Historia judaizmu

Koczowniczy członkowie plemienia (przodkowie Żydów) migrują z Mezopotamii , aby osiedlić się w ziemi Kanaan (później zwanej Izraelem ), gdzie utworzyli patriarchalne społeczeństwo o liniach plemiennych.Według Biblii ta migracja i osadnictwo opierały się na boskim powołaniu i obietnicy danej Abrahamowi – obietnicy narodowego błogosławieństwa i szczodrości dla Abrahama i jego potomków, jeśli pozostaną wierni Jedynemu Bogu (pierwszy moment, w którym Bóg wkracza w historię ludzkości) .Dzięki temu powołaniu zostało zawarte pierwsze przymierze między Bogiem a potomkami Abrahama.Najwybitniejszym z wczesnych archeologów biblijnych był William F. Albright, który uważał, że określił epokę patriarchalną na lata 2100–1800 p.n.e., pośrednią epokę brązu, czyli przerwę pomiędzy dwoma okresami wysoko rozwiniętej kultury miejskiej w starożytnym Kanaanie.Albright argumentował, że znalazł dowody nagłego upadku poprzedniej kultury wczesnej epoki brązu i przypisał to inwazji wędrownych nomadów pasterskich z północnego wschodu, których utożsamił z Amorytami wspomnianymi w tekstach Mezopotamii.Według Albrighta Abraham był wędrownym Amorytą, który wraz ze swoimi stadami i zwolennikami wyemigrował z północy na centralne wyżyny Kanaanu i Negewu, gdy upadły kananejskie państwa-miasta.Albright, EA Speiser i Cyrus Gordon argumentowali, że chociaż teksty opisane w hipotezie dokumentalnej powstały setki lat po epoce patriarchów, archeologia wykazała, że ​​mimo to wiernie odzwierciedlały warunki panujące w II tysiącleciu p.n.e.Według Johna Brighta „Możemy z całkowitą pewnością stwierdzić, że Abraham, Izaak i Jakub byli rzeczywistymi postaciami historycznymi”.Po śmierci Albrighta jego interpretacja epoki patriarchów spotykała się z coraz większą krytyką: takie niezadowolenie osiągnęło swój punkt kulminacyjny wraz z publikacją The Historicity of the Patriarchal Narratives Thomasa L. Thompsona i Abraham in History and Tradition Johna van Setersa.Thompson, literaturoznawca, argumentował, że patriarchowie żyli w drugim tysiącleciu p.n.e. z powodu braku przekonujących dowodów na to, że patriarchowie żyli w drugim tysiącleciu p.n.e. i zauważył, że niektóre teksty biblijne odzwierciedlały warunki i obawy pierwszego tysiąclecia, podczas gdy Van Seters zbadał historie patriarchów i argumentował, że ich imiona, status społeczny środowisku, a przekazy zdecydowanie sugerowały, że były to wytwory epoki żelaza.Prace Van Setera i Thompsona spowodowały zmianę paradygmatu w nauce biblijnej i archeologii, co stopniowo doprowadziło uczonych do zaprzestania uważania narracji patriarchalnych za historyczne.Niektórzy konserwatywni uczeni próbowali w kolejnych latach bronić narracji patriarchalnych, jednak stanowisko to nie znalazło akceptacji wśród uczonych.Na początku XXI wieku archeolodzy stracili nadzieję na odnalezienie jakiegokolwiek kontekstu, który uczyniłby Abrahama, Izaaka czy Jakuba wiarygodnymi postaciami historycznymi.

Abraham rodzi się około 1813 roku p.n.e.Według pierwszych pięciu ksiąg Biblii Bóg wybiera Abrahama na ojca Izaaka, założyciela narodu żydowskiego.Ludzie ci będą wyjątkowi dla Boga i przykładem świętości dla innych na całym świecie.Abraham opuszcza Ur i wraz ze swoim plemieniem wyrusza do Kanaanu.Abraham otrzymał objawienie od Boga i powstała idea ziemi obiecanej.Większość historyków postrzega epokę patriarchalną, wraz z Exodusem i okresem sędziów biblijnych, jako późny konstrukt literacki, który nie odnosi się do żadnej konkretnej epoki historycznej;a po stuleciu wyczerpujących badań archeologicznych nie znaleziono żadnych dowodów na istnienie historycznego Abrahama.W dużej mierze stwierdza się, że Tora została skomponowana we wczesnym okresie perskim (koniec VI wieku p.n.e.) w wyniku napięć między żydowskimi właścicielami ziemskimi, którzy przebywali w Judzie podczas niewoli babilońskiej i prześledzili swoje prawo do tej ziemi poprzez ich „ojca Abrahama” „oraz powracających wygnańców, którzy oparli swoje wzajemne roszczenie na Mojżeszu i tradycji Izraelitów Exodusu.

Trzynaście lat później, gdy Abram miał 99 lat, Bóg ogłosił mu nowe imię: „Abraham” – „ojciec wielu narodów”.Następnie Abraham otrzymał instrukcje dotyczące przymierza części, którego znakiem miało być obrzezanie.Abraham dokonuje obrzezania, co symbolizuje przymierze między Bogiem a wszystkimi jego potomkami.Na mocy tego przymierza Bóg obiecuje, że uczyni Abrahama ojcem wielkiego narodu i da jego potomkom ziemię, która później stanie się Izraelem .Jest to podstawa obrzezania mężczyzn w wierze żydowskiej.

Mojżesz jest uważany za najważniejszego proroka w judaizmie i jednego z najważniejszych proroków w chrześcijaństwie , islamie, wierze druzyjskiej, wierze bahaickiej i innych religiach abrahamowych.Zarówno według Biblii, jak i Koranu, Mojżesz był przywódcą Izraelitów i prawodawcą, któremu przypisuje się autorstwo lub „nabycie z nieba” Tory (pierwszych pięciu ksiąg Biblii).Ogólnie rzecz biorąc, Mojżesz jest postrzegany jako postać legendarna, zachowując jednocześnie możliwość, że Mojżesz lub postać podobna do Mojżesza istniała w XIII wieku pne.Judaizm rabiniczny obliczył długość życia Mojżesza odpowiadającą 1391–1271 pne;Jerome zasugerował rok 1592 pne, a James Ussher zasugerował rok urodzenia 1571 pne.

Tora jest kompilacją pierwszych pięciu ksiąg Biblii hebrajskiej, a mianowicie ksiąg Rodzaju, Wyjścia, Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa.W tym sensie Tora oznacza to samo, co Pięcioksiąg czy Pięć Ksiąg Mojżesza.W tradycji żydowskiej znana jest także jako Tora Pisana.Jeśli jest przeznaczony do celów liturgicznych, przybiera formę zwoju Tory (Sefer Tora).Jeśli jest w formie książki, nazywa się Chumash i jest zwykle drukowany z komentarzami rabinicznymi (perushim).Żydzi spisują Torę, najwcześniejszą część tekstu znaną później chrześcijanom jako Stary Testament.

Według Biblii hebrajskiej Świątynia Salomona, zwana także Pierwszą Świątynią, była pierwszą Świątynią w Jerozolimie.Został zbudowany za panowania Salomona nad Zjednoczonym Królestwem Izraela i został w pełni zbudowany ok.957 p.n.e.Stał przez prawie cztery stulecia, aż do jego zniszczenia w latach 587/586 p.n.e. przez imperium nowobabilońskie pod rządami drugiego króla babilońskiego, Nabuchodonozora II, który następnie wygnał Judejczyków do Babilonu po upadku Królestwa Judy i jego aneksji jako Babilończyków województwo.Zniszczenie Świątyni i wygnanie babilońskie były postrzegane jako wypełnienie proroctw biblijnych i w konsekwencji wzmocniły judaistyczne wierzenia religijne, rozpoczynając przejście Izraelitów od politeistycznych lub monolatrycznych wierzeń jahwizmu do wierzeń monoteistycznych rozwiniętych w judaizmie.W świątyni tej znajduje się Arka Przymierza, święta relikwia zawierająca Dziesięć Przykazań.Kilkaset lat później świątynia zostaje zniszczona przez Babilończyków.

Asyryjczycy podbijają Izrael i zapoczątkowują diasporę żydowską (ok. 722 p.n.e.).Około roku 722 p.n.e. Asyryjczycy podbijają królestwo Izraela i zgodnie ze zwyczajem asyryjskim zmuszają dziesięć plemion do osiedlenia się w innych częściach imperium.Rozproszenie plemion jest początkiem diaspory żydowskiej, czyli życia z dala od Izraela, co charakteryzuje większość żydowskiej historii.Później Babilończycy przesiedlili także Judejczyków.W 722 roku p.n.e. Asyryjczycy pod wodzą Sargona II, następcy Salmanasara V, podbili Królestwo Izraela, a wielu Izraelitów zostało deportowanych do Mezopotamii .Właściwa diaspora żydowska rozpoczęła się wraz z wygnaniem babilońskim w VI wieku p.n.e.

Według Biblii Świątynia została splądrowana przez króla Nabuchodonozora II z imperium nowobabilońskiego, kiedy Babilończycy zaatakowali Jerozolimę podczas krótkiego panowania Jehojachina ok.598 p.n.e. (2 Królów 24:13).Dziesięć lat później Nabuchodonozor ponownie oblegał Jerozolimę i po 30 miesiącach ostatecznie przedarł się przez mury miejskie w latach 587/6 p.n.e.Miasto ostatecznie padło pod jego armią w lipcu 586/7 p.n.e.Miesiąc później Nebuzaradan, dowódca straży Nabuchodonozora, został wysłany, aby spalić i zburzyć miasto.Według Biblii „podpalił świątynię Jahwe, pałac królewski i wszystkie domy Jerozolimy” (2 Królów 25:9).Wszystko, co było warte splądrowania, zostało następnie usunięte i zabrane do Babilonu (2 Królów 25:13–17).

Druga Świątynia, znana także w późniejszych latach jako Świątynia Heroda, była zrekonstruowaną świętą świątynią żydowską, która stała na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie między ok.516 p.n.e. i 70 n.e.Zastąpiła Pierwszą Świątynię (zbudowaną w tym samym miejscu za panowania Salomona nad Zjednoczonym Królestwem Izraela ), która została zniszczona w 587 roku p.n.e. przez imperium nowobabilońskie podczas podboju Królestwa Judy;upadłe królestwo żydowskie zostało następnie zaanektowane jako prowincja babilońska, a część jego ludności była przetrzymywana w niewoli w Babilonie.Ukończenie Drugiej Świątyni w nowej prowincji Achemenidów , Yehud, zapoczątkowało okres Drugiej Świątyni w historii Żydów.Judaizm Drugiej Świątyni to judaizm powstały pomiędzy budową Drugiej Świątyni w Jerozolimie ok.515 p.n.e. i jego zniszczenie przez Rzymian w 70 roku n.e.Rozwój kanonu Biblii hebrajskiej, synagogi, żydowskie apokaliptyczne oczekiwania na przyszłość i powstanie chrześcijaństwa można przypisać okresowi Drugiej Świątyni.

Grecki Stary Testament, czyli Septuaginta, to najwcześniejsze zachowane greckie tłumaczenie ksiąg Biblii hebrajskiej.Zawiera kilka ksiąg wykraczających poza te zawarte w tekście masoreckim Biblii hebrajskiej, kanonicznie używanej w tradycji głównego nurtu judaizmu rabinicznego.Dodatkowe księgi zostały napisane w języku greckim, hebrajskim lub aramejskim, ale w większości przypadków do naszych czasów zachowała się tylko wersja grecka.Jest to najstarszy i najważniejszy kompletny przekład Biblii hebrajskiej dokonany przez Żydów.Mniej więcej w tym samym czasie powstały też targumy tłumaczące lub parafrazujące Biblię na język aramejski.

Biblia hebrajska lub Tanach jest kanonicznym zbiorem pism hebrajskich, w tym Tory, Nevi'im i Ketuvim.Teksty te są prawie wyłącznie w biblijnym języku hebrajskim, z kilkoma fragmentami w biblijnym języku aramejskim (w księgach Daniela i Ezdrasza oraz werset Jeremiasza 10:11).Nie ma naukowego konsensusu co do tego, kiedy kanon Biblii hebrajskiej został ustalony: niektórzy uczeni twierdzą, że został ustalony przez dynastię Hasmoneuszy, podczas gdy inni twierdzą, że został ustalony dopiero w II wieku n.e. lub nawet później.Według Legends of the Jews Louisa Ginzberga, kanon dwudziestu czterech ksiąg Biblii hebrajskiej został ustalony przez Ezdrasza i skrybów w okresie Drugiej Świątyni. Według Talmudu znaczna część Tanachu została skompilowana przez członków Wielkiego Zgromadzenia (Anshei K'nesset HaGedolah), zadanie ukończone w 450 roku pne i od tamtej pory pozostaje niezmienione.

Faryzeusze byli żydowskim ruchem społecznym i szkołą myślenia w Lewancie w czasach judaizmu drugiej świątyni.Po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. wierzenia faryzejskie stały się fundamentalną, liturgiczną i rytualną podstawą judaizmu rabinicznego.Konflikty między faryzeuszami i saduceuszami toczyły się w kontekście znacznie szerszych i długotrwałych konfliktów społecznych i religijnych wśród Żydów, zaostrzonych przez podbój rzymski.Jeden konflikt był kulturowy, między tymi, którzy opowiadali się za hellenizacją (saduceusze), a tymi, którzy jej się sprzeciwiali (faryzeusze).Inny był prawno-religijny, między tymi, którzy podkreślali znaczenie Świątyni z jej obrzędami i nabożeństwami, a tymi, którzy podkreślali znaczenie innych Praw Mojżeszowych.Specyficznie religijny punkt konfliktu dotyczył różnych interpretacji Tory i sposobu zastosowania jej w obecnym życiu Żydów, przy czym saduceusze uznawali tylko Torę spisaną (z filozofią grecką) i odrzucali Proroków, Pisma i doktryny, takie jak Tora ustna i zmartwychwstanie umarłych.

Saduceusze byli społeczno-religijną sektą narodu żydowskiego, która działała w Judei w okresie Drugiej Świątyni, od II wieku p.n.e. aż do zniszczenia Świątyni w 70 roku n.e.Saduceuszy często porównuje się do innych współczesnych sekt, w tym do faryzeuszy i esseńczyków.Józef Flawiusz, pisząc pod koniec I wieku n.e., kojarzy sektę z wyższą sferą społeczno-gospodarczą społeczeństwa judejskiego.Jako całość pełnili różne role polityczne, społeczne i religijne, w tym utrzymywali Świątynię Jerozolimską.Grupa wymarła jakiś czas po zniszczeniu Świątyni Heroda w Jerozolimie w 70 roku n.e.

Judaizm karaimski jest żydowskim ruchem religijnym charakteryzującym się uznaniem samej spisanej Tory jako najwyższego autorytetu w halachy (żydowskie prawo religijne) i teologii.Karaimi utrzymują, że wszystkie boskie przykazania przekazane Mojżeszowi przez Boga zostały zapisane w spisanej Torze bez dodatkowego prawa ustnego ani wyjaśnień.Judaizm karaimski różni się od głównego nurtu judaizmu rabinicznego, który uważa Torę ustną, skodyfikowaną w Talmudzie i późniejszych dziełach, za autorytatywną interpretację Tory.W konsekwencji Żydzi karaimscy nie uznają pisanych zbiorów tradycji ustnej w midraszu czy Talmudzie za wiążące.Podczas czytania Tory Karaimi starają się trzymać prostego lub najbardziej oczywistego znaczenia ( peszat ) tekstu;niekoniecznie jest to dosłowne znaczenie, ale raczej znaczenie, które w naturalny sposób zrozumieli starożytni Hebrajczycy, kiedy księgi Tory były pisane po raz pierwszy - bez użycia Tory ustnej.Z kolei judaizm rabiniczny opiera się na orzeczeniach prawnych Sanhedrynu, które są skodyfikowane w midraszu, Talmudzie i innych źródłach, aby wskazać autentyczne znaczenie Tory.Judaizm karaimski poddaje każdą interpretację Tory tej samej analizie, niezależnie od jej źródła, i uczy, że osobistym obowiązkiem każdego Żyda jest studiowanie Tory i ostatecznie osobiste decydowanie o jej właściwym znaczeniu.Karaimi mogą rozważać argumenty przedstawione w Talmudzie i innych dziełach bez wywyższania ich ponad inne punkty widzenia.

Esseńczycy byli mistyczną sektą żydowską w okresie Drugiej Świątyni, która kwitła od II wieku p.n.e. do I wieku n.e.Józef Flawiusz dał później szczegółowy opis Esseńczyków w Wojnie żydowskiej (ok. 75 n.e.), z krótszym opisem w Starożytnościach Żydów (ok. 94 n.e.) i Życiu Józefa Flawiusza (ok. 97 n.e.).Powołując się na wiedzę z pierwszej ręki, wymienia Essenoi jako jedną z trzech sekt filozofii żydowskiej, obok faryzeuszy i saduceuszy.Podaje te same informacje dotyczące pobożności, celibatu, braku majątku osobistego i pieniędzy, wiary we wspólnotę i zobowiązania do ścisłego przestrzegania szabatu.Dodaje dalej, że esseńczycy rytualnie zanurzeni w wodzie każdego ranka – praktyka podobna do używania mykwy do codziennego zanurzenia, spotykana wśród niektórych współczesnych chasydów – jedli razem po modlitwie, oddawali się działalności charytatywnej i życzliwości, zabraniali okazywania złości, studiowali księgi starszych, zachowane tajemnice i bardzo pamiętali o imionach aniołów zapisanych w ich świętych pismach.

Jesziwa (hebr. ישיבה, dosł. „siedzenie”; pl. ישיבות, jesziwa lub jesziwy) to tradycyjna żydowska instytucja edukacyjna zajmująca się badaniem literatury rabinicznej, głównie Talmudu i halachy (prawa żydowskiego), podczas gdy Tora i żydowskie filozofię studiuje się równolegle.Nauka odbywa się zwykle poprzez codzienne shiurim (wykłady lub zajęcia), a także w parach zwanych chavrusas (po aramejsku „przyjaźń” lub „towarzystwo”).Nauka w stylu Chavrusa jest jedną z unikalnych cech jesziwy.

Tannaim byli mędrcami rabinicznymi, których poglądy są zapisane w Misznie od około 10 do 220 roku n.e.Okres Tannaim, zwany także okresem Misznaickim, trwał około 210 lat.Nastąpił po okresie Zugot („par”) i bezpośrednio po nim nastąpił okres Amoraim („tłumacze”).Rdzeń tanna (תנא‎) jest talmudycznym aramejskim odpowiednikiem hebrajskiego rdzenia shanah (שנה), który jest również rdzeniem Miszny.Czasownik shanah (שנה) dosłownie oznacza „powtarzać [to, czego się nauczono]” i jest używany w znaczeniu „uczyć się”.Okres Misznaicki jest powszechnie podzielony na pięć okresów według pokoleń.Istnieje około 120 znanych Tannaim.Tannaimowie mieszkali w kilku obszarach Ziemi Izraela .Duchowym centrum judaizmu w tamtym czasie była Jerozolima, jednak po zniszczeniu miasta i Drugiej Świątyni Johanan ben Zakkai wraz ze swoimi uczniami założył w Jawne nowe centrum religijne.Inne miejsca nauki judaizmu założyli jego uczniowie w Lod i Bnei Brak.

Miszna lub Miszna jest pierwszym dużym pisemnym zbiorem żydowskich tradycji ustnych, znanym jako ustna Tora.Jest to również pierwsze duże dzieło literatury rabinicznej.Miszna została zredagowana przez Judę ha-Nasi na początku III wieku n.e. w czasie, gdy według Talmudu prześladowania Żydów i upływ czasu wskazywały na możliwość, że szczegóły ustnych tradycji faryzeuszy z okresu Drugiej Świątyni (516 p.n.e. – 70 n.e.) poszłyby w zapomnienie.Większość Miszny jest napisana po hebrajsku misznaickim, ale niektóre fragmenty są po aramejsku.Miszna składa się z sześciu porządków (sedarim, liczba pojedyncza seder סדר), z których każdy zawiera 7–12 traktatów (masechtot, liczba pojedyncza masechet מסכת; dosł. „Sieć”), w sumie 63 i dalej podzielone na rozdziały i akapity.Słowo Miszna może również oznaczać pojedynczy akapit dzieła, czyli najmniejszą jednostkę strukturalną w Misznie.Z tego powodu całe dzieło jest czasami określane w liczbie mnogiej, Misnajot.

Hexapla ( starogrecki : Ἑξαπλᾶ , „sześciokrotny”) to termin określający krytyczne wydanie Biblii hebrajskiej w sześciu wersjach, z których cztery przetłumaczono na język grecki, zachowanych tylko we fragmentach.Było to olbrzymie i złożone, dosłowne porównanie oryginalnych Pism Hebrajskich z greckim przekładem Septuaginty oraz z innymi przekładami greckimi.Termin ten odnosi się szczególnie i ogólnie do wydania Starego Testamentu opracowanego przez teologa i uczonego Orygenesa, gdzieś przed 240 rokiem.Cel kompilacji Hexapli jest kwestionowany.Najprawdopodobniej księga ta była przeznaczona do polemiki chrześcijańsko-rabinackiej dotyczącej fałszowania tekstu Pisma Świętego.Kodeks zawierał tekst hebrajski, jego samogłoski w greckiej transkrypcji i co najmniej cztery równoległe greckie tłumaczenia, w tym Septuagintę;pod tym względem jest pierwowzorem późniejszego poligloty.Szereg źródeł podaje, że Psałterz miał dwie lub trzy wersje przekładu, podobnie jak niektóre księgi prorockie.Pod koniec życia Orygenes stworzył skróconą wersję swojego dzieła - Tetraplę, która zawierała tylko cztery greckie tłumaczenia (stąd nazwa).

Masoreci byli grupą żydowskich uczonych-pisarzy, działającą od mniej więcej końca V do X wieku n.e., mającą swoją siedzibę głównie w średniowiecznej Palestynie (Jund Filastin) w miastach Tyberiada i Jerozolima, a także w Iraku (Babilonia).Każda grupa opracowała system wskazówek dotyczących wymowy i gramatyki w formie znaków diakrytycznych (niqqud) na temat zewnętrznej formy tekstu biblijnego, próbując ujednolicić wymowę, podział na akapity i wersety oraz kantylację Biblii hebrajskiej (Tanakh). dla światowej społeczności żydowskiej.Za zachowanie i produkcję tekstu masoreckiego odpowiedzialna była w dużej mierze rodzina masoretów ben Aszera, chociaż istniał alternatywny tekst masorecki ben Naftalego Masoretesa, który różni się od tekstu ben Aszera około 875.Władza halachiczna Majmonides uznała ben Aszera za zwierzchnika, chociażegipski uczony żydowski Saadya Gaon al-Fayyumi wolał system ben Naftalego.Sugerowano, że rodzina ben Ashera i większość masoretów była karaimami.Jednakże Geoffrey Khan uważa, że ​​rodzina ben Ashera prawdopodobnie nie była karaimem, a Aron Dotan zapewnia, że ​​istnieją „zdecydowane dowody na to, że m. Ben-Asher nie był karaimem.

W swoim komentarzu do Miszny (traktat Sanhedryn, rozdział 10) Majmonides formułuje swoje „13 zasad wiary”;i że te zasady podsumowują to, co uważał za wymagane wierzenia judaizmu:Istnienie Boga.Jedność i niepodzielność Boga na elementy.Duchowość i bezcielesność Boga.Boża wieczność.Jedynie Bóg powinien być obiektem kultu.Objawienie przez proroków Bożych.Prymat Mojżesza wśród proroków.Że cała Tora (zarówno prawo pisane, jak i ustne) ma boskie pochodzenie i została podyktowana Mojżeszowi przez Boga na Górze Synaj.Tora dana przez Mojżesza jest stała i nie zostanie zastąpiona ani zmieniona.Boża świadomość wszystkich ludzkich działań i myśli.Nagroda za sprawiedliwość i kara za zło.Przyjście żydowskiego Mesjasza.Zmartwychwstanie.Mówi się, że Majmonides skompilował zasady z różnych źródeł talmudycznych.Zasady te były kontrowersyjne, gdy po raz pierwszy zostały zaproponowane, wywołując krytykę rabinów Hasdai Crescas i Josepha Albo, i były skutecznie ignorowane przez większość społeczności żydowskiej przez kilka następnych stuleci.Jednak zasady te stały się powszechnie przestrzegane i są uważane za kardynalne zasady wiary dla ortodoksyjnych Żydów.Dwa poetyckie powtórzenia tych zasad (Ani Ma'amin i Yigdal) zostały ostatecznie kanonizowane w wielu wydaniach Siddur (żydowskiego modlitewnika).Zasady można zobaczyć w Siddur Edot HaMizrach, Additions for Shacharit. Pominięcie listy tych zasad jako takich w jego późniejszych pracach, Miszne Tora i Przewodnik dla zakłopotanych, skłoniło niektórych do sugestii, że albo wycofał swoje wcześniejszego stanowiska lub że zasady te mają charakter raczej opisowy niż nakazowy.

Zohar jest fundamentalnym dziełem w literaturze żydowskiej myśli mistycznej znanej jako Kabała.Jest to grupa książek zawierająca komentarze do mistycznych aspektów Tory (pięć ksiąg Mojżesza) i interpretacje pism świętych, a także materiały dotyczące mistycyzmu, kosmogonii mitycznej i psychologii mistycznej.Zohar zawiera dyskusje na temat natury Boga, pochodzenia i struktury wszechświata, natury dusz, odkupienia, stosunku ego do ciemności i „prawdziwego ja” do „światła Boga”.Zohar został po raz pierwszy opublikowany przez Mojżesza de León (ok. 1240 - 1305), który twierdził, że jest to dzieło tannaickie, rejestrujące nauki Symeona ben Jochaja.Twierdzenie to jest powszechnie odrzucane przez współczesnych uczonych, z których większość uważa, że ​​de León, również niesławny fałszerz materiałów Geonic, sam napisał książkę.Niektórzy uczeni twierdzą, że Zohar jest dziełem wielu średniowiecznych autorów i / lub zawiera niewielką ilość autentycznie antycznego materiału powieściowego.

Sabbatejczycy (lub sabatianie) byli różnorodnymi żydowskimi wyznawcami, uczniami i wyznawcami Sabbatai Zevi (1626–1676), sefardyjskiego żydowskiego rabina i kabalisty, który został ogłoszony żydowskim Mesjaszem w 1666 roku przez Natana z Gazy.Ogromna liczba Żydów w diasporze żydowskiej zaakceptowała jego roszczenia, nawet po tym, jak na zewnątrz stał się odstępcą z powodu przymusowego przejścia na islam w tym samym roku.Zwolennicy Sabbataja Zeviego, zarówno podczas jego proklamowanego mesjaństwa, jak i po jego przymusowym nawróceniu na islam, są znani jako sabatejczycy.Część sabatejczyków żyła aż do XXI wieku w Turcji jako potomkowie Dönmeh.

Haskala, często nazywana żydowskim oświeceniem (hebr. świat muzułmański.Powstał jako określony ideologiczny światopogląd w latach siedemdziesiątych XVIII wieku, a jego ostatni etap zakończył się około 1881 roku wraz z powstaniem żydowskiego nacjonalizmu.Haskala realizowała dwa uzupełniające się cele.Starała się zachować Żydów jako odrębny, unikalny kolektyw i realizowała szereg projektów odnowy kulturowej i moralnej, w tym odrodzenie hebrajskiego do użytku w życiu świeckim, co zaowocowało wzrostem hebrajskiego w druku.Jednocześnie dążyła do optymalnej integracji z okolicznymi społeczeństwami.Praktycy promowali badanie egzogenicznej kultury, stylu i języka ojczystego oraz przyjęcie nowoczesnych wartości.Równocześnie prowadzono ekonomiczną produktywizację.Haskala promowała racjonalizm, liberalizm, wolność myśli i dociekania i jest w dużej mierze postrzegana jako żydowska odmiana ogólnego Wieku Oświecenia.Ruch obejmował szerokie spektrum, od umiarkowanych, którzy liczyli na maksymalny kompromis, po radykałów, którzy dążyli do gruntownych zmian.

Rabin Izrael ben Eliezer (ok. 1698 – 22 maja 1760), znany jako Baal Szem Tow lub jako Beszt, był żydowskim mistykiem i uzdrowicielem z Polski , uważanym za twórcę chasydyzmu.„Beszt” to akronim Baal Szem Tow, co oznacza „ten o dobrym imieniu” lub „ten o dobrej reputacji”.Centralnym założeniem nauk Baal Szem Towa jest bezpośredni związek z boskością, „dvekut”, który jest obecny w każdej ludzkiej działalności iw każdej godzinie czuwania.Modlitwa ma ogromne znaczenie, podobnie jak mistyczne znaczenie hebrajskich liter i słów.Jego innowacja polega na „zachęcaniu wyznawców do podążania za rozpraszającymi myślami do ich korzeni w boskości”.Ci, którzy podążają za jego naukami, uważają go za potomka linii Dawida, która wywodzi się z królewskiego rodu Dawida.

Judaizm ortodoksyjny to zbiorcze określenie tradycjonalistycznych i teologicznie konserwatywnych gałęzi współczesnego judaizmu.Teologicznie definiuje się go głównie na podstawie Tory, zarówno pisemnej, jak i ustnej, objawionej przez Boga Mojżeszowi na górze Synaj i od tego czasu wiernie przekazywanej.Dlatego ortodoksyjny judaizm opowiada się za ścisłym przestrzeganiem prawa żydowskiego, czyli halachy, które należy interpretować i ustalać wyłącznie według tradycyjnych metod i zgodnie z kontinuum precedensu otrzymanego na przestrzeni wieków.Uważa, że ​​cały system halachiczny jest ostatecznie oparty na niezmiennym objawieniu i poza wpływami zewnętrznymi.Kluczowe praktyki to przestrzeganie szabatu, jedzenie koszerne i studiowanie Tory.Kluczowe doktryny obejmują przyszłego Mesjasza, który przywróci praktyki żydowskie poprzez budowę świątyni w Jerozolimie i zgromadzenie wszystkich Żydów w Izraelu , wiarę w przyszłe cielesne zmartwychwstanie, boską nagrodę i karę dla sprawiedliwych i grzeszników.

Tora im Derech Eretz ( hebr . תורה עם דרך ארץ - Tora z „drogą ziemi”) to powszechne w literaturze rabinicznej wyrażenie odnoszące się do różnych aspektów interakcji z szerszym światem.Odwołuje się również do filozofii judaizmu ortodoksyjnego sformułowanej przez rabina Samsona Raphaela Hirscha (1808–1888), która formalizuje związek między tradycyjnie przestrzegającym judaizmem a współczesnym światem.Niektórzy określają wynikowy tryb ortodoksyjnego judaizmu jako neo-ortodoksję.

Judaizm rekonstrukcjonistyczny to ruch żydowski, który postrzega judaizm jako stopniowo rozwijającą się cywilizację, a nie religię, opartą na koncepcjach opracowanych przez Mordechaja Kaplana (1881–1983).Ruch powstał jako częściowo zorganizowany nurt w judaizmie konserwatywnym i rozwijał się od późnych lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku, zanim odłączył się w 1955 roku i założył kolegium rabiniczne w 1967 roku. Niektórzy uczeni uznają judaizm rekonstrukcjonistyczny za jeden z pięciu nurtów judaizmu obok ortodoksyjny, konserwatywny, reformowany i humanistyczny.

Judaizm charedim składa się z grup judaizmu ortodoksyjnego, które charakteryzują się ścisłym przestrzeganiem halachy (prawa żydowskiego) i tradycji, w opozycji do współczesnych wartości i praktyk.Jej członkowie są zwykle określani w języku angielskim jako ultraortodoksyjni;jednakże wielu jego zwolenników uważa termin „ultraortodoksyjny” za pejoratywny, preferując określenia takie jak ściśle ortodoksyjny czy charedi.Żydzi charedi uważają się za najbardziej autentyczną religijnie grupę Żydów, chociaż inne ruchy judaizmu nie zgadzają się z tym.Niektórzy uczeni sugerują, że judaizm charedim jest reakcją na zmiany społeczne, w tym emancypację polityczną, ruch haskali wywodzący się z oświecenia, akulturację, sekularyzację, reformę religijną we wszystkich jej postaciach, od łagodnych do skrajnych, powstanie żydowskich ruchów narodowych itp. W przeciwieństwie do współczesnego judaizmu ortodoksyjnego, wyznawcy judaizmu charedim w pewnym stopniu oddzielają się od innych części społeczeństwa.Jednak wiele społeczności charedich zachęca swoich młodych ludzi do zdobycia tytułu zawodowego lub założenia firmy.Co więcej, niektóre grupy charedich, takie jak Chabad-Lubavitch, zachęcają do docierania do mniej spostrzegawczych i niezrzeszonych Żydów oraz hilonim (świeckich izraelskich Żydów).W związku z tym często tworzą się relacje zawodowe i społeczne między Żydami charedim i nie-charedim, a także między Żydami charedim i nie-Żydami.Społeczności charedim występują głównie w Izraelu (12,9% populacji Izraela), Ameryce Północnej i Europie Zachodniej.Ich szacunkowa populacja na świecie wynosi ponad 1,8 miliona, a ze względu na faktyczny brak małżeństw międzywyznaniowych i wysoki wskaźnik urodzeń populacja charedim szybko rośnie.Ich liczebność wzrosła również od lat 70. XX w. dzięki przyjęciu przez świeckich Żydów stylu życia charedim w ramach ruchu baal teshuva;jednakże zostało to zrekompensowane przez tych, którzy odchodzą.