ປະຫວັດສາດພຸດທະສາສະໜາ

ພຣະພຸດທະເຈົ້າ (ຍັງເອີ້ນວ່າ Siddhattha Gotama ຫຼື Siddhārtha Gautama ຫຼື Buddha Shakyamuni) ເປັນ philosopher, mendicator, ນັ່ງສະມາທິ, ເປັນຄູສອນທາງວິນຍານ, ແລະຜູ້ນໍາສາດສະຫນາທີ່ອາໄສຢູ່ໃນ ອິນເດຍບູຮານ (ຄ. 5-4th ສະຕະວັດ BCE).ພຣະອົງໄດ້ຮັບການເຄົາລົບນັບຖືເປັນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາສະຫນາໂລກຂອງພຸດທະສາດສະຫນາ, ແລະໄດ້ຮັບການນະມັດສະການຈາກໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະຫນາສ່ວນໃຫຍ່ເປັນພຣະພຸດທະເຈົ້າຜູ້ທີ່ໄດ້ຜ່ານກາລະກໍາແລະຫນີຈາກວົງຈອນຂອງການເກີດແລະການເກີດໃຫມ່.ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ສອນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ປະ​ມານ 45 ປີ​ແລະ​ໄດ້​ສ້າງ​ຕາມ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​, ທັງ​ພຣະ​ສາ​ແລະ​ຊັ້ນ​.ການສອນຂອງລາວແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງລາວໃນ duḥkha (ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແປວ່າ "ຄວາມທຸກ") ແລະຈຸດສິ້ນສຸດຂອງ dukkha - ລັດທີ່ເອີ້ນວ່າ Nibbāna ຫຼື Nirvana.

ສະພາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ໜາ​ຄັ້ງ​ທຳ​ອິດ​ຢູ່ Rajgir, Bihar, ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ;ຄໍາສອນແລະລະບຽບວິໄນຂອງ monastic ຕົກລົງເຫັນດີແລະ codified.ສະພາພຸດທະສາສະນິກະຊົນທໍາອິດຖືກກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ຈັດຂຶ້ນຫຼັງຈາກພຣະພຸດທະເຈົ້າ Parinirvana, ແລະເປັນປະທານໂດຍ Mahakāśyapa, ຫນຶ່ງໃນສາວົກອາວຸໂສທີ່ສຸດຂອງລາວ, ທີ່ Rājagṛha (Rajgir ໃນມື້ນີ້) ດ້ວຍການສະຫນັບສະຫນູນຂອງກະສັດ Ajātasattu.ອີງຕາມ Charles Prebish, ນັກວິຊາການເກືອບທັງຫມົດໄດ້ຕັ້ງຄໍາຖາມກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງສະພາທໍາອິດນີ້.

ຫຼັງຈາກໄລຍະແຫ່ງຄວາມສາມັກຄີ, ການແບ່ງແຍກໃນວົງສາຄະນາຍາດ ຫຼື ວົງສາຄະນາຍາດໄດ້ພາໃຫ້ເກີດການແຕກແຍກຂອງພຣະສົງອົງທຳອິດອອກເປັນສອງກຸ່ມຄື: ສັງຂານ (ຜູ້ເຖົ້າ) ແລະ ມະຫາສາມະຄີ (ມະຫາສັງຂານ).ນັກວິຊາການສ່ວນໃຫຍ່ຍອມຮັບວ່າ schism ແມ່ນເກີດມາຈາກຄວາມບໍ່ເຫັນດີກ່ຽວກັບຈຸດຂອງ vinaya (ວິໄນຂອງສາດສະຫນາ).ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ພຸດທະສາສະນິກະຊົນທັງ 2 ແຫ່ງນີ້ຈະແບ່ງອອກເປັນໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະນິກະຊົນຊັ້ນຕົ້ນຕ່າງໆ.

ໃນລະຫວ່າງການປົກຄອງຂອງ Mauryan Emperor Ashoka (273-232 BCE), ພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ຮັບການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຈາກລາຊະວົງແລະເລີ່ມແຜ່ຂະຫຍາຍຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ເຂົ້າເຖິງສ່ວນໃຫຍ່ຂອງປະເທດອິນເດຍ.ຫຼັງຈາກການຮຸກຮານຂອງລາວຂອງ Kalinga, Ashoka ເບິ່ງຄືວ່າໄດ້ປະສົບກັບຄວາມໂສກເສົ້າແລະເລີ່ມເຮັດວຽກເພື່ອປັບປຸງຊີວິດຂອງວິຊາຂອງລາວ.Ashoka ຍັງໄດ້ສ້າງນໍ້າສ້າງ, ເຮືອນພັກຜ່ອນແລະໂຮງຫມໍສໍາລັບຄົນແລະສັດ.ພຣະອົງຍັງໄດ້ຍົກເລີກການທໍລະມານ, ການເດີນທາງລ່າສັດຂອງກະສັດແລະບາງທີອາດມີໂທດປະຫານຊີວິດ.Ashoka ຍັງສະຫນັບສະຫນູນສາດສະຫນາທີ່ບໍ່ແມ່ນສາສະຫນາພຸດເຊັ່ນ: Jainism ແລະ Brahmanism.Ashoka ຂະຫຍາຍສາດສະຫນາໂດຍການສ້າງ stupas ແລະເສົາຄ້ໍາ, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ເຄົາລົບຊີວິດສັດທັງຫມົດແລະ enjoining ປະຊາຊົນປະຕິບັດຕາມພຣະທໍາ.ພຣະ ອົງ ໄດ້ ຮັບ ການ ຍ້ອງ ຍໍ ຈາກ ແຫຼ່ງ ຂໍ້ ມູນ ຂອງ ພຣະ ພຸດ ທະ ເຈົ້າ ເປັນ ຕົວ ແບບ ສໍາ ລັບ ການ ເມດ ຕາ chakravartin (ລໍ້ ລໍ້ monarch).ກະສັດ Ashoka ໄດ້ສົ່ງຊາວພຸດທໍາອິດໄປສີລັງກາໃນສະຕະວັດທີ 3.ຄຸນລັກສະນະອື່ນຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນ Mauryan ແມ່ນການໄຫວ້ແລະການເຄົາລົບ stupas, mounds ຂະຫນາດໃຫຍ່ທີ່ມີ relics (Pali: sarīra) ຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າຫຼືໄພ່ພົນອື່ນໆພາຍໃນ.ເຊື່ອກັນວ່າການປະຕິບັດການອຸທິດຕົນຕໍ່ relics ແລະ stupas ເຫຼົ່ານີ້ສາມາດນໍາເອົາພອນ.ບາງທີຕົວຢ່າງທີ່ເກັບຮັກສາໄວ້ດີທີ່ສຸດຂອງສະຖານທີ່ພຸດທະສາດສະຫນາ Mauryan ແມ່ນ Stupa ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Sanchi (ຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ 3 BCE).

ມີ​ຄວາມ​ຂັດ​ແຍ່ງ​ກັນ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ທີ່​ແທ້​ຈິງ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ໄດ້​ເຂົ້າ​ມາ​ໃນ ​ຫວຽດ​ນາມ ​.ພຸດທະສາສະ ໜາ ອາດຈະມາຮອດຕົ້ນສະຕະວັດທີ 3 ຫຼືສະຕະວັດທີ 2 ກ່ອນຄ .​ເຖິງ​ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ, ພຸດທະ​ສາສະໜາ​ມະຫາຍານ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ສະຕະວັດ​ທີ 2 ​ໃນ​ຫວຽດນາມ.ມາຮອດສະຕະວັດທີ 9, ທັງດິນແດນບໍລິສຸດ ແລະ ທຽນ (ເຊນ) ແມ່ນໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະໜາໃຫຍ່ຂອງຫວຽດນາມ.ໃນພາກໃຕ້ຂອງອານາຈັກຈໍາປາ, Hinduism , Theravada, ແລະ Mahayana ໄດ້ຖືກປະຕິບັດທັງຫມົດຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ 15, ໃນເວລາທີ່ການຮຸກຮານຈາກພາກເຫນືອໄດ້ນໍາໄປສູ່ການຄອບຄອງຂອງຮູບແບບຂອງພຸດທະສາຈີນ.ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພຸດທະສາດສະຫນາ Theravada ຍັງສືບຕໍ່ມີຢູ່ໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.ດັ່ງນັ້ນ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຫວຽດນາມແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຈີນແລະໃນຂອບເຂດໃດ ໜຶ່ງ ສະທ້ອນເຖິງໂຄງສ້າງຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຈີນພາຍຫຼັງລາຊະວົງຊົ້ງ .ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ຫວຽດ​ນາມ​ຍັງ​ມີ​ການ​ພົວ​ພັນ​ສົມ​ທົບ​ກັບ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ໄຕ, ຈິດ​ວິນ​ຍານ​ຂອງ​ຈີນ​ແລະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພື້ນ​ເມືອງ​ຂອງ​ຫວຽດ​ນາມ​.

ການເຄື່ອນໄຫວທາງພຸດທະສາສະນິກະຊົນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມມະຫາຍານ (ມະຫາຍານ) ແລະຍັງແມ່ນພຣະໂພທິສັດຕະຍະຍານ, ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນລະຫວ່າງ 150 BCE ແລະ 100 CE, ແຕ້ມຢູ່ໃນທ່າອ່ຽງຂອງ Mahasamghika ແລະ Sarvastivada.ຈາລຶກ​ບູຮານ​ທີ່​ຮູ້​ໄດ້​ວ່າ​ມະຫາ​ຍານ​ມີ​ມາ​ແຕ່​ປີ 180 CE ແລະ​ພົບ​ເຫັນ​ຢູ່​ໃນ​ເມືອງ Mathura.Mahayana ໄດ້ເນັ້ນຫນັກເຖິງເສັ້ນທາງຂອງ Bodhisattva ໄປສູ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າຢ່າງເຕັມທີ່ (ກົງກັນຂ້າມກັບເປົ້າຫມາຍທາງວິນຍານຂອງ arhatship).ມັນເກີດຂື້ນເປັນຊຸດຂອງກຸ່ມວ່າງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບບົດເລື່ອງໃຫມ່ທີ່ມີຊື່ວ່າ Mahayana sutras.ພຣະສູດ Mahayana ໄດ້ສົ່ງເສີມຄໍາສອນໃຫມ່, ເຊັ່ນຄວາມຄິດທີ່ວ່າ "ມີພຣະພຸດທະເຈົ້າອົງອື່ນໆທີ່ກໍາລັງປະກາດໃນເວລາດຽວກັນຢູ່ໃນລະບົບໂລກອື່ນໆນັບບໍ່ຖ້ວນ".ໃນເວລານັ້ນ ພຣະໂພທິສັດຂອງມະຫາຍານ ແລະພຣະພຸດທະອົງຫຼາຍອົງ ກໍໄດ້ມາປະກົດວ່າ ເປັນຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ ເປັນຜູ້ມີຄວາມຮູ້ບຸນຄຸນ.Mahayana ຍັງຄົງເປັນຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍໃນບັນດາຊາວພຸດອິນເດຍໃນບາງເວລາ, ການຂະຫຍາຍຕົວຊ້າໆຈົນກ່ວາປະມານເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງພຣະສົງທັງຫມົດທີ່ພົບໂດຍ Xuanzang ໃນສະຕະວັດທີ 7 ຂອງອິນເດຍແມ່ນ Mahayanists.ໂຮງຮຽນຂອງ Mahayana ໃນຕອນຕົ້ນຂອງຄວາມຄິດປະກອບມີ Mādhyamaka, Yogācāra, ແລະພຣະພຸດທະເຈົ້າ-ທໍາມະຊາດ (Tathāgatagarbha).ປະຈຸບັນນີ້ Mahayana ແມ່ນຮູບແບບເດັ່ນຂອງພຸດທະສາສະຫນາໃນອາຊີຕາເວັນອອກແລະທິເບດ.ອາຊີ​ກາງ​ເປັນ​ທີ່​ຕັ້ງ​ຂອງ​ເສັ້ນທາງ​ການ​ຄ້າ​ລະຫວ່າງ​ປະ​ເທດ​ທີ່​ມີ​ຊື່​ວ່າ​ເສັ້ນທາງ​ສາຍ​ໄໝ, ​ເຊິ່ງນຳ​ເອົາ​ສິນຄ້າ​ລະຫວ່າງ​ຈີນ, ອິນ​ເດຍ, ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ກາງ​ແລະ​ໂລກ​ເມ​ດີ​ແຕຣາ​ເນ.ພຸດທະສາສະນິກະຊົນມີຢູ່ໃນພາກພື້ນນີ້ຕັ້ງແຕ່ປະມານສະຕະວັດທີ 2 ກ່ອນ ຄ.ສ.ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ໂຮງຮຽນ Dharmaguptaka ແມ່ນປະສົບຜົນສໍາເລັດຫຼາຍທີ່ສຸດໃນຄວາມພະຍາຍາມຂອງພວກເຂົາເພື່ອເຜີຍແຜ່ພຸດທະສາດສະຫນາໃນອາຊີກາງ.ອານາຈັກ Khotan ເປັນອານາຈັກໜຶ່ງຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນທີ່ທຳອິດຢູ່ໃນເຂດດັ່ງກ່າວ ແລະ ໄດ້ຊ່ວຍຖ່າຍທອດພຸດທະສາສະໜາຈາກອິນເດຍໄປສູ່ປະເທດຈີນ.ການຍຶດຄອງ ແລະ ການອຸປະຖໍາຂອງກະສັດ Kanishka ໄດ້ມີບົດບາດສໍາຄັນໃນການພັດທະນາເສັ້ນທາງສາຍໄໝ, ແລະໃນການຖ່າຍທອດພຸດທະສາສະໜາ Mahayana ຈາກ Gandhara ໃນທົ່ວຂອບເຂດ Karakoram ໄປສູ່ປະເທດຈີນ.ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ມະ​ຫາ​ຍານ​ແຜ່​ຂະ​ຫຍາຍ​ໄປ​ອາ​ຊີ​ກາງ​.

Mahayāna ແມ່ນຄໍາສັບສໍາລັບກຸ່ມທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງປະເພນີພຸດທະສາດສະຫນາ, ບົດເລື່ອງ, ປັດຊະຍາ, ແລະການປະຕິບັດ.Mahayāna ຖື​ວ່າ​ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ສອງ​ສາ​ຂາ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ (ອື່ນໆ​ແມ່ນ Theravada​)​.ພຸດທະສາສະນິກະຊົນມະຫາຍານໄດ້ພັດທະນາໃນປະເທດອິນເດຍ (ຄ. ສະຕະວັດທີ 1 ກ່ອນ ຄ.ມັນຍອມຮັບພຣະຄໍາພີຕົ້ນຕໍແລະຄໍາສອນຂອງພຸດທະສາດສະຫນາໃນຕົ້ນໆ, ແຕ່ຍັງເພີ່ມຄໍາສອນແລະບົດເລື່ອງໃຫມ່ຕ່າງໆເຊັ່ນ: Mahāyāna Sūtras.

ພຸດທະສາສະນິກະຊົນຖືກນຳມາສູ່ປະເທດຈີນເປັນຄັ້ງທຳອິດໃນສະ ໄໝລາຊະວົງ Han (202 BCE–220 CE).ການແປພຣະຄໍາພີພຸດທະສາສະນິກະຊົນອິນເດຍຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍເປັນພາສາຈີນແລະການລວມເອົາຄໍາແປເຫຼົ່ານີ້ (ພ້ອມກັບວຽກງານຂອງ Taoist ແລະ Confucian) ເຂົ້າໄປໃນ Canon ຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຈີນໄດ້ມີຜົນກະທົບອັນກວ້າງຂວາງຕໍ່ການເຜີຍແຜ່ພຸດທະສາສະ ໜາ ໃນທົ່ວຂົງເຂດວັດທະນະ ທຳ ອາຊີຕາເວັນອອກ, ລວມທັງເກົາຫຼີ . ,ຍີ່ປຸ່ນ ​ແລະຫວຽດນາມ .ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ຈີນ​ຍັງ​ໄດ້​ພັດ​ທະ​ນາ​ປະ​ເພ​ນີ​ທີ່​ເປັນ​ເອ​ກະ​ລັກ​ຂອງ​ຄວາມ​ຄິດ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​, ລວມ​ທັງ Tiantai​, Huayan​, ພຸດ​ທະ​ສາ​ຈັນ​ແລະ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​.

ເມື່ອພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ຖືກ ນຳ ສະ ເໜີ ໃນເບື້ອງຕົ້ນກັບເກົາຫຼີ ຈາກ ອະດີດ Qin ໃນປີ 372, ປະມານ 800 ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າປະຫວັດສາດ, shamanism ແມ່ນສາສະ ໜາ ພື້ນເມືອງ.Samguk yusa ແລະ Samguk sagi ບັນທຶກພຣະສົງ 3 ຕໍ່ໄປນີ້ເຊິ່ງເປັນຫນຶ່ງໃນບັນດາຜູ້ທໍາອິດທີ່ນໍາເອົາຄໍາສອນທາງພຸດທະສາດສະຫນາຫຼືພຣະທໍາມາສູ່ເກົາຫລີໃນສະຕະວັດທີ 4 ໃນໄລຍະ ສາມອານາຈັກ : Malananta - ພຣະສົງຊາວອິນເດຍທີ່ມາຈາກເຂດ Serindian ພາກໃຕ້ຂອງຈີນ. ລາຊະວົງ Jin ຕາເວັນອອກແລະໄດ້ນໍາເອົາພຸດທະສາດສະຫນາໄປຫາກະສັດ Chimnyu ຂອງ Baekje ໃນແຫຼມເກົາຫຼີໃຕ້ໃນ 384 CE, Sundo - ເປັນພຣະສົງຈາກລັດທາງເຫນືອຂອງຈີນອະດີດ Qin ໄດ້ນໍາເອົາພຸດທະສາດສະຫນາມາສູ່ Goguryeo ໃນພາກເຫນືອຂອງເກົາຫລີໃນ 372 CE, ແລະ Ado - ເປັນພຣະສົງທີ່ນໍາເອົາພຸດທະສາດສະຫນາມາ. ໄປ Silla ໃນ​ພາກ​ກາງ​ຂອງ​ເກົາ​ຫຼີ​.ເນື່ອງຈາກວ່າພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ໄດ້ຖືກເຫັນວ່າຂັດແຍ້ງກັບພິທີການນະມັດສະການ ທຳ ມະຊາດ, ມັນໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ຍຶດ ໝັ້ນ ຂອງ Shamanism ເຂົ້າໄປໃນສາສະ ໜາ ຂອງພວກເຂົາ.ດັ່ງນັ້ນ, ພູເຂົາທີ່ເຊື່ອກັນວ່າ shamanists ເປັນທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງວິນຍານໃນສະ ໄໝ ກ່ອນພຸດທະສາສະ ໜາ ຕໍ່ມາໄດ້ກາຍເປັນສະຖານທີ່ຂອງວັດພຸດທະສາສະ ໜາ.ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເບື້ອງຕົ້ນມັນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໄດ້ຮັບການສະຫນັບສະຫນູນເປັນອຸດົມການຂອງລັດໃນໄລຍະ Goryeo (918-1392 CE), ພຸດທະສາສະ ໜາ ໃນເກົາຫຼີໄດ້ຮັບຄວາມກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງໃນຍຸກ Joseon (1392-1897 CE), ເຊິ່ງໃຊ້ເວລາຫຼາຍກວ່າຫ້າຮ້ອຍປີ.ໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລານີ້, ລັດທິ neo-Confucian ໄດ້ເອົາຊະນະການຄອບຄອງຂອງພຸດທະສາດສະຫນາກ່ອນ.

Vajrayān, ພ້ອມກັບ Mantrayāna, Guhyamantrayāna, Tantrayāna, Mantra ລັບ, Tantric Buddhism, ແລະ Esoteric ພຸດທະສາດສະຫນາ, ແມ່ນຊື່ທີ່ອ້າງເຖິງປະເພນີທາງພຸດທະສາດສະຫນາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ Tantra ແລະ "Mantra ຄວາມລັບ", ເຊິ່ງພັດທະນາໃນອະນຸພາກພື້ນອິນເດຍໃນຍຸກກາງແລະແຜ່ໄປສູ່ທິເບດ, ເນປານ, ອື່ນໆ. ລັດ Himalayan, ອາຊີຕາເວັນອອກ, ແລະມົງໂກລີ.ການປະຕິບັດຂອງ Vajrayāna ແມ່ນເຊື່ອມຕໍ່ກັບສາຍພັນສະເພາະໃນພຸດທະສາດສະຫນາ, ໂດຍຜ່ານຄໍາສອນຂອງຜູ້ຖືເຊື້ອສາຍ.ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຄົນອື່ນອາດຈະອ້າງເຖິງບົດເລື່ອງທີ່ເປັນພຸດທະສາສະຫນາ Tantras.ມັນປະກອບມີການປະຕິບັດທີ່ເຮັດໃຫ້ການນໍາໃຊ້ mantras, dharanis, mudras, mandalas ແລະການເບິ່ງເຫັນ deities ແລະພຣະພຸດທະເຈົ້າ.ແຫຼ່ງປະເພນີ Vajrayāna ເວົ້າວ່າ tantras ແລະເຊື້ອສາຍຂອງ Vajrayāna ໄດ້ຖືກສອນໂດຍ Śākyamuni ພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະຕົວເລກອື່ນໆເຊັ່ນ: bodhisattva Vajrapani ແລະ Padmasambhava.ຂະນະດຽວກັນນັກປະຫວັດສາດການສຶກສາພຸດທະສາສະນິກະຊົນໃນຍຸກສະໄໝກໍໂຕ້ແຍ້ງວ່າການເຄື່ອນໄຫວນີ້ມາເຖິງຍຸກສະໄໝຂອງອິນເດຍສະໄໝກາງ (ຄ.ສ. ສະຕະວັດທີ 5 ເປັນຕົ້ນໄປ).ອີງ​ຕາມ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ Vajrayāna, ຄໍາວ່າ Vajrayāna ຫມາຍເຖິງຫນຶ່ງໃນສາມຍານພາຫະນະຫຼືເສັ້ນທາງທີ່ຈະ enlightened, ອີກສອງແມ່ນ Śrāvakayāna (ຍັງເອີ້ນວ່າ pejoratively ເປັນ Hīnayāna) ແລະ Mahāyāna (aka Pāramitāyāna).ມີປະເພນີ tantric ຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ຫຼາຍຄົນທີ່ປະຕິບັດໃນປັດຈຸບັນ, ລວມທັງພຸດທະສາສະ ໜາ ທິເບດ, ພຸດທະສາສະ ໜາ Esoteric ຂອງຈີນ, ພຸດທະສາສະ ໜາ Shingon ແລະພຸດທະສາສະ ໜາ Newar.

ແຕ່ສັດຕະວັດທີ 5 ຫາສະຕະວັດທີ 13, ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ ໄດ້ພົບເຫັນບັນດາລັດທີ່ມີອໍານາດອັນໃຫຍ່ຫຼວງທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງໃນການສົ່ງເສີມພຸດທະສາສະນິກະຊົນ ແລະ ສິລະປະຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນຄຽງຄູ່ກັບ ສາສະໜາຮິນດູ .ອິດທິພົນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ຕົ້ນຕໍໃນປັດຈຸບັນແມ່ນມາຈາກທະເລຈາກປະເທດອິນເດຍໂດຍກົງ, ສະນັ້ນອານາຈັກເຫຼົ່ານີ້ປະຕິບັດຕາມຄວາມເຊື່ອ Mahāyāna.ຕົວຢ່າງປະກອບມີອານາຈັກແຜ່ນດິນໃຫຍ່ເຊັ່ນ Funan, Empire Khmer ແລະ ອານາຈັກໄທ ຂອງ Sukhothai ເຊັ່ນດຽວກັນກັບອານາຈັກເກາະເຊັ່ນ: ອານາຈັກ Kalingga, ອານາຈັກສີວິໄຊ , ອານາຈັກ Medang ແລະ Majapahit.ພະສົງສາມະເນນໄດ້ເດີນທາງໄປປະເທດຈີນ ຈາກອານາຈັກຟູນັນໃນສະຕະວັດທີ 5 ສະຕະວັດທີ CE, ໄດ້ນໍາເອົາບົດເລື່ອງມະຫາຍານ, ເປັນເຄື່ອງໝາຍທີ່ບົ່ງບອກເຖິງສາສະໜາທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນພາກພື້ນໂດຍຈຸດນີ້.ພຸດທະສາສະນິກະຊົນມະຫາຍານ ແລະ ຮິນດູ ເປັນສາສະໜາຫຼັກຂອງຈັກກະພັດຂະເໝນ (802-1431), ເຊິ່ງເປັນລັດທີ່ຄອບຄອງເກືອບທັງໝົດຂອງແຫຼມເອເຊຍຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ໃນຊ່ວງເວລາຂອງມັນ.ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ຂະ​ເໝນ, ວັດ​ຈຳ​ນວນ​ຫລາຍ, ທັງ​ຊາວ​ຮິນ​ດູ ແລະ​ພຸດ​ທະ​ສາ, ໄດ້​ຖືກ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ຢູ່​ໃນ​ກຳ​ປູ​ເຈຍ ແລະ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ໄທ.ກະສັດ​ຂະ​ເໝນ​ອົງ​ໜຶ່ງ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ, ​ແມ່ນ​ເຈົ້າ​ໄຊ​วร​ມັນ​ທີ 7 (1181-1219), ​ໄດ້​ສ້າງ​ສິ່ງ​ກໍ່ສ້າງ​ທາງ​ພຸດທະ​ສາສະໜາ​ມະຫາ​ໄຊ​ຂະໜາດ​ໃຫຍ່​ຢູ່​ເມືອງ​ເບ​ຢອນ ​ແລະ ອັງ​ກໍ​ໃຫຍ່.ໃນເກາະ Java ຂອງ ອິນໂດເນເຊຍ , ອານາຈັກອິນເດຍເຊັ່ນ: ອານາຈັກ Kalingga (ສັດຕະວັດທີ 6-7) ແມ່ນຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງພຣະສົງຈີນທີ່ຊອກຫາຫນັງສືທາງພຸດທະສາດສະຫນາ.Malay Srivijaya (650-1377), ອານາຈັກທາງທະເລທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນເກາະສຸມາຕຣາ, ໄດ້ຮັບຮອງເອົາພຸດທະສາດສະຫນາ Mahayāna ແລະ Vajrayāna ແລະເຜີຍແຜ່ພຸດທະສາດສະຫນາໄປ Java, Malaya ແລະພາກພື້ນອື່ນໆທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເອົາຊະນະ.

ໃນສະຕະວັດທີ 5, ຄໍາສອນຂອງຈັນ (Zen) ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປະເທດຈີນ, ຕາມປະເພນີຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ Bodhidharma, ເປັນຮູບການ legendary.ໂຮງຮຽນໄດ້ນໍາໃຊ້ຫຼັກການທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນ Laṅkāvatāra Sūtra, ເປັນ sūtra ນໍາໃຊ້ຄໍາສອນຂອງ Yogācāra ແລະຂອງ Tathāgatagarbha, ແລະທີ່ສອນຍານພາຫະນະດຽວກັບ buddhahood.ໃນຊຸມປີຕົ້ນ, ຄໍາສອນຂອງ Chan ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "ໂຮງຮຽນຍານພາຫະນະດຽວ."ຕົ້ນສະບັບຂອງໂຮງຮຽນ Chan ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "Laṅkāvatāra Masters", ສໍາລັບຄວາມຊໍານານໃນການປະຕິບັດຂອງເຂົາເຈົ້າຕາມຫຼັກການຂອງ Laṅkāvatāra Sūtra.ຄໍາສອນຕົ້ນຕໍຂອງ Chan ຕໍ່ມາເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເລື້ອຍໆສໍາລັບການນໍາໃຊ້ອັນທີ່ເອີ້ນວ່າເລື່ອງການປະເຊີນຫນ້າແລະ koans, ແລະວິທີການສອນທີ່ໃຊ້ໃນພວກມັນ.Zen ແມ່ນໂຮງຮຽນຂອງພຸດທະສາດສະຫນາ Mahayana ທີ່ມີຕົ້ນກໍາເນີດຢູ່ໃນປະເທດຈີນໃນສະ ໄຫມລາຊະວົງ Tang , ເອີ້ນວ່າໂຮງຮຽນ Chan, ແລະຕໍ່ມາໄດ້ພັດທະນາເປັນໂຮງຮຽນຕ່າງໆ.

ພຸດທະສາສະນິກະຊົນໄດ້ຖືກນໍາມາສູ່ປະເທດຍີ່ປຸ່ນ ໃນສະຕະວັດທີ 6 ໂດຍພະສົງເກົາຫຼີທີ່ມີພຣະສູດແລະຮູບຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເດີນທາງໂດຍທະເລໄປຫາຫມູ່ເກາະຍີ່ປຸ່ນ.ດັ່ງນັ້ນ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຍີ່ປຸ່ນໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງແຂງແຮງຈາກພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຈີນແລະພຸດທະສາສະ ໜາ ເກົາຫຼີ.​ໃນ ​ສະ​ໄໝ​ນາ​ຣາ (710–794), ​ເຈົ້າ​ຈັກ​ກະ​ພັດ Shomu ​ໄດ້​ສັ່ງ​ໃຫ້​ສ້າງ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ທົ່ວ​ໂລກ​ຂອງ​ເພິ່ນ.ວັດແລະວັດວາອາຮາມຈໍານວນຫລາຍໄດ້ຖືກສ້າງຢູ່ໃນນະຄອນຫຼວງຂອງນາຣາ, ເຊັ່ນ: ວັດຫ້າຊັ້ນແລະຫໍຄໍາຂອງ Hōryū-ji, ຫຼືວັດ Kōfuku-ji.ນອກ​ນີ້​ຍັງ​ມີ​ການ​ຂະ​ຫຍາຍ​ຕົວ​ຂອງ​ນິ​ກາຍ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ໃນ​ນະ​ຄອນ​ຫຼວງ​ຂອງ Nara​, ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ເປັນ Nanto Rokushū (ຫົກ Nara​)​.ອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໂຮງຮຽນ Kegon (ຈາກຈີນ Huayan).ໃນ​ໄລ​ຍະ​ທ້າຍ Nara, ຕົວ​ເລກ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ຂອງ Kūkai (774–835) ແລະ Saichō (767–822) ໄດ້​ກໍ່​ຕັ້ງ​ໂຮງ​ຮຽນ​ຍີ່​ປຸ່ນ​ທີ່​ມີ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ຂອງ Shingon ແລະ Tendai, ຕາມ​ລໍາ​ດັບ.ຄໍາສອນທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບໂຮງຮຽນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ hongaku (ການປຸກ innate ຫຼື enlightenment ຕົ້ນສະບັບ), ຄໍາສອນທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ພຸດທະສາສະຫນາຍີ່ປຸ່ນທັງຫມົດຕໍ່ມາ.ພຸດທະສາສະ ໜາ ຍັງມີອິດທິພົນຕໍ່ສາສະ ໜາ ຍີ່ປຸ່ນຂອງ Shinto, ເຊິ່ງລວມເອົາອົງປະກອບທາງພຸດທະສາສະ ໜາ.ໃນ ຊ່ວງຕໍ່ມາຂອງ Kamakura (1185-1333), ມີໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະ ໜາ ໃໝ່ ຫົກແຫ່ງທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເຊິ່ງແຂ່ງຂັນກັບໂຮງຮຽນ Nara ເກົ່າແລະຖືກເອີ້ນວ່າ "ພຸດທະສາສະ ໜາ ໃໝ່" (Shin Bukkyō) ຫຼືພຸດທະສາສະ ໜາ Kamakura.ພວກເຂົາປະກອບມີໂຮງຮຽນ Pure Land ທີ່ມີອິດທິພົນຂອງ Hōnen (1133–1212) ແລະ Shinran (1173–1263), ໂຮງຮຽນ Rinzai ແລະ Soto ຂອງ Zen ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍ Eisai (1141–1215) ແລະ Dōgen (1200–1253) ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Lotus Sutra. ໂຮງຮຽນ Nichiren (1222–1282).

ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ໄດ້​ເຂົ້າ​ມາ​ໃນ​ທ້າຍ​ຂອງ​ທິ​ເບດ​, ໃນ​ໄລ​ຍະ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 7​.ຮູບແບບທີ່ເດັ່ນກວ່າ, ໂດຍຜ່ານພາກໃຕ້ຂອງທິເບດ, ແມ່ນການຜະສົມຜະສານຂອງມະຫາຢານາແລະ vajrayānaຈາກມະຫາວິທະຍາໄລຂອງ ອານາຈັກ Pāla ຂອງພາກພື້ນ Bengal ໃນພາກຕາເວັນອອກອິນເດຍ.ອິດທິພົນSarvāstivādinມາຈາກພາກຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້ (Kashmir) ແລະພາກຕາເວັນຕົກສຽງເຫນືອ (Khotan).ບົດເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນ canon ພຸດທະສາທິເບດ, ໃຫ້ຊາວທິເບດເກືອບທັງຫມົດຂອງແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບຍານພາຫະນະຂອງມູນນິທິ.ສາຂາຂອງໂຮງຮຽນນີ້, Mūlasarvāstivādaແມ່ນແຫຼ່ງຂອງ Vinaya ທິເບດ.ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈັນຖືກ ນຳ ສະ ເໜີ ຜ່ານທິເບດຕາເວັນອອກຈາກປະເທດຈີນແລະປະໄວ້ຄວາມປະທັບໃຈ, ແຕ່ຖືກສະແດງເຖິງຄວາມ ສຳ ຄັນຫນ້ອຍລົງໂດຍເຫດການການເມືອງໃນຕົ້ນໆ.ພຣະຄໍາພີພາສາສັນສະກິດຈາກອິນເດຍໄດ້ຖືກແປເປັນພາສາທິເບດຄັ້ງທໍາອິດພາຍໃຕ້ການປົກຄອງຂອງກະສັດທິເບດ Songtsän Gampo (618-649 CE).ໄລຍະເວລານີ້ຍັງໄດ້ເຫັນການພັດທະນາຂອງລະບົບການຂຽນແບບທິເບດແລະຄລາສສິກທິເບດ.ໃນສັດຕະວັດທີ 8, ກະສັດ Trisong Detsen (755-797 CE) ໄດ້ສ້າງຕັ້ງເປັນສາສະຫນາທາງການຂອງລັດ, ແລະໄດ້ສັ່ງໃຫ້ກອງທັບຂອງລາວນຸ່ງເສື້ອແລະສຶກສາພຸດທະສາດສະຫນາ.Trisong Detsen ໄດ້ເຊື້ອເຊີນນັກວິຊາການພຸດທະສາສະຫນາອິນເດຍມາສານຂອງລາວ, ລວມທັງ Padmasambhāva (ສະຕະວັດທີ 8 CE) ແລະ Śāntarakṣita (725–788), ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງ Nyingma (ຄົນບູຮານ), ປະເພນີເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງພຸດທະສາສະຫນາທິເບດ.Padmasambhava ຜູ້ທີ່ຖືກພິຈາລະນາໂດຍຊາວທິເບດເປັນ Guru Rinpoche ("ອາຈານທີ່ມີຄ່າ") ຜູ້ທີ່ຍັງໄດ້ຮັບຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນໃນການກໍ່ສ້າງອາຄານວັດທໍາອິດທີ່ມີຊື່ວ່າ Samye, ປະມານທ້າຍສະຕະວັດທີ 8.ຕາມ​ນິທານ​ບາງ​ຢ່າງ, ​ໄດ້​ຍົກ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ, ​ເພິ່ນ​ໄດ້​ຮັກສາ​ຜີ​ປີສາດ​ໂບຮານ ​ແລະ ​ເຮັດ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ຜູ້​ປົກ​ປັກ​ຮັກສາ​ຫຼັກ​ທຳ​ຂອງ​ສາສະໜາ​ພຸດ, ນັກ​ປະຫວັດສາດ​ສະ​ໄໝ​ໃໝ່​ຍັງ​ໂຕ້​ຖຽງ​ວ່າ, Trisong Detsen ​ແລະ ຜູ້​ຕິດຕາມ​ຂອງ​ເພິ່ນ​ຖື​ສາສະໜາ​ພຸດ​ເປັນ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ທາງ​ການ​ທູດ​ສາກົນ, ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ອຳນາດ​ສຳຄັນ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ. ເວລາເຊັ່ນຈີນ, ອິນເດຍແລະລັດໃນອາຊີກາງ - ຜູ້ທີ່ມີອິດທິພົນທາງພຸດທະສາດສະຫນາທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຂົາ.

Xuanzang, ຫຼື​ເອີ້ນ​ອີກ​ວ່າ Hiuen Tsang​, ເປັນ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ຮູບ​ໃນ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 7 ຂອງ​ຈີນ​, ນັກ​ສຶກ​ສາ​, ນັກ​ທ່ອງ​ທ່ຽວ​, ແລະ​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​.ລາວເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການປະກອບສ່ວນສ້າງພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງຈີນ, ປື້ມບັນທຶກການເດີນທາງຂອງລາວໄປອິນເດຍ ໃນປີ 629-645 CE, ຄວາມພະຍາຍາມຂອງລາວທີ່ຈະເອົາບົດເລື່ອງອິນເດຍ 657 ສະບັບໄປຈີນ , ແລະການແປບາງບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້.

ເລີ່ມຕົ້ນໃນປະມານສະຕະວັດທີ 11, ພຣະສົງ Sinhalese Theravāda ແລະ elite ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ໄດ້ນໍາພາການຫັນປ່ຽນຢ່າງກວ້າງຂວາງຂອງແຜ່ນດິນໃຫຍ່ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ກັບໂຮງຮຽນ Sinhalese Theravāda Mahavihara.ການອຸປະຖໍາຂອງກະສັດເຊັ່ນ: ກະສັດພະມ້າ Anawrahta (1044-1077) ແລະກະສັດໄທ Ram Khamhaeng ແມ່ນເຄື່ອງມືໃນການເຕີບໃຫຍ່ຂອງພຸດທະສາດສະຫນາ Theravāda ເປັນສາສະຫນາຕົ້ນຕໍຂອງ ພະມ້າ ແລະ ປະເທດໄທ .

ທ້າຍສະຕະວັດທີ 10 ແລະ 11 ໄດ້ເຫັນການຟື້ນຟູຂອງພຸດທະສາດສະຫນາໃນທິເບດດ້ວຍການສ້າງຕັ້ງ "ການແປພາສາໃຫມ່" (Sarma) ເຊື້ອສາຍເຊັ່ນດຽວກັນກັບການປະກົດຕົວຂອງ "ຊັບສົມບັດທີ່ເຊື່ອງໄວ້" (ຄໍາສັບ) ວັນນະຄະດີທີ່ປັບປຸງປະເພນີ Nyingma.ໃນປີ 1042, ນາຍ Atiśa (982-1054) ມາຮອດທິເບດຕາມຄໍາເຊີນຂອງກະສັດທິເບດຕາເວັນຕົກ.ສານຸສິດໃຫຍ່ຂອງລາວ, Dromton ໄດ້ສ້າງຕັ້ງໂຮງຮຽນ Kadam ຂອງພຸດທະສາສະຫນາທິເບດ, ຫນຶ່ງໃນໂຮງຮຽນ Sarma ທໍາອິດ.. Atiśa, ໄດ້ຊ່ວຍໃນການແປພຣະຄໍາພີທີ່ສໍາຄັນເຊັ່ນ Bka'-'gyur (ການແປພາສາຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ) ແລະ Bstan-'gyur. (ຄໍາ​ສອນ​ຂອງ​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​) ໄດ້​ຊ່ວຍ​ໃນ​ການ​ເຜີຍ​ແຜ່​ຄຸນ​ຄ່າ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໃນ​ວຽກ​ງານ​ລັດ​ທີ່​ມີ​ອໍາ​ນາດ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ທິ​ເບດ​.The Bka'-'gyur ມີຫົກປະເພດຕົ້ນຕໍໃນຫນັງສື:TantraPrajñāpāramitāRatnakūṭa Sūtraອະວະທັມມະສາຣະສຸຣະພຣະສູດອື່ນໆວິນຍາ.The Bstan-'gyur ແມ່ນວຽກງານການລວບລວມຂອງ 3,626 ບົດເລື່ອງແລະ 224 ສະບັບເຊິ່ງໂດຍພື້ນຖານແລ້ວປະກອບມີບົດເລື່ອງຂອງເພງສວດ, ຄໍາຄິດຄໍາເຫັນແລະ tantras.

ການຫຼຸດລົງຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນແມ່ນມາຈາກປັດໃຈຕ່າງໆ.ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງເຖິງຄວາມເຊື່ອທາງສາສະຫນາຂອງກະສັດຂອງພວກເຂົາ, ລັດຕ່າງໆຕາມປົກກະຕິປະຕິບັດຕໍ່ນິກາຍທີ່ສໍາຄັນທັງຫມົດຂ້ອນຂ້າງແມ້ແຕ່ມື.ອີງຕາມການ Hazra, ພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ຫຼຸດລົງໃນບາງສ່ວນຍ້ອນການເພີ່ມຂື້ນຂອງ Brahmins ແລະອິດທິພົນຂອງພວກເຂົາໃນຂະບວນການທາງດ້ານການເມືອງສັງຄົມ.ອີງຕາມນັກວິຊາການບາງຄົນເຊັ່ນ Lars Fogelin, ການຫຼຸດລົງຂອງພຸດທະສາດສະຫນາອາດຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບເຫດຜົນດ້ານເສດຖະກິດ, ໃນນັ້ນວັດພຸດທະສາດສະຫນາທີ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ດິນຂະຫນາດໃຫຍ່ໄດ້ສຸມໃສ່ການສະແຫວງຫາທີ່ບໍ່ແມ່ນວັດຖຸ, ການແຍກຕົວອອກຈາກວັດວາອາຮາມ, ການສູນເສຍລະບຽບວິໄນພາຍໃນຂອງພຣະສົງ. ແລະ​ຄວາມ​ລົ້ມ​ເຫຼວ​ໃນ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ທີ່​ດິນ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ຢ່າງ​ມີ​ປະ​ສິດ​ທິ​ຜົນ.ວັດວາອາຮາມແລະສະຖາບັນຕ່າງໆເຊັ່ນ Nalanda ຖືກປະຖິ້ມໂດຍພະສົງພຸດທະສາສະ ໜາ ປະມານ 1200 CE, ຜູ້ທີ່ຫລົບຫນີເພື່ອຫລົບຫນີຈາກ ກອງທັບມຸດສະລິມ ທີ່ຮຸກຮານ, ຫລັງຈາກນັ້ນສະຖານທີ່ກໍ່ຊຸດໂຊມຍ້ອນການປົກຄອງຂອງອິດສະລາມໃນປະເທດອິນເດຍທີ່ປະຕິບັດຕາມ.

Zen, ດິນແດນບໍລິສຸດ, ແລະພຸດທະສາສະນິກະຊົນ Nichiren ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນປະເທດຍີ່ປຸ່ນ.ອີກຊຸດຂອງໂຮງຮຽນ Kamakura ໃໝ່ ປະກອບມີໂຮງຮຽນ Zen ທີ່ສໍາຄັນສອງແຫ່ງຂອງຍີ່ປຸ່ນ (Rinzai ແລະSōtō), ປະກາດໃຊ້ໂດຍພະສົງເຊັ່ນ Eisai ແລະ Dōgen, ເຊິ່ງເນັ້ນຫນັກໃສ່ການປົດປ່ອຍໂດຍຜ່ານຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງສະມາທິ (zazen).Dōgen (1200-1253) ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເປັນຄູສອນສະມາທິແລະເປັນສາດສະດາທີ່ມີຊື່ສຽງ.ລາວ​ໄດ້​ແນະ​ນໍາ​ເຊື້ອ​ສາຍ Chan ຂອງ Caodong​, ທີ່​ຈະ​ຂະ​ຫຍາຍ​ຕົວ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ​ໂຮງ​ຮຽນ Sotō​.ພຣະອົງໄດ້ວິພາກວິຈານແນວຄວາມຄິດເຊັ່ນ: ອາຍຸສຸດທ້າຍຂອງ Dharma (mappō), ແລະການປະຕິບັດການອະທິຖານ apotropaic.

ການ​ຟື້ນ​ຟູ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ສາ​ມາດ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ເຖິງ​ປັດ​ໄຈ​ຫຼາຍ​ຢ່າງ​, ລວມ​ທັງ​:ການເຂົ້າເມືອງ: ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19 ແລະຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ໄດ້ມີຊາວອາຊີອົບພະຍົບເຂົ້າມາໃນປະເທດຕາເວັນຕົກ, ຫຼາຍຄົນຖືສາສະໜາພຸດ.ສິ່ງດັ່ງກ່າວໄດ້ເຮັດໃຫ້ພຸດທະສາສະນິກະຊົນໄດ້ຮັບຄວາມສົນໃຈຈາກຊາວຕາເວັນຕົກ ແລະ ນຳໄປສູ່ການສ້າງຕັ້ງປະຊາຄົມຊາວພຸດໃນພາກຕາເວັນຕົກ.ຄວາມສົນໃຈທາງວິຊາການ: ນັກວິຊາການຕາເວັນຕົກເລີ່ມມີຄວາມສົນໃຈໃນພຸດທະສາດສະຫນາໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ນໍາໄປສູ່ການແປພຣະຄໍາພີແລະການສຶກສາປັດຊະຍາແລະປະຫວັດສາດຂອງພຸດທະສາດສະຫນາ.ນີ້​ເພີ່ມ​ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ກ່ຽວ​ກັບ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ໃນ​ບັນ​ດາ​ຊາວ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ.Counterculture: ໃນຊຸມປີ 1960 ແລະ 1970, ມີການເຄື່ອນໄຫວຕ້ານວັດທະນະທໍາໃນພາກຕາເວັນຕົກທີ່ມີລັກສະນະຕ້ານການສ້າງຕັ້ງ, ການສຸມໃສ່ຈິດໃຈແລະການຂະຫຍາຍຕົວສ່ວນບຸກຄົນ, ແລະຄວາມສົນໃຈໃນສາສະຫນາຕາເວັນອອກ.ພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ຖືກເຫັນວ່າເປັນທາງເລືອກຂອງສາສະ ໜາ ຕາເວັນຕົກແບບດັ້ງເດີມແລະດຶງດູດຊາວ ໜຸ່ມ ຫຼາຍຄົນ.ສື່ມວນຊົນສັງຄົມ: ດ້ວຍການເຂົ້າມາຂອງອິນເຕີເນັດແລະສື່ສັງຄົມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ກາຍເປັນຜູ້ເຂົ້າເຖິງທົ່ວໂລກ.ຊຸມຊົນອອນໄລນ໌, ເວັບໄຊທ໌, ແລະແອັບຯໄດ້ສະຫນອງເວທີສໍາລັບຄົນທີ່ຈະຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບພຸດທະສາດສະຫນາແລະເຊື່ອມຕໍ່ກັບຜູ້ປະຕິບັດອື່ນໆ.ໂດຍລວມແລ້ວ, ການຟື້ນຕົວຂອງພຸດທະສາດສະຫນາໃນສະຕະວັດທີ 20 ໄດ້ນໍາໄປສູ່ການສ້າງຕັ້ງຊຸມຊົນແລະສະຖາບັນພຸດທະສາສະຫນາໃນພາກຕາເວັນຕົກ, ແລະໄດ້ເຮັດໃຫ້ພຸດທະສາດສະຫນາກາຍເປັນສາສະຫນາທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນແລະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃນສັງຄົມຕາເວັນຕົກ.