Tribos nômades (ancestrais dos judeus) migram da Mesopotâmia para colonizar a terra de Canaã (mais tarde chamada de Israel ) onde formaram uma sociedade patriarcal de linhagens tribais. De acordo com a Bíblia, esta migração e colonização basearam-se numa chamada e promessa divina a Abraão – uma promessa de bênção e generosidade nacional para Abraão e os seus descendentes se permanecerem fiéis ao Deus Único (o primeiro momento em que Deus entra na história humana). . Com este chamado foi estabelecida a primeira aliança entre Deus e os descendentes de Abraão.

O mais eminente dos primeiros arqueólogos bíblicos foi William F. Albright, que acreditava ter identificado a era patriarcal no período de 2.100 a 1.800 aC, a Idade do Bronze Intermediária, o intervalo entre dois períodos de cultura urbana altamente desenvolvida na antiga Canaã. Albright argumentou que havia encontrado evidências do colapso repentino da cultura anterior da Idade do Bronze, e atribuiu isso à invasão de nômades pastoris migratórios do nordeste, que ele identificou com os amorreus mencionados nos textos mesopotâmicos. De acordo com Albright, Abraão era um amorreu errante que migrou do norte para as terras altas centrais de Canaã e do Negev com seus rebanhos e seguidores enquanto as cidades-estado cananéias entravam em colapso. Albright, EA Speiser e Cyrus Gordon argumentaram que embora os textos descritos pela hipótese documental tenham sido escritos séculos depois da era patriarcal, a arqueologia mostrou que eles eram, no entanto, um reflexo preciso das condições do segundo milénio aC. De acordo com John Bright, "podemos afirmar com total confiança que Abraão, Isaque e Jacó foram indivíduos históricos reais."

Após a morte de Albright, sua interpretação da era patriarcal foi alvo de críticas crescentes: tal insatisfação marcou seu culminar com a publicação de The Historicity of the Patriarchal Narratives, de Thomas L. Thompson, e Abraham in History and Tradition, de John van Seters. Thompson, um estudioso literário, argumentou sobre a falta de evidências convincentes de que os patriarcas viveram no segundo milênio aC e observou como certos textos bíblicos refletiam as condições e preocupações do primeiro milênio, enquanto Van Seters examinou as histórias patriarcais e argumentou que seus nomes, nomes sociais meio, e as mensagens sugeriam fortemente que eram criações da Idade do Ferro. As obras de Van Seter e Thompson foram uma mudança de paradigma nos estudos bíblicos e na arqueologia, o que gradualmente levou os estudiosos a não considerarem mais as narrativas patriarcais como históricas. Alguns estudiosos conservadores tentaram defender as narrativas patriarcais nos anos seguintes, mas esta posição não encontrou aceitação entre os estudiosos. No início do século XXI, os arqueólogos perderam a esperança de recuperar qualquer contexto que tornasse Abraão, Isaque ou Jacó figuras históricas credíveis.

Abraão nasceu por volta de 1813 AEC. De acordo com os primeiros cinco livros da Bíblia, Deus escolhe Abraão para ser o pai de Isaque, o fundador do povo judeu. Este povo será especial para Deus, bem como um exemplo de santidade para outras pessoas ao redor do mundo. Abraão deixa Ur e se muda com sua tribo e migra em direção a Canaã. Abraão recebeu revelação de Deus e a ideia da terra prometida passou a existir.

A maioria dos historiadores vê a era patriarcal, juntamente com o Êxodo e o período dos juízes bíblicos, como uma construção literária tardia que não se relaciona com nenhuma época histórica específica; e depois de um século de exaustiva investigação arqueológica, nenhuma evidência foi encontrada de um Abraão histórico. Conclui-se em grande parte que a Torá foi composta durante o início do período persa (final do século VI aC) como resultado de tensões entre proprietários de terras judeus que permaneceram em Judá durante o cativeiro babilônico e traçaram seu direito à terra através de seu "pai Abraão". ", e os exilados que retornaram que basearam sua reconvenção em Moisés e na tradição do Êxodo dos israelitas.

Treze anos depois, quando Abrão tinha 99 anos de idade, Deus declarou o novo nome de Abrão: “Abraão” – “pai de muitas nações”. Abraão recebeu então as instruções para a aliança dos pedaços, da qual a circuncisão seria o sinal. Abraão circuncida-se, e este ato simboliza a aliança entre Deus e todos os seus descendentes. Sob esta aliança, Deus promete fazer de Abraão o pai de uma grande nação, e dar aos seus descendentes a terra que mais tarde se tornará Israel . Esta é a base para a circuncisão masculina na fé judaica.

Moisés é considerado o profeta mais importante do judaísmo e um dos profetas mais importantes do cristianismo , do islamismo, da fé drusa, da fé bahá'í e de outras religiões abraâmicas. De acordo com a Bíblia e o Alcorão, Moisés foi o líder dos israelitas e legislador a quem é atribuída a autoria, ou "aquisição do céu", da Torá (os primeiros cinco livros da Bíblia).

Geralmente, Moisés é visto como uma figura lendária, embora mantendo a possibilidade de que Moisés ou uma figura semelhante a Moisés existisse no século 13 aC. O Judaísmo Rabínico calculou a vida de Moisés correspondente a 1391–1271 AEC; Jerome sugeriu 1592 AEC, e James Ussher sugeriu 1571 AEC como seu ano de nascimento.

A Torá é a compilação dos primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica, nomeadamente os livros de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Nesse sentido, Torá significa o mesmo que Pentateuco ou os Cinco Livros de Moisés. Também é conhecida na tradição judaica como Torá Escrita. Se for destinado a fins litúrgicos, assume a forma de um rolo da Torá (Sefer Torá). Se estiver em forma de livro encadernado, é chamado Chumash e geralmente é impresso com os comentários rabínicos (perushim). Os judeus escrevem a Torá, a parte mais antiga do texto posteriormente conhecida pelos cristãos como Antigo Testamento.

O Templo de Salomão, também conhecido como Primeiro Templo, foi o primeiro Templo em Jerusalém, de acordo com a Bíblia Hebraica. Foi construído durante o reinado de Salomão sobre o Reino Unido de Israel e foi totalmente construído por volta de c. 957 AC. Permaneceu por quase quatro séculos até sua destruição em 587/586 AEC pelo Império Neobabilônico sob o segundo rei babilônico, Nabucodonosor II, que posteriormente exilou os judeus na Babilônia após a queda do Reino de Judá e sua anexação como um reino babilônico. província. A destruição do Templo e o exílio babilônico foram vistos como cumprimentos das profecias bíblicas e, consequentemente, fortaleceram as crenças religiosas judaicas, iniciando a transição dos israelitas das crenças politeístas ou monolatras do Yahwismo para as crenças monoteístas desenvolvidas no Judaísmo. Este templo abriga a Arca da Aliança, uma relíquia sagrada que contém os Dez Mandamentos. Várias centenas de anos depois, o templo é destruído pelos babilônios.

Os assírios conquistam Israel e lançam a diáspora judaica (c. 722 aC). Por volta de 722 AEC, os assírios conquistam o reino de Israel e forçam as dez tribos a se reassentarem em outras partes do império, de acordo com o costume assírio. A dispersão das tribos é o início da diáspora judaica, ou viver longe de Israel, que caracteriza grande parte da história judaica. Mais tarde, os babilônios também realocaram os judeus. Em 722 AEC, os assírios, sob o comando de Sargão II, sucessor de Salmaneser V, conquistaram o Reino de Israel, e muitos israelitas foram deportados para a Mesopotâmia . A diáspora judaica propriamente dita começou com o exílio babilônico no século VI aC.

De acordo com a Bíblia, o Templo foi saqueado pelo rei Nabucodonosor II do Império Neobabilônico quando os babilônios atacaram Jerusalém durante o breve reinado de Joaquim c. 598 AC (2 Reis 24:13). Uma década depois, Nabucodonosor sitiou novamente Jerusalém e depois de 30 meses finalmente rompeu os muros da cidade em 587/6 AEC. A cidade finalmente caiu sob seu exército em julho de 586/7 aC. Um mês depois, Nabuzaradã, comandante da guarda de Nabucodonosor, foi enviado para queimar e demolir a cidade. Segundo a Bíblia, “ele incendiou o Templo de Yahweh, o palácio real e todas as casas de Jerusalém” (2 Reis 25:9). Tudo o que valia a pena saquear foi então removido e levado para a Babilônia (2 Reis 25:13–17).

O Segundo Templo, também conhecido em seus últimos anos como Templo de Herodes, foi o templo sagrado judaico reconstruído que ficava no Monte do Templo, na cidade de Jerusalém, entre c. 516 AC e 70 DC. Substituiu o Primeiro Templo (construído no mesmo local durante o reinado de Salomão sobre o Reino Unido de Israel ) que havia sido destruído em 587 AEC pelo Império Neobabilônico durante a conquista do Reino de Judá; o reino judaico caído foi posteriormente anexado como província da Babilônia e parte de sua população foi mantida cativa na Babilônia. A conclusão do Segundo Templo na nova província aquemênida de Yehud marcou o início do período do Segundo Templo na história judaica.

O Judaísmo do Segundo Templo é o Judaísmo entre a construção do Segundo Templo em Jerusalém, c. 515 AC, e sua destruição pelos romanos em 70 EC. O desenvolvimento do cânone da Bíblia Hebraica, a sinagoga, as expectativas apocalípticas judaicas para o futuro e a ascensão do Cristianismo podem ser atribuídos ao período do Segundo Templo.

O Antigo Testamento grego, ou Septuaginta, é a mais antiga tradução grega existente de livros da Bíblia Hebraica. Inclui vários livros além daqueles contidos no texto massorético da Bíblia Hebraica, conforme usado canonicamente na tradição do judaísmo rabínico dominante. Os livros adicionais foram compostos em grego, hebraico ou aramaico, mas na maioria dos casos, apenas a versão grega sobreviveu até o presente. É a tradução completa mais antiga e importante da Bíblia Hebraica feita pelos judeus. Alguns targums traduzindo ou parafraseando a Bíblia para o aramaico também foram feitos na mesma época.

A Bíblia Hebraica ou Tanakh é a coleção canônica de escrituras hebraicas, incluindo a Torá, o Nevi'im e o Ketuvim. Esses textos são quase exclusivamente em hebraico bíblico, com algumas passagens em aramaico bíblico (nos livros de Daniel e Esdras, e no versículo Jeremias 10:11).

Não há consenso acadêmico sobre quando o cânon da Bíblia Hebraica foi fixado: alguns estudiosos argumentam que foi fixado pela dinastia Hasmoneu, enquanto outros argumentam que não foi fixado até o segundo século EC ou mesmo mais tarde.

De acordo com Lendas dos Judeus, de Louis Ginzberg, o cânon de vinte e quatro livros da Bíblia Hebraica foi fixado por Esdras e os escribas no período do Segundo Templo. De acordo com o Talmud, grande parte do Tanakh foi compilado pelos homens da Grande Assembleia. (Anshei K'nesset HaGedolah), uma tarefa concluída em 450 aC e que permaneceu inalterada desde então.

Os fariseus eram um movimento social judaico e uma escola de pensamento no Levante durante a época do Judaísmo do Segundo Templo. Após a destruição do Segundo Templo em 70 dC, as crenças farisaicas tornaram-se a base fundamental, litúrgica e ritualística do Judaísmo Rabínico.

Os conflitos entre fariseus e saduceus ocorreram no contexto de conflitos sociais e religiosos muito mais amplos e duradouros entre judeus, agravados pela conquista romana. Um conflito era cultural, entre aqueles que favoreciam a helenização (os saduceus) e aqueles que lhe resistiam (os fariseus). Outra era jurídico-religiosa, entre aqueles que enfatizavam a importância do Templo com seus ritos e serviços, e aqueles que enfatizavam a importância de outras Leis Mosaicas. Um ponto de conflito especificamente religioso envolveu diferentes interpretações da Torá e como aplicá-la à vida judaica atual, com os saduceus reconhecendo apenas a Torá Escrita (com a filosofia grega) e rejeitando Profetas, Escritos e doutrinas como a Torá Oral e a ressurreição. dos mortos.

Os saduceus eram uma seita sócio-religiosa do povo judeu que atuou na Judéia durante o período do Segundo Templo, desde o século II aC até a destruição do Templo em 70 dC. Os saduceus são frequentemente comparados a outras seitas contemporâneas, incluindo os fariseus e os essênios. Josefo, escrevendo no final do século I dC, associa a seita ao escalão social e econômico superior da sociedade judaica. Como um todo, eles cumpriram vários papéis políticos, sociais e religiosos, incluindo a manutenção do Templo em Jerusalém. O grupo foi extinto algum tempo após a destruição do Templo de Herodes em Jerusalém em 70 EC.

O Judaísmo Karaíta é um movimento religioso judaico caracterizado pelo reconhecimento apenas da Torá escrita como sua autoridade suprema na halakha (lei religiosa judaica) e na teologia. Os caraítas afirmam que todos os mandamentos divinos transmitidos a Moisés por Deus foram registrados na Torá escrita sem lei oral ou explicação adicional. O Judaísmo Karaíta é distinto do Judaísmo Rabínico dominante, que considera a Torá Oral, codificada no Talmud e em obras subsequentes, como interpretações autorizadas da Torá. Conseqüentemente, os judeus caraítas não consideram as coleções escritas da tradição oral no Midrash ou no Talmud como vinculativas.

Ao ler a Torá, os caraítas se esforçam para aderir ao significado claro ou mais óbvio (peshat) do texto; este não é necessariamente o significado literal, mas sim o significado que teria sido naturalmente compreendido pelos antigos hebreus quando os livros da Torá foram escritos pela primeira vez - sem o uso da Torá Oral. Por outro lado, o Judaísmo Rabínico depende das decisões legais do Sinédrio conforme são codificadas no Midrash, Talmud e outras fontes para indicar o significado autêntico da Torá. O Judaísmo caraíta mantém todas as interpretações da Torá sob o mesmo escrutínio, independentemente de sua fonte, e ensina que é responsabilidade pessoal de cada judeu estudar a Torá e, em última análise, decidir pessoalmente seu significado correto. Os caraítas podem considerar os argumentos apresentados no Talmud e outras obras sem exaltá-los acima de outros pontos de vista.

Os essênios eram uma seita judaica mística durante o período do Segundo Templo, que floresceu do século II aC ao século I dC. Josefo mais tarde deu um relato detalhado dos essênios em A Guerra Judaica (c. 75 dC), com uma descrição mais curta em Antiguidades dos Judeus (c. 94 dC) e A Vida de Flávio Josefo (c. 97 dC). Alegando conhecimento de primeira mão, ele lista os essênios como uma das três seitas da filosofia judaica, ao lado dos fariseus e dos saduceus. Ele relata a mesma informação a respeito da piedade, do celibato, da ausência de bens pessoais e de dinheiro, da crença na comunidade e do compromisso com a estrita observância do sábado. Ele acrescenta ainda que os essênios imersos ritualmente em água todas as manhãs – uma prática semelhante ao uso do mikveh para imersão diária encontrada entre alguns hassidim contemporâneos – comiam juntos após a oração, dedicavam-se à caridade e à benevolência, proibiam a expressão de raiva, estudavam os livros dos anciãos, preservavam segredos e estavam muito atentos aos nomes dos anjos guardados em seus escritos sagrados.

Uma yeshiva (; hebraico: ישיבה, lit. 'sentado'; pl. ישיבות, yeshivot ou yeshivos) é uma instituição educacional judaica tradicional focada no estudo da literatura rabínica, principalmente o Talmud e a halacha (lei judaica), enquanto a Torá e os judeus filosofia são estudadas em paralelo. O estudo geralmente é feito através de shiurim diários (palestras ou aulas), bem como em pares de estudo chamados chavrusas (aramaico para 'amizade' ou 'companheirismo'). O aprendizado no estilo Chavrusa é uma das características únicas da yeshiva.

Tannaim eram os sábios rabínicos cujas opiniões estão registradas na Mishná, de aproximadamente 10–220 dC. O período dos Tannaim, também conhecido como período Mishnaico, durou cerca de 210 anos. Veio depois do período dos Zugot ("pares"), e foi imediatamente seguido pelo período dos Amoraim ("intérpretes"). A raiz tanna (תנא‎) é o equivalente aramaico talmúdico da raiz hebraica shanah (שנה‎), que também é a palavra raiz da Mishná. O verbo shanah (שנה) significa literalmente "repetir [o que foi ensinado]" e é usado para significar "aprender".

O período Mishnaico é comumente dividido em cinco períodos de acordo com as gerações. Existem aproximadamente 120 Tannaim conhecidos. Os Tannaim viviam em diversas áreas da Terra de Israel . O centro espiritual do Judaísmo naquela época era Jerusalém, mas após a destruição da cidade e do Segundo Templo, Yohanan ben Zakkai e seus alunos fundaram um novo centro religioso em Yavne. Outros locais de aprendizagem judaica foram fundados por seus alunos em Lod e em Bnei Brak.

A Mishná ou Mishna é a primeira grande coleção escrita das tradições orais judaicas, conhecida como Torá Oral. É também a primeira grande obra da literatura rabínica. A Mishná foi redigida por Judah ha-Nasi no início do século III dC, numa época em que, segundo o Talmud, a perseguição aos judeus e a passagem do tempo levantaram a possibilidade de que os detalhes das tradições orais dos fariseus do período do Segundo Templo (516 aC – 70 dC) seriam esquecidos. A maior parte da Mishná está escrita em hebraico mishnaico, mas algumas partes estão em aramaico.

A Mishná consiste em seis ordens (sedarim, singular seder סדר), cada uma contendo 7–12 tratados (masechtot, singular masechet מסכת; lit. "web"), 63 no total, e subdivididos em capítulos e parágrafos. A palavra Mishná também pode indicar um único parágrafo da obra, ou seja, a menor unidade de estrutura da Mishná. Por esta razão, toda a obra é por vezes referida no plural, Mishnayot.

Hexapla (Grego antigo: Ἑξαπλᾶ, "sêxtuplo") é o termo para uma edição crítica da Bíblia Hebraica em seis versões, quatro delas traduzidas para o grego, preservadas apenas em fragmentos. Foi uma comparação imensa e complexa, palavra por palavra, das Escrituras Hebraicas originais com a tradução grega da Septuaginta e com outras traduções gregas. O termo aplica-se especialmente e geralmente à edição do Antigo Testamento compilada pelo teólogo e estudioso Orígenes, em algum momento antes de 240.

O propósito de compilar o Hexapla é contestado. Muito provavelmente, o livro foi destinado à polêmica cristão-rabínica a respeito da corrupção do texto das Escrituras. O códice incluía o texto hebraico, suas vogais na transcrição grega e pelo menos quatro traduções gregas paralelas, incluindo a Septuaginta; nesse aspecto, é um protótipo do poliglota posterior. Várias fontes dizem que para o Saltério houve duas ou três versões da tradução, como para alguns livros proféticos. No final de sua vida, Orígenes criou uma versão abreviada de sua obra - a Tetrapla, que incluía apenas quatro traduções gregas (daí o nome).

Os massoretas eram grupos de escribas-estudiosos judeus que trabalharam por volta do final do século V ao X dC, baseados principalmente na Palestina medieval (Jund Filastin), nas cidades de Tiberíades e Jerusalém, bem como no Iraque (Babilônia). Cada grupo compilou um sistema de pronúncia e guias gramaticais na forma de notas diacríticas (niqqud) na forma externa do texto bíblico em uma tentativa de padronizar a pronúncia, divisões de parágrafos e versos e cantilação da Bíblia Hebraica (o Tanakh) para a comunidade judaica mundial.

A família de Massoretas ben Asher foi em grande parte responsável pela preservação e produção do Texto Massorético, embora existisse um texto massorético alternativo dos Massoretas ben Naftali, que tem cerca de 875 diferenças do texto ben Asher. A autoridade haláchica Maimônides endossou ben Asher como superior, embora o estudioso judeuegípcio , Saadya Gaon al-Fayyumi, tivesse preferido o sistema ben Naftali. Foi sugerido que a família ben Asher e a maioria dos massoretas eram caraítas. No entanto, Geoffrey Khan acredita que a família ben Asher provavelmente não era caraíta, e Aron Dotan afirma que existem "provas decisivas de que M. Ben-Asher não era caraíta.

Em seu comentário sobre a Mishná (tratado Sinédrio, capítulo 10), Maimônides formula seus "13 princípios de fé"; e que esses princípios resumiam o que ele via como as crenças exigidas do Judaísmo:

1. A existência de Deus.
2. A unidade e indivisibilidade de Deus em elementos.
3. A espiritualidade e a incorporeidade de Deus.
4. A eternidade de Deus.
5. Somente Deus deve ser objeto de adoração.
6. Revelação através dos profetas de Deus.
7. A preeminência de Moisés entre os profetas.
8. Que toda a Torá (tanto a lei escrita quanto a oral) é de origem divina e foi ditada a Moisés por Deus no Monte Sinai.
9. A Torá dada por Moisés é permanente e não será substituída ou alterada.
10. A consciência de Deus de todas as ações e pensamentos humanos.
11. Recompensa da justiça e punição do mal.
12. A vinda do Messias judeu.
13. A ressurreição dos mortos.

Diz-se que Maimônides compilou os princípios de várias fontes talmúdicas. Esses princípios foram controversos quando propostos pela primeira vez, evocando críticas dos rabinos Hasdai Crescas e Joseph Albo, e foram efetivamente ignorados por grande parte da comunidade judaica nos séculos seguintes. No entanto, estes princípios tornaram-se amplamente difundidos e são considerados os princípios fundamentais da fé para os judeus ortodoxos. Duas reafirmações poéticas desses princípios (Ani Ma'amin e Yigdal) acabaram sendo canonizadas em muitas edições do Sidur (livro de orações judaico).

Os princípios podem ser vistos listados no Sidur Edot HaMizrach, Adições para Shacharit. A omissão de uma lista desses princípios como tais em suas obras posteriores, a Mishneh Torá e O Guia para os Perplexos, levou alguns a sugerir que ele retraiu seu posição anterior, ou que esses princípios são descritivos e não prescritivos.

O Zohar é uma obra fundamental na literatura do pensamento místico judaico conhecida como Cabala. É um grupo de livros que inclui comentários sobre os aspectos místicos da Torá (os cinco livros de Moisés) e interpretações das escrituras, bem como material sobre misticismo, cosmogonia mítica e psicologia mística. O Zohar contém discussões sobre a natureza de Deus, a origem e estrutura do universo, a natureza das almas, a redenção, a relação do Ego com as Trevas e do "verdadeiro eu" com "A Luz de Deus".

O Zohar foi divulgado pela primeira vez por Moses de León (c. 1240 – 1305), que afirmou ser uma obra tanaítica que registrava os ensinamentos de Simeon ben Yochai. Esta afirmação é universalmente rejeitada pelos estudiosos modernos, a maioria dos quais acredita que o próprio de León, também um infame falsificador de material geônico, escreveu o livro. Alguns estudiosos argumentam que o Zohar é obra de vários autores medievais e/ou contém uma pequena quantidade de material romance genuinamente antigo.

Os sabatistas (ou sabatianos) eram uma variedade de seguidores, discípulos e crentes judeus em Sabbatai Zevi (1626-1676), um rabino judeu sefardita e cabalista que foi proclamado o Messias judeu em 1666 por Natã de Gaza.

Um grande número de judeus na diáspora judaica aceitou as suas reivindicações, mesmo depois de ele se ter tornado aparentemente apóstata devido à sua conversão forçada ao Islão no mesmo ano. Os seguidores de Sabbatai Zevi, tanto durante seu proclamado messianismo quanto após sua conversão forçada ao Islã, são conhecidos como Sabbateus. Parte dos sabatianos viveram até a Turquia do século 21 como descendentes dos Dönmeh.

A Haskalah, muitas vezes chamada de Iluminismo Judaico (hebraico: השכלה; literalmente, "sabedoria", "erudição" ou "educação"), foi um movimento intelectual entre os judeus da Europa Central e Oriental, com certa influência sobre os da Europa Ocidental e da Europa Ocidental. Mundo muçulmano. Surgiu como uma visão de mundo ideológica definida durante a década de 1770, e a sua última fase terminou por volta de 1881, com a ascensão do nacionalismo judaico.

A Haskalah perseguia dois objetivos complementares. Procurou preservar os judeus como um colectivo separado e único, e prosseguiu um conjunto de projectos de renovação cultural e moral, incluindo um renascimento do hebraico para uso na vida secular, o que resultou num aumento do hebraico encontrado na imprensa. Ao mesmo tempo, lutou por uma integração ideal nas sociedades vizinhas. Os praticantes promoveram o estudo da cultura, estilo e vernáculo exógenos e a adoção de valores modernos. Ao mesmo tempo, prosseguiu-se a produtivização económica. A Haskalah promoveu o racionalismo, o liberalismo, a liberdade de pensamento e de investigação, e é amplamente percebida como a variante judaica da Era do Iluminismo geral. O movimento abrangia um amplo espectro que ia desde os moderados, que esperavam um compromisso máximo, até os radicais, que procuravam mudanças radicais.

Rabino Israel ben Eliezer (c. 1698 - 22 de maio de 1760), conhecido como Baal Shem Tov ou Besht, foi um místico e curandeiro judeu da Polônia , considerado o fundador do Judaísmo hassídico. "Besht" é a sigla para Baal Shem Tov, que significa "Aquele com Bom Nome" ou "aquele com boa reputação".

Um princípio central nos ensinamentos do Baal Shem Tov é a conexão direta com o divino, "dvekut", que é infundido em cada atividade humana e em cada hora de vigília. A oração é de suprema importância, juntamente com o significado místico das letras e palavras hebraicas. Sua inovação reside em “encorajar os adoradores a seguirem seus pensamentos perturbadores até suas raízes no divino”. Aqueles que seguem seus ensinamentos consideram-no descendente da linhagem davídica que remonta à casa real de Davi.

Judaísmo Ortodoxo é o termo coletivo para os ramos tradicionalistas e teologicamente conservadores do Judaísmo contemporâneo. Teologicamente, é definido principalmente em relação à Torá, tanto escrita quanto oral, conforme revelada por Deus a Moisés no Monte Sinai e fielmente transmitida desde então.

O Judaísmo Ortodoxo, portanto, defende uma estrita observância da lei judaica, ou halakha, que deve ser interpretada e determinada exclusivamente de acordo com métodos tradicionais e em adesão ao continuum de precedentes recebidos ao longo dos tempos. Considera todo o sistema haláchico como, em última análise, baseado na revelação imutável e além da influência externa. As principais práticas são observar o sábado, comer kosher e estudar a Torá. As doutrinas principais incluem um futuro Messias que restaurará a prática judaica através da construção do templo em Jerusalém e reunirá todos os judeus em Israel , a crença em uma futura ressurreição corporal dos mortos, a recompensa e punição divina para os justos e os pecadores.

Torá im Derech Eretz (hebraico: תורה עם דרך ארץ – Torá com "o caminho da terra") é uma frase comum na literatura rabínica que se refere a vários aspectos da interação de alguém com o mundo mais amplo. Também se refere a uma filosofia do Judaísmo Ortodoxo articulada pelo Rabino Samson Raphael Hirsch (1808-88), que formaliza uma relação entre o Judaísmo tradicionalmente praticante e o mundo moderno. Alguns referem-se ao modo resultante do Judaísmo Ortodoxo como Neo-Ortodoxia.

O Judaísmo Reconstrucionista é um movimento judaico que vê o Judaísmo como uma civilização em evolução progressiva, em vez de uma religião, com base em conceitos desenvolvidos por Mordecai Kaplan (1881–1983). O movimento originou-se como uma corrente semi-organizada dentro do Judaísmo Conservador e desenvolveu-se do final dos anos 1920 a 1940, antes de se separar em 1955 e estabelecer um colégio rabínico em 1967. O Judaísmo Reconstrucionista é reconhecido por alguns estudiosos como uma das cinco correntes do Judaísmo ao lado Ortodoxo, Conservador, Reformador e Humanista.

O Judaísmo Haredi consiste em grupos dentro do Judaísmo Ortodoxo que se caracterizam por sua estrita adesão à halakha (lei judaica) e às tradições, em oposição aos valores e práticas modernas. Seus membros são geralmente chamados de ultraortodoxos em inglês; entretanto, o termo "ultraortodoxo" é considerado pejorativo por muitos de seus adeptos, que preferem termos como estritamente ortodoxo ou haredi. Os judeus Haredi se consideram o grupo de judeus mais religiosamente autêntico, embora outros movimentos do Judaísmo discordem.

Alguns estudiosos sugeriram que o Judaísmo Haredi é uma reação às mudanças sociais, incluindo a emancipação política, o movimento Haskalah derivado do Iluminismo, aculturação, secularização, reforma religiosa em todas as suas formas, de moderada a extrema, a ascensão dos movimentos nacionais judaicos, etc. Em contraste com o Judaísmo Ortodoxo Moderno, os seguidores do Judaísmo Haredi segregam-se até certo ponto de outras partes da sociedade. No entanto, muitas comunidades Haredi incentivam os seus jovens a obter um diploma profissional ou a estabelecer um negócio. Além disso, alguns grupos Haredi, como Chabad-Lubavitch, incentivam o alcance de judeus e hilonim (judeus israelenses seculares) menos observantes e não afiliados. Assim, as relações profissionais e sociais muitas vezes se formam entre judeus Haredi e não-Haredi, bem como entre judeus Haredi e não-judeus.

As comunidades Haredi são encontradas principalmente em Israel (12,9% da população de Israel), América do Norte e Europa Ocidental. A sua população global estimada é superior a 1,8 milhões e, devido à virtual ausência de casamentos inter-religiosos e a uma elevada taxa de natalidade, a população Haredi está a crescer rapidamente. O seu número também aumentou desde a década de 1970 pela adoção de um estilo de vida Haredi por judeus seculares como parte do movimento baal teshuva; no entanto, isso foi compensado por aqueles que partiram.