Xristianlik tarixi

Apostol davri havoriylar va ularning missionerlik faoliyati sharafiga nomlangan.Bu Isoning bevosita havoriylarining yoshi sifatida xristian an'analarida alohida ahamiyatga ega.Havoriylar davri uchun asosiy manba Havoriylarning Havoriylaridir, lekin uning tarixiy toʻgʻriligi muhokama qilingan va uning yoritilishi qisman boʻlib, ayniqsa Havoriylarning faoliyati 15-dan boshlab Pavlusning xizmatiga qaratilgan va taxminan milodiy 62-yilda Pavlusning Rimda voizlik qilishi bilan yakunlanadi. uy qamog'i.Isoning eng qadimgi izdoshlari Ikkinchi Ma'bad yahudiyligi doirasidagi apokaliptik yahudiy nasroniylarining sektasi edi.Ilk nasroniy guruhlari qat'iy yahudiylar edi, masalan, ebionitlar va Quddusdagi ilk nasroniylar jamoasi, Isoning ukasi Yoqub boshchiligidagi.Havoriylar 9 ga ko'ra, ular o'zlarini "Rabbiyning shogirdlari" va "Yo'lning shogirdlari" deb ta'riflaganlar va Havoriylar 11 ga ko'ra, Antioxiyadagi o'troq shogirdlar jamoasi birinchi bo'lib "Xristianlar" deb atalgan.Ilk nasroniy jamoalarining ba'zilari xudodan qo'rquvchilarni, ya'ni iudaizmga sodiq bo'lgan, lekin dinni qabul qilishdan bosh tortgan va shuning uchun o'zlarining G'ayriyahudiy (yahudiy bo'lmagan) maqomini saqlab qolgan, yahudiy ibodatxonalariga tashrif buyurgan yunon-rim tarafdorlarini o'ziga jalb qilgan.G'ayriyahudiylarning qo'shilishi muammo tug'dirdi, chunki ular Xalakani to'liq kuzata olmadilar.Tarsuslik Shoul, odatda, Havoriy Pavlus nomi bilan tanilgan, ilk yahudiy nasroniylarni quvg'in qilgan, so'ngra o'z missiyasini G'ayriyahudiylar orasida boshlagan.Pavlusning maktublarining asosiy tashvishi g'ayriyahudiylarni Xudoning Yangi Ahdiga qo'shishi bo'lib, najot uchun Masihga bo'lgan imon yetarli ekanligi haqidagi xabarni jo'natadi.G'ayriyahudiylarni qo'shganligi sababli, ilk nasroniylik o'z xarakterini o'zgartirdi va nasroniylik davrining dastlabki ikki asrida asta-sekin yahudiylik va yahudiy nasroniylikdan ajralib chiqdi.To'rtinchi asrdagi cherkov otalari Evseviy va Salamislik Epifaniylar an'anaga ko'ra, milodiy 70-yilda Quddus vayron bo'lishidan oldin Quddus nasroniylari mo''jizaviy tarzda Iordan daryosi bo'ylab Dekapolis hududidagi Pellaga qochish haqida ogohlantirilgan.Xushxabar va Yangi Ahd maktublarida dastlabki e'tiqodlar va madhiyalar, shuningdek, Ehtiros, bo'sh qabr va Tirilish ko'rinishlari haqidagi hikoyalar mavjud.Ilk nasroniylik O'rta er dengizi qirg'oqlari bo'ylab oromiy tilida so'zlashuvchi xalqlar orasida, shuningdek, Rim imperiyasining ichki qismlarida va undan tashqarida, Parfiya imperiyasi va keyingi Sosoniylar imperiyasiga , shu jumladan turli davrlarda hukmronlik qilgan Mesopotamiyaga tarqaldi. Bu imperiyalar tomonidan turli darajada.

Anti-Nitsen davridagi nasroniylik xristianlik tarixida Nikea Birinchi Kengashigacha bo'lgan vaqt edi.Ikkinchi va uchinchi asrlarda xristianlikning dastlabki ildizlaridan keskin ajralishi kuzatildi.Ikkinchi asrning oxiriga kelib, o'sha paytdagi zamonaviy yahudiylik va yahudiy madaniyati ochiqdan-ochiq rad etildi, yahudiy adabiyoti tobora ko'payib bormoqda.IV va V asrlarda xristianlik Rim imperiyasi hukumati tomonidan bosim o'tkazdi va kuchli episkop va birlashtiruvchi tuzilmani rivojlantirdi.Anti-Nitseniya davri bunday hokimiyatga ega bo'lmagan va ko'proq rang-barang edi.Ante-Nitseniya davrida havoriylik davrida etishmayotgan kuchli birlashtiruvchi xususiyatlarga ega bo'lgan juda ko'p nasroniy sektalari, kultlari va harakatlari paydo bo'ldi.Ular Muqaddas Kitobni, xususan, Isoning ilohiyligi va Uchbirlikning tabiati kabi ilohiy ta'limotlarga nisbatan turlicha talqin qilishgan.Variantlardan biri proto-pravoslavlik bo'lib, u xalqaro Buyuk cherkovga aylandi va bu davrda Apostol otalar tomonidan himoya qilindi.Bu Isoning o'limiga insoniyatni qutqarish sifatida ahamiyat bergan va Isoni Xudo Yerga kelgan deb tasvirlaydigan Paulin nasroniyligining an'anasi edi.Yana bir yirik tafakkur maktabi gnostik nasroniylik bo'lib, u insoniyatni qutqargan Isoning donoligiga ahamiyat bergan va Isoni bilim orqali ilohiy bo'lgan inson sifatida tasvirlagan.Paulin maktublari 1-asrning oxiriga kelib to'plangan shaklda tarqaldi.3-asrning boshlariga kelib, hozirgi Yangi Ahdga o'xshash bir qator nasroniy yozuvlari mavjud edi, ammo ibroniylar, Yoqub, I Pyotr, I va II Yuhanno va Vahiy kitoblarining kanonikligi bo'yicha bahslar hali ham mavjud edi.III asrda Decius hukmronligigacha xristianlarga nisbatan imperiya bo'ylab ta'qiblar bo'lmagan.Armaniston Qirolligi dunyoda birinchi boʻlib xristianlikni davlat dini sifatida oʻrnatgan davlat boʻldi. Anʼanaga koʻra 301-yilga toʻgʻri keladigan tadbirda Yoritishchi Grigoriy Armaniston qiroli Tiridat III ni nasroniylikni qabul qilishga ishontirdi.

Xristian birligidagi keskinliklar IV asrda yaqqol namoyon bo'la boshladi.Ikkita asosiy muammo ishtirok etdi: Rim episkopining ustuvorligining tabiati va filioque bandi deb nomlanuvchi Nicene e'tiqodiga band qo'shishning teologik oqibatlari.Bu ta'limot masalalari birinchi marta Fotiy patriarxiyasida ochiq muhokama qilingan.Sharqiy cherkovlar Rimning yepiskop hokimiyatining mohiyatini tushunishni cherkovning mohiyatan kelishuv tuzilmasi bilan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik sifatida ko'rib chiqdilar va shuning uchun bu ikki cherkovni bir-biriga zid deb bildilar.Yana bir muammo Sharqiy xristian olamining asosiy g‘azabini qo‘zg‘atuvchi omilga aylandi, ya’ni G‘arbdagi Niken e’tiqodiga filioque bandi – “va O‘g‘il” ma’nosini anglatuvchi “Muqaddas Ruh... Ota va O‘g‘ildan keladi” degan iboraning bosqichma-bosqich kiritilishi. , bu erda kengashlar tomonidan tasdiqlangan va hozirgacha Sharqiy pravoslavlar tomonidan qo'llanilayotgan asl Creed oddiygina "Muqaddas Ruh, ... Otadan keladi" deb ta'kidlaydi.Sharq cherkovi bu ibora bir tomonlama va shuning uchun noqonuniy ravishda qo'shilganligini ta'kidladi, chunki Sharq bilan hech qachon maslahatlashmagan.Ushbu ekklesiologik masalaga qo'shimcha ravishda, Sharqiy cherkov ham filioque bandini dogmatik asoslarga ko'ra qabul qilinishi mumkin emas deb hisobladi.

4-asrdan boshlab butun Rim imperiyasi boʻylab keng tarqalgan mashhur boʻlgan Nontrinitar Xristologik taʼlimotMisrning Iskandariya shahridan nasroniy presviteri Arius tomonidan asos solingan arianizm boʻlib, u Iso Masih Ota Xudodan ajralib turadigan va unga boʻysunuvchi mavjudot ekanligini oʻrgatgan.Arian teologiyasi Iso Masihni Xudoning O'g'li deb hisoblaydi, u Ota Xudo tomonidan tug'ilgan va Xudoning O'g'li har doim ham mavjud bo'lmagan, lekin vaqt ichida Ota Xudo tomonidan tug'ilgan, shuning uchun Iso Xudo bilan abadiy birga bo'lmagan. Ota.Garchi Arian ta'limoti bid'at deb qoralangan va oxir-oqibat Rim imperiyasi davlat cherkovi tomonidan yo'q qilingan bo'lsa-da, u bir muncha vaqt er ostida mashhur bo'lib qoldi.4-asr oxirida Rim arian episkopi Ulfilas Rim imperiyasi chegaralarida va uning ichida Yevropaning katta qismidagi german xalqlari boʻlgan gotlarga birinchi nasroniy missioner etib tayinlandi.Ulfilas Gotlar orasida Arian nasroniyligini tarqatib, ko'plab german qabilalari o'rtasida e'tiqodni mustahkam o'rnatdi va shu bilan ularni madaniy va diniy jihatdan Kalsedon xristianlaridan ajralib turishiga yordam berdi.

III asrda Decius hukmronligigacha xristianlarga nisbatan imperiya bo'ylab ta'qiblar bo'lmagan.Rim imperatorlari tomonidan uyushtirilgan oxirgi va eng qattiq ta'qib 303-311 yillardagi Diokletian ta'qibi edi.Serdika farmoni 311 yilda Rim imperatori Galerius tomonidan e'lon qilingan bo'lib, Sharqdagi xristianlarning quvg'inlarini rasman tugatgan.

Milan farmoni milodiy 313-yil fevralida Rim imperiyasidagi nasroniylarga xayrixohlik bilan munosabatda boʻlish toʻgʻrisidagi kelishuv edi.G'arbiy Rim imperatori Konstantin I va Bolqonni boshqargan imperator Licinius Mediolanumda (hozirgi Milan) uchrashishdi va boshqa narsalar qatorida Serdikada imperator Galerius tomonidan chiqarilgan bag'rikenglik farmonidan keyin xristianlarga nisbatan siyosatni o'zgartirishga kelishib oldilar.Milan farmoni nasroniylikka huquqiy maqom berdi va ta'qibdan ozod qildi, lekin uni Rim imperiyasining davlat cherkoviga aylantirmadi.Bu milodiy 380 yilda Salonika farmoni bilan sodir bo'lgan.

Monastizm - bu dunyoviy ishlardan voz kechib, yolg'iz zohid bo'lib ketadigan yoki qattiq uyushgan jamoaga qo'shiladigan zohidlikning bir shakli.Bu erta nasroniy cherkovida Muqaddas Kitob misollari va ideallariga asoslangan o'xshash an'analar oilasi sifatida boshlangan va ildizlari yahudiylikning ma'lum yo'nalishlaridan kelib chiqqan.Suvga cho'mdiruvchi Yahyo arxetipik rohib sifatida ko'riladi va monastirlik Havoriylar 2:42–47 da yozilganidek, Apostollar jamoasining tashkilotidan ilhomlangan.Buyuk Pavlus tug'ilgan.U birinchi nasroniy eremitik astsetik hisoblanadi.U juda yolg'iz yashagan va uni umrining oxirida Entoni kashf etgan.Eremitik rohiblar yoki hermitlar yolg'izlikda yashaydilar, senobitlar esa jamoalarda, odatda monastirda, qoida (yoki amaliyot kodeksi) ostida yashaydilar va abbot tomonidan boshqariladi.Dastlab, barcha nasroniy rohiblari Buyuk Entoni misolida germitlar edi.Biroq, uyushgan ruhiy yo'l-yo'riqning qandaydir shakliga bo'lgan ehtiyoj 318 yilda Pachomiusni birinchi monastir bo'lishi kerak bo'lgan ko'plab izdoshlarini tashkil etishga majbur qildi.Ko'p o'tmay, xuddi shunday muassasalar butunMisr sahrosida, shuningdek, Rim imperiyasining sharqiy yarmida tashkil etilgan.Harakat ayniqsa ayollarni jalb qildi.Sharqda Buyuk Vasiliy va G'arbda Benedikt monastirizmning rivojlanishidagi markaziy shaxslar bo'lib, u o'rta asrlarda eng keng tarqalgan qoida va boshqa monastir qoidalarining boshlang'ich nuqtasi bo'lgan Avliyo Benedikt qoidasini yaratdi.

Bu davrda birinchi ekumenik kengashlar chaqirildi.Ular asosan xristologik va diniy nizolar bilan bog'liq edi.Birinchi Nikea Kengashi (325) va Konstantinopolning Birinchi Kengashi (381) Arian ta'limotini bid'at deb qoraladi va Nicene e'tiqodini ishlab chiqdi.

Asl Nicene e'tiqodi birinchi marta 325 yilda Nikea Birinchi Kengashida qabul qilingan. 381 yilda Konstantinopol Birinchi Kengashida unga o'zgartirishlar kiritilgan.O'zgartirilgan shakl, shuningdek, Nicene Creed yoki Niceno-Constantinopolitan Creed deb nomlanadi.Nicene e'tiqodi - bu Nicene yoki asosiy nasroniylik va unga amal qiladigan xristian diniy e'tiqodlarining aniqlovchi bayonotidir.Nicene e'tiqodi katolik cherkovida muhim vazifalarni bajaradiganlar uchun talab qilinadigan e'tiqod kasbining bir qismidir.Niken xristianligi Isoni ilohiy va Ota Xudo bilan birga abadiy deb biladi.IV asrdan boshlab Nikeniyalik bo'lmagan turli xil ta'limotlar, e'tiqodlar va e'tiqodlar shakllangan bo'lib, ularning barchasi Niken xristianligi tarafdorlari tomonidan bid'at deb hisoblanadi.

380-yil 27-fevralda Feodosiy I, Gratian va Valentinian II davrida eʼlon qilingan Salonika farmoni bilan Rim imperiyasi rasmiy ravishda Trinitar xristianlikni davlat dini sifatida qabul qildi.Bu sanagacha Konstantiy II va Valens shaxsan nasroniylikning Arian yoki Yarim Arian shakllarini qo‘llab-quvvatlaganlar, ammo Valensning vorisi Teodosiy I Nicene e’tiqodida bayon qilingan Trinitarlik ta’limotini qo‘llab-quvvatlagan.O'zining tashkil topganidan so'ng, cherkov imperiya bilan bir xil tashkiliy chegaralarni qabul qildi: geografik viloyatlar, yeparxiya deb ataladigan, imperiya hukumati hududiy bo'linmalariga mos keladi.Qonuniylashtirishdan oldingi an'anaga ko'ra, yirik shahar markazlarida joylashgan episkoplar har bir yeparxiyani nazorat qildilar.Episkopning joylashuvi uning "o'tiradigan joyi" yoki "ko'rish" edi.Ko'rganlar orasida beshtasi alohida obro'ga ega bo'ldi: Rim, Konstantinopol, Quddus, Antioxiya va Iskandariya.Bu ko'pchilikning obro'si qisman ularning havoriy asoschilariga bog'liq edi, shuning uchun episkoplar ruhiy vorislar edi.Rim episkopi hali ham tenglar orasida birinchi bo'lib qolgan bo'lsa-da, Konstantinopol imperiyaning yangi poytaxti sifatida ikkinchi o'rinda edi.Teodosiy I uchlik kabi saqlanib qolgan "ishonchli an'ana" ga ishonmaydigan boshqalarni noqonuniy bid'atchilar deb hisoblashni farmon qildi va 385 yilda bu birinchi marta cherkov tomonidan emas, balki davlat tomonidan sodir bo'ldi. bid'atchiga, ya'ni Prissilyanga o'lim jazosi.

5-asr boshlarida Edessa maktabi Masihning ilohiy va insoniy tabiati bir-biridan farq qiluvchi shaxslar ekanligini ta'kidlaydigan Xristologik nuqtai nazarni o'rgatgan.Bu nuqtai nazarning o'ziga xos natijasi shundaki, Maryamni Xudoning onasi deb atash mumkin emas, balki faqat Masihning onasi deb hisoblanishi mumkin edi.Bu nuqtai nazarning eng mashhur tarafdori Konstantinopol Patriarxi Nestorius edi.Maryamni Xudoning onasi sifatida tilga olish cherkovning ko'p qismlarida mashhur bo'lganligi sababli, bu bo'linuvchi masalaga aylandi.Rim imperatori Feodosiy II bu masalani hal qilish niyatida Efes kengashini chaqirdi (431).Kengash oxir-oqibat Nestoriusning fikrini rad etdi.Nestorian nuqtai nazariga ergashgan ko'plab cherkovlar Rim cherkovidan ajralib, katta nizolarga sabab bo'ldi.Nestorian cherkovlari ta'qibga uchradi va ko'plab izdoshlar Sosoniylar imperiyasiga qochib ketishdi va u erda ular qabul qilindi.Sosoniylar ( Forslar ) imperiyasi o'z tarixida xristianlikning suriyalik bo'limi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ko'plab nasroniylarni qabul qilgan.Sosoniylar imperiyasi rasman zardushtiylik boʻlgan va bu eʼtiqodga qatʼiy amal qilgan, qisman oʻzini Rim imperiyasi dinidan (dastlab yunon-rim butparastligi, keyin esa nasroniylik) ajratib koʻrsatish uchun.Sosoniylar imperiyasida nasroniylikka yoʻl qoʻyildi va Rim imperiyasi 4—6-asrlarda bidʼatchilarni koʻproq surgun qilganligi sababli, sosoniylarning nasroniy jamoasi tez oʻsdi.5-asrning oxiriga kelib Fors cherkovi mustahkam oʻrnatildi va Rim cherkovidan mustaqil boʻldi.Bu cherkov bugungi kunda Sharq cherkovi deb nomlanuvchi cherkovga aylandi.451 yilda Nestorianizm bilan bog'liq xristologik masalalarni yanada aniqlashtirish uchun Kalsedon kengashi bo'lib o'tdi.Oxir-oqibat, kengash Masihning ilohiy va insoniy tabiati bir-biridan alohida ekanligini, lekin ikkalasi ham bir borliqning bir qismi ekanligini ta'kidladi, bu nuqtai nazar o'zlarini miafizitlar deb atagan ko'plab cherkovlar tomonidan rad etilgan.Natijada ajralish cherkovlar birligini, jumladan arman , Suriya vaMisr cherkovlarini yaratdi.Keyingi bir necha asrlarda yarashuvga harakat qilingan bo'lsa-da, ajralish doimiy bo'lib qoldi, natijada bugungi kunda Sharq pravoslavligi deb nomlanadi.

Ilk o'rta asrlarga o'tish bosqichma-bosqich va mahalliylashtirilgan jarayon edi.Qishloqlar energiya markazlari sifatida ko'tarildi, shaharlar esa pasaydi.Sharqda (yunon hududlarida) ko'proq xristianlar qolgan bo'lsa-da, G'arbda (lotin hududlari) muhim o'zgarishlar ro'y berayotgan edi va ularning har biri o'ziga xos shaklga ega bo'ldi.Rim episkoplari, papalar keskin o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishga majbur bo'ldilar.Imperatorga faqat nominal sodiqlikni saqlab, ular sobiq Rim viloyatlarining "varvar hukmdorlari" bilan muvozanatni saqlash uchun muzokaralar olib borishga majbur bo'ldilar.Sharqda cherkov o'zining tuzilishi va xarakterini saqlab qoldi va sekinroq rivojlandi.Xristianlikning qadimgi Pentarxiyasida beshta patriarxiya alohida obro'ga ega edi: Rim, Konstantinopol, Quddus, Antioxiya va Iskandariya.Bu ko'pchilikning obro'si qisman ularning havoriy asoschilariga yoki Vizantiya/Konstantinopol misolida davom etayotgan Sharqiy Rim yoki Vizantiya imperiyasining yangi qarorgohi ekanligiga bog'liq edi.Bu episkoplar o'zlarini o'sha havoriylarning vorislari deb hisoblashgan.Bundan tashqari, barcha besh shahar nasroniylikning dastlabki markazlari edi, ular Levant sunniy xalifaligi tomonidan bosib olingandan keyin o'z ahamiyatini yo'qotdi.

G'arbiy Rim imperiyasi hukmronligining bosqichma-bosqich yo'qolishi, uning o'rniga foederati va german qirolliklari, qulab tushayotgan imperiya nazorati ostida bo'lmagan hududlarga dastlabki missionerlik harakatlariga to'g'ri keldi.5-asrdayoq Rim Britaniyasidan Keltlar hududlariga (Shotlandiya, Irlandiya va Uels) missionerlik faoliyati keltlar nasroniyligining raqobatlashuvchi ilk an'analarini keltirib chiqardi, keyinchalik Rim cherkovi ostida qayta integratsiya qilindi.O'sha davrning Shimoliy-G'arbiy Evropadagi taniqli missionerlari xristian avliyolari Patrik, Kolumba va Kolumbanlar edi.Rim tashlab ketganidan keyin bir muncha vaqt o'tgach Janubiy Britaniyaga bostirib kirgan Anglo-Sakson qabilalari dastlab butparastlar edi, lekin Buyuk Papa Grigoriyning topshirig'iga binoan Avgustin Kenterberi tomonidan nasroniylikni qabul qildi.Tez orada missionerlik markaziga aylangan Wilfrid, Willibrord, Lullus va Boniface kabi missionerlar Germaniyadagi saksonlik qarindoshlarini qabul qildilar.Galliyaning (zamonaviy Fransiya va Belgiya) asosan nasroniy gallo-rim aholisi 5-asr boshlarida franklar tomonidan bosib olingan.Frank qiroli Xlodvig I 496 yilda butparastlikdan Rim katolikligiga o'tgunga qadar mahalliy aholi quvg'inga uchradi. Xlodvig o'zining boshqa zodagonlari ham xuddi shunday yo'l tutishlarini ta'kidlab, hukmdorlarning e'tiqodini boshqarayotganlar bilan birlashtirib, o'zining yangi tashkil etilgan qirolligini mustahkamladi.Franklar qirolligining yuksalishi va barqarorlashgan siyosiy sharoitlar so'ng, cherkovning g'arbiy qismi merovinglar sulolasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan qo'shni xalqlarni tinchlantirish uchun vosita sifatida missionerlik faoliyatini kuchaytirdi.Willibrord tomonidan Utrextda cherkovga asos solinganidan so'ng, butparast friziyalik shoh Radbod 716 va 719 yillar orasida ko'plab nasroniy markazlarini vayron qilganda, qarama-qarshiliklar yuz berdi. 717 yilda ingliz missioner Boniface Willibrordga yordam berish uchun yuborildi, Friziyada cherkovlarni qayta tikladi va missiyalarni davom ettirdi. Germaniyada .8-asr oxirida Buyuk Karl butparast sakslarni oʻziga boʻysundirish va ularni nasroniylikni majburan qabul qilishga majburlash maqsadida ommaviy qotilliklardan foydalangan.

Slavyanlar 7-12-asrlarda to'lqinlarda xristianlashtirilgan, ammo eski slavyan diniy urf-odatlarini almashtirish jarayoni 6-asrda boshlangan.Umuman olganda, janubiy slavyanlar monarxlari 9-asrda, Sharqiy slavyanlar 10-da, gʻarbiy slavyanlar esa 9-12-asrlarda nasroniylikni qabul qilganlar.Avliyolar Kiril va Metyus (fl. 860–885) Vizantiya-slavyan marosimini (eski slavyan liturgiyasi) va glagolit alifbosini, eng qadimgi slavyan alifbosi va ilk kirill alifbosining asosini kiritgan holda, "slavyanlarning havoriylari" deb nomlanadi.Keyinchalik Rim katolik cherkovi va Konstantinopolning Sharqiy pravoslav cherkovi deb nomlanuvchi slavyanlarni qabul qilish bo'yicha bir vaqtning o'zida missionerlik harakatlari, ayniqsa Bolgariyada (9-10-asrlar) Rim va Konstantinopol o'rtasidagi ikkinchi ziddiyatga olib keldi. .Bu 1054 yilgi Sharq-G'arbiy ajralishdan oldingi va oxir-oqibat Yunoniston Sharqi va Lotin G'arbining bo'linishiga olib kelgan ko'plab voqealardan biri edi.Shunday qilib, slavyanlar Sharqiy pravoslavlik va Rim katolikligi o'rtasida bo'lingan.Sharqiy Yevropada lotin va kirill yozuvlarining tarqalishi Rim cherkovi va Vizantiya cherkovining missionerlik harakatlari bilan chambarchas bog'liq edi.Pravoslav slavyanlarining aksariyati kirill alifbosini qabul qildilar, katolik slavyanlarning ko'pchiligi lotin tilini kiritdilar, ammo bu umumiy qoidadan istisnolar ko'p edi.Litva Buyuk Gertsogligi, Xorvatiya knyazligi va Serbiya Knyazligi kabi butparast yevropaliklarga prozelitlik qilgan hududlarda ikkala cherkov ham tillar, yozuvlar va alifbolar aralashmasi paydo bo'ldi va lotin-katolik (latinitalar) va kirill pravoslav savodxonligi o'rtasidagi chegaralar paydo bo'ldi. (Slaviya pravoslav) xiralashgan.

XristianlikXitoyda ilgari mavjud bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo birinchi hujjatlashtirilgan kirish Tang sulolasi davrida (618–907) bo'lib o'tgan. 635-yilda u va uning izdoshlari cherkov barpo etishga ruxsat beruvchi imperator farmoni oldilar.Xitoyda bu din Dàqín Jǐngjiào yoki Rimliklarning nurli dini sifatida tanilgan.Daqín Rim va Yaqin Sharqni belgilaydi, garchi G'arb nuqtai nazaridan, Nestorian nasroniyligi lotin nasroniylari tomonidan bid'at deb hisoblangan.698-699 yillarda buddistlar, keyin 713 yilda daoistlar tomonidan nasroniylarga qarshilik paydo bo'ldi, ammo nasroniylik rivojlanishda davom etdi va 781 yilda Chang-an shahrining Tang poytaxtida tosh stela (nestorian stelasi) o'rnatildi. Xitoyda imperator tomonidan qo'llab-quvvatlangan 150 yillik nasroniy tarixi qayd etilgan.Stelaning matni butun Xitoy bo'ylab nasroniylarning gullab-yashnayotgan jamoalarini tasvirlaydi, ammo bu va boshqa bir nechta parcha-parcha yozuvlardan tashqari, ularning tarixi haqida juda kam narsa ma'lum.Keyingi yillarda boshqa imperatorlar diniy jihatdan bag‘rikenglik ko‘rsatmagan.845 yilda Xitoy hukumati chet el kultlarini taqiqlashni amalga oshirdi va XIII asrda Mo'g'ullar imperiyasi davrigacha Xitoyda nasroniylik pasayib ketdi.

Skandinaviya, shuningdek, boshqa Skandinaviya mamlakatlari va Boltiqboʻyi mamlakatlarini xristianlashtirish 8—12-asrlarda sodir boʻlgan.Daniya, Norvegiya va Shvetsiya qirolliklari 1104, 1154 va 1164 yillarda to'g'ridan-to'g'ri Rim papasiga mas'ul bo'lgan o'zlarining arxeparxiyalarini tashkil etdilar.Skandinaviya xalqining nasroniylikni qabul qilishi ko'proq vaqt talab qildi, chunki cherkovlar tarmog'ini yaratish uchun qo'shimcha harakatlar talab qilindi.Sami 18-asrgacha o'zgarmagan.Yangi arxeologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, 9-asrda Götalandda nasroniylar bo'lgan;Bundan tashqari, xristianlik janubi-g'arbdan kelib, shimolga qarab ko'chgan deb ishoniladi.Daniya, shuningdek, Xristianlashtirilgan Skandinaviya mamlakatlari orasida birinchi bo'ldi, chunki Harald Bluetooth buni milodiy 975 yilda e'lon qilgan va ikkita Jelling Stonesning kattasini ko'targan.Skandinaviyaliklar nominal ravishda nasroniy bo'lishgan bo'lsa-da, ba'zi hududlarda haqiqiy nasroniy e'tiqodlari odamlar orasida o'rnatilishi uchun ancha ko'proq vaqt kerak bo'ldi, boshqa mintaqalarda esa odamlar qirol oldida nasroniylashtirildi.Xavfsizlik va tuzilmani ta'minlagan qadimgi mahalliy urf-odatlar, asl gunoh, mujassamlanish va Uchbirlik kabi notanish g'oyalar bilan shubha ostiga olindi.Zamonaviy Stokgolm yaqinidagi Lovon orolida dafn etilgan joylarning arxeologik qazishmalari shuni ko'rsatdiki, odamlarning haqiqiy nasroniylashuvi juda sekin kechgan va kamida 150-200 yil davom etgan va bu Shvetsiya qirolligida juda markaziy joy bo'lgan.Norvegiyaning Bergen savdogar shahridan XIII asrga oid runik yozuvlar nasroniylik ta'sirini ko'rsatmaydi va ulardan biri Valkiriyaga murojaat qiladi.

Musulmonlarga qarshi bir qator og'ir harbiy harakatlardan so'ng, 8-asr boshlarida Vizantiya imperiyasining viloyatlarida ikonoklazm paydo bo'ldi.Birinchi ikonoklazma, ba'zida deyilganidek, taxminan 726-787 yillarda, ikkinchi ikonoklazma esa 814-842 yillarda sodir bo'lgan. An'anaviy qarashlarga ko'ra, Vizantiya ikonoklazmasi Vizantiya imperatori Lev III tomonidan e'lon qilingan diniy tasvirlarni taqiqlash bilan boshlangan. Isaurian va uning vorislari ostida davom etdi.Bu diniy tasvirlarni keng yo'q qilish va tasvirlarni hurmat qilish tarafdorlarini ta'qib qilish bilan birga keldi.Ikonoklastik harakat xristian cherkovining dastlabki badiiy tarixining ko'p qismini yo'q qildi.Papalik butun davr mobaynida diniy tasvirlardan foydalanishni qat'iy qo'llab-quvvatladi va butun epizod hali ham yagona Evropa cherkovi bo'lgan Vizantiya va Karolingiya an'analari o'rtasidagi tafovutni kengaytirdi, shuningdek, Vizantiya siyosiy faoliyatini qisqartirish yoki olib tashlashga yordam berdi. Italiya yarim orolining ayrim qismlarini nazorat qilish.Lotin G'arbida Papa Gregori III Rimda ikkita sinod o'tkazdi va Leoning harakatlarini qoraladi.Milodiy 754-yilda Ieriyada boʻlib oʻtgan Vizantiya ikonoklastlari kengashi muqaddas portretlarni bidʼatchilik deb topdi.Keyinchalik ikonoklastik harakat milodiy 787 yilda Nikea Ikkinchi Kengashi (ettinchi ekumenik kengash) ostida bid'atchi deb ta'riflangan, ammo milodiy 815 va 842 yillar orasida qisqa vaqt ichida qayta tiklangan.

9-asrda sharqiy (Vizantiya, yunon pravoslavlari) va gʻarbiy (lotin, rim-katolik) nasroniyliklari oʻrtasida qarama-qarshilik paydo boʻldi, bu Rim papasi Ioann VII ning Vizantiya imperatori Mixail III Fotius I ning tayinlanishiga qarshiligi tufayli yuzaga keldi. Konstantinopol patriarxi lavozimi.Sharq va G'arb o'rtasidagi oldingi kelishmovchiliklar uchun Rim papasining uzr so'rashi Photiosga rad etildi.Photios Sharqiy masalalarda papaning ustunligini yoki Filioque bandini qabul qilishdan bosh tortdi.Uni muqaddaslash kengashidagi Lotin delegatsiyasi uni qo'llab-quvvatlash uchun ushbu bandni qabul qilishga majbur qildi.Munozara, shuningdek, Bolgar cherkovidagi Sharqiy va G'arbiy cherkov yurisdiksiya huquqlarini ham o'z ichiga olgan.Photios Bolgariyaga tegishli yurisdiksiya huquqlari masalasida imtiyoz berdi va papa legatlari Bolgariyaning Rimga qaytishi bilan shug'ullandi.Biroq, bu imtiyoz faqat nominal edi, chunki Bolgariyaning 870 yilda Vizantiya marosimiga qaytishi allaqachon avtokefal cherkovini ta'minlagan edi.Bolgariyalik Boris I ning roziligisiz papalik o'z da'volarini amalga oshira olmadi.

6-asrdan boshlab katolik Gʻarbidagi monastirlarning aksariyati Benedikt ordeniga tegishli edi.Isloh qilingan Benediktin qoidasiga qat'iy rioya qilish tufayli Kluni abbatligi 10-asr oxiridan boshlab G'arb monastirligining tan olingan etakchi markaziga aylandi.Kluni katta, federativ tartibni yaratdi, unda yordamchi uylarning ma'murlari Kluni abbatining o'rinbosarlari bo'lib xizmat qilishdi va unga javob berishdi.Kluniak ruhi 10-asrning ikkinchi yarmidan 12-asr boshlarigacha boʻlgan davrda Norman cherkoviga jonlantiruvchi taʼsir koʻrsatdi.Monastir islohotining keyingi to'lqini sistersiy harakati bilan keldi.Birinchi Cistercian abbey 1098 yilda Cîteaux Abbeyda tashkil etilgan.Tsistersiy hayotining asosiy mazmuni Benediktinlarning rivojlanishini rad etib, Benediktin qoidasiga tom ma'noda rioya qilishga qaytish edi.Islohotning eng yorqin jihati qo'l mehnatiga, ayniqsa dala ishlariga qaytish edi.Tsistersiylarning asosiy quruvchisi bo'lgan Bernard of Clairvauxdan ilhomlanib, ular O'rta asrlarda Evropada texnologik taraqqiyot va tarqalishning asosiy kuchiga aylandi.12-asrning oxiriga kelib, sistersiy uylari soni 500 tani tashkil etdi va 15-asrda eng yuqori cho'qqisida tartib 750 ga yaqin uyga ega ekanligini da'vo qildi.Ularning aksariyati cho'l hududlarida qurilgan va Evropaning bunday izolyatsiya qilingan qismlarini iqtisodiy dehqonchilikka olib kelishda katta rol o'ynagan.Monastir islohotining uchinchi darajasi Mendikant ordenlarining o'rnatilishi bilan ta'minlandi.Odatda "rohoniylar" nomi bilan tanilgan ahmoqlar an'anaviy qashshoqlik, iffat va itoatkorlik va'dalari bilan monastir boshqaruvi ostida yashaydilar, ammo ular tanho monastirda va'z qilish, missionerlik faoliyati va ta'limga urg'u berishadi.12-asrdan boshlab Frantsisk ordeni Frensis Assizi izdoshlari tomonidan taʼsis etilgan, keyin esa Dominikan ordeni Avliyo Dominik tomonidan boshlangan.

"Buyuk ajralish" nomi bilan ham tanilgan Sharq-G'arb bo'linishi cherkovni G'arbiy (lotin) va Sharqiy (yunon) tarmoqlariga, ya'ni G'arbiy katoliklik va Sharqiy pravoslavlikka ajratdi.Bu Sharqdagi ba'zi guruhlar Kalsedon Kengashining qarorlarini rad etganidan keyin birinchi yirik bo'linish edi (qarang Sharq pravoslavligi ) va ancha muhimroq edi.Odatda 1054 yilga to'g'ri kelgan bo'lsa-da, Sharq-G'arb bo'linishi aslida Lotin va Yunon xristian olami o'rtasidagi papalik ustuvorligining tabiati va filioklarga oid ba'zi ta'limot masalalari bo'yicha uzoq davom etgan ajralishning natijasi bo'lgan, ammo madaniy, geografik, geosiyosiy va siyosiy jihatdan kuchaygan. lingvistik farqlar.

Investitsiya bahsi (nemischa: Investiturstreit) investitsiya tanlovi (nemischa: Investiturstreit) deb ataladigan boʻlib, oʻrta asrlarda Yevropada cherkov va davlat oʻrtasida yepiskoplar (investitura) va monastirlarning abbatlarini hamda papaning oʻzini tanlash va oʻrnatish qobiliyatiga oid ziddiyat edi.11-12-asrlarda bir qator papalar Muqaddas Rim imperatori va boshqa Yevropa monarxiyalarining hokimiyatiga putur etkazdilar va bu qarama-qarshiliklar Germaniyada qariyb 50 yil davom etgan fuqarolar urushiga olib keldi.Bu 1076-yilda Rim papasi Gregori VII va Genrix IV (keyinchalik Qirol, keyinchalik Muqaddas Rim imperatori) oʻrtasida hokimiyat uchun kurash sifatida boshlangan. Mojaro 1122 yilda, Papa Kalliks II va imperator Genrix V qurtlar konkordati toʻgʻrisida kelishib olishi bilan tugadi.Shartnoma yepiskoplardan “nayza bilan” hokimiyatga ega boʻlgan, lekin tanlashni cherkov ixtiyoriga qoʻygan dunyoviy monarxga sodiqlik qasamyod qilishlarini talab qildi.Bu cherkovning halqa va tayoq bilan ifodalangan muqaddas hokimiyatga ega episkoplarga sarmoya kiritish huquqini tasdiqladi.Germaniyada (Italiya va Burgundiyada emas) imperator cherkov hokimiyati tomonidan abbatlar va yepiskoplar saylovlariga raislik qilish va nizolarni hal qilish huquqini ham saqlab qoldi.Muqaddas Rim imperatorlari papani tanlash huquqidan voz kechdilar.Shu bilan birga, 1103 yildan 1107 yilgacha Papa Pasxal II va Angliya qiroli Genrix I o'rtasida qisqa, ammo muhim investitsiya kurashi bo'lib o'tdi. Ushbu mojaroning oldingi qarori London Konkordati Vorms Konkordati bilan juda o'xshash edi.

Salib yurishlari o'rta asrlarda Lotin cherkovi tomonidan boshlangan, qo'llab-quvvatlangan va ba'zan boshqargan bir qator diniy urushlar edi.Ushbu salib yurishlarining eng mashhuri 1095 yildan 1291 yilgacha bo'lgan davrda Quddus va uning atrofidagi hududlarni islom hukmronligidan qutqarish uchun Muqaddas Yerga qilinganlardir.Pireney yarim orolida mavrlarga ( Reconquista ) va Shimoliy Evropada butparast G'arbiy slavyan, Boltiqbo'yi va Fin xalqlariga (Shimoliy salib yurishlari) qarshi bir vaqtda olib borilgan harbiy harakatlar salib yurishlari deb ham nomlandi.15-asr davomida cherkov tomonidan ruxsat etilgan boshqa salib yurishlari bid'atchi nasroniy sektalariga, Vizantiya va Usmonli imperiyalariga qarshi, butparastlik va bid'atga qarshi kurash va siyosiy sabablarga ko'ra olib borildi.Cherkov ruxsatisiz oddiy fuqarolarning mashhur salib yurishlari ham tez-tez bo'lib turardi.1099 yilda Quddusning tiklanishi bilan yakunlangan Birinchi salib yurishidan boshlab, asrlar davomida Yevropa tarixining markazida bo'lgan o'nlab salib yurishlari o'tkazildi.1095 yilda Papa Urban II Klermont Kengashida birinchi salib yurishini e'lon qildi.U saljuqiy turklarga qarshi Vizantiya imperatori Aleksios I ga harbiy yordam berishga undagan va Quddusga qurolli ziyorat qilishga chaqirgan.G'arbiy Evropadagi barcha ijtimoiy qatlamlarda g'ayratli xalq munosabati bor edi.Birinchi salibchilarning turli motivlari bor edi, jumladan diniy najot, feodal majburiyatlarni qondirish, shon-shuhrat uchun imkoniyatlar, iqtisodiy yoki siyosiy ustunlik.Keyinchalik salib yurishlari odatda ko'proq uyushgan qo'shinlar tomonidan, ba'zan esa qirol boshchiligida o'tkazildi.Hammaga papa indulgensiyalari berildi.Dastlabki muvaffaqiyatlar to'rtta salibchilar davlatini tashkil etdi: Edessa okrugi;Antioxiya knyazligi;Quddus Qirolligi;va Tripoli okrugi.Salibchilarning mavjudligi mintaqada 1291-yilda Acre qulashigacha qandaydir shaklda saqlanib qoldi. Shundan so'ng, Muqaddas Yerni qayta tiklash uchun boshqa salib yurishlari bo'lmadi.

O'rta asrlar inkvizitsiyasi taxminan 1184 yildan boshlab bir qator inkvizitsiya (bid'atni bostirishda ayblangan katolik cherkovi organlari), jumladan Episkop inkvizitsiyasi (1184-1230 yillar) va keyinchalik Papa inkvizitsiyasi (1230 yillar) edi.O'rta asr inkvizitsiyasi Rim katolikligiga, xususan, Janubiy Frantsiya va Shimoliy Italiyadagi katarizm va Valdensiyalarga nisbatan murtad yoki bid'at deb hisoblangan harakatlarga javoban tashkil etilgan.Bu ko'plab inkvizitsiyalarning birinchi harakatlari edi.Katarlar birinchi marta 1140-yillarda Janubiy Fransiyada, Valdenslar esa 1170-yillarda Shimoliy Italiyada qayd etilgan.Bundan oldin, Peter of Bruis kabi individual bid'atchilar ko'pincha cherkovga qarshi chiqishgan.Biroq katarlar ikkinchi ming yillikda cherkov hokimiyatiga jiddiy tahdid solgan birinchi ommaviy tashkilot edi.Ushbu maqola XVI asrdan keyingi Rim inkvizitsiyasini yoki mahalliy ruhoniylar yordamida Ispaniya monarxiyasi nazorati ostida bo'lgan XV asr oxiridagi Ispaniya inkvizitsiyasining biroz boshqacha hodisasini emas, faqat shu dastlabki inkvizitsiyalarni qamrab oladi.16-asrdagi Portugaliya inkvizitsiyasi va turli mustamlakachilik boʻlimlari ham xuddi shunday yoʻl tutgan.

Avignon papaligi 1309 yildan 1376 yilgacha bo'lgan davr bo'lib, bu davrda ketma-ket ettita papa Rimda emas, balki Avignonda (o'sha paytda Muqaddas Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan Arles qirolligida, hozir Frantsiyada ) istiqomat qilgan.Vaziyat papalik va frantsuz toji o'rtasidagi to'qnashuvdan kelib chiqqan bo'lib, Papa Bonifas VIII frantsiyalik Filipp IV tomonidan hibsga olinishi va yomon muomalasidan so'ng o'limi bilan yakunlandi.Rim papasi Benedikt XIning keyingi o'limidan so'ng, Filipp 1305 yilda frantsuz Klement V ni papa etib saylash uchun boshi berk ko'chaga kirib qolgan konklavni majbur qildi. Klement Rimga ko'chib o'tishdan bosh tortdi va 1309 yilda u o'z saroyini Avignondagi papa anklaviga ko'chirdi va u erda qoldi. keyingi 67 yil.Rimda bu yo'qligi ba'zan "papalik Bobil asirligi" deb ataladi.Avignonda jami yettita papa hukmronlik qildi, ularning barchasi frantsuzlar va barchasi Frantsiya tojining ta'siri ostida edi.1376 yilda Gregori XI Avignonni tashlab, o'z saroyini Rimga ko'chirdi (1377 yil 17 yanvarda kelgan).Ammo 1378 yilda Gregorining o'limidan so'ng, uning vorisi Urban VI va kardinallar fraktsiyasi o'rtasidagi munosabatlarning yomonlashishi G'arbiy bo'linishni keltirib chiqardi.Bu Avignon papalarining ikkinchi qatorini boshladi, keyinchalik noqonuniy deb hisoblanadi.Oxirgi Avignon antipopasi Benedikt XIII 1398 yilda o'zining ko'p yordamini, shu jumladan Frantsiyani ham yo'qotdi;frantsuzlar tomonidan besh yil qamal qilingandan so'ng, u 1403 yilda Perpignanga qochib ketdi. Bo'linish 1417 yilda Konstans kengashida tugadi.

G'arbiy bo'linish katolik cherkovining 1378 yildan 1417 yilgacha davom etgan bo'linishi bo'lib, unda Rim va Avignonda yashovchi yepiskoplar o'zlarini haqiqiy papa deb da'vo qilishgan va ularga 1409 yilda Pizanlik da'vogarlarning uchinchi qatori qo'shilgan. va siyosiy sadoqatlar, Avignon papaligi frantsuz monarxiyasi bilan chambarchas bog'liq edi.Papa taxtiga bo'lgan bu raqib da'volar idoraning obro'siga putur etkazdi.Papalik 1309 yildan beri Avignonda istiqomat qilgan, ammo Papa Gregori XI 1377 yilda Rimga qaytib keldi. Biroq, kardinallar kolleji Grigoriy XI vafotidan keyin olti oy ichida Urban VI va Klement VII papasini saylaganini e'lon qilgandan so'ng, katolik cherkovi 1378 yilda bo'linib ketdi. .Bir necha yarashuv urinishlaridan so'ng, Piza Kengashi (1409) ikkala raqibni ham noqonuniy deb e'lon qildi va uchinchi papa sifatida saylanganligini e'lon qildi.Pisanlik da'vogar Jon XXIII Konstans kengashini chaqirganida (1414-1418) bo'linish nihoyat hal qilindi.Kengash Rim papasi Grigoriy XII va Pizan antipopasi Ioann XXIII taxtdan voz kechishini tartibga soldi, Avignon antipapasi Benedikt XIIIni quvg'in qildi va Martin Vni Rimdan hukmronlik qilayotgan yangi papa etib sayladi.

Yevropa mustamlakachiligining birinchi toʻlqinidan boshlab mahalliy xalqlarning mahalliy dinlariga nisbatan diniy kamsitish, taʼqib va ​​zoʻravonlik 15—16-asrlardan boshlab yevropalik nasroniy mustamlakachilar va koʻchmanchilar tomonidan muntazam ravishda amalga oshirildi.Kashfiyotlar asri va keyingi asrlarda Ispaniya va Portugaliya mustamlaka imperiyalari Amerika qit'asining tub aholisini xristian diniga o'tkazishga urinishda eng faol bo'lgan.Rim papasi Aleksandr VI 1493 yil may oyidaIspaniya Qirolligi tomonidan da'vo qilingan erlarni tasdiqlovchi Inter caetera buqasini chiqardi va bu evaziga tubjoy xalqlarni katolik nasroniyligini qabul qilishni buyurdi.Kolumbning ikkinchi sayohati paytida Benediktin rohiblari va boshqa o'n ikki ruhoniy unga hamroh bo'lishdi.Ispaniyaning Azteklar imperiyasini zabt etishi bilan “ruhiy zabt” deb atalgan bu yerda zich mahalliy aholining xushxabarini tarqatish amalga oshirildi.Mahalliy xalqlarni diniy qabul qilish uchun dastlabki kampaniyada bir nechta mantiqiy buyruqlar ishtirok etdi.Fransiskanlar va Dominikanlar naguatl, mixtek va zapotek kabi mahalliy tillarni o'rgandilar.Meksikadagi tub xalqlar uchun birinchi maktablardan biri 1523 yilda Pedro de Gante tomonidan tashkil etilgan. Rohiblar mahalliy liderlarni o'z jamoalari ham shunga o'xshash umid va umid bilan o'zgartirishni maqsad qilgan.Aholi zich joylashgan hududlarda rohiblar diniy o'zgarishlarni ko'rinadigan qilib, cherkovlar qurish uchun mahalliy jamoalarni safarbar qilishdi;bu cherkovlar va ibodatxonalar ko'pincha eski ibodatxonalar bilan bir xil joylarda bo'lgan, ko'pincha bir xil toshlardan foydalangan."Mahalliy xalqlar ochiqdan-ochiq dushmanlikdan tortib, yangi dinni faol qabul qilishgacha bo'lgan turli xil javoblarni namoyish etdilar."Markaziy va janubiy Meksikada mahalliy aholining yozma matnlar yaratish an'anasi mavjud bo'lgan, rohiblar mahalliy ulamolarga o'z tillarini lotin harflarida yozishni o'rgatishgan.Mahalliy xalqlar tomonidan o'z jamoalarida o'z maqsadlari uchun yaratilgan va ular uchun mahalliy tillarda juda ko'p matnlar mavjud.Oʻtroq mahalliy aholi mavjud boʻlmagan chegara hududlarida monaxlar va iyezuitlar xushxabarni osonroq targʻib qilish va ularning eʼtiqodga sodiq qolishlarini taʼminlash maqsadida, tarqoq mahalliy aholini rohiblar nazorati ostidagi jamoalarda birlashtirib, tez-tez missiyalar tashkil etishardi.Ushbu missiyalar hozirgi Qo'shma Shtatlarning janubi-g'arbiy qismlaridan Meksika orqali Argentina va Chiligacha cho'zilgan Ispaniya mustamlakalarida tashkil etilgan.

Reformatsiya 16-asrda Evropada G'arbiy xristianlik ichidagi yirik harakat bo'lib, katolik cherkovi tomonidan xatolik, suiiste'mollik va kelishmovchiliklardan kelib chiqqan holda katolik cherkovi va xususan papa hokimiyati uchun diniy va siyosiy muammo tug'dirdi.Reformatsiya protestantizmning boshlanishi va G'arbiy cherkovning protestantizmga va hozirgi Rim-katolik cherkoviga bo'linishi edi.Bu, shuningdek, Evropada o'rta asrlarning oxiri va ilk yangi davrning boshlanishini anglatuvchi voqealardan biri hisoblanadi.Martin Lyuterdan oldin ko'plab islohot harakatlari bo'lgan.Garchi islohot odatda 1517 yilda Martin Lyuter tomonidan "To'qson besh tezis"ning nashr etilishi bilan boshlangan deb hisoblansa-da, u 1521 yil yanvarigacha Rim papasi Leo X tomonidan cherkovdan chiqarib yuborilmagan. Muqaddas Rim imperiyasini o'z g'oyalarini himoya qilish yoki targ'ib qilishdan.Gutenberg bosmaxonasining tarqalishi diniy materiallarni xalq tilida tez tarqatish vositalarini ta'minladi.Lyuter, saylovchi Fridrix Donishmandning himoyasi tufayli qonundan tashqari deb e'lon qilinganidan keyin omon qoldi.Germaniyadagi dastlabki harakat diversifikatsiya qilindi va Huldrich Tswingli va Jon Kalvin kabi boshqa islohotchilar paydo bo'ldi.Umuman olganda, islohotchilar xristianlikdagi najot katolik nuqtai nazarida bo'lgani kabi, yaxshi ishlarni talab qiladigan jarayon emas, balki faqat Isoga ishonishga asoslangan tugallangan maqom ekanligini ta'kidladilar.Davrning asosiy voqealariga quyidagilar kiradi: Qurtlar dietasi (1521), Prussiya Lyuteran gersogligining shakllanishi (1525), Angliya islohoti (1529 yildan keyin), Trent kengashi (1545–63), Augsburg tinchligi (1555), Yelizaveta I ning (1570 y.), Nant farmoni (1598) va Vestfaliya tinchligi (1648) ning chetlatilgani.Aksil-islohot, shuningdek, katolik islohoti yoki katolik uyg'onishi deb ataladi, protestant islohotiga javoban boshlangan katolik islohotlari davri edi.

Ferdinand Magellanning Sebuga kelishiIspaniyaning mahalliy aholini nasroniylikni qabul qilishga birinchi urinishidir.Voqealarning tavsifiga ko'ra, Magellan sebulik Raja Humabon bilan uchrashdi, uning kasal nabirasi bor edi, tadqiqotchi yoki uning odamlaridan biri davolanishga yordam berdi.Minnatdorchilik uchun Humabon va uning bosh turmush o'rtog'i o'zlariga "Karlos" va "Xuana" ni cho'mdirishga ruxsat berishdi va uning 800 ga yaqin fuqarolari ham suvga cho'mishdi.Keyinchalik, qo'shni Maktan orolining monarxi Lapulapu o'z odamlari Magellanni o'ldirdi va baxtsiz ispan ekspeditsiyasini mag'lub etdi.1564 yilda Yangi Ispaniya vitse-qiroli Luis de Velasko Filippinga bask tadqiqotchisi Migel Lopes de Legazpi yubordi.Avgustinlik rohib va ​​aylanib yuruvchi Andres de Urdanetani oʻz ichiga olgan Legazpi ekspeditsiyasi Muqaddas Bola homiyligida hozirgi Sebu shahrini qurdi va keyinchalik 1571 yilda Maynila qirolligini va 1589 yilda qoʻshni Tondo qirolligini zabt etdi. Mustamlakachilar bundan keyin davom etdilar. 1898 yilgacha hozirgi Filippinning qolgan qismlarini o'rganish va bo'ysundirish chog'ida prozelitizm qilish, kamida milodiy 10-asrdan beri musulmon bo'lgan Mindanao va ko'plab tog'li qabilalar o'z qadimiyligini saqlab qolgan Kordilyera qismlari bundan mustasno. 20-asr boshlarida Qo'shma Shtatlar kelguniga qadar ular G'arb mustamlakachiligiga qarshilik ko'rsatgan e'tiqodlar.

Puritanlarning Yangi Angliyaga ko'chishi 1620 yildan 1640 yilgacha o'z ta'siri bilan ajralib turdi va keyinchalik keskin pasaydi."Buyuk migratsiya" atamasi odatda ingliz puritanlar davrida Massachusets va Karib dengizi, ayniqsa Barbadosga ko'chishini anglatadi.Ular alohida shaxslar sifatida emas, balki oilaviy guruhlarda kelishgan va asosan o'z e'tiqodlarini amalga oshirish erkinligi uchun motivatsiya qilingan.

Galiley ishi (italyancha: il processo a Galileo Galilei) 1610-yilda boshlangan va 1633-yilda Rim-katolik inkvizitsiyasida Galiley Galileyning sudlanishi va hukm qilinishi bilan yakunlangan. Galiley geliotsentrizmni qo‘llab-quvvatlagani uchun jinoiy javobgarlikka tortilgan, unda Yer va astronomik model sayyoralar koinotning markazida joylashgan Quyosh atrofida aylanadi.1610 yilda Galiley o'zining "Sidereus Nuncius" (Yulduzli xabarchi) asarini nashr etdi va u yangi teleskop yordamida amalga oshirgan hayratlanarli kuzatuvlarini, shu jumladan Yupiterning Galiley yo'ldoshlarini tasvirlab berdi.Ushbu kuzatishlar va Venera fazalari kabi keyingi kuzatuvlar bilan u 1543 yilda De revolutionibus orbium coelestium jurnalida nashr etilgan Nikolay Kopernikning geliotsentrik nazariyasini ilgari surdi. Galileyning kashfiyotlari katolik cherkovida qarshiliklarga duch keldi va 1616 yilda Inkvizitsiya tomonidan qabul qilindi. geliotsentrizm "rasmiy ravishda bid'atchi" bo'lishi kerak.Galiley 1616 yilda suv toshqini, 1619 yilda kometalar nazariyasini ilgari surdi;u to'lqinlar Yerning harakatiga dalil ekanligini ta'kidladi.1632 yilda Galiley o'zining "Ikki asosiy dunyo tizimi to'g'risida dialog" asarini nashr etdi, u geliosentrizmni himoya qildi va juda mashhur edi.Ilohiyot, astronomiya va falsafa bo'yicha tobora kuchayib borayotgan bahslarga javoban Rim inkvizitsiyasi 1633 yilda Galileyni sud qildi, uni "bid'atda qattiq gumon" deb topdi va uni uy qamog'iga hukm qildi, u 1642 yilda o'limigacha qoldi. O'sha paytda geliotsentrik kitoblar paydo bo'ldi taqiqlangan va Galileyga suddan keyin geliotsentrik g'oyalarni ushlab turish, o'rgatish yoki himoya qilishdan tiyilish buyurildi.Dastlab Rim papasi Urban VIII Galileyning homiysi bo'lgan va unga Kopernik nazariyasini gipoteza sifatida ko'rib chiqishga ruxsat bergan edi, ammo 1632 yilda nashr etilganidan keyin homiylik to'xtatildi.

Aksil-islohot protestant islohotiga javoban boshlangan katoliklarning qayta tiklanish davri edi.U Trent Kengashidan (1545–1563) boshlanib, asosan 1648 yildagi Yevropa diniy urushlarining tugashi bilan yakunlandi. Protestant islohotining oqibatlarini bartaraf etish uchun boshlangan aksil-islohot uzr va polemiklardan iborat keng qamrovli sa'y-harakatlar edi. Trent Kengashi qaroriga binoan hujjatlar va cherkov konfiguratsiyasi.Ularning oxirgisi Muqaddas Rim Imperiyasining Imperial Dietlarining sa'y-harakatlari, bid'at sinovlari va inkvizitsiya, korruptsiyaga qarshi harakatlar, ma'naviy harakatlar va yangi diniy tartiblarni yaratish.Bunday siyosatlar Evropa tarixida uzoq davom etgan ta'sirga ega bo'lib, protestantlarning surgun qilinishi 1781 yildagi bag'rikenglik patentiga qadar davom etdi, garchi 19-asrda kichikroq haydashlar bo'lgan.Bunday islohotlar ruhoniylarni ma'naviy hayotga va cherkovning ilohiyot an'analariga to'g'ri o'rgatish uchun seminariyalar tashkil etishni, buyruqlarni ularning ma'naviy asoslariga qaytarish orqali diniy hayotni isloh qilishni va diniy hayotga va shaxsiy hayotga qaratilgan yangi ruhiy harakatlarni o'z ichiga oladi. Masih bilan munosabatlar, shu jumladan ispan mistiklari va frantsuz ma'naviyat maktabi.Bu, shuningdek, Ispaniya inkvizitsiyasi va Goa va Bombey-Basseindagi Portugaliya inkvizitsiyasini o'z ichiga olgan siyosiy faoliyatni o'z ichiga oldi. Aksil-islohotning asosiy e'tibori dunyoning asosan katolik bo'lgan mustamlaka bo'lgan qismlariga etib borish va shu bilan birga ular uchun harakat qilish edi. Shvetsiya va Angliya kabi bir vaqtlar Yevropa xristianlashganidan beri katolik bo'lgan, biroq reformatsiya natijasida yo'qolgan xalqlarni qayta qabul qildi.

Birinchi Buyuk Uyg'onish (ba'zan Buyuk Uyg'onish) yoki Evangelist Uyg'onish 1730 va 1740 yillarda Britaniya va uning o'n uchta Shimoliy Amerika koloniyalarini qamrab olgan bir qator nasroniy uyg'onishlari edi.Uyg'onish harakati protestantizmga doimiy ta'sir ko'rsatdi, chunki tarafdorlar shaxsiy taqvodorlik va diniy sadoqatni yangilashga intilishdi.Buyuk Uyg'onish protestant cherkovlari ichida trans-konfessiyaviy harakat sifatida ingliz-amerika evangelizmining paydo bo'lishini belgilab berdi.Qo'shma Shtatlarda "Buyuk uyg'onish" atamasi ko'pincha ishlatiladi, Buyuk Britaniyada esa bu harakat Evangelist uyg'onish deb ataladi.Qadimgi an'analar - Puritanizm, Pietizm va Presviterianizm asoslariga asoslanib - Jorj Uaytfild, Jon Uesli va Jonatan Edvards kabi uyg'onishning asosiy etakchilari diniy chegaralarni kesib o'tgan va umumiy evangelistlikni shakllantirishga yordam bergan tiklanish va najot ilohiyotini ifoda etdilar.Revivalistlar islohot protestantizmining doktrinal imperativlariga Muqaddas Ruhning haddan tashqari to'kilishiga urg'u qo'shdilar.Vaqti-vaqti bilan va'z qilish tinglovchilarda Iso Masih tomonidan najotga muhtoj ekanliklariga chuqur shaxsiy ishonch hissini berdi va shaxsiy axloqning yangi me'yoriga bo'lgan intizorlik va sodiqlikni kuchaytirdi.Tiklanish teologiyasi ta'kidlaganidek, diniy o'tish nasroniy ta'limotini to'g'rilash uchun nafaqat intellektual rozilik, balki qalbda "yangi tug'ilish" bo'lishi kerak.Revivalistlar, shuningdek, najot ishonchini olish nasroniy hayotida odatiy kutish ekanligini o'rgatishgan.Evangelist Uyg'onish turli konfessiyalar bo'yicha evangelistlarni umumiy e'tiqodlar atrofida birlashtirgan bo'lsa-da, bu uyg'onishni qo'llab-quvvatlaganlar va qo'llab-quvvatlamaganlar o'rtasida mavjud cherkovlarning bo'linishiga olib keldi.Muxoliflar jonlanishni cherkovlarda tartibsizlik va aqidaparastlikni qo'llab-quvvatlaganlikda aybladilar, bu esa o'qimagan, sayohatchi va'zgo'ylarga yordam berish va diniy ishtiyoqni rag'batlantirish orqali.

Tiklash harakati (shuningdek, Amerika tiklanish harakati yoki Tosh-Kempbell harakati nomi bilan ham tanilgan va kamsitish nomi bilan Kempbellizm) 19-asr boshidagi Ikkinchi Buyuk Uygʻonish (1790–1840) davrida Qoʻshma Shtatlar chegarasida boshlangan xristian harakatidir.Ushbu harakatning kashshoflari cherkovni ichkaridan isloh qilishga intilishdi va "barcha masihiylarni Yangi Ahd cherkoviga o'xshash yagona tanada birlashtirishga intilishdi.Qayta tiklash harakati ilk nasroniylikni ideallashtirgan bir necha mustaqil diniy uyg'onish yo'nalishlaridan kelib chiqqan.Xristianlik e'tiqodiga o'xshash yondashuvlarni mustaqil ravishda ishlab chiqqan ikkita guruh ayniqsa muhim edi.Birinchisi, Barton V. Stoun boshchiligidagi Kentukki shtatidagi Keyn Ridjda boshlangan va "xristianlar" sifatida belgilangan.Ikkinchisi g'arbiy Pensilvaniya va Virjiniya (hozirgi G'arbiy Virjiniya)da boshlanib, uni Shotlandiyada tahsil olgan Tomas Kempbell va uning o'g'li Aleksandr Kempbell boshqargan;ular oxir-oqibat "Masihning shogirdlari" nomini ishlatishdi.Ikkala guruh ham Yangi Ahdda bayon etilgan ko'rinadigan naqshlar asosida butun xristian cherkovini tiklashga intilishdi va ikkalasi ham e'tiqodlar nasroniylikni bo'linib qo'yganiga ishonishdi.1832 yilda ular qo'l siqish bilan birlashdilar.Boshqa narsalar qatorida, ular Iso Masih, Xudoning O'g'li ekanligiga ishonishda birlashgan;masihiylar har haftaning birinchi kuni Rabbiyning ziyofatini nishonlashlari kerak;va voyaga etgan imonlilarning suvga cho'mishi, albatta, suvga cho'mish orqali bo'lgan.: 147–148 Ta'sischilar barcha diniy yorliqlardan voz kechmoqchi bo'lganlari uchun, ular Isoning izdoshlari uchun Injil nomlarini ishlatishgan. Yangi Ahdda tasvirlanganidek 1-asr cherkovlari.Harakat tarixchilaridan biri bu harakat birinchi navbatda birlik harakati bo'lib, qayta tiklash motivi bo'ysunuvchi rol o'ynaganligini ta'kidladi.

Birinchi missionerlar 1824 yilda Stamford Raffles tomonidan yuborilgan, o'sha paytda Sumatra vaqtincha Britaniya hukmronligi ostida edi.Ular Bataklarning yangi diniy fikrni qabul qilishlarini va islom yoki nasroniylarning birinchi missiyasiga tushib qolishlari mumkinligini kuzatishdi.1834 yilda Amerika Tashqi missiyalar bo'yicha Komissarlar Kengashining ikkinchi missiyasi shafqatsiz yakuniga etdi, uning ikki missionerlari o'zlarining an'anaviy odatlariga tashqi aralashuvga chidamli Batak tomonidan o'ldirilgan.Shimoliy Sumatradagi birinchi xristian jamoasi Sipirokda, (Batak) Angkola xalqi jamoasida tashkil etilgan.1857 yilda Niderlandiyaning Ermelo shahridagi mustaqil cherkovdan uchta missioner keldi va 1861 yil 7 oktyabrda Ermelo missionerlaridan biri Banjarmasin urushi natijasida yaqinda Kalimantandan chiqarib yuborilgan Ren missionerlik jamiyati bilan birlashdi.Missiya juda muvaffaqiyatli bo'ldi, Germaniyadan moliyaviy jihatdan yaxshi qo'llab-quvvatlandi va hayotining ko'p qismini 1862 yildan 1918 yilda vafotigacha Shimoliy Sumatrada o'tkazgan va Simalungun va Batak Toba orasida muvaffaqiyatli o'tkazgan Lyudvig Inver Nommensen boshchiligidagi samarali evangelistik strategiyalarni qabul qildi. shuningdek, Angkoladagi ozchilik.

Ushbu o'zgarishlarga javoban, xristian fundamentalizmi falsafiy gumanizmning radikal ta'sirini rad etish harakati edi, chunki bu xristian diniga ta'sir qilgan.Ayniqsa, Bibliya talqiniga tanqidiy yondashishni maqsad qilgan va ateistik ilmiy farazlar bilan cherkovlariga qilingan yoʻllarni toʻsib qoʻyishga uringan fundamentalist nasroniylar turli nasroniy konfessiyalarida tarixiy nasroniylikdan uzoqlashishga qarshi koʻplab mustaqil harakatlar sifatida namoyon boʻla boshladilar.Vaqt o'tishi bilan Evangelistlar harakati ikkita asosiy qanotga bo'lindi, bir tarmoqdan keyin Fundamentalist yorlig'i paydo bo'ldi, Evangelist atamasi esa mo''tadil tomonning afzal ko'rgan bayrog'iga aylandi.Evangelizmning ikkala yo'nalishi ham asosan ingliz tilida so'zlashuvchi dunyoda paydo bo'lgan bo'lsa-da, bugungi kunda Evangelistlarning aksariyati dunyoning boshqa joylarida yashaydi.

Vatikanning Ikkinchi Ekumenik Kengashi, odatda Ikkinchi Vatikan Kengashi yoki Vatikan II sifatida tanilgan, Rim-katolik cherkovining 21-ekumenik kengashi edi.Kengash 1962 yildan 1965 yilgacha bo'lgan to'rt yilning kuzida har biri 8 dan 12 haftagacha davom etgan to'rt davr (yoki sessiyalar) uchun Rimdagi Avliyo Pyotr Bazilikasida yig'ildi. Kengashga tayyorgarlik yozdan boshlab uch yil davom etdi. Kengash 1962 yil 11 oktyabrda Ioann XXIII (tayyorgarlik va birinchi sessiya paytida papa) tomonidan ochilgan va 1965 yil 8 dekabrda Pavel VI (so'nggi uch sessiya davomida, so'nggi uch sessiya davomida papa) tomonidan yopilgan. Jon XXIII vafoti 1963 yil 3 iyun).Papa Ioann XXIII kengashni chaqirdi, chunki u cherkovni "yangilash" kerakligini his qildi (italyancha: aggiornamento).Dunyoviy bo'lib borayotgan dunyoda 20-asr odamlari bilan aloqa o'rnatish uchun cherkovning ba'zi amaliyotlarini takomillashtirish va uning ta'limotlarini ularga tegishli va tushunarli ko'rinadigan tarzda taqdim etish kerak edi.Kengash ishtirokchilarining ko'pchiligi bunga xayrixohlik bildirishdi, boshqalari esa o'zgarishlarga unchalik ehtiyoj sezmadi va bu yo'nalishdagi sa'y-harakatlarga qarshilik ko'rsatdi.Ammo aggiornamentoni qo'llab-quvvatlash o'zgarishlarga qarshilik ustidan g'alaba qozondi va natijada kengash tomonidan ishlab chiqilgan o'n oltita magistratura hujjati ta'limot va amaliyotda muhim o'zgarishlarni taklif qildi: liturgiyani keng isloh qilish, cherkovning yangilangan ilohiyotshunosligi, vahiy va diniy ilohiyotlarning yangilanishi. laity, cherkov va dunyo o'rtasidagi munosabatlarga yangi yondashuv, ekumenizm, xristian bo'lmagan dinlarga diniy erkinlik va eng muhimi, sharqiy cherkovlarda.

Ekumenizm keng ma'noda, dialog orqali birlik darajasini o'rnatish uchun xristian guruhlari o'rtasidagi harakatlarni anglatadi.Ekumenizm yunon tilidan olingan bo'lib, "yashovchi dunyo" degan ma'noni anglatadi, lekin ko'proq majoziy ma'noda "universal birlik" degan ma'noni anglatadi.Harakatni katolik va protestant harakatlarga ajratish mumkin, ikkinchisi esa "denominatsionizm" ning qayta aniqlangan ekklesiologiyasi bilan ajralib turadi (katolik cherkovi, boshqalar qatori, buni rad etadi).O'tgan asrda katolik cherkovi va Sharqiy pravoslav cherkovlari o'rtasidagi kelishmovchilikni yarashtirish uchun harakatlar qilindi.Taraqqiyotga erishilgan bo'lsa-da, papaning ustunligi va kichikroq pravoslav cherkovlarining mustaqilligi haqidagi xavotirlar bo'linishning yakuniy yechimiga to'sqinlik qildi.1894 yil 30 noyabrda Rim papasi Leo XIII "Orientalium Dignitas" asarini nashr etdi.1965-yil 7-dekabrda Papa Pavel VI va Ekumenik Patriarx Afinagor I ning 1054-yildagi oʻzaro quvgʻinlarni bekor qilish toʻgʻrisidagi qoʻshma katolik-pravoslav deklaratsiyasi eʼlon qilindi.

Xristianlik tarixi bugungi kunda ham yozilmoqda.Xristianlarning yangi avlodlari tug'ilib o'sganida, ularning hikoyalari va tajribalari imon haqidagi kengroq hikoyaning bir qismiga aylanadi.Xristianlikning o'sishi so'nggi o'n yilliklarda ayniqsa ajoyib bo'ldi, bu din hozir dunyodagi eng katta.Xristianlikning ta'siri jamiyatning deyarli barcha sohalarida seziladi.Bu hukumatlar, biznes, fan va madaniyatga chuqur ta'sir ko'rsatdi.Va shunga qaramay, dunyoga ajoyib ta'siriga qaramay, nasroniylik har bir izdoshi uchun chuqur shaxsiy sayohat bo'lib qolmoqda.Ikkita masihiy bir xil sayohatni baham ko'rmaydi va har bir insonning imonini shaxsiy tajribalari va munosabatlari shakllantiradi.Oxir-oqibat, nasroniylik tirik, nafas oluvchi e'tiqod bo'lib, unga ergashuvchilar tomonidan o'zgarishi va o'zgarishi davom etmoqda.Uning kelajagi biz aytadigan hikoyalarimiz, qilgan tanlovlarimiz va hayotimizni qanday tanlashimiz bilan belgilanadi.