میسوپوٹیمیا پر پارتھین سلطنت کا کنٹرول، قدیم نزدیکی مشرق کا ایک اہم خطہ، دوسری صدی قبل مسیح کے وسط میں پارتھیا کی فتوحات کے Mithridates I کے ساتھ شروع ہوا۔اس دور نے میسوپوٹیمیا کے سیاسی اور ثقافتی منظر نامے میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کی، جو ہیلینسٹک سے پارتھین اثر و رسوخ میں منتقل ہوا۔Mithridates I، جس نے 171-138 BCE تک حکومت کی، کو پارتھین علاقے کو میسوپوٹیمیا تک پھیلانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔اس نے 141 قبل مسیح میں سیلوسیا پر قبضہ کیا، یہ ایک اہم لمحہ ہے جس نے سیلوسیڈ طاقت کے زوال اور خطے میں پارتھین غلبہ کے عروج کا اشارہ دیا۔یہ فتح ایک فوجی کامیابی سے زیادہ تھی۔اس نے مشرق وسطی میں یونانیوں سے پارتھیوں کی طرف منتقل ہونے والے طاقت کے توازن کی نمائندگی کی۔پارتھین حکمرانی کے تحت، میسوپوٹیمیا تجارت اور ثقافتی تبادلے کے لیے ایک اہم خطہ بن گیا۔پارتھین سلطنت، جو اپنی رواداری اور ثقافتی تنوع کے لیے مشہور ہے، نے مختلف مذاہب اور ثقافتوں کو اپنی سرحدوں کے اندر پنپنے کی اجازت دی۔میسوپوٹیمیا، اپنی بھرپور تاریخ اور تزویراتی محل وقوع کے ساتھ، اس ثقافتی پگھلنے والے برتن میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔پارتھین حکمرانی کے تحت میسوپوٹیمیا میں یونانی اور فارسی ثقافتی عناصر کا امتزاج دیکھا گیا، جو آرٹ، فن تعمیر اور سکہ سازی میں واضح ہے۔یہ ثقافتی ترکیب پارتھین سلطنت کی اپنی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے متنوع اثرات کو یکجا کرنے کی صلاحیت کا ثبوت تھی۔دوسری صدی عیسوی کے اوائل میں، روم کے شہنشاہ ٹریجن نے پارتھیا پر حملے کی قیادت کی، میسوپوٹیمیا کو کامیابی سے فتح کیا اور اسے رومی شاہی صوبے میں تبدیل کر دیا۔تاہم، یہ رومن کنٹرول قلیل المدت تھا، کیونکہ ٹراجن کے جانشین، ہیڈرین نے جلد ہی میسوپوٹیمیا کو پارتھیوں کو واپس کر دیا۔اس عرصے کے دوران، مسیحیت میسوپوٹیمیا میں پھیلنا شروع ہوئی، جو پہلی صدی عیسوی میں اس خطے تک پہنچی۔رومن شام، خاص طور پر، مشرقی رسم عیسائیت اور شامی ادبی روایت کے لیے ایک مرکزی نقطہ کے طور پر ابھرا، جو علاقے کے مذہبی منظر نامے میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔دریں اثنا، روایتی سومیری-اکادین مذہبی رسومات ختم ہونے لگیں، جو ایک دور کے خاتمے کی علامت ہے۔کیونیفارم کا استعمال، قدیم تحریری نظام نے بھی اس کا زوال دیکھا۔ان ثقافتی تبدیلیوں کے باوجود، آشوری قومی دیوتا اشور کی اس کے آبائی شہر میں پوجا کی جاتی رہی، چوتھی صدی عیسوی کے آخر تک اس کے لیے مخصوص مندر تھے۔^[45] یہ نئے عقائد کے نظاموں کے عروج کے درمیان خطے کی قدیم مذہبی روایات کے کچھ پہلوؤں کے لیے مسلسل تعظیم کی تجویز کرتا ہے۔