A judaizmus története

A nomád törzsek (a zsidók ősei) Mezopotámiából vándorolnak le Kánaán földjére (későbbi elnevezése Izrael ), ahol törzsi származású patriarchális társadalmat alkottak.A Biblia szerint ez a vándorlás és letelepedés egy isteni híváson és Ábrahámnak szóló ígéreten alapult – a nemzeti áldás és bőkezű ígéret Ábrahám és leszármazottai számára, ha hűségesek maradnak az Egy Istenhez (az első pillanat, amikor Isten belép az emberiség történelmébe). .Ezzel a felhívással létrejött az első szövetség Isten és Ábrahám leszármazottai között.A korai bibliai régészek közül a legkiválóbb William F. Albright volt, aki úgy vélte, hogy a patriarchális kort az ie 2100–1800 közötti időszakban, a középső bronzkorban azonosította, amely az ókori Kánaán két fejlett városi kultúra korszaka közötti időszak.Albright azzal érvelt, hogy bizonyítékot talált a korábbi kora bronzkori kultúra hirtelen összeomlására, és ezt az északkeletről érkező vándorló pásztornomádok inváziójának tulajdonította, akiket a mezopotámiai szövegekben említett amoritákkal azonosított.Albright szerint Ábrahám vándor amorita volt, aki a kánaánita városállamok összeomlásakor nyájaival és követőivel északról Kánaán és a Negev középső hegyvidékére vándorolt.Albright, EA Speiser és Cyrus Gordon azzal érveltek, hogy bár a dokumentarista hipotézisben leírt szövegeket évszázadokkal a patriarchális kor után írták, a régészet kimutatta, hogy ennek ellenére pontosan tükrözik az ie 2. évezred körülményeit.John Bright szerint "Teljes bizalommal állíthatjuk, hogy Ábrahám, Izsák és Jákob valódi történelmi személyek voltak."Albright halála után a patriarchális korról alkotott értelmezése egyre több kritika érte: ez az elégedetlenség a tetőpontját jelentette, amikor Thomas L. Thompson és Abraham a History and Tradition című könyvében jelent meg John van Seterstől.Thompson, egy irodalomtudós amellett érvelt, hogy nincs meggyőző bizonyíték arra vonatkozóan, hogy a pátriárkák az ie 2. évezredben éltek, és megjegyezte, hogy bizonyos bibliai szövegek hogyan tükrözték az első évezred körülményeit és aggodalmait, míg Van Seters a patriarchális történeteket vizsgálta, és azzal érvelt, hogy nevük, társadalmi miliő, és az üzenetek erősen arra utaltak, hogy vaskori alkotásokról van szó.Van Seter és Thompson művei paradigmaváltást jelentettek a bibliatudományban és a régészetben, ami fokozatosan arra késztette a tudósokat, hogy a patriarchális narratívákat többé ne tekintsék történelminek.Néhány konzervatív tudós megpróbálta megvédeni a patriarchális narratívákat a következő években, de ez az álláspont nem talált elfogadásra a tudósok körében.A 21. század elejére a régészek feladták a reményt, hogy visszanyerjenek minden olyan összefüggést, amely Ábrahámot, Izsákot vagy Jákóbot hiteles történelmi alakokká tehetné.

Ábrahám ie 1813 körül született.A Biblia első öt könyve szerint Isten Ábrahámot választja Izsáknak, a zsidó nép alapítójának atyjának.Ez a nép különleges lesz Isten számára, és a szentség példája mások számára szerte a világon.Ábrahám elhagyja Urt, törzsével együtt Kánaán felé vonul.Ábrahám kinyilatkoztatást kapott Istentől, és megszületett az ígéret földjének gondolata.A legtöbb történész a patriarchális kort a kivonulással és a bibliai bírák korszakával együtt késői irodalmi konstrukciónak tekinti, amely nem kapcsolódik egyetlen történelmi korszakhoz sem;és egy évszázados kimerítő régészeti kutatás után nem találtak bizonyítékot egy történelmi Ábrahámra.Nagyrészt arra a következtetésre jutottak, hogy a Tóra a korai perzsa időszakban (i.e. 6. század vége) a babiloni fogság idején Júdában maradó zsidó földbirtokosok közötti feszültségek eredményeképpen keletkezett, és a földhöz való jogukat „Ábrahám apjukon” keresztül vezették vissza. ", és a visszatérő száműzöttek, akik ellenkérelmüket Mózesre és az izraeliták kivonulási hagyományára alapozták.

Tizenhárom évvel később, amikor Ábrám 99 éves volt, Isten kihirdette Ábrám új nevét: „Ábrahám” – „sok nemzet atyja”.Ábrahám ezután megkapta az utasításokat a darabok szövetségére vonatkozóan, amelynek jele a körülmetélés volt.Ábrahám körülmetéli magát, és ez a cselekedet az Isten és minden leszármazottja közötti szövetséget jelképezi.E szövetség értelmében Isten megígéri, hogy Ábrahámot egy nagy nemzet atyjává teszi, és leszármazottainak adja azt a földet, amelyből később Izrael lesz.Ez az alapja a férfiak körülmetélésének a zsidó hitben.

Mózest a judaizmus legfontosabb prófétájaként tartják számon, és az egyik legfontosabb prófétának a kereszténységben , az iszlámban, a drúz hitben, a bahá'í hitben és más ábrahámi vallásokban.Mind a Biblia, mind a Korán szerint Mózes volt az izraeliták vezetője és törvényhozója, akinek tulajdonítják a Tóra (a Biblia első öt könyve) szerzőségét, vagyis „mennyből való megszerzését”.Általában Mózest legendás figurának tekintik, miközben megtartják annak lehetőségét, hogy Mózes vagy egy Mózeshez hasonló figura létezett az ie 13. században.A rabbinikus judaizmus Mózes élettartamát az ie 1391–1271-nek megfelelőnek számította;Jerome az ie 1592-t, James Ussher pedig az ie 1571-et javasolta születési évének.

A Tóra a héber Biblia első öt könyvének összeállítása, nevezetesen a Genezis, a Kivonulás, a Leviticus, a Számok és a Deuteronomium.Ebben az értelemben a Tóra ugyanazt jelenti, mint a Pentateuch vagy Mózes öt könyve.A zsidó hagyományban Írott Tóraként is ismert.Ha liturgikus célokat szolgál, akkor Tóratekercs (Sefer Torah) formáját ölti.Ha bekötött könyv formájában van, akkor Chumash-nak hívják, és általában a rabbinikus kommentárokkal (perussim) együtt nyomtatják.A zsidók lejegyzik a Tórát, a szöveg legkorábbi részét, amelyet később Ószövetségként ismertek a keresztények.

Salamon temploma, más néven Első Templom volt az első templom Jeruzsálemben, a héber Biblia szerint.Salamon uralkodása alatt épült Izrael Egyesült Királysága felett, és teljes egészében kb.ie 957.Majdnem négy évszázadon át állt, mígnem ie 587/586-ban az Újbabiloni Birodalom megsemmisítette a második babiloni király, II. Nabukodonozor uralma alatt, aki később a júdeaiakat Babilonba száműzte, miután a Júda Királyság bukása és babiloni annektálása után Babilonba került. tartomány.A templom lerombolását és a babiloni száműzetést a bibliai próféciák beteljesülésének tekintették, és ennek következtében megerősítették a judaista vallásos hitet, megkezdve az izraeliták átmenetét a jahvizmus többistenhívő vagy monolatrisztikus hiedelmeiről a judaizmusban kialakult monoteista hiedelmekre.Ebben a templomban található a frigyláda, egy szent ereklye, amely a tízparancsolatot tartalmazza.Több száz évvel később a babilóniaiak elpusztítják a templomot.

Az asszírok meghódítják Izraelt és elindítják a zsidó diaszpórát (i.e. 722 körül).Kr.e. 722 körül az asszírok meghódítják Izrael királyságát, és asszír szokások szerint arra kényszerítik a tíz törzset, hogy a birodalom más részein telepedjenek le.A törzsek szétszóródása a zsidó diaszpóra vagy az Izraeltől távol élő kezdete, ami a zsidó történelem nagy részét jellemzi.Később a babilóniaiak áttelepítik a júdeaiakat is.I.e. 722-ben az asszírok II. Sargon, V. Salmaneser utódja alatt meghódították Izrael Királyságát, és sok izraelitát Mezopotámiába deportáltak.A tényleges zsidó diaszpóra a babiloni száműzetéssel kezdődött az ie 6. században.

A Biblia szerint a Templomot II. Nabukodonozor, az Újbabiloni Birodalom királya rabolta ki, amikor a babilóniaiak megtámadták Jeruzsálemet Jójákin rövid uralkodása alatt.ie 598 (2Királyok 24:13).Egy évtizeddel később Nabukodonozor ismét ostrom alá vette Jeruzsálemet, és 30 hónap elteltével végül i.e. 587/6-ban áttörte a városfalakat.A város végül i.e. 586/7 júliusában került a hadsereg kezére.Egy hónappal később Nebuzaradánt, Nabukodonozor őrségének parancsnokát elküldték, hogy égesse fel és rombolja le a várost.A Biblia szerint „felgyújtotta Jahve templomát, a királyi palotát és Jeruzsálem összes házát” (2Királyok 25:9).Mindent, amit érdemes volt kifosztani, eltávolítottak és Babilonba vittek (2Királyok 25:13–17).

A második templom, amelyet későbbi éveiben Heródes templomaként is ismertek, az újjáépített zsidó szent templom volt, amely a Templom-hegyen állt Jeruzsálem városában Kr. e.i.e. 516 és i. e. 70.Ez váltotta fel az első templomot (amelyet Salamon Izrael Egyesült Királysága alatti uralkodása alatt építették ugyanott), amelyet ie 587-ben a Neo-Babiloni Birodalom pusztított el Júda Királyságának meghódítása során;a bukott zsidó királyságot később babiloni tartományként annektálták, és lakosságának egy részét Babilonban tartották fogságban.A második templom befejezése az új Achaemenid tartományban, Jehudban a második templom időszakának kezdetét jelentette a zsidó történelemben.Második Templom A judaizmus a második jeruzsálemi templom építése közötti judaizmus, kb.i. e. 515, és a rómaiak i. e. 70-ben elpusztították.A héber Biblia kánonjának fejlődése, a zsinagóga, a zsidó apokaliptikus jövővárások és a kereszténység felemelkedése mind a második templom időszakára tehető.

A görög Ószövetség vagy Septuaginta a héber Bibliából származó könyvek legkorábbi görög fordítása.Számos könyvet tartalmaz a héber Biblia maszoréta szövegében foglaltakon kívül, ahogyan azokat a mainstream rabbinikus judaizmus hagyományában kanonikusan használják.A további könyvek görög, héber vagy arám nyelven készültek, de a legtöbb esetben csak a görög változat maradt fenn.Ez a zsidók által készített héber Biblia legrégebbi és legfontosabb teljes fordítása.A Bibliát arámra fordító vagy átfogalmazó targumok is nagyjából ugyanebben az időben készültek.

A héber Biblia vagy Tanakh a héber szentírások kanonikus gyűjteménye, beleértve a Tórát, a Nevi'im-et és a Ketuvim-et.Ezek a szövegek szinte kizárólag bibliai héberül vannak, néhány rész pedig bibliai arámi nyelven található (Dániel és Ezsdrás könyvében, valamint a Jeremiás 10:11 versében).Nincs tudományos konszenzus abban, hogy a héber Biblia kánonját mikor rögzítették: egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a Hasmoneus-dinasztia rögzítette, míg mások azt állítják, hogy csak a Krisztus előtti második században, vagy még később rögzítették.Louis Ginzberg Legendák a zsidókról című könyve szerint a héber Biblia huszonnégy könyvének kánonját Ezra és az írástudók rögzítették a második templom időszakában. A Talmud szerint a Tanakh nagy részét a Nagygyűlés emberei állították össze. (Anshei K'nesset HaGedolah), a feladat i.e. 450-ben fejeződött be, és azóta is változatlan.

A farizeusok egy zsidó társadalmi mozgalom és egy iskola volt a Levantában a második templomi judaizmus idején.A második templom i.sz. 70-ben történt lerombolása után a farizeusi hiedelmek váltak a rabbinikus judaizmus alapvető, liturgikus és rituális alapjává.A farizeusok és szadduceusok közötti konfliktusok a zsidók közötti sokkal szélesebb körű és régóta fennálló társadalmi és vallási konfliktusok összefüggésében zajlottak, amelyeket a római hódítás tovább rontott.Az egyik konfliktus kulturális volt, a hellenizációt támogatók (a szadduceusok) és azok között, akik ellenálltak (a farizeusok).Egy másik a jogi-vallási kérdés, azok között, akik a templom fontosságát hangsúlyozták szertartásaival és szolgálataival, és azok között, akik más mózesi törvények fontosságát hangsúlyozták.Egy kifejezetten vallásos konfliktuspont a Tóra különböző értelmezéseiből és a jelenlegi zsidó életre való alkalmazásából állt: a szadduceusok csak az írott Tórát ismerték fel (a görög filozófiával), és elutasították a prófétákat, az írásokat és az olyan tanokat, mint a szóbeli Tóra és a feltámadás. a halottaké.

A szadduceusok a zsidó emberek társadalmi-vallási szektája voltak, akik a második templom időszakában tevékenykedtek Júdeában, az időszámításunk előtti második századtól a templom i.sz. 70-es lerombolásáig.A szadduceusokat gyakran hasonlítják más korabeli szektákhoz, köztük a farizeusokhoz és az esszénusokhoz.Az i.sz. 1. század végén író Josephus a szektát a júdeai társadalom felső társadalmi és gazdasági rétegével hozza kapcsolatba.Összességében különféle politikai, társadalmi és vallási szerepeket töltöttek be, beleértve a jeruzsálemi templom fenntartását.A csoport kihalt valamivel a jeruzsálemi Heródes-templom i.sz. 70-es lerombolása után.

A karaita judaizmus egy zsidó vallási mozgalom, amelyet egyedül az írott Tóra elismerése jellemez a halakha (zsidó vallási törvény) és a teológia legfőbb tekintélyeként.A karaiták azt állítják, hogy az összes isteni parancsot, amelyet Isten Mózesnek adott át, az írott Tórában további szóbeli törvény vagy magyarázat nélkül rögzítették.A karaita judaizmus különbözik a mainstream rabbinikus judaizmustól, amely a Talmudban és az azt követő munkákban kodifikált Szóbeli Tórát tekinti a Tóra mérvadó értelmezéseinek.Következésképpen a karaita zsidók nem tekintik kötelező érvényűnek a szájhagyomány Midrásban vagy Talmudban található írásos gyűjteményeit.A Tóra olvasásakor a karaiták igyekeznek ragaszkodni a szöveg egyszerű vagy legnyilvánvalóbb jelentéséhez (peshat);ez nem feltétlenül a szó szerinti jelentés, hanem inkább az a jelentés, amelyet az ókori héberek természetesen megértettek volna, amikor a Tóra könyveit először írták – a szóbeli Tóra használata nélkül.Ezzel szemben a rabbinikus judaizmus a Szanhedrin jogi döntéseire támaszkodik, mivel azokat a Midrásban, Talmudban és más forrásokban kodifikálják, hogy jelezzék a Tóra hiteles jelentését.A karaita judaizmus a Tóra minden értelmezését egyformán vizsgálja, függetlenül annak forrásától, és azt tanítja, hogy minden egyes zsidó személyes felelőssége, hogy tanulmányozza a Tórát, és végső soron személyesen döntse el a helyes jelentését.A karaiták megfontolhatják a Talmudban és más művekben felhozott érveket anélkül, hogy azokat más nézőpontok fölé emelnék.

Az esszénusok egy misztikus zsidó szekta volt a második templom időszakában, amely az ie 2. századtól az i.sz. 1. századig virágzott.Josephus később részletesen beszámolt az esszénusokról a Zsidó háborúban (i. e. 75 körül), rövidebb leírással a Zsidók régiségeiben (i. e. 94 körül) és a Flavius ​​Josephus életében (i.sz. 97 körül).Első kézből szerzett tudásra hivatkozva a farizeusok és a szadduceusok mellett a zsidó filozófia három szektája közé sorolja az essenoit.Ugyanazokat az információkat mondja el a jámborságról, a cölibátusról, a személyes tulajdon és a pénz hiányáról, a közösségbe vetett hitről és a szombat szigorú betartása iránti elkötelezettségről.Hozzáteszi továbbá, hogy az esszénusok minden reggel rituálisan vízbe merítve – ez a gyakorlat hasonló a mikve mindennapos merítésre való használatához, amelyet néhány kortárs haszidimnál találtak – ima után együtt étkeztek, a jótékonykodásnak és a jóindulatnak szentelték magukat, megtiltották a harag kifejezését, tanultak. a vének könyvei, megőrizték a titkokat, és nagyon odafigyeltek a szent irataikban őrzött angyalok nevére.

A jesiva (; héberül: ישיבה, szó szerint "ül"; pl. ישיבות, yeshivot vagy jesivók) egy hagyományos zsidó oktatási intézmény, amely a rabbinikus irodalom, elsősorban a Talmud és a halacha (zsidó törvények) tanulmányozására összpontosít. párhuzamosan tanulják a filozófiát.A tanulás általában napi shiurim (előadások vagy órák), valamint chavrusák (arámiul „barátság” vagy „társasság”) tanulmányi párokban történik.A chavrusa-stílusú tanulás a jesiva egyik egyedi jellemzője.

A tannaimok azok a rabbinikus bölcsek voltak, akiknek nézeteit a Misna lejegyzi, körülbelül i.sz. 10–220 között.A Tannaim korszaka, amelyet Mishnaic korszaknak is neveznek, körülbelül 210 évig tartott.A Zugot ("párok") korszaka után következett, és közvetlenül az Amoraim ("tolmácsok") időszaka követte.A tanna gyök (תנא‎) a talmudi arámi megfelelője a héber shanah (שנה‎) gyöknek, amely egyben a Misna alapszava.A shanah ige (שנה‎) szó szerint azt jelenti, hogy "ismételni [amit tanítottak]", és azt jelenti, hogy "tanulni".A Mishnaic időszakot általában öt időszakra osztják generációk szerint.Körülbelül 120 tannaim ismert.A tannaimok Izrael földjének több területén éltek.A judaizmus szellemi központja akkoriban Jeruzsálem volt, de a város és a második templom lerombolása után Yohanan ben Zakkai és tanítványai új vallási központot alapítottak Yavnéban.A judaista tanulás más helyeit tanítványai alapították Lodban és Bnei Brakban.

A Misna vagy a Misna a zsidó szájhagyományok első jelentősebb írásos gyűjteménye, amelyet Szóbeli Tóra néven ismernek.Ez egyben a rabbinikus irodalom első nagy műve.A Misnát Judah ha-Nasi szerkesztette a Kr. u. 3. század elején, abban az időben, amikor a Talmud szerint a zsidóüldözés és az idő múlása felvetette annak lehetőségét, hogy a farizeusok szóbeli hagyományainak részletei a második templom időszakából (i.e. 516 – i. e. 70) feledésbe merült.A Misna nagy része misnai héberül van írva, de egyes részei arám nyelvűek.A Misna hat rendből áll (sedarim, egyes szám széder סדר), mindegyik 7–12 traktátust (masechtot, egyes szám masechet מסכת; szó szerint "háló") tartalmaz, összesen 63-at, és további fejezetekre és bekezdésekre osztva.A Misna szó a mű egyetlen bekezdését is jelezheti, vagyis a Misna legkisebb szerkezeti egységét.Emiatt az egész művet néha többes számban, Mishnayot-ban említik.

A Hexapla (ógörögül: Ἑξαπλᾶ, "hatszoros") a héber Biblia kritikai kiadásának kifejezése, hat változatban, amelyek közül négyet lefordítottak görögre, és csak töredékekben őrzik meg.Ez az eredeti Héber Iratok hatalmas és összetett szóról szóra történő összehasonlítása volt a görög Septuaginta fordítással és más görög fordításokkal.A kifejezés különösen és általában az Ószövetségnek a teológus és tudós Órigenész által összeállított kiadására vonatkozik, valamikor 240 előtt.A Hexapla összeállításának célja vitatott.Valószínűleg a könyvet a Szentírás szövegének romlottságával kapcsolatos keresztény-rabbinikus polémiára szánták.A kódex tartalmazta a héber szöveget, magánhangzóit görög átírással és legalább négy párhuzamos görög fordítást, köztük a Septuagintát;ebből a szempontból a későbbi poliglott prototípusa.Számos forrás azt állítja, hogy a Zsoltárnak két vagy három változata volt, akárcsak néhány prófétai könyv.Élete végén Órigenész megalkotta művének egy rövidített változatát - a Tetraplát, amely mindössze négy görög fordítást tartalmazott (innen a név).

A maszoréták zsidó írnok-tudós csoportok voltak, akik az 5. század végétől a 10. századig dolgoztak, elsősorban a középkori Palesztinában (Jund Filastin), Tiberias és Jeruzsálem városaiban, valamint Irakban (Babilónia).Mindegyik csoport kiejtési és nyelvtani útmutatók rendszerét állította össze diakritikus megjegyzések (niqqud) formájában a bibliai szöveg külső formájára vonatkozóan, hogy megkíséreljék szabványosítani a héber Biblia (a Tanakh) kiejtését, bekezdés- és versfelosztását, valamint zendítését. a világméretű zsidó közösség számára.A maszoréták Ben Asher családja nagyrészt felelős volt a maszoréta szöveg megőrzéséért és előállításáért, bár létezett egy alternatív maszoréta szöveg a ben naftáli maszorétákról, amely körülbelül 875 eltérést mutat a ben Asher szövegtől.A halakh hatóság, Maimonides a ben Ashert támogatta felsőbbrendűnek, bár azegyiptomi zsidó tudós, Szaadja Gaon al-Fajjumi a ben-naftali rendszert részesítette előnyben.Feltételezik, hogy a ben Asher család és a maszoréták többsége karaita volt.Geoffrey Khan azonban úgy véli, hogy a ben Asher család valószínűleg nem volt karaita, Aron Dotan pedig azt állítja, hogy "döntő bizonyítékok vannak arra, hogy M. Ben-Asher nem volt karaita.

Maimonidész a Misnához írt kommentárjában (Szanhedrin traktátus, 10. fejezet) megfogalmazza „13 hitelvét”;és ezek az alapelvek összefoglalták azt, amit a judaizmus megkövetelt hiedelmeként tekintett:Isten létezése.Isten egysége és elemekre oszthatatlansága.Isten lelkisége és testetlensége.Isten örökkévalósága.Egyedül Isten legyen az imádat tárgya.Kinyilatkoztatás Isten prófétáin keresztül.Mózes elsősége a próféták között.Az egész Tóra (mind az írott, mind a szóbeli törvény) isteni eredetű, és Isten diktálta Mózesnek a Sínai-hegyen.A Mózes által adott Tóra állandó, és nem cserélődik fel vagy változik.Isten tudata minden emberi cselekedetről és gondolatról.Az igazságosság jutalma és a gonosz büntetése.A zsidó Messiás eljövetele.A halottak feltámadása.Maimonidész állítólag különféle talmudi forrásokból állította össze az elveket.Ezek az elvek ellentmondásosak voltak, amikor először javasolták, és Hasdai Crescas és Joseph Albo rabbi kritikáját váltották ki, és a zsidó közösség nagy része gyakorlatilag figyelmen kívül hagyta őket a következő néhány évszázadban.Ezek az alapelvek azonban széles körben elterjedtek, és az ortodox zsidók hitének alapvető alapelvei.Ezen elvek két költői újrafogalmazása (Ani Ma'amin és Yigdal) végül a Siddur (zsidó imakönyv) számos kiadásában kanonizálódott.Az alapelvek felsorolása megtalálható a Siddur Edot HaMizrach, Additions for Shacharit című könyvben. Ha későbbi munkáiban, a Mishneh Tórában és a The Guide for the Perplexed című könyvben nem szerepelt ezen alapelvek listája, egyesek azt sugallják, hogy vagy visszavonta az alapelveket. korábbi álláspontját, vagy hogy ezek az elvek inkább leíró jellegűek, mint előíró jellegűek.

A Zohar a Kabbala néven ismert zsidó misztikus gondolkodás irodalmának alapműve.Ez egy olyan könyvcsoport, amely kommentárokat tartalmaz a Tóra (Mózes öt könyve) misztikus vonatkozásairól és a szentírási értelmezésekről, valamint a miszticizmusról, a mitikus kozmogóniáról és a misztikus pszichológiáról szóló anyagokat.A Zohar tárgyalja Isten természetét, a világegyetem eredetét és szerkezetét, a lelkek természetét, a megváltást, az Ego és a Sötétség kapcsolatát, valamint az „igaz én” és „Isten Fénye” kapcsolatát.A Zohart először Moses de León (kb. 1240-1305) tette közzé, aki azt állította, hogy ez egy tannai mű, amely Simeon ben Yochai tanításait rögzíti.Ezt az állítást általánosan elutasítják a modern tudósok, akik többsége úgy véli, de León, aki szintén a geonikus anyagok hírhedt hamisítója, maga írta a könyvet.Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a Zohar több középkori szerző alkotása, és/vagy kis mennyiségű valódi antik regényanyagot tartalmaz.

A szombatiak (vagy Sabbatians) különféle zsidó követői, tanítványai és hívei voltak Sabbatai Zevinek (1626–1676), egy szefárd zsidó rabbinak és kabbalistáknak, akit 1666-ban a gázai Nátán kiáltott ki a zsidó Messiásnak.A zsidó diaszpórában nagyszámú zsidó elfogadta követeléseit, még azután is, hogy külsőleg hitehagyottá vált az iszlámra való kényszerű áttérés miatt ugyanabban az évben.Sabbatai Zevi követőit mind a kikiáltott messiássága idején, mind az iszlámra való kényszerű áttérése után szombatiakként ismerik.A szombatiak egy része egészen a 21. századi Törökországig élt a Dönmeh leszármazottaiként.

A Haskalah, amelyet gyakran zsidó felvilágosodásnak neveznek (héberül: השכלה; szó szerint "bölcsesség", "műveltség" vagy "műveltség"), a közép- és kelet-európai zsidóság intellektuális mozgalma volt, amely bizonyos hatást gyakorolt ​​a nyugat-európai és a muszlim világ.Meghatározott ideológiai világképként az 1770-es években alakult ki, utolsó szakasza 1881 körül, a zsidó nacionalizmus térnyerésével ért véget.A Haskalah két egymást kiegészítő célt követett.Arra törekedett, hogy megőrizze a zsidókat különálló, egyedi kollektívaként, és egy sor kulturális és erkölcsi megújulási projektet hajtott végre, beleértve a héber nyelv újjáélesztését a világi életben való felhasználásra, ami a nyomtatásban előforduló héber nyelv növekedését eredményezte.Ezzel párhuzamosan a környező társadalmakba való optimális integrációra törekedett.A gyakorlati szakemberek támogatták az exogén kultúra, stílus és népnyelv tanulmányozását, valamint a modern értékek átvételét.Ezzel párhuzamosan a gazdasági termelékenységet is folytatták.A Haskalah a racionalizmust, a liberalizmust, a gondolatszabadságot és a kutatás szabadságát hirdette, és nagyrészt az általános felvilágosodás korának zsidó változataként tartják számon.A mozgalom széles spektrumot ölelt fel a mérsékeltektől, akik maximális kompromisszumot reméltek, a radikálisokig, akik átfogó változásokat kerestek.

Izrael ben Eliezer rabbi (1698 körül – 1760. május 22.), Baal Shem Tov vagy Besht néven ismert, lengyelországi zsidó misztikus és gyógyító volt, akit a haszid judaizmus megalapítójaként tartanak számon.A "Besht" a Baal Shem Tov rövidítése, ami azt jelenti, hogy "jó névvel rendelkező" vagy "jó hírnévvel rendelkező".A Baal Shem Tov tanításának központi tétele az istenivel való közvetlen kapcsolat, a „dvekut”, amely minden emberi tevékenységbe és minden ébrenléti órába beleivódik.Az ima rendkívül fontos, a héber betűk és szavak misztikus jelentősége mellett.Újítása abban rejlik, hogy "bátorítja az imádókat, hogy kövessék zavaró gondolataikat az isteni gyökereikig".Azok, akik követik tanításait, a dávidi nemzetség leszármazottjának tekintik, amely Dávid királyi házáig vezeti vissza.

Az ortodox judaizmus a kortárs judaizmus tradicionalista és teológiailag konzervatív ágának gyűjtőfogalma.Teológiailag főként az írott és szóbeli Tórára való tekintettel határozza meg, ahogyan Isten kinyilatkoztatta Mózesnek a Sínai-hegyen, és azóta is hűségesen továbbadta.Az ortodox judaizmus ezért a zsidótörvény, a halakha szigorú betartását szorgalmazza, amelyet kizárólag a hagyományos módszerek szerint kell értelmezni és meghatározni, a kapott precedens korokon átívelő kontinuumához ragaszkodva.Az egész halakhikus rendszert végső soron a megváltoztathatatlan kinyilatkoztatáson alapul, és kívül esik a külső befolyáson.A legfontosabb gyakorlatok a szombat betartása, a kóser étkezés és a Tóra tanulmányozása.A kulcsfontosságú tanok közé tartozik a jövőbeli Messiás, aki helyreállítja a zsidó gyakorlatot a jeruzsálemi templom építésével, és az összes zsidót Izraelbe gyűjti, a halottak jövőbeli testi feltámadásába vetett hit, az igazak és a bűnösök isteni jutalma és büntetése.

A Torah im Derech Eretz (héberül: תורה עם דרך ארץ – Tóra „a föld útjával”) a rabbinikus irodalomban elterjedt kifejezés, amely a nagyvilággal való interakció különféle aspektusaira utal.Ugyancsak utal az ortodox judaizmus filozófiájára, amelyet Samson Raphael Hirsch (1808–88) rabbi fogalmazott meg, és amely formalizálja a tradicionálisan megfigyelő judaizmus és a modern világ közötti kapcsolatot.Egyesek az ortodox judaizmus eredő módját neo-ortodoxiának nevezik.

A rekonstrukciós judaizmus egy olyan zsidó mozgalom, amely Mordecai Kaplan (1881–1983) koncepciói alapján a judaizmust fokozatosan fejlődő civilizációnak tekinti, nem pedig vallásnak.A mozgalom a konzervatív judaizmuson belüli félig szervezett áramlatként indult, és az 1920-as évek végétől az 1940-es évekig fejlődött, mielőtt 1955-ben kivált, és 1967-ben rabbinikus főiskolát hozott létre. Egyes tudósok a rekonstrukciós judaizmust a judaizmus öt irányzatának egyikeként ismerik el. Ortodox, konzervatív, reform és humanista.

A haredi judaizmus az ortodox judaizmuson belüli csoportokból áll, amelyeket a halakha (zsidó törvény) és a hagyományok szigorú ragaszkodása jellemez, szemben a modern értékekkel és gyakorlatokkal.Tagjait általában ultraortodoxnak nevezik angolul;azonban az "ultra-ortodox" kifejezést sok híve pejoratívnak tartja, és olyan kifejezéseket részesítenek előnyben, mint a szigorúan ortodox vagy a haredi.A haredi zsidók magukat a zsidók vallásilag leghitelesebb csoportjának tekintik, bár a judaizmus más mozgalmai nem értenek egyet.Egyes tudósok azt sugallják, hogy a haredi judaizmus reakció a társadalmi változásokra, beleértve a politikai emancipációt, a felvilágosodásból eredő Haskalah mozgalmat, az akkulturációt, a szekularizációt, a vallási reformokat, annak minden formáját az enyhétől a szélsőségesig, a zsidó nemzeti mozgalmak felemelkedését stb. A modern ortodox judaizmussal ellentétben a haredi judaizmus követői bizonyos mértékig elkülönülnek a társadalom többi részétől.Sok Haredi közösség azonban arra ösztönzi fiataljait, hogy szerezzenek szakmai diplomát vagy alapítsanak vállalkozást.Ezenkívül egyes haredi csoportok, mint például a Chabad-Lubavics, bátorítják a kevésbé figyelmes és nem kötődő zsidók és hilonim (világi izraeli zsidók) megszólítását.Így gyakran alakulnak ki szakmai és társadalmi kapcsolatok a haredi és a nem-haredi zsidók, valamint a haredi zsidók és a nem zsidók között.A haredi közösségek elsősorban Izraelben (Izrael lakosságának 12,9%-a), Észak-Amerikában és Nyugat-Európában találhatók.Becslések szerint a világ népességének száma meghaladja az 1,8 milliót, és a felekezetközi házasság gyakorlatilag hiánya és a magas születési arány miatt a haredi népesség gyorsan növekszik.Számukat az 1970-es évek óta a világi zsidók is növelték, akik a baal teshuva mozgalom részeként haredi életmódot folytattak;ezt azonban a távozók ellensúlyozták.