Play button

3300 BCE - 2023

Hinduismens historie



Hinduismens historie dækker en bred vifte af relaterede religiøse traditioner hjemmehørende i detindiske subkontinent.Dens historie overlapper eller falder sammen med udviklingen af ​​religion i det indiske subkontinent siden jernalderen, med nogle af dens traditioner, der sporer tilbage til forhistoriske religioner, såsom dem fra bronzealderens Indus Valley-civilisation.Den er således blevet kaldt den "ældste religion" i verden.Forskere betragter hinduismen som en syntese af forskellige indiske kulturer og traditioner, med forskellige rødder og ingen enkelt grundlægger.Denne hinduistiske syntese opstod efter den vediske periode, mellem ca.500–200 f.Kr. og ca.300 e.Kr., i perioden med den anden urbanisering og den tidlige klassiske periode af hinduismen, hvor epikerne og de første purānaer blev komponeret.Det blomstrede i middelalderen med buddhismens tilbagegang i Indien.Hinduismens historie er ofte opdelt i udviklingsperioder.Den første periode er den præ-vediske periode, som omfatter Indusdalens civilisation og lokale forhistoriske religioner, der slutter omkring 1750 fvt.Denne periode blev efterfulgt i det nordlige Indien af ​​den vediske periode, som så indførelsen af ​​den historiske vediske religion med de indo-ariske migrationer, der startede et sted mellem 1900 fvt og 1400 fvt.Den efterfølgende periode, mellem 800 f.v.t. og 200 f.v.t., er "et vendepunkt mellem den vediske religion og hinduistiske religioner", og en dannelsesperiode for hinduisme, jainisme og buddhisme.Den episke og tidlige puraniske periode, fra ca.200 f.Kr. til 500 e.Kr., oplevede hinduismens klassiske "gyldne tidsalder" (ca. 320-650 e.Kr.), som falder sammen med Gupta-imperiet.I denne periode udviklede de seks grene af hinduistisk filosofi sig, nemlig Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā og Vedānta.Monoteistiske sekter som Shaivism og Vaishnavism udviklede sig i samme periode gennem Bhakti-bevægelsen.Perioden fra omkring 650 til 1100 e.Kr. danner den sene klassiske periode eller tidlig middelalder, hvor den klassiske puraniske hinduisme er etableret, og Adi Shankaras indflydelsesrige konsolidering af Advaita Vedanta.Hinduisme under både hinduistiske og islamiske herskere fra ca.1200 til 1750 e.Kr., oplevede Bhakti-bevægelsens stigende fremtræden, som stadig er indflydelsesrig i dag.I kolonitiden opstod forskellige hinduistiske reformbevægelser, delvist inspireret af vestlige bevægelser, såsom unitarisme og teosofi.Delingen af ​​Indien i 1947 var langs religiøse linjer, hvor Republikken Indien dukkede op med et hinduistisk flertal.I løbet af det 20. århundrede er der på grund af den indiske diaspora dannet hinduistiske mindretal på alle kontinenter, med de største samfund i absolutte tal i USA og Storbritannien.
HistoryMaps Shop

Besøg butikken

10000 BCE Jan 1

Prolog

India
Hinduismen kan have rødder i mesolitisk forhistorisk religion, som det fremgår af klippemalerier af Bhimbetka klippeskjul, som er omkring 10.000 år gamle (ca. 8.000 f.Kr.), såvel som neolitisk tid.I det mindste nogle af disse krisecentre blev besat for over 100.000 år siden.Flere stammereligioner eksisterer stadig, selvom deres praksis måske ikke ligner forhistoriske religioners.
1750 BCE - 500 BCE
Vedisk periodeornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Vedisk tidsalder

India
Den vediske periode, eller den vediske tidsalder (ca. 1500 – ca. 500 f.v.t.), er perioden i den sene bronzealder og tidlige jernalder iIndiens historie, hvor den vediske litteratur, herunder vedaerne (ca. 1300–900) BCE), blev sammensat i det nordlige indiske subkontinent, mellem slutningen af ​​Urban Indus Valley-civilisationen og en anden urbanisering, der begyndte i den centrale Indo-Gangetic Plain ca.600 fvt.Vedaerne er liturgiske tekster, som dannede grundlaget for moderne hinduisme, som også udviklede sig i Kuru-riget.Vedaerne indeholder detaljer om livet i denne periode, som er blevet fortolket som værende historiske og udgør de primære kilder til forståelse af perioden.Disse dokumenter, sammen med den tilsvarende arkæologiske optegnelse, gør det muligt at spore og udlede udviklingen af ​​den vediske kultur.
Rigveda
Rigveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Rigveda

Indus River
Rigveda eller Rig Veda er en gammel indisk samling af vediske sanskrit-salmer (sūktas).Det er en af ​​de fire hellige kanoniske hinduistiske tekster (śruti), kendt som Vedaerne.Rigveda er den ældste kendte vediske sanskrittekst.Dens tidlige lag er blandt de ældste eksisterende tekster på ethvert indoeuropæisk sprog.Rigvedas lyde og tekster er blevet transmitteret mundtligt siden det 2. årtusinde fvt.De filologiske og sproglige beviser indikerer, at hovedparten af ​​Rigveda Samhita var sammensat i den nordvestlige region (se Rigvedic-floderne) på det indiske subkontinent, højst sandsynligt mellem ca.1500 og 1000 fvt., selvom en bredere tilnærmelse på ca.1900-1200 fvt er også blevet givet.Teksten er lagdelt bestående af Samhita, Brahmanas, Aranyakas og Upanishads.Rigveda Samhita er kerneteksten og er en samling af 10 bøger (maṇḍalas) med 1.028 salmer (sūktas) i omkring 10.600 vers (kaldet ṛc, eponym for navnet Rigveda).I de otte bøger – Bøgerne 2 til 9 – der blev komponeret de tidligst, diskuterer salmerne overvejende kosmologi, ritualer, ritualer og lovprisningsguder.De nyere bøger (bog 1 og 10) beskæftiger sig til dels også med filosofiske eller spekulative spørgsmål, dyder som dāna (velgørenhed) i samfundet, spørgsmål om universets oprindelse og det guddommeliges natur og andre metafysiske spørgsmål i deres salmer.
Dravidisk folkereligion
Dravidisk folkegud Ayyanar med to koner ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Dravidisk folkereligion

India
Den tidlige dravidianske religion udgjorde en ikke-vedisk form for hinduisme, idet de enten var historisk eller i øjeblikket er Āgamiske.Agamaerne er ikke-vediske af oprindelse og er blevet dateret enten som post-vediske tekster eller som præ-vediske kompositioner.Agamas er en samling af tamilske og sanskritiske skrifter, der hovedsageligt udgør metoderne til tempelkonstruktion og skabelse af murti, tilbedelsesmidler for guddomme, filosofiske doktriner, meditative praksisser, opnåelse af seksdobbelte ønsker og fire former for yoga.Tilbedelsen af ​​tutelær guddom, hellig flora og fauna i hinduismen er også anerkendt som en overlevelse af den præ-vediske dravidiske religion.Dravidisk sproglig indflydelse på tidlig vedisk religion er tydelig, mange af disse træk er allerede til stede i det ældste kendte indo-ariske sprog, sproget i Rigveda (ca. 1500 fvt), som også omfatter over et dusin ord lånt fra dravidisk.De sproglige beviser for dravidisk påvirkning vokser sig stadig stærkere, efterhånden som man bevæger sig fra samhitaerne ned gennem de senere vediske værker og ind i den klassiske post-vediske litteratur.Dette repræsenterer en tidlig religiøs og kulturel fusion eller syntese mellem gamle dravidianere og indo-ariere, der fortsatte med at påvirke den indiske civilisation.
Yajurveda
Yajurveda-teksten beskriver formler og mantraer, der skal udtales under ritualer af offerild (yajna), vist.Tilbuddet er typisk ghee (klaret smør), korn, aromatiske frø og komælk. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
Yajurveda (sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, fra yajus, der betyder "tilbedelse", og veda, der betyder "viden") er Vedaen primært af prosamantraer for tilbedelsesritualer.En gammel vedisk sanskrittekst, det er en samling af rituelle tilbudsformler, der blev sagt af en præst, mens en person udførte rituelle handlinger som dem før yajna-ilden.Yajurveda er en af ​​de fire Vedaer og en af ​​hinduismens skrifter.Det nøjagtige århundrede af Yajurvedas komposition er ukendt, og estimeret af Witzel til at være mellem 1200 og 800 fvt., samtidig med Samaveda og Atharvaveda.Yajurveda er bredt grupperet i to – den "sorte" eller "mørke" (Krishna) Yajurveda og den "hvide" eller "lyse" (Shukla) Yajurveda.Udtrykket "sort" indebærer "den ikke-arrangerede, uklare, brogede samling" af vers i Yajurveda, i modsætning til den "hvide", som antyder den "velarrangerede, klare" Yajurveda.Den sorte Yajurveda har overlevet i fire anmeldelser, mens to anmeldelser af hvid Yajurveda har overlevet ind i moderne tid.Det tidligste og ældste lag af Yajurveda samhita omfatter omkring 1.875 vers, der er adskilte, men alligevel låner og bygger på grundlaget for vers i Rigveda.Det mellemste lag omfatter Satapatha Brahmana, en af ​​de største Brahmana-tekster i den vediske samling.Det yngste lag af Yajurveda-tekst omfatter den største samling af primære Upanishads, indflydelsesrige for forskellige skoler inden for hinduistisk filosofi.Disse omfatter Brihadaranyaka Upanishad, Isha Upanishad, Taittiriya Upanishad, Katha Upanishad, Shvetashvatara Upanishad og Maitri Upanishad. To af de ældste overlevende manuskriptkopier af Shukla Yajurveda-sektionerne er blevet opdaget i Nepal og det vestlige Tibet, og disse er dateret til det 12. århundrede e.Kr.
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
Samavedaen er vedaen af ​​melodier og chants.Det er en gammel vedisk sanskrittekst og en del af hinduismens skrifter.En af de fire Vedaer, det er en liturgisk tekst, som består af 1.875 vers.Alle på nær 75 vers er hentet fra Rigveda.Tre anmeldelser af Samavedaen har overlevet, og forskellige manuskripter af Vedaen er blevet fundet i forskellige dele af Indien.Mens dens tidligste dele menes at stamme fra så tidligt som den rigvediske periode, stammer den eksisterende kompilering fra den post-rigvediske mantraperiode af vedisk sanskrit, mellem ca.1200 og 1000 f.v.t. eller "lidt temmelig senere", nogenlunde samtidig med Atharvaveda og Yajurveda.Indlejret i Samaveda er den vidt studerede Chandogya Upanishad og Kena Upanishad, der betragtes som primære Upanishads og som indflydelsesrige på de seks skoler i hinduistisk filosofi, især Vedanta-skolen.Samaveda satte vigtige grundlag for den efterfølgende indiske musik.
Dharmaśāstra
Sanskrit tekster om lov og adfærd ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
Dharmaśāstra er en genre af sanskrittekster om lov og adfærd og henviser til afhandlingerne (śāstras) om dharma.I modsætning til Dharmasūtra, som er baseret på Vedaer, er disse tekster hovedsageligt baseret på Puranas.Der er mange Dharmashastraer, forskelligt anslået til at være 18 til omkring 100, med forskellige og modstridende synspunkter.Hver af disse tekster findes i mange forskellige versioner, og hver er rodfæstet i Dharmasutra-tekster dateret til det 1. årtusinde f.Kr., som opstod fra Kalpa (Vedanga) studier i den vediske æra.Det tekstlige korpus af Dharmaśāstra blev sammensat i poetiske vers, er en del af den hinduistiske smritis, der udgør divergerende kommentarer og afhandlinger om pligter, ansvar og etik over for sig selv, over for familien og som medlem af samfundet.Teksterne inkluderer diskussion af ashrama (livsstadier), varna (sociale klasser), purushartha (korrekte mål for livet), personlige dyder og pligter såsom ahimsa (ikke-vold) mod alle levende væsener, regler for retfærdig krig og andre emner.Dharmaśāstra blev indflydelsesrig i det moderne koloniale Indiens historie, da de af tidlige britiske koloniale administratorer blev formuleret til at være landets lov for alle ikke-muslimer (hinduer, jainer, buddhister, sikher) i Sydasien, efter Sharia, dvs. Mughal Empire's Fatawa al. -Alamgir sat af kejser Muhammad Aurangzeb, blev allerede accepteret som loven for muslimer i det koloniale Indien.
Brahmana
Brahmanaer er vediske śruti-værker knyttet til Samhitaerne (salmer og mantraer) fra Rig, Sama, Yajur og Atharva Vedaerne ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
Brahmanaerne er vediske śruti-værker knyttet til Samhitaerne (salmer og mantraer) fra Rig, Sama, Yajur og Atharva Vedaerne.De er et sekundært lag eller klassifikation af sanskrittekster, der er indlejret i hver Veda, og forklarer og instruerer ofte brahminer om udførelsen af ​​vediske ritualer (hvor de relaterede Samhitaer reciteres).Ud over at forklare symbolikken og betydningen af ​​Samhitaerne, forklarer Brahmana-litteraturen også videnskabelig viden om den vediske periode, herunder observationsastronomi og, især i forhold til alterkonstruktion, geometri.Nogle Brahmanas er forskellige i naturen og indeholder også mystisk og filosofisk materiale, der udgør Aranyakas og Upanishads.Hver Veda har en eller flere af sine egne Brahmanaer, og hver Brahmana er generelt forbundet med en bestemt Shakha eller Vedisk skole.Mindre end tyve Brahmanaer eksisterer i øjeblikket, da de fleste er gået tabt eller ødelagt.Datering af den endelige kodifikation af Brahmanaerne og tilhørende vediske tekster er kontroversiel, da de sandsynligvis blev registreret efter flere århundreders mundtlige overførsel.Den ældste Brahmana er dateret til omkring 900 fvt., mens den yngste er dateret til omkring 700 fvt.
Upanishads
Adi Shankara, udlægger af Advaita Vedanta og kommentator (bhashya) om Upanishaderne ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanishads

India
Upanishaderne er sene vediske sanskrit tekster af hinduistisk filosofi, som leverede grundlaget for senere hinduistisk filosofi.De er den seneste del af Vedaerne, hinduismens ældste skrifter, og omhandler meditation, filosofi, bevidsthed og ontologisk viden;tidligere dele af Vedaerne omhandler mantraer, velsignelser, ritualer, ceremonier og ofre.Mens de er blandt den vigtigste litteratur i historien om indiske religioner og kultur, dokumenterer Upanishaderne en bred vifte af "ritualer, inkarnationer og esoterisk viden", der afviger fra vedisk ritualisme og fortolkes på forskellige måder i de senere kommentartraditioner.Af al vedisk litteratur er upanishaderne alene almindeligt kendte, og deres forskellige ideer, fortolket på forskellige måder, informerede hinduismens senere traditioner.Upanishaderne omtales almindeligvis som Vedānta.Vedanta er blevet fortolket som de "sidste kapitler, dele af Vedaen" og alternativt som "objekt, det højeste formål med Vedaen".Formålet med alle Upanishads er at undersøge naturen af ​​Ātman (selvet) og "lede [anvende] spørgeren mod det."Forskellige ideer om forholdet mellem Atman og Brahman kan findes, og senere kommentatorer forsøgte at harmonisere denne mangfoldighed.Sammen med Bhagavad Gita og Brahmasutra danner mukhya Upanishaderne (samlet kendt som Prasthanatrayi) grundlaget for de adskillige senere Vedanta-skoler, herunder Adi Shankaras Advaita Vedanta (monistisk eller nondualistisk), Ramanujas (ca. 1077-1157 e.Kr.) Vishishtadvaita (kvalificeret monisme) og Madhvacharyas (1199-1278 e.Kr.) Dvaita (dualisme).Omkring 108 Upanishads er kendt, hvoraf det første dusin eller deromkring er de ældste og vigtigste og omtales som de vigtigste eller vigtigste (mukhya) Upanishads.Mukhya Upanishaderne findes for det meste i den afsluttende del af Brahmanas og Aranyakas og blev i århundreder lært udenad af hver generation og videregivet mundtligt.Mukhya Upanishaderne går forud for den almindelige æra, men der er ingen videnskabelig konsensus om deres dato, eller endda om hvilke der er før- eller postbuddhistiske.Brhadaranyaka ses som særlig gammel af moderne lærde.Af resten er 95 Upanishads en del af Muktika-kanonen, sammensat fra omkring de sidste århundreder af 1. årtusinde f.Kr. gennem omkring 1400-tallet f.Kr.Nye Upanishads, ud over de 108 i Muktika-kanonen, fortsatte med at blive komponeret gennem den tidlige moderne og moderne æra, selvom de ofte beskæftiger sig med emner, der ikke er forbundet med Vedaerne.
Play button
700 BCE Jan 1

jainisme

India
Jainisme er en religion grundlagt i det gamle Indien.Jainerne sporer deres historie gennem fireogtyve tirthankara og ærer Rishabhanatha som den første tirthankara (i den nuværende tidscyklus).Nogle artefakter fundet i Indus Valley-civilisationen er blevet foreslået som et link til gammel Jain-kultur, men meget lidt er kendt om Indus-dalens ikonografi og skrift.De sidste to tirthankara, den 23. tirthankara Parshvanatha (ca. 9.–8. århundrede f.v.t.) og den 24. tirthankara Mahavira (ca. 599 – ca. 527 f.v.t.) betragtes som historiske personer.Mahavira var en samtidig af Buddha.Ifølge et forslag fra Glasenapp fra 1925 kan jainismens oprindelse spores til den 23. Tirthankara Parshvanatha (ca. 8.-7. århundrede f.v.t.), og han betragter de første 22 Tirthankaraer som legendariske mytiske figurer.Jainismens to hovedsekter, Digambara- og Śvētāmbara-sekten, begyndte sandsynligvis at dannes omkring det 3. århundrede f.Kr., og skismaet var fuldstændigt omkring det 5. århundrede e.Kr.Disse sekter blev senere opdelt i flere undersekter såsom Sthānakavāsī og Terapanthis.Mange af dets historiske templer, der stadig eksisterer i dag, blev bygget i det 1. årtusinde e.Kr.Efter det 12. århundrede led jainismens templer, pilgrimsfærd og den nøgne (himmelklædte) asketiske tradition for forfølgelse under det muslimske styre, med undtagelse af Akbar, hvis religiøse tolerance og støtte til jainismen førte til et midlertidigt forbud mod dyredrab under Jain-religiøsiteten. Dasa Lakshana-festivalen.
600 BCE - 200 BCE
Anden urbanisering og nedgang af brahmanismeornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Vaishnavisme

India
Vaishnavism er en af ​​de største hinduistiske trosretninger sammen med shaivisme, shaktisme og smartisme.Ifølge et skøn fra Johnson og Grim fra 2010 er Vaishnavites den største hinduistiske sekt, der udgør omkring 641 millioner eller 67,6% af hinduer.Det kaldes også Vishnuisme, da det betragter Vishnu som det eneste øverste væsen, der leder alle andre hinduistiske guder, dvs. Mahavishnu.Dens tilhængere kaldes Vaishnavites eller Vaishnavas (IAST: Vaiṣṇava), og den omfatter undersekter som Krishnaisme og Ramaisme, som betragter Krishna og Rama som henholdsvis de øverste væsener.Vaishnavismens ældgamle fremkomst er uklar og antages bredt som en sammensmeltning af forskellige regionale ikke-vediske religioner med Vishnu.En sammensmeltning af flere populære ikke-vediske teistiske traditioner, især Bhagavata-kulterne Vāsudeva-krishna og Gopala-Krishna og Narayana, udviklede sig i det 7. til 4. århundrede fvt.Den blev integreret med den vediske gud Vishnu i de tidlige århundreder e.Kr., og afsluttet som Vaishnavism, da den udviklede avatardoktrinen, hvori de forskellige ikke-vediske guddomme er æret som distinkte inkarnationer af den øverste Gud Vishnu.Rama, Krishna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Shrinathji og Jagannath er blandt navnene på populære avatarer, der alle ses som forskellige aspekter af det samme højeste væsen.Vaishnavit-traditionen er kendt for den kærlige hengivenhed til en avatar af Vishnu (ofte Krishna), og var som sådan nøglen til udbredelsen af ​​Bhakti-bevægelsen i Sydasien i det 2. årtusinde e.Kr.Den har fire hovedkategorier af sampradayaer (kirkesamfund, underskoler): middelalderens Vishishtadvaita-skole i Ramanuja, Dvaita-skolen (Tattvavada) i Madhvacharya, Dvaitadvaita-skolen i Nimbarkacharya og Pushtimarg i Vallabhacharya.Ramananda (1300-tallet) skabte en Rama-orienteret bevægelse, nu den største klostergruppe i Asien.Nøgletekster i Vaishnavism omfatter Vedaerne, Upanishaderne, Bhagavad Gita, Pancaratra (Agama) teksterne, Naalayira Divya Prabhandham og Bhagavata Purana.
Śramaṇa-religioner
En Jain-munk ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Śramaṇa-religioner

India
Śramaṇa (sanskrit; pali: samaṇa) betyder "en der arbejder, slider eller anstrenger sig (for et højere eller religiøst formål)" eller "søgende, en der udfører nøjsomhed, asketisk".Under dets udvikling kom udtrykket til at henvise til flere ikke-brahmaniske asketiske religioner parallelt med, men adskilt fra den vediske religion.Śramaṇa-traditionen omfatter primært jainisme, buddhisme og andre såsom Ājīvika.śramaṇa-religionerne blev populære i de samme kredse af bøller fra større Magadha, som førte til udviklingen af ​​spirituelle praksisser, såvel som de populære begreber i alle større indiske religioner såsom saṃsāra (fødsels- og dødscyklussen) og moksha (befrielse fra den cyklus).De Śramaṇiske traditioner har en bred vifte af overbevisninger, der spænder fra at acceptere eller fornægte begrebet sjæl, fatalisme til fri vilje, idealisering af ekstrem askese til familieliv, forsagelse, streng ahimsa (ikke-vold) og vegetarisme til tilladt vold og kødspisning.
hinduistisk syntese
Hinduisk syntese ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

hinduistisk syntese

India
Brahmanismens tilbagegang blev overvundet ved at levere nye tjenester og inkorporere den ikke-vediske indo-ariske religiøse arv fra den østlige Ganges-sletten og lokale religiøse traditioner, hvilket gav anledning til nutidig hinduisme.Mellem 500-200 fvt og ca.300 e.Kr. udviklede den "hinduistiske syntese", som inkorporerede sramanske og buddhistiske påvirkninger og den nye Bhakti-tradition i den brahmaniske fold via smriti-litteraturen.Denne syntese opstod under presset af buddhismens og jainismens succes.Ifølge Embree havde flere andre religiøse traditioner eksisteret side om side med den vediske religion.Disse oprindelige religioner "fandt til sidst et sted under den vediske religions brede kappe".Da brahmanismen var i tilbagegang og skulle konkurrere med buddhismen og jainismen, havde de folkelige religioner mulighed for at gøre sig gældende.Denne "nye brahmanisme" appellerede til herskere, som var tiltrukket af de overnaturlige kræfter og de praktiske råd, som brahminerne kunne give, og resulterede i en genopblussen af ​​brahmanisk indflydelse, der dominerede det indiske samfund siden hinduismens klassiske tidsalder i de tidlige århundreder e.Kr.Det afspejles i sanskritiseringsprocessen, en proces, hvor "folk fra mange lag af samfundet på hele subkontinentet havde en tendens til at tilpasse deres religiøse og sociale liv til brahmaniske normer".Det afspejles i tendensen til at identificere lokale guddomme med guderne i sanskritteksterne.
Vedanga
Vedanga ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanga

India
Vedanga (sanskrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "Vedaernes lemmer") er seks hjælpediscipliner til hinduismen, der udviklede sig i oldtiden og har været forbundet med studiet af Vedaerne.Vedangas karakter har rødder i oldtiden, og Brihadaranyaka Upanishad nævner det som en integreret del af Brahmanas-laget i de vediske tekster.Disse hjælpediscipliner opstår med kodificeringen af ​​Vedaerne i jernalderens Indien.Det er uklart, hvornår listen over seks Vedangaer først blev konceptualiseret.Vedangaerne udviklede sig sandsynligvis mod slutningen af ​​den vediske periode, omkring eller efter midten af ​​det 1. årtusinde fvt.En tidlig tekst af genren er Nighantu af Yaska, dateret til omkring det 5. århundrede fvt.Disse hjælpeområder for vediske studier opstod, fordi sproget i de vediske tekster, der blev skrevet århundreder tidligere, blev for arkaisk for datidens mennesker.Vedangaer udviklede sig som hjælpestudier til Vedaerne, men dens indsigt i meter, struktur af lyd og sprog, grammatik, lingvistisk analyse og andre emner påvirkede post-vediske studier, kunst, kultur og forskellige skoler inden for hinduistisk filosofi.Kalpa Vedanga-studierne, for eksempel, gav anledning til Dharma-sutraerne, som senere udvidede sig til Dharma-shastraer.
Brahmanismens tilbagegang
Brahmanismens tilbagegang ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Brahmanismens tilbagegang

India
Den post-vediske periode af den anden urbanisering oplevede et fald i brahmanismen.I slutningen af ​​den vediske periode var betydningen af ​​vedaernes ord blevet uklar, og blev opfattet som "en fast sekvens af lyde" med en magisk kraft, "midler til et mål".Med byernes vækst, som truede brahminernes indkomst og protektion;fremkomsten af ​​buddhismen ;og Alexander den Stores indiske felttog (327-325 f.v.t.), udvidelsen af ​​Mauryan-riget (322-185 f.v.t.) med dens omfavnelse af buddhismen, og Saka-invasionerne og herredømmet i det nordvestlige Indien (2. årh. f.v.t. – 4. årh. CE), stod brahmanismen over for en alvorlig trussel mod sin eksistens.I nogle senere tekster bliver Nordvest-Indien (som tidligere tekster betragter som en del af "Aryavarta") endda set som "urene", sandsynligvis på grund af invasioner.Karnaparva 43.5-8 siger, at de, der bor på Sindhu og de fem floder i Punjab, er urene og dharmabahya.
200 BCE - 1200
Hindusyntese og klassisk hinduismeornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
Smriti, bogstaveligt talt "det der huskes" er en samling hinduistiske tekster, der normalt tilskrives en forfatter, traditionelt nedskrevet, i modsætning til Śrutis (den vediske litteratur), der betragtes som forfatterløse, som blev overført verbalt på tværs af generationerne og fikseret.Smriti er et afledt sekundært værk og anses for mindre autoritativt end Sruti i hinduismen, undtagen i Mimamsa-skolen for hinduistisk filosofi.Smritis autoritet, der accepteres af ortodokse skoler, er afledt af shruti, som den er baseret på.Smrti-litteraturen er et korpus af forskelligartede tekster.Dette korpus omfatter, men er ikke begrænset til, de seks Vedānga'er (hjælpevidenskaberne i Vedaerne), eposerne (Mahābhārata og Rāmāyana), Dharmasūtras og Dharmaśāstras (eller Smritiśāstras), Arthasaśāstras, de Kāvynaer, Purānas, , omfattende Bhasyas (anmeldelser og kommentarer til Shrutis og ikke-Shruti-tekster) og talrige Nibandhas (fordøjelser), der dækker politik, etik (Nitisastras), kultur, kunst og samfund. Hver Smriti-tekst findes i mange versioner med mange forskellige læsninger.Smritis blev betragtet som flydende og frit omskrevet af enhver i antikke og middelalderlige hinduistiske traditioner.
Shaivisme
To kvindelige Shaiva-asketer (maleri fra 1700-tallet) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Shaivisme

India
Shaivisme er en af ​​de største hinduistiske traditioner, der tilbeder Shiva, Parvati, Durga og Mahakali.som det højeste væsen.En af de største hinduistiske trosretninger, den inkorporerer mange subtraditioner lige fra hengiven dualistisk teisme som Shaiva Siddhanta til yoga-orienteret monistisk ikke-teisme som Kashmiri Shaivism.Den betragter både Vedaerne og Agama-teksterne som vigtige kilder til teologi.Shaivismen udviklede sig som en blanding af præ-vediske religioner og traditioner afledt af de sydlige tamilske Shaiva Siddhanta-traditioner og filosofier, som blev assimileret i den ikke-vediske Shiva-tradition.I processen med sanskritisering og dannelse af hinduisme, startede i de sidste århundreder f.Kr., blev disse præ-vediske traditioner tilpasset den vediske guddom Rudra og andre vediske guddomme, idet de inkorporerede de ikke-vediske Shiva-traditioner i den vediske-brahmanske fold.Både hengiven og monistisk shaivisme blev populær i det 1. årtusinde e.Kr., og blev hurtigt den dominerende religiøse tradition i mange hinduiske kongeriger.Det ankom til Sydøstasien kort derefter, hvilket førte til opførelsen af ​​tusindvis af Shaiva-templer på øerne i Indonesien samt Cambodja og Vietnam , der udviklede sig sammen med buddhismen i disse regioner.Shaiviteologi spænder fra at Shiva er skaberen, bevareren og ødelæggeren til at være den samme som Atman (Selvet) i sig selv og ethvert levende væsen.Det er tæt beslægtet med Shaktisme, og nogle Shaivas tilbeder i både Shiva og Shakti templer.Det er den hinduistiske tradition, der mest accepterer asketisk liv og lægger vægt på yoga, og ligesom andre hinduistiske traditioner opfordrer et individ til at opdage og være ét med Shiva indeni.Shaivismens tilhængere kaldes "Shaivites" eller "Saivas".
Hinduisme i Sydøstasien
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Hinduisme i Sydøstasien

Indonesia
Hinduiske påvirkninger nåede det indonesiske øhav allerede i det første århundrede.På dette tidspunkt begyndteIndien at påvirke de sydøstasiatiske lande stærkt.Handelsruter forbandt Indien med det sydlige Burma , det centrale og sydlige Siam , det nedre Cambodja og det sydlige Vietnam , og der blev etableret talrige urbaniserede kystbosættelser.I mere end tusind år var indisk hinduistisk/buddhistisk indflydelse derfor den vigtigste faktor, der bragte et vist niveau af kulturel enhed til de forskellige lande i regionen.Pali- og sanskritsprogene og det indiske skrift blev sammen med theravada- og mahayana -buddhismen , brahmanismen og hinduismen overført fra direkte kontakt såvel som gennem hellige tekster og indisk litteratur, såsom Ramayana- og Mahabharata-eposene.
Puranas
Gudinden Durga, der leder de otte matrikaer i kamp mod dæmonen Raktabija, Folio fra Devi Mahatmyam, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Puranas

India
Purana er en stor genre af indisk litteratur om en bred vifte af emner, især om legender og anden traditionel viden.Puranaerne er kendt for de indviklede lag af symbolik, der er afbildet i deres historier.Oprindeligt komponeret på sanskrit og på andre indiske sprog, er flere af disse tekster opkaldt efter store hinduistiske guder som Vishnu, Shiva, Brahma og Shakti.Den puranske litteraturgenre findes i både hinduismen og jainismen.Den puranske litteratur er encyklopædisk, og den omfatter forskellige emner såsom kosmogoni, kosmologi, slægtshistorier af guder, gudinder, konger, helte, vismænd og halvguder, folkeeventyr, pilgrimsrejser, templer, medicin, astronomi, grammatik, mineralogi, humor, kærlighed historier, samt teologi og filosofi.Indholdet er meget inkonsekvent på tværs af Puranas, og hver Purana har overlevet i adskillige manuskripter, som i sig selv er inkonsekvente.De hinduistiske Maha Puranas tilskrives traditionelt "Vyasa", men mange forskere anså dem for sandsynligt at være værker af mange forfattere gennem århundreder;i modsætning hertil kan de fleste Jaina Puranas dateres og deres forfattere tildeles.Der er 18 Mukhya Puranas (Major Puranas) og 18 Upa Puranas (Minor Puranas), med over 400.000 vers.De første versioner af forskellige Puranas var sandsynligvis blevet komponeret mellem det 3. og 10. århundrede CE.Puranaerne nyder ikke autoriteten af ​​et skriftsted i hinduismen, men betragtes som smritis.
Gupta-periode
Gupta periode ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Gupta-periode

Pataliputra, Bihar, India
Gupta-perioden (4. til 6. århundrede) så en blomstring af lærdom, fremkomsten af ​​de klassiske skoler inden for hinduistisk filosofi og klassisk sanskritlitteratur generelt om emner lige fra medicin, veterinærvidenskab, matematik til astrologi og astronomi og astrofysik.De berømte Aryabhata og Varahamihira tilhører denne alder.Guptaerne etablerede en stærk centralregering, som også tillod en vis grad af lokal kontrol.Gupta-samfundet blev beordret i overensstemmelse med hinduistisk tro.Dette omfattede et strengt kastesystem eller klassesystem.Den fred og velstand, der blev skabt under Guptas ledelse, muliggjorde forfølgelsen af ​​videnskabelige og kunstneriske bestræbelser.
Pallava imperier
Søjle med flerhovedede løver.Kailasanathar-templet, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Pallava imperier

Southeast Asia
Pallavaerne (4. til 9. århundrede) var sammen med Guptaerne i Norden protektorer af sanskrit i den sydlige del af det indiske subkontinent.Pallava-regeringen så de første sanskrit-indskrifter i et skrift kaldet Grantha.Pallavaerne brugte dravidiansk arkitektur til at bygge nogle meget vigtige hinduistiske templer og akademier i Mahabalipuram, Kanchipuram og andre steder;deres styre så fremkomsten af ​​store digtere, der er lige så berømte som Kalidasa.I den tidlige Pallavas-periode er der forskellige forbindelser til Sydøstasien og andre lande.På grund af det blev hinduismen i middelalderen statsreligion i mange kongeriger i Asien, det såkaldte Stor-Indien - fra Afghanistan (Kabul) i vest og inklusive næsten hele Sydøstasien i øst ( Cambodja , Vietnam , Indonesien , Filippinerne ) - og først i det 15. århundrede var næsten overalt fortrængt af buddhisme og islam.
Indiens guldalder
Indiens guldalder ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Indiens guldalder

India
I denne periode blev magten centraliseret sammen med en vækst i nærdistancehandel, standardisering af juridiske procedurer og generel spredning af læsefærdigheder.Mahayana -buddhismen blomstrede, men den ortodokse Brahmana-kultur begyndte at blive forynget af protektion af Gupta-dynastiet, som var Vaishnavaer.Brahmanernes position blev forstærket, de første hinduistiske templer dedikeret til guderne for de hinduistiske guder, dukkede op i den sene Gupta-tid.Under Gupta-regeringen blev de første Puranas skrevet, som blev brugt til at formidle "mainstream religiøs ideologi blandt præ-litterære og stammegrupper, der gennemgår akkulturation".Guptaerne støttede den nyligt opståede puraniske religion og søgte legitimitet for deres dynasti.Den resulterende puraniske hinduisme adskilte sig markant fra den tidligere brahmanisme fra Dharmasastras og smritis.Ifølge PS Sharma danner "Gupta- og Harsha-perioderne virkelig, set fra et strengt intellektuelt synspunkt, den mest geniale epoke i udviklingen af ​​indisk filosofi", da hinduistiske og buddhistiske filosofier blomstrede side om side.Charvaka, den ateistiske materialistiske skole, kom i forgrunden i Nordindien før det 8. århundrede e.Kr.
Play button
400 Jan 1

Brahma Sutraer

India
Brahma Sūtras er en sanskrittekst, tilskrevet vismanden Badarayana eller vismanden Vyasa, anslået til at være færdiggjort i sin overlevende form på ca.400-450 e.Kr., mens den originale version kan være gammel og komponeret mellem 500 f.v.t. og 200 f.v.t.Teksten systematiserer og opsummerer de filosofiske og spirituelle ideer i Upanishaderne.Vismanden Adi Shankaras fortolkning af Brahmasutra forsøgte at syntetisere forskelligartede og nogle gange tilsyneladende modstridende lære fra Upanishaderne ved at argumentere, som John Koller siger: "at Brahman og Atman i nogle henseender er forskellige, men på det dybeste niveau ikke- forskellige (advaita), idet de er identiske."Denne opfattelse af Vedanta var imidlertid ikke universel i indisk tankegang, og andre kommentatorer havde senere forskellige synspunkter.Det er en af ​​de grundlæggende tekster i Vedānta-skolen for hinduistisk filosofi.Brahma Sūtras består af 555 aforistiske vers (sutraer) i fire kapitler.Disse vers handler primært om naturen af ​​den menneskelige eksistens og universet, og ideer om det metafysiske princip i Ultimate Reality kaldet Brahman.Det første kapitel diskuterer den absolutte virkeligheds metafysik, det andet kapitel gennemgår og behandler de indvendinger, der rejses af ideerne om konkurrerende ortodokse skoler af hinduistiske filosofier som Nyaya, Yoga, Vaisheshika og Mimamsa samt heterodokse skoler som buddhisme og jainisme, tredje kapitel diskuterer epistemologi og vej til at opnå spirituelt frigørende viden, og det sidste kapitel fortæller, hvorfor en sådan viden er et vigtigt menneskeligt behov.Brahma Sūtras er en af ​​de tre vigtigste tekster i Vedanta sammen med de vigtigste Upanishads og Bhagavad Gita.Det har været indflydelsesrigt for forskellige skoler af indiske filosofier, men fortolket forskelligt af den ikke-dualistiske Advaita Vedanta underskole, de teistiske Vishishtadvaita og Dvaita Vedanta underskoler, såvel som andre.Adskillige kommentarer til Brahma Sūtras er gået tabt i historien eller endnu ikke fundet;af de overlevende inkluderer de mest velstuderede kommentarer til Brahma Sūtras bhashya af Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara og mange andre.Det er også kendt som Vedanta Sutraen, der stammer fra Vedanta, som bogstaveligt betyder "vedaernes endelige mål".Andre navne for Brahma Sūtras er Shariraka Sutra, hvor Shariraka betyder "det, der lever i kroppen (Sharira), eller Selvet, Sjælen", og Bhikshu-sutra, som bogstaveligt betyder "Sutraer for munke eller bøller".
Tantra
Buddhistiske Mahasiddhaer, der praktiserer karmamudrās seksuelle yoga ("handlingssegl"). ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
Tantra er de esoteriske traditioner for hinduisme og buddhisme , der udviklede sig iIndien fra midten af ​​det 1. årtusinde e.Kr. og fremefter.Udtrykket tantra betyder i de indiske traditioner også enhver systematisk bredt anvendelig "tekst, teori, system, metode, instrument, teknik eller praksis".Et centralt træk ved disse traditioner er brugen af ​​mantraer, og derfor omtales de almindeligvis som Mantramārga ("Mantraets vej") i hinduismen eller Mantrayāna ("Mantrakøretøj") og Guhyamantra ("Hemmeligt Mantra") i buddhismen.Startende i de tidlige århundreder af den almindelige æra, dukkede nyligt afslørede tantraer centreret om Vishnu, Shiva eller Shakti op.Der er tantriske afstamninger i alle hovedformer af moderne hinduisme, såsom Shaiva Siddhanta-traditionen, Shakta-sekten fra Sri-Vidya, Kaula og Kashmir Shaivism.I buddhismen er Vajrayana-traditionerne kendt for tantriske ideer og praksisser, som er baseret på indiske buddhistiske tantraer.De omfatter indo-tibetansk buddhisme, kinesisk esoterisk buddhisme, japansk Shingon-buddhisme og nepalesisk Newar-buddhisme.Selvom sydlig esoterisk buddhisme ikke direkte refererer til tantraerne, er dens praksis og ideer parallel med dem.Tantriske hinduistiske og buddhistiske traditioner har også påvirket andre østlige religiøse traditioner såsom jainisme, den tibetanske Bön-tradition, daoisme og den japanske shinto-tradition.Visse former for ikke-vedisk tilbedelse, såsom Puja, betragtes som tantriske i deres undfangelse og ritualer.Hinduisk tempelbygning er også generelt i overensstemmelse med tantraens ikonografi.Hinduiske tekster, der beskriver disse emner, kaldes Tantraer, Āgamas eller Samhitās.
Advaita Vedanta
Gaudapada, en af ​​de vigtigste før-Śaṅkara-filosoffer i Advaita-traditionen ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedānta er den ældste eksisterende tradition for Vedānta, og en af ​​de seks ortodokse (āstika) hinduistiske filosofier (darśana).Dens historie kan spores tilbage til begyndelsen af ​​den almindelige æra, men tager tydelig form i det 6.-7. århundrede e.Kr. med de skelsættende værker af Gaudapada, Maṇḍana Miśra og Shankara, som af tradition og orientalistiske indologer anses for at være mest fremtrædende eksponent for Advaita Vedānta, selvom Shankaras historiske berømmelse og kulturelle indflydelse kun voksede århundreder senere, især under æraen med de muslimske invasioner og deraf følgende regeringstid på det indiske subkontinent.Den levende Advaita Vedānta-tradition i middelalderen var påvirket af og inkorporerede elementer fra den yogiske tradition og tekster som Yoga Vasistha og Bhagavata Purana.I det 19. århundrede, på grund af samspillet mellem vestlige synspunkter og indisk nationalisme, kom Advaita til at blive betragtet som det paradigmatiske eksempel på hinduistisk spiritualitet, på trods af den numeriske dominans af teistisk Bkakti-orienteret religiøsitet.I moderne tid optræder dets synspunkter i forskellige Neo-Vedānta-bevægelser.
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyaya Sutraer

India
Nyāya Sūtras er en gammel indisk sanskrit tekst komponeret af Akṣapāda Gautama, og den grundlæggende tekst i Nyaya skole for hinduistisk filosofi.Datoen for, hvornår teksten blev komponeret, og biografien om dens forfatter kendes ikke, men anslås forskelligt mellem 6. århundrede f.v.t. og 2. århundrede f.Kr.Teksten kan være komponeret af mere end én forfatter over en periode.Teksten består af fem bøger, med to kapitler i hver bog, med i alt 528 aforistiske sutraer, om fornuftens regler, logik, epistemologi og metafysik.Nyāya Sūtras er en hinduistisk tekst, kendt for at fokusere på viden og logik og ikke nævne vediske ritualer.Den første bog er opbygget som en generel introduktion og indholdsfortegnelse over seksten videnskategorier.Bog to handler om pramana (epistemologi), bog tre handler om prameya eller vidensobjekter, og teksten diskuterer videns natur i de resterende bøger.Det lagde grundlaget for Nyaya-traditionen for den empiriske teori om gyldighed og sandhed, og modsatte sig ukritiske appeller til intuition eller skriftmæssig autoritet.Nyaya sutraerne dækker en bred vifte af emner, herunder Tarka-Vidyā, videnskaben om debat eller Vāda-Vidyā, videnskaben om diskussion.Nyāya Sutraerne er relateret til, men udvider det Vaiśeṣika epistemologiske og metafysiske system.Senere kommentarer udvidede, uddybede og diskuterede Nyaya sutraer, de tidligere overlevende kommentarer er af Vātsyāyana (ca. 450–500 e.Kr.), efterfulgt af Nyāyavārttika af Uddyotakāra (ca. 6.–7. århundrede), Vācaspati Miśyatīs (9. århundrede), Udayatātīs (900-tallet) Tātparyapariśuddhi (10. århundrede) og Jayantas Nyāyamañjarī (10. århundrede).
Play button
650 Jan 1

Bhakti bevægelse

South India
Bhakti-bevægelsen var en betydelig religiøs bevægelse i middelalderens hinduisme, der søgte at bringe religiøse reformer til alle samfundslag ved at anvende hengivenhedens metode for at opnå frelse.Det var fremtrædende siden det 7. århundrede i det sydlige Indien og spredte sig nordpå.Det fejede ind over det østlige og nordlige Indien fra det 15. århundrede og fremefter og nåede sit højdepunkt mellem det 15. og 17. århundrede e.Kr.Bhakti-bevægelsen udviklede sig regionalt omkring forskellige guder og gudinder, og nogle undersekter var Vaishnavism (Vishnu), Shaivism (Shiva), Shaktism (Shakti-gudinder) og Smartisme.Bhakti-bevægelsen prædikede ved at bruge de lokale sprog, så budskabet nåede masserne.Bevægelsen var inspireret af mange digter-helgener, som kæmpede for en bred vifte af filosofiske holdninger lige fra teistisk dualisme af Dvaita til absolut monisme af Advaita Vedanta.Bevægelsen er traditionelt blevet betragtet som en indflydelsesrig social reformation i hinduismen, idet den gav en individuel-fokuseret alternativ vej til spiritualitet uanset ens fødsel eller køn.Nutidige forskere stiller spørgsmålstegn ved, om Bhakti-bevægelsen nogensinde har været en reform eller et oprør af nogen art.De antyder, at Bhakti-bevægelsen var en genoplivning, omarbejdning og rekontekstualisering af gamle vediske traditioner.Bhakti refererer til lidenskabelig hengivenhed (til en guddom).Bhakti-bevægelsens skrifter omfatter Bhagavad Gita, Bhagavata Purana og Padma Purana.
Muslimsk styre
Muslimsk styre ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Muslimsk styre

India
Selvom islam kom til det indiske subkontinent i det tidlige 7. århundrede med fremkomsten af ​​arabiske handlende, begyndte det at påvirke indiske religioner efter det 10. århundrede, og især efter det 12. århundrede med etableringen og derefter udvidelsen af ​​islamisk styre.Will Durant kalder den muslimske erobring af Indien "sandsynligvis den blodigste historie i historien".I denne periode faldt buddhismen hurtigt, mens hinduismen stod over for militær-ledet og sultanater-sponsoreret religiøs vold.Der var en udbredt praksis med razziaer, beslaglæggelse og slaveri af familier til hinduer, som derefter blev solgt i sultanatbyer eller eksporteret til Centralasien.Nogle tekster tyder på, at en række hinduer blev tvangskonverteret til islam.Fra det 13. århundrede, i en periode på omkring 500 år, nævner meget få tekster, fra de talrige skrevet af muslimske hofhistorikere, enhver "frivillig konvertering af hinduer til islam", hvilket tyder på, at sådanne konverteringer er ubetydelige og måske sjældne.Typisk slavebundne hinduer konverterede til islam for at opnå deres frihed.Der var lejlighedsvis undtagelser fra religiøs vold mod hinduismen.Akbar anerkendte for eksempel hinduismen, forbød slaveri af familier til hinduistiske krigsfanger, beskyttede hinduistiske templer og afskaffede diskriminerende Jizya (hovedskatter) mod hinduer.Imidlertid ødelagde mange muslimske herskere af Delhi Sultanate og Mughal Empire før og efter Akbar, fra det 12. til det 18. århundrede, hinduistiske templer og forfulgte ikke-muslimer.
Forenende hinduisme
Adi Shankara med disciple ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Forenende hinduisme

India
Ifølge Nicholson, allerede mellem det 12. og det 16. århundrede, "begyndte visse tænkere at behandle de forskelligartede filosofiske lære fra Upanishaderne, epos, Puranas og de skoler, der retrospektivt er kendt som 'seks systemer' (saddarsana) som en helhed. mainstream hinduistisk filosofi."Michaels bemærker, at der opstod en historisering, som gik forud for senere nationalisme, og formulerede ideer, som glorificerede hinduismen og fortiden.Adskillige forskere antyder, at Shankaras og Advaita Vedantas historiske berømmelse og kulturelle indflydelse utilsigtet blev etableret i denne periode.Vidyaranya (14. årh.), også kendt som Madhava og en tilhænger af Shankara, skabte legender for at gøre Shankara, hvis høje filosofi ikke havde nogen appel til at vinde udbredt popularitet, til en "guddommelig folkehelt, der spredte sin lære gennem sin digvijaya." universel erobring") over hele Indien som en sejrrig erobrer."I sin Savadarsanasamgraha ("Sammendrag af alle synspunkter") præsenterede Vidyaranya Shankaras lære som toppen af ​​alle darsanaer, og præsenterede de andre darsanaer som delvise sandheder, der konvergerede i Shankaras lære.Vidyaranya nød kongelig støtte, og hans sponsorering og metodiske indsats hjalp med at etablere Shankara som et samlingssymbol på værdier, spredt historisk og kulturel indflydelse fra Shankaras Vedānta-filosofier og etablere klostre (mathas) for at udvide Shankaras og Advaita Vedāntas kulturelle indflydelse.
1200 - 1850
Middelalder og tidlig moderne perioderornament
Staterne i det østlige Ganga og Surya
Staterne i det østlige Ganga og Surya ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Staterne i det østlige Ganga og Surya

Odisha, India
Det østlige Ganga og Surya var hinduistiske politikker, som regerede store dele af det nuværende Odisha (historisk kendt som Kalinga) fra det 11. århundrede indtil midten af ​​det 16. århundrede e.Kr.I løbet af det 13. og 14. århundrede, hvor store dele afIndien var under muslimske magters styre, blev en uafhængig Kalinga en højborg for hinduistisk religion, filosofi, kunst og arkitektur.De østlige Ganga-herskere var store mæcener for religion og kunst, og de templer, de byggede, betragtes som blandt mesterværkerne af hinduistisk arkitektur.
Vijayanagar imperium
Hinduisme og Vijayanagar-imperiet ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Vijayanagar imperium

Vijayanagara, Karnataka, India
Vijayanagara-kejserne var tolerante over for alle religioner og sekter, som skrifter fra udenlandske besøgende viser.Kongerne brugte titler som Gobrahamana Pratipalanacharya (bogstaveligt talt, "beskytter af køer og brahminer") og Hindurayasuratrana (bogstavet "holder af hinduistisk tro"), der vidnede om deres hensigt om at beskytte hinduismen og alligevel var fast islamiske i deres retsceremonier og påklædning.Imperiets grundlæggere, Harihara I og Bukka Raya I, var fromme Shaivas (tilbedere af Shiva), men gav tilskud til Vaishnava-ordenen Sringeri med Vidyaranya som deres skytshelgen og udpegede Varaha (ornen, en avatar af Vishnu) som deres emblem.Vijayanagara-imperiets fald til muslimske herskere havde markeret afslutningen på hinduistiske kejserlige forsvar i Deccan.
Mughal periode
Hinduisme i Mughal-perioden ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Mughal periode

India
Den officielle statsreligion i Mughal Indien var islam, med fortrinsret til retspraksis fra Hanafi Madhhab (Mazhab).Hinduismen forblev under pres under Babur og Humanyuns regeringstid.Sher Shah Suri, den afghanske hersker i Nordindien, var forholdsvis ikke-undertrykkende.Hinduismen kom til syne under den treårige hinduistiske hersker Hemu Vikramadityas styre i 1553-1556, da han havde besejret Akbar ved Agra og Delhi og havde overtaget regeringstiden fra Delhi som en hinduistisk 'Vikramaditya' efter hans 'Rajyabhishake' eller kroning kl. Purana Quila i Delhi.I løbet af Mughal-historien havde undersåtter til tider frihed til at praktisere enhver religion efter eget valg, selvom kafir raske voksne mænd med indkomst var forpligtet til at betale jizya, hvilket betød deres status som dhimmier.
Hinduisme under Maratha-imperiet
Hinduisme under Maratha-imperiet ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Hinduisme under Maratha-imperiet

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Hindu- maratherne havde længe boet i Desh-regionen omkring Satara, i den vestlige del af Deccan-plateauet, hvor plateauet møder de østlige skråninger af de vestlige Ghats-bjerge.De havde modstået indtrængen i regionen af ​​de muslimske mogul-herskere i det nordlige Indien.Under deres ambitiøse leder Chhatrapati Shivaji Maharaj befriede Maratha sig fra de muslimske sultaner i Bijapur mod sydøst.Efterfølgende, under den dygtige ledelse af brahminske premierministre (Peshwas), nåede Maratha-imperiet sit højdepunkt;Pune, sæde for Peshwas, blomstrede som et center for hinduistisk læring og traditioner.
Hinduisme i Nepal
Hinduisme i Nepal ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Hinduisme i Nepal

Nepal
Kong Prithvi Narayan Shah, den sidste Gorkhali-monark, selvproklamerede det nyligt forenede Kongerige Nepal som Asal Hindustan ("Hinduernes Rigtige Land") på grund af, at Nordindien blev styret af de islamiske Mughal-herskere.Proklamationen blev gjort for at håndhæve den hinduistiske sociale kode Dharmashastra over hans regeringstid og henvise til hans land som værende beboeligt for hinduer.Han omtalte også det nordlige Indien som Mughlan (Mughalernes land) og kaldte regionen infiltreret af muslimske udlændinge.Efter Gorkhali-erobringen af ​​Kathmandu-dalen fordrev kong Prithvi Narayan Shah de kristne kapucinermissionærer fra Patan og reviderede Nepal som Asal Hindustan ("hinduernes ægte land").Hindu Tagadharis, en nepalesisk hinduistisk socioreligiøs gruppe, fik derefter den privilegerede status i den nepalesiske hovedstad.Siden da blev hinduisering Kongeriget Nepals betydningsfulde politik.Professor Harka Gurung spekulerer i, at tilstedeværelsen af ​​islamisk Mughal-styre og kristent britisk styre i Indien havde tvunget stiftelsen af ​​Brahmin-ortodoksi i Nepal med det formål at bygge et tilflugtssted for hinduer i Kongeriget Nepal.
1850
Moderne hinduismeornament
hinduistisk renæssance
Portræt af den ældre Max Muller ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

hinduistisk renæssance

Indianapolis, IN, USA
Med begyndelsen af ​​den britiske Raj, briternes kolonisering afIndien , startede der også en hinduistisk renæssance i det 19. århundrede, som dybt ændrede forståelsen af ​​hinduismen i både Indien og vesten.Indologi som en akademisk disciplin for at studere indisk kultur fra et europæisk perspektiv blev etableret i det 19. århundrede, ledet af forskere som Max Müller og John Woodroffe.De bragte vedisk, puranisk og tantrisk litteratur og filosofi til Europa og USA .Vestlige orientalister søgte efter "essensen" af de indiske religioner, skelnede dette i Vedaerne og skabte i mellemtiden forestillingen om "hinduisme" som en samlet krop af religiøs praksis og det populære billede af "mystiske Indien".Denne idé om en vedisk essens blev overtaget af hinduistiske reformbevægelser som Brahmo Samaj, som i et stykke tid blev støttet af den unitariske kirke, sammen med ideerne om Universalisme og Perennialisme, ideen om, at alle religioner deler en fælles mystisk grund.Denne "hinduistiske modernisme", med tilhængere som Vivekananda, Aurobindo og Radhakrishnan, blev central i den populære forståelse af hinduismen.
Hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Hindutva

India
Hindutva (oversat hinduisme) er den fremherskende form for hinduistisk nationalisme i Indien.Som en politisk ideologi blev begrebet Hindutva formuleret af Vinayak Damodar Savarkar i 1923. Det bruges af organisationen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) og andre organisationer, i fællesskab. kaldet Sangh Parivar.Hindutva-bevægelsen er blevet beskrevet som en variant af "højreekstremisme" og som "næsten fascistisk i klassisk forstand", der holder sig til et begreb om homogeniseret flertal og kulturelt hegemoni.Nogle analytikere bestrider identifikationen af ​​Hindutva med fascisme og foreslår, at Hindutva er en ekstrem form for konservatisme eller "etnisk absolutisme".

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press