமாக இருக்கலாம்:குடியேற்றம்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஆசிய குடியேற்றவாசிகளின் வருகை இருந்தது, அவர்களில் பலர் பௌத்தர்கள்.இது பௌத்தத்தை மேற்கத்தியர்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்து மேற்கில் பௌத்த சமூகங்களை நிறுவ வழிவகுத்தது.அறிஞர்களின் ஆர்வம்: மேற்கத்திய அறிஞர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பௌத்தத்தில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர், இது பௌத்த நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆய்வுக்கு வழிவகுத்தது.இது மேற்கத்தியர்களிடையே பௌத்தத்தைப் பற்றிய புரிதலை அதிகரித்தது.எதிர் கலாச்சாரம்: 1960கள் மற்றும் 1970களில், மேற்கில் எதிர்கலாச்சார இயக்கம் இருந்தது.பௌத்தம் பாரம்பரிய மேற்கத்திய மதங்களுக்கு மாற்றாகக் காணப்பட்டது மற்றும் பல இளைஞர்களை ஈர்த்தது.சமூக ஊடகங்கள்: இணையம் மற்றும் சமூக ஊடகங்களின் வருகையுடன், பௌத்தம் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது.ஆன்லைன் சமூகங்கள், இணையதளங்கள் மற்றும் பயன்பாடுகள் புத்த மதத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், பிற பயிற்சியாளர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் ஒரு தளத்தை வழங்கியுள்ளன.ஒட்டுமொத்தமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தத்தின் மறுமலர்ச்சியானது மேற்கில் பௌத்த சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பௌத்தத்தை மேற்கத்திய சமூகங்களில் மிகவும் புலப்படும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதமாக மாற்றியுள்ளது.