ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាយូដា

កុលសម្ព័ន្ធ Nomadic (បុព្វបុរសរបស់សាសន៍យូដា) ធ្វើចំណាកស្រុកពី Mesopotamia ទៅតាំងទីលំនៅនៅស្រុក Canaan (ក្រោយមកគេហៅថា អ៊ីស្រាអែល ) ជាកន្លែងដែលពួកគេបានបង្កើតសង្គមបុព្វបុរសនៃត្រកូលកុលសម្ព័ន្ធ។យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ ការធ្វើចំណាកស្រុក និងការតាំងទីលំនៅនេះគឺផ្អែកលើការហៅដ៏ទេវភាព និងការសន្យាដល់អ័ប្រាហាំ—ជាការសន្យានៃពរជ័យជាតិ និងអំណោយទានសម្រាប់អ័ប្រាហាំ និងកូនចៅរបស់គាត់ ប្រសិនបើពួកគេនៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះតែមួយ (គ្រាដំបូងដែលព្រះចូលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ) .ជាមួយនឹងការហៅនេះ កិច្ចព្រមព្រៀងទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងព្រះ និងកូនចៅរបស់អ័ប្រាហាំ។អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃគម្ពីរប៊ីបដំបូងគឺលោក William F. Albright ដែលជឿថាគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណយុគសម័យអយ្យកោក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 2100-1800 មុនគ.ស. ដែលជាយុគសម័យសំរិទ្ធកម្រិតមធ្យម ដែលជាចន្លោះពេលរវាងសម័យកាលពីរនៃវប្បធម៌ទីក្រុងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៅកាណានបុរាណ។Albright បានប្រកែកថាគាត់បានរកឃើញភស្តុតាងនៃការដួលរលំភ្លាមៗនៃវប្បធម៌នៃយុគសម័យសំរិទ្ធមុននេះ ហើយបានសន្មតថានេះជាការលុកលុយនៃក្រុមគ្រូគង្វាលដែលធ្វើចំណាកស្រុកពីភាគឦសានដែលគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយជនជាតិអាម៉ូរីដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងអត្ថបទមេសូប៉ូតាមៀ។យោងទៅតាម Albright អ័ប្រាហាំគឺជាជនជាតិអាម៉ូរីដែលវង្វេងដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកពីភាគខាងជើងទៅកាន់តំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាលនៃស្រុកកាណាន និងពួកណេកូវ ជាមួយនឹងហ្វូងចៀម និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ខណៈដែលរដ្ឋទីក្រុងរបស់ជនជាតិកាណានបានដួលរលំ។Albright, EA Speiser និង Cyrus Gordon បានប្រកែកថាទោះបីជាអត្ថបទដែលបានពិពណ៌នាដោយសម្មតិកម្មឯកសារត្រូវបានសរសេរជាច្រើនសតវត្សបន្ទាប់ពីយុគសម័យបុព្វកាលក៏ដោយក៏បុរាណវិទ្យាបានបង្ហាញថាពួកគេនៅតែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៃលក្ខខណ្ឌនៃសហវត្សទី 2 មុនគ។យោងតាម ​​John Bright "យើងអាចអះអាងដោយទំនុកចិត្តពេញលេញថា អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក និងយ៉ាកុប គឺជាបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ"។បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Albright ការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីយុគសម័យអយ្យកោបានស្ថិតនៅក្រោមការរិះគន់កាន់តែខ្លាំងឡើង៖ ការមិនពេញចិត្តបែបនេះបានសម្គាល់ចំណុចកំពូលជាមួយនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយ The Historicity of the Patriarchal Narratives ដោយ Thomas L. Thompson និង Abraham in History and Tradition ដោយ John van Seters ។ថមសុន ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ បានជជែកវែកញែកលើកង្វះភស្តុតាងគួរឱ្យទាក់ទាញចិត្តដែលថាបុព្វបុរសរស់នៅក្នុងសហវត្សទី 2 មុនគ.ស. ហើយបានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលអត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយចំនួនបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខខណ្ឌ និងកង្វល់នៃសហស្សវត្សរ៍ដំបូង ខណៈពេលដែល Van Seters បានពិនិត្យមើលរឿងបុព្វបុរស ហើយបានប្រកែកថាឈ្មោះរបស់ពួកគេ សង្គម milieu និងសារបានណែនាំយ៉ាងខ្លាំងថាពួកគេគឺជាការបង្កើតយុគសម័យដែក។ស្នាដៃរបស់ Van Seter និង Thompson គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគំរូមួយនៅក្នុងអាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរ និងបុរាណវិទ្យា ដែលនាំឱ្យអ្នកប្រាជ្ញបន្តិចម្តងៗលែងចាត់ទុកការនិទានរឿងអយ្យកោជាប្រវត្តិសាស្ត្រទៀតហើយ។អ្នកប្រាជ្ញអភិរក្សមួយចំនួនបានព្យាយាមការពារការនិទានរឿងអយ្យកោនៅឆ្នាំបន្ទាប់ ប៉ុន្តែតំណែងនេះមិនបានរកឃើញការទទួលយកក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយ។នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 21 អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានបោះបង់ក្តីសង្ឃឹមក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវបរិបទណាមួយដែលនឹងធ្វើឱ្យអ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក ឬយ៉ាកុបមានតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រគួរឱ្យជឿជាក់។

អ័ប្រាហាំកើតនៅប្រហែលឆ្នាំ ១៨១៣ មុនគ.ស.។យោងទៅតាមសៀវភៅប្រាំក្បាលដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ ព្រះបានជ្រើសរើសអ័ប្រាហាំធ្វើជាឪពុករបស់អ៊ីសាក ដែលជាស្ថាបនិកនៃជនជាតិយូដា។ប្រជាជននេះនឹងក្លាយជាមនុស្សពិសេសចំពោះព្រះ ក៏ដូចជាគំរូនៃភាពបរិសុទ្ធដល់អ្នកដទៃជុំវិញពិភពលោក។អ័ប្រាហាំ​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុង​អ៊ើរ ហើយ​ផ្លាស់​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​កុលសម្ព័ន្ធ​របស់​គាត់ ហើយ​ហ្វូង​ចៀម​ឆ្ពោះ​ទៅ​កាន់​ស្រុក​កាណាន។អ័ប្រាហាំបានទទួលវិវរណៈពីព្រះ ហើយគំនិតនៃទឹកដីសន្យាបានកើតមាន។ប្រវត្ដិវិទូភាគច្រើនចាត់ទុកយុគសម័យបុព្វកាល រួមជាមួយនឹងនិក្ខមនំ និងសម័យនៃចៅក្រមព្រះគម្ពីរ ជាការស្ថាបនាអក្សរសិល្ប៍យឺត ដែលមិនទាក់ទងនឹងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ហើយបន្ទាប់ពីមួយសតវត្សនៃការស៊ើបអង្កេតផ្នែកបុរាណវិទ្យាយ៉ាងពេញលេញ គ្មានភស្តុតាងណាមួយត្រូវបានរកឃើញសម្រាប់អ័ប្រាហាំជាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានយ៉ាងទូលំទូលាយថា Torah ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងសម័យដើម ពែរ្ស (ចុងសតវត្សទី 6 មុនគ.ស.) ដែលជាលទ្ធផលនៃភាពតានតឹងរវាងម្ចាស់ដីរបស់ជនជាតិយូដា ដែលបានស្នាក់នៅក្នុងប្រទេសយូដា កំឡុងពេលដែលបាប៊ីឡូនចាប់ជាឈ្លើយ ហើយបានតាមដានសិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងទឹកដីតាមរយៈ "ឪពុកអ័ប្រាហាំ" របស់ពួកគេ។ ហើយ​ពួក​និរទេស​ដែល​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ ដែល​ផ្អែក​លើ​ការ​ប្រឆាំង​របស់​ពួក​គេ​លើ​លោក​ម៉ូសេ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​និក្ខមនំ​របស់​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល។

ដប់បីឆ្នាំក្រោយមក នៅពេលដែលអាប់រ៉ាមមានអាយុ 99 ឆ្នាំ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រកាសឈ្មោះថ្មីរបស់អាប់រ៉ាមថា "អ័ប្រាហាំ" - "ឪពុកនៃប្រជាជាតិជាច្រើន" ។បន្ទាប់មក អ័ប្រាហាំបានទទួលការណែនាំសម្រាប់កិច្ចព្រមព្រៀងនៃបំណែក ដែលការកាត់ស្បែកគឺជាសញ្ញាសម្គាល់។អ័ប្រាហាំ​កាត់​ស្បែក​ខ្លួន​គាត់ ហើយ​ទង្វើ​នេះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​រវាង​ព្រះ និង​កូន​ចៅ​ទាំង​អស់​របស់​គាត់។ក្រោម​កិច្ច​សន្យា​នេះ ព្រះ​សន្យា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ័ប្រាហាំ​ជា​បិតា​នៃ​ប្រជាជាតិ​ដ៏​ធំ​មួយ ហើយ​នឹង​ប្រទាន​ឲ្យ​កូន​ចៅ​របស់​គាត់​នូវ​ទឹក​ដី​ដែល​ក្រោយ​មក​ក្លាយ​ជា ​អ៊ីស្រាអែល ។នេះគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកាត់ស្បែកបុរសនៅក្នុងជំនឿរបស់ជនជាតិយូដា។

ម៉ូសេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ព្យាការី​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​សាសនា​យូដា និង​ជា​ព្យាការី​ដ៏​សំខាន់​ម្នាក់​ក្នុង ​សាសនា​គ្រឹស្ត សាសនា​ឥស្លាម ជំនឿ Druze ជំនឿ Baháí និង​សាសនា​អប្រាហាំ​ផ្សេង​ទៀត។យោងទៅតាមទាំងព្រះគម្ពីរ និងគម្ពីគូរ៉ា ម៉ូសេគឺជាអ្នកដឹកនាំជនជាតិអ៊ីស្រាអែល និងជាអ្នកបង្កើតច្បាប់ ដែលអ្នកនិពន្ធ ឬ "ការទទួលបានពីស្ថានសួគ៌" នៃ Torah (សៀវភៅប្រាំដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ) ត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ។ជាទូទៅ ម៉ូសេត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាតួអង្គរឿងព្រេងនិទាន ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវលទ្ធភាពដែលថាម៉ូសេ ឬរូបដូចម៉ូសេមាននៅសតវត្សទី 13 មុនគ.ស.។Rabbinical Judaism បានគណនាអាយុកាលរបស់ម៉ូសេដែលត្រូវនឹងឆ្នាំ 1391–1271 មុនគ.ស.Jerome បានស្នើ 1592 BCE ហើយ James Ussher បានស្នើ 1571 BCE ជាឆ្នាំកំណើតរបស់គាត់។

Torah គឺជាការចងក្រងសៀវភៅប្រាំដំបូងនៃព្រះគម្ពីរហេព្រើរ ពោលគឺសៀវភៅលោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ និងចោទិយកថា។ក្នុងន័យនេះ Torah មានន័យដូចគ្នានឹង Pentateuch ឬសៀវភៅប្រាំរបស់ Moses ។វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដាថាជា Torah សរសេរ។ប្រសិន​បើ​មាន​ន័យ​ក្នុង​គោល​បំណង​ liturgic វា​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ទម្រង់​នៃ​រមូរ Torah (Sefer Torah) ។ប្រសិនបើនៅក្នុងទម្រង់សៀវភៅចង វាត្រូវបានគេហៅថា Chumash ហើយជាធម្មតាត្រូវបានបោះពុម្ពដោយអត្ថាធិប្បាយរបស់ rabbinic (perushim) ។ជនជាតិយូដាសរសេរគម្ពីរ Torah ដែលជាផ្នែកដំបូងបំផុតនៃអត្ថបទដែលក្រោយមកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ប្រាសាទ​របស់​សាឡូម៉ូន ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដំបូង​គឺ​ជា​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដំបូង​គេ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម នេះ​បើ​យោង​តាម​គម្ពីរ​ភាសា​ហេព្រើរ។វា​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ឡើង​ក្នុង​រជ្ជកាល​ព្រះបាទ​សាឡូម៉ូន​លើ ​ចក្រភព​អង់គ្លេស​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​យ៉ាង​ពេញលេញ​ដោយ គ.៩៥៧ មុនគ.ស.វាបានឈរអស់រយៈពេលជិត 4 សតវត្សរហូតដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វានៅឆ្នាំ 587/586 មុនគ.ស. ដោយ ចក្រភព Neo-Babylonian ក្រោមស្តេចបាប៊ីឡូនទីពីរគឺ Nebuchadnezzar II ដែលបាននិរទេសជនជាតិយូដាទៅបាប៊ីឡូនជាបន្តបន្ទាប់បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃព្រះរាជាណាចក្រយូដា និងការបញ្ចូលជាប្រទេសបាប៊ីឡូន។ ខេត្ត។ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងការនិរទេសរបស់បាប៊ីឡូនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបំពេញតាមទំនាយព្រះគម្ពីរ ហើយជាលទ្ធផលបានពង្រឹងជំនឿសាសនាយូដាក ដោយចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូររបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលពីជំនឿ polytheistic ឬ monolatristic នៃ Yahwism ទៅជំនឿ monotheistic ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសាសនាយូដា។ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​នេះ​ទុក​ហិប​នៃ​សេចក្ដីសញ្ញា ជា​វត្ថុ​សក្ការៈ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ដែល​មាន​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ។ជាច្រើនរយឆ្នាំក្រោយមក ប្រាសាទនេះត្រូវបានបំផ្លាញដោយជនជាតិបាប៊ីឡូន។

ជនជាតិអាសស៊ើរ បានច្បាំងដណ្តើមយក អ៊ីស្រាអែល ហើយចាប់ផ្តើមការភៀសខ្លួនរបស់ជនជាតិយូដា (គ.ស.៧២២ មុនគ.ស.)។ប្រហែលឆ្នាំ 722 មុនគ.ស. ជនជាតិអាសស៊ើរបានច្បាំងដណ្តើមយករាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល ហើយបង្ខំកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ឱ្យតាំងទីលំនៅថ្មីនៅតំបន់ផ្សេងទៀតនៃចក្រភព យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់អាសស៊ើរ។ការខ្ចាត់ខ្ចាយនៃកុលសម្ព័ន្ធគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការភៀសខ្លួនរបស់ជនជាតិយូដា ឬការរស់នៅឆ្ងាយពីអ៊ីស្រាអែល ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដា។ក្រោយ​មក ពួក​បាប៊ីឡូន​ក៏​ផ្លាស់​ទី​លំនៅ​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា​ដែរ។នៅឆ្នាំ 722 មុនគ.ស. ជនជាតិអាសស៊ើរនៅក្រោម Sargon II ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងពី Shalmaneser V បានសញ្ជ័យព្រះរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល ហើយជនជាតិអ៊ីស្រាអែលជាច្រើនត្រូវបាននិរទេសទៅ Mesopotamia ។ការភៀសខ្លួនដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការនិរទេសបាប៊ីឡូននៅសតវត្សទី 6 មុនគ។

យោងតាមព្រះគម្ពីរ ប្រាសាទនេះត្រូវបានប្លន់ដោយស្តេចនេប៊ូក្នេសាទី 2 នៃចក្រភពនេអូបាប៊ីឡូន នៅពេលដែលពួកបាប៊ីឡូនវាយលុកក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងរជ្ជកាលដ៏ខ្លីរបស់យេហូយ៉ាគីន គ.៥៩៨ មុនគ.ស. (២ពង្សាវតារក្សត្រ ២៤:១៣)។មួយទសវត្សរ៍ក្រោយមក នេប៊ូក្នេសាបានឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមម្តងទៀត ហើយបន្ទាប់ពី 30 ខែទីបំផុតបានវាយលុកជញ្ជាំងទីក្រុងនៅឆ្នាំ 587/6 មុនគ.ស.។ទី​បំផុត ទីក្រុង​នេះ​បាន​ធ្លាក់​ទៅ​លើ​កងទ័ព​របស់​គាត់​នៅ​ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 586/7 មុន​គ.ស.។មួយ​ខែ​ក្រោយ​មក នេប៊ូសារ៉ាដាន ជា​មេ​បញ្ជាការ​ឆ្មាំ​របស់​នេប៊ូក្នេសា ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ដុត​បំផ្លាញ​ទីក្រុង។យោង​ទៅ​តាម​ព្រះ​គម្ពីរ «ទ្រង់​បាន​ដុត​ព្រះ​វិហារ​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា ជា​វាំង និង​ផ្ទះ​ទាំង​អស់​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡិម» (២ពង្សាវតារក្សត្រ ២៥:៩)។អ្វីៗ​ដែល​មាន​តម្លៃ​ត្រូវ​បាន​ដក​ហូត​យក​ទៅ​ក្រុង​បាប៊ីឡូន (២ពង្សាវតារក្សត្រ ២៥:១៣–១៧)។

ប្រាសាទទីពីរ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅក្នុងឆ្នាំក្រោយៗទៀតថាជាប្រាសាទរបស់ហេរ៉ូឌ គឺជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធរបស់ជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញដែលឈរនៅលើប្រាសាទភ្នំក្នុងទីក្រុងយេរូសាឡឹមនៅចន្លោះគ.៥១៦ មុនគ.ស. និង ៧០ គ.ស.។វាបានជំនួសប្រាសាទទីមួយ (បានសាងសង់នៅទីតាំងដូចគ្នាក្នុងរជ្ជកាលរបស់សាឡូម៉ូនលើ ចក្រភពអង់គ្លេស នៃអ៊ីស្រាអែល ) ដែលត្រូវបានបំផ្លាញក្នុងឆ្នាំ 587 មុនគ.ស.រាជាណាចក្រជ្វីហ្វដែលបានដួលរលំត្រូវបានបញ្ចូលជាបន្តបន្ទាប់ជាខេត្តបាប៊ីឡូន ហើយផ្នែកមួយនៃប្រជាជនរបស់ខ្លួនត្រូវបានចាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន។ការបញ្ចប់ប្រាសាទទីពីរនៅក្នុងខេត្ត Achaemenid ថ្មីនៃ Yehud បានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យព្រះវិហារទីពីរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដា។ព្រះវិហារទីពីរ សាសនាយូដាគឺជាសាសនាយូដារវាងការស្ថាបនាព្រះវិហារទីពីរនៅក្រុងយេរូសាឡឹម គ.៥១៥ មុនគ.ស. និងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វាដោយពួករ៉ូមនៅឆ្នាំ ៧០ គ.ស.។ការអភិវឌ្ឍន៍នៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ សាលាប្រជុំ ការរំពឹងទុកនៃ apocalyptic របស់ជនជាតិយូដាសម្រាប់ពេលអនាគត និងការកើនឡើងនៃ សាសនាគ្រឹស្ត ទាំងអស់អាចត្រូវបានគេតាមដានទៅសម័យព្រះវិហារទីពីរ។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់ភាសាក្រិច ឬ Septuagint គឺជាការបកប្រែភាសាក្រិចមុនគេបង្អស់ពីព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។វារួមបញ្ចូលទាំងសៀវភៅជាច្រើនដែលលើសពីសៀវភៅដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទ Masoretic នៃព្រះគម្ពីរហេព្រើរ ដូចដែលបានប្រើនៅក្នុងប្រពៃណីនៃសាសនា Rabbinical Judaism ទូទៅ។សៀវភៅបន្ថែមត្រូវបានចងក្រងជាភាសាក្រិច ហេប្រ៊ូ ឬភាសាអារ៉ាម ប៉ុន្តែក្នុងករណីភាគច្រើន មានតែកំណែភាសាក្រិចប៉ុណ្ណោះដែលនៅរស់រហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។វា​គឺ​ជា​ការ​បក​ប្រែ​ពេញ​លេញ​ដ៏​ចំណាស់​បំផុត និង​សំខាន់​បំផុត​នៃ​គម្ពីរ​ភាសា​ហេព្រើរ ដែល​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ជន​ជាតិ​យូដា។targums មួយចំនួនដែលបកប្រែ ឬបកស្រាយព្រះគម្ពីរទៅជាភាសា Aramaic ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយដែរ។

ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ឬ Tanakh គឺជាបណ្តុំនៃគម្ពីរភាសាហេព្រើរ រួមមាន តូរ៉ា នេវីអ៊ីម និង កេទូវីម។អត្ថបទទាំងនេះស្ទើរតែទាំងស្រុងជាភាសាហេប្រឺក្នុងព្រះគម្ពីរប៊ីប ដោយមានវគ្គមួយចំនួនជាភាសាអារ៉ាមក្នុងព្រះគម្ពីរប៊ីប (នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល និងអែសរ៉ា និងខគម្ពីរយេរេមា 10:11)។មិនមានការយល់ស្របតាមអ្នកប្រាជ្ញអំពីពេលដែលគម្ពីរហេព្រើរត្រូវបានជួសជុលនោះទេ៖ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះប្រកែកថាវាត្រូវបានជួសជុលដោយរាជវង្សហាសម៉ូណេ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតប្រកែកថាវាមិនត្រូវបានជួសជុលរហូតដល់សតវត្សទី 2 នៃគ.ស ឬសូម្បីតែក្រោយមក។យោងទៅតាមរឿងព្រេងរបស់ជនជាតិយូដារបស់ Louis Ginzberg សៀវភៅចំនួនម្ភៃបួននៃគម្ពីរហេព្រើរត្រូវបានជួសជុលដោយ Ezra និងពួកអាចារ្យនៅក្នុងសម័យព្រះវិហារទីពីរ។ យោងទៅតាម Talmud ភាគច្រើននៃ Tanakh ត្រូវបានចងក្រងដោយបុរសនៃមហាសន្និបាត។ (Anshei K'nesset HaGedolah) ដែលជាកិច្ចការដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 450 មុនគ.ស. ហើយវានៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរតាំងពីពេលនោះមក។

ពួកផារីស៊ីគឺជាចលនាសង្គមរបស់សាសន៍យូដា និងជាសាលានៃការគិតនៅ Levant កំឡុងពេលនៃសាសនាយូដាទីពីរនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។បន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរក្នុងឆ្នាំ 70 នៃគ.ស. ជំនឿរបស់ពួកផារីស៊ីកបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ពិធីសាសនា និងសាសនាសម្រាប់សាសនារ៉ាប៊ីនិក។ជម្លោះរវាងពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ីបានកើតឡើងក្នុងបរិបទនៃជម្លោះសង្គម និងសាសនាដ៏ទូលំទូលាយ និងយូរអង្វែងក្នុងចំណោមពួកយូដា ដែលកាន់តែអាក្រក់ទៅៗដោយការសញ្ជ័យរបស់រ៉ូម។ជម្លោះ​មួយ​គឺ​វប្បធម៌​រវាង​អ្នក​ដែល​ចូលចិត្ត​ឋាននរក (ពួក​សាឌូស៊ី) និង​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង​វា (ពួក​ផារិស៊ី)។មួយទៀតគឺសាសនាតាមយុត្តាធិការ រវាងអ្នកដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធជាមួយនឹងពិធី និងសេវាកម្មរបស់វា និងអ្នកដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃច្បាប់ម៉ូសេផ្សេងទៀត។ចំណុចជាក់លាក់នៃជម្លោះសាសនាពាក់ព័ន្ធនឹងការបកស្រាយផ្សេងៗនៃ Torah និងរបៀបអនុវត្តវាចំពោះជីវិតរបស់ជនជាតិយូដាបច្ចុប្បន្ន ដោយពួកសាឌូស៊ីទទួលស្គាល់តែ Torah ដែលបានសរសេរ (ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាភាសាក្រិច) និងបដិសេធព្យាការី ការសរសេរ និងគោលលទ្ធិដូចជា Oral Torah និងការរស់ឡើងវិញ។ នៃអ្នកស្លាប់។

ពួកសាឌូស៊ីគឺជានិកាយសាសនាខាងសង្គមនៃជនជាតិយូដាដែលសកម្មនៅក្នុងស្រុកយូដាក្នុងកំឡុងសម័យព្រះវិហារទីពីរចាប់ពីសតវត្សទី 2 មុនគ.ស. តាមរយៈការបំផ្លិចបំផ្លាញព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្នុងឆ្នាំ 70 គ.ពួកសាឌូស៊ី ច្រើនតែត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងនិកាយសហសម័យផ្សេងទៀត រួមទាំងពួកផារិស៊ី និងពួកអេសសេន។យ៉ូសែប ដែលសរសេរនៅចុងសតវត្សទី 1 នៃគ.ស. ភ្ជាប់និកាយនេះជាមួយនឹងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចខាងលើនៃសង្គមយូដា។ជារួម ពួកគេបានបំពេញតួនាទីនយោបាយ សង្គម និងសាសនាផ្សេងៗ រួមទាំងការថែរក្សាព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡិម។ក្រុម​នេះ​បាន​ផុត​ពូជ​មួយ​រយៈ​បន្ទាប់​ពី​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ស្ដេច​ហេរ៉ូដ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ក្នុង​ឆ្នាំ ៧០ គ.ស.។

Karaite Judaism គឺជាចលនាសាសនារបស់ជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការទទួលស្គាល់ Torah ដែលបានសរសេរតែម្នាក់ឯងថាជាសិទ្ធិអំណាចកំពូលរបស់ខ្លួននៅក្នុង halakha (ច្បាប់សាសនាយូដា) និងទ្រឹស្ដី។Karaites រក្សា​ថា​បទបញ្ញត្តិ​ដ៏ទេវភាព​ទាំង​អស់​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រគល់​ដល់​ម៉ូសេ​ដោយ​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​គម្ពីរ Torah ដែល​បាន​សរសេរ​ដោយ​គ្មាន​ច្បាប់​មាត់​បន្ថែម​ឬ​ការ​ពន្យល់។Karaite Judaism គឺខុសពីសាសនា Rabbinic Judaism ដែលចាត់ទុក Oral Torah ដែលត្រូវបានសរសេរជាកូដនៅក្នុង Talmud និងស្នាដៃបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីជាការបកស្រាយត្រឹមត្រូវនៃ Torah ។អាស្រ័យហេតុនេះ ជនជាតិយូដា Karaite មិនចាត់ទុកការប្រមូលជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់នៅក្នុង Midrash ឬ Talmud ជាការចងនោះទេ។នៅពេលអាន Torah, Karaites ខិតខំដើម្បីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអត្ថន័យធម្មតាឬច្បាស់បំផុត (peshat) នៃអត្ថបទ;នេះមិនចាំបាច់ជាអត្ថន័យព្យញ្ជនៈនោះទេ ប៉ុន្តែជាអត្ថន័យដែលនឹងត្រូវបានយល់ដោយធម្មជាតិដោយជនជាតិហេព្រើរបុរាណ នៅពេលដែលសៀវភៅ Torah ត្រូវបានសរសេរជាលើកដំបូង - ដោយមិនប្រើ Oral Torah ។ផ្ទុយទៅវិញ Rabbinic Judaism ពឹងផ្អែកលើសេចក្តីសម្រេចផ្លូវច្បាប់របស់ Sanhedrin ដូចដែលពួកគេត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង Midrash, Talmud និងប្រភពផ្សេងទៀតដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យពិតប្រាកដនៃ Torah ។Karaite Judaism ទទួលរាល់ការបកស្រាយរបស់ Torah ទៅនឹងការពិនិត្យដូចគ្នាដោយមិនគិតពីប្រភពរបស់វា ហើយបង្រៀនថាវាជាទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ជនជាតិយូដាគ្រប់រូបក្នុងការសិក្សា Torah ហើយទីបំផុតសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវអត្ថន័យត្រឹមត្រូវរបស់វា។Karaites អាចពិចារណាអំណះអំណាងដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុង Talmud និងការងារផ្សេងទៀតដោយមិនលើកតម្កើងពួកគេលើសពីទស្សនៈផ្សេងទៀត។

Essenes គឺជានិកាយជ្វីហ្វដ៏អាថ៌កំបាំងមួយកំឡុងសម័យប្រាសាទទីពីរ ដែលរីកដុះដាលពីសតវត្សទី 2 មុនគ.ស. ដល់សតវត្សទី 1 នៃគ.ស.។ក្រោយមក Josephus បានផ្តល់ដំណើររឿងលម្អិតអំពី Essenes ក្នុងសង្គ្រាមជ្វីហ្វ (គ.ស. 75 គ.ស.) ដោយមានការពិពណ៌នាខ្លីជាងនៅក្នុង Antiquities of the Jews (c. 94 CE) និង The Life of Flavius ​​Josephus (c. 97 គ.ស.)។ដោយ​អះអាង​ពី​ចំណេះ​ដឹង​ផ្ទាល់​ខ្លួន គាត់​បាន​រាយ​ឈ្មោះ​សាសនា Essenoi ជា​និកាយ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​និកាយ​ទាំង​បី​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​សាសន៍​យូដា រួម​ជាមួយ​ពួក​ផារិស៊ី និង​ពួក​សាឌូស៊ី។គាត់​បាន​និយាយ​អំពី​ព័ត៌មាន​ដូចគ្នា​នេះ​ទាក់ទង​នឹង​ការគោរព​សាសនា ភាព​នៅ​សេសសល់ អវត្តមាន​នៃ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ផ្ទាល់ខ្លួន និង​លុយកាក់ ជំនឿ​លើ​សហគមន៍ និង​ការ​ប្តេជ្ញា​ចិត្ត​ចំពោះ​ការ​ប្រតិបត្តិ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។គាត់បានបន្ថែមថា ពិធីបុណ្យ Essenes ជ្រមុជក្នុងទឹកជារៀងរាល់ព្រឹក ដែលជាការអនុវត្តស្រដៀងទៅនឹងការប្រើប្រាស់ mikveh សម្រាប់ការជ្រមុជទឹកប្រចាំថ្ងៃ ដែលបានរកឃើញក្នុងចំណោម Hasidim សហសម័យមួយចំនួន - បរិភោគជាមួយគ្នាបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាន លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីសប្បុរសធម៌ និងសប្បុរស ហាមឃាត់ការបញ្ចេញកំហឹង សិក្សា។ សៀវភៅ​របស់​ពួក​ព្រឹទ្ធាចារ្យ រក្សា​អាថ៌កំបាំង និង​ចងចាំ​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​ឈ្មោះ​ទេវតា​ដែល​បាន​រក្សា​ទុក​ក្នុង​សំណេរ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​របស់​ពួកគេ។

A yeshiva (; Hebrew: ישיבה, lit. 'sitting'; pl. ישיבות, yeshivot or yeshivos) គឺជាស្ថាប័នអប់រំជនជាតិជ្វីហ្វប្រពៃណីដែលផ្តោតលើការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍រ៉ាបប៊ី ជាចម្បង Talmud និង halacha (ច្បាប់របស់សាសន៍យូដា) ខណៈពេលដែល Torah និង Jewish ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានសិក្សាស្របគ្នា។ការសិក្សាជាធម្មតាត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរយៈ shiurim ប្រចាំថ្ងៃ (ការបង្រៀន ឬថ្នាក់រៀន) ក៏ដូចជានៅក្នុងការសិក្សាដែលហៅថា chavrusas (Aramaic សម្រាប់ 'មិត្តភាព' ឬ 'ដៃគូ') ។ការរៀនតាមបែប Chavrusa គឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយរបស់ Yeshiva ។

ថាណាអ៊ីម គឺជាអ្នកប្រាជ្ញខាងរ៉ាបប៊ី ដែលទស្សនៈរបស់ពួកគេត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុង Mishnah ពីប្រហែល 10-220 គ.ស.។រយៈពេលនៃ Tannaim ដែលសំដៅផងដែរថាជាសម័យ Mishnaic មានរយៈពេលប្រហែល 210 ឆ្នាំ។វាបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីសម័យហ្ស៊ូហ្គោត ("គូ") ហើយភ្លាមៗនោះត្រូវបានបន្តដោយសម័យអាម៉ូរ៉ាអ៊ីម ("អ្នកបកប្រែ") ។ឫស tanna (thanna) គឺ​សមមូល​នឹង Talmudic Aramaic សម្រាប់​ឫស​ហេព្រើរ shanah (shna‎) ដែល​ជា​ពាក្យ​ដើម​របស់ Mishnah ផងដែរ។កិរិយាសព្ទ shanah (shnah) មានន័យត្រង់ថា "ដើម្បីនិយាយឡើងវិញ [អ្វីដែលត្រូវបានបង្រៀន]" ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីមានន័យថា "រៀន" ។សម័យ Mishnaic ជាទូទៅត្រូវបានបែងចែកទៅជា 5 សម័យទៅតាមជំនាន់។មាន Tannaim ប្រហែល 120 ដែលគេស្គាល់។ជនជាតិ Tannaim រស់នៅក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃទឹកដី អ៊ីស្រាអែល ។មជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាយូដានៅពេលនោះ គឺក្រុងយេរូសាឡឹម ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញទីក្រុង និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ យ៉ូហាណាន បិន ហ្សាកកៃ និងសិស្សរបស់គាត់បានបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាថ្មីមួយនៅយ៉ាវ។កន្លែងផ្សេងទៀតនៃការរៀន Judaic ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសិស្សរបស់គាត់នៅ Lod និង Bnei Brak ។

Mishnah ឬ Mishna គឺជាការប្រមូលសំណេរដ៏សំខាន់ដំបូងគេនៃទំនៀមទម្លាប់មាត់របស់ជនជាតិយូដា ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Oral Torah ។វា​ក៏​ជា​ស្នាដៃ​សំខាន់​ដំបូង​បង្អស់​នៃ​អក្សរសិល្ប៍​រ៉ាប៊ីន។Mishnah ត្រូវបានកែប្រែឡើងវិញដោយ Judah ha-Nasi នៅដើមសតវត្សទី 3 នៃគ.ស. នៅក្នុងពេលដែលយោងទៅតាម Talmud ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ជនជាតិយូដា និងការឆ្លងកាត់នៃពេលវេលាបានលើកឡើងនូវលទ្ធភាពដែលថាព័ត៌មានលម្អិតនៃទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់របស់ពួកផារីស៊ី ចាប់ពីសម័យព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ (516 មុនគ.ស. - 70 គ.ស.) នឹងត្រូវបំភ្លេចចោល។ភាគច្រើននៃ Mishnah ត្រូវបានសរសេរជា Mishnaic Hebrew ប៉ុន្តែផ្នែកខ្លះជាភាសា Aramaic ។Mishnah មានការបញ្ជាទិញចំនួនប្រាំមួយ (sedarim, sedular seder ឯកវចនៈ) ដែលនីមួយៗមាន 7-12 ខិត្ដប័ណ្ណ (masechtot, singular masechet מסכת; lit. "web") សរុបចំនួន 63 ហើយត្រូវបានបែងចែកបន្ថែមទៀតទៅជាជំពូក និងកថាខណ្ឌ។ពាក្យ Mishnah ក៏អាចបង្ហាញពីកថាខណ្ឌតែមួយនៃការងារ ពោលគឺឯកតាតូចបំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុង Mishnah ។សម្រាប់ហេតុផលនេះ ពេលខ្លះការងារទាំងមូលត្រូវបានសំដៅលើទម្រង់ពហុវចនៈ Mishnayot ។

Hexapla (ភាសាក្រិចបុរាណ៖ Ἑξαπλᾶ, "ប្រាំមួយដង") គឺជាពាក្យសម្រាប់ការបោះពុម្ពដ៏សំខាន់នៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរជាប្រាំមួយកំណែ ដែល 4 ក្នុងចំណោមពួកគេបកប្រែជាភាសាក្រិច រក្សាទុកតែក្នុងបំណែកប៉ុណ្ណោះ។វា​ជា​ការ​ប្រៀបធៀប​ពាក្យ​មួយ​ទៅ​មួយ​ពាក្យ​ដ៏​ធំ និង​ស្មុគស្មាញ​នៃ​បទគម្ពីរ​ភាសា​ហេព្រើរ​ដើម​ជាមួយ​នឹង​ការ​បកប្រែ​ភាសាក្រិច Septuagint និង​ជាមួយ​នឹង​ការ​បកប្រែ​ជា​ភាសា​ក្រិច​ផ្សេង​ទៀត។ពាក្យនេះជាពិសេស និងជាទូទៅអនុវត្តចំពោះការបោះពុម្ពនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលបានចងក្រងដោយអ្នកទ្រឹស្ដីនិងអ្នកប្រាជ្ញ Origen ជួនកាលមុនឆ្នាំ 240 ។គោលបំណងនៃការចងក្រង Hexapla ត្រូវបានជំទាស់។ភាគច្រើនទំនងជា សៀវភៅនេះត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទ-សាសនាគ្រឹស្ត ទាក់ទងនឹងអំពើពុករលួយនៃអត្ថបទនៃបទគម្ពីរ។កូឌិករួមបញ្ចូលអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ស្រៈរបស់វានៅក្នុងការចម្លងភាសាក្រិច និងការបកប្រែភាសាក្រិចស្របគ្នាយ៉ាងហោចណាស់បួន រួមទាំង Septuagint ផងដែរ។ក្នុងន័យនេះ វាគឺជាគំរូដើមនៃពហុកោណក្រោយ។ប្រភពមួយចំនួនបាននិយាយថាសម្រាប់ Psalter មានកំណែពីរឬបីនៃការបកប្រែដូចជាសម្រាប់សៀវភៅទំនាយមួយចំនួន។នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ Origen បានបង្កើតកំណែអក្សរកាត់នៃការងាររបស់គាត់ - Tetrapla ដែលរួមបញ្ចូលតែការបកប្រែភាសាក្រិចចំនួនបួនប៉ុណ្ណោះ (ដូច្នេះឈ្មោះ) ។

Masoretes គឺជាក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជនជាតិជ្វីហ្វ ដែលធ្វើការពីចុងសតវត្សទី 5 ដល់សតវត្សទី 10 នៃគ.ស ដែលមានមូលដ្ឋានជាចម្បងនៅមជ្ឈិមសម័យប៉ាឡេស្ទីន (Jund Filastin) នៅក្នុងទីក្រុង Tiberias និង Jerusalem ក៏ដូចជានៅ អ៊ីរ៉ាក់ (បាប៊ីឡូនៀ)។ក្រុមនីមួយៗបានចងក្រងប្រព័ន្ធនៃការបញ្ចេញសំឡេង និងការណែនាំតាមវេយ្យាករណ៍ក្នុងទម្រង់ជាលេខសម្គាល់គ្រាមភាសា (niqqud) លើទម្រង់ខាងក្រៅនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ដើម្បីព្យាយាមកំណត់ស្តង់ដារនៃការបញ្ចេញសំឡេង កថាខណ្ឌ និងការបែងចែកខ និងការបញ្ចេញសំឡេងនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ (Tanakh) សម្រាប់សហគមន៍ជ្វីហ្វទូទាំងពិភពលោក។គ្រួសារ ben Asher នៃ Masoretes ទទួលខុសត្រូវយ៉ាងធំធេងចំពោះការរក្សា និងផលិតអត្ថបទ Masoretic ទោះបីជាមានអត្ថបទ Masoretic ជំនួសនៃ ben Naphtali Masoretes ដែលមានភាពខុសគ្នាប្រហែល 875 ពីអត្ថបទ ben Asher ក៏ដោយ។អាជ្ញាធរ halakhic Maimonides បានគាំទ្រ Ben Asher ថាជាឧត្តមសេនីយ ទោះបីជាអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វជនជាតិអេហ្ស៊ីប Saadya Gaon al-Fayyumi ចូលចិត្តប្រព័ន្ធ ben Naphtali ក៏ដោយ។វាត្រូវបានគេណែនាំថាគ្រួសារ ben Asher និងភាគច្រើននៃ Masoretes គឺជា Karaites ។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Geoffrey Khan ជឿជាក់ថាគ្រួសារ Ben Asher ប្រហែលជាមិនមែនជា Karaite ទេ ហើយ Aron Dotan បដិសេធថាមាន "ភស្តុតាងយ៉ាងច្បាស់លាស់ដែលថា M. Ben-Asher មិនមែនជា Karaite ទេ។

នៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់នៅលើ Mishnah (ខិត្ដប័ណ្ណ Sanhedrin ជំពូកទី 10) Maimonides បង្កើត "គោលការណ៍ទាំង 13 នៃសេចក្ដីជំនឿ" របស់គាត់;ហើយ​ថា​គោលការណ៍​ទាំងនេះ​បាន​សង្ខេប​នូវ​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​ចាត់ទុក​ថា​ជា​ជំនឿ​ចាំបាច់​នៃ​សាសនា​យូដា៖អត្ថិភាពនៃព្រះ។ការរួបរួមនិងភាពមិនអាចបំបែករបស់ព្រះទៅជាធាតុ។ភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះ និងភាពមិនរួមបញ្ចូល។ភាពអស់កល្បរបស់ព្រះ។ព្រះជាម្ចាស់តែមួយគត់ដែលគួរជាទីគោរពបូជា។វិវរណៈតាមរយៈពួកហោរារបស់ព្រះ។ភាពលេចធ្លោរបស់ម៉ូសេក្នុងចំណោមព្យាការី។ថា Torah ទាំងមូល (ទាំងច្បាប់សរសេរ និងផ្ទាល់មាត់) មានប្រភពដើមដ៏ទេវភាព ហើយត្រូវបានបង្គាប់ឱ្យ Moses ដោយព្រះនៅលើភ្នំស៊ីណៃ។Torah ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Moses គឺអចិន្ត្រៃយ៍ ហើយនឹងមិនត្រូវបានជំនួស ឬផ្លាស់ប្តូរឡើយ។ការយល់ដឹងរបស់ព្រះចំពោះរាល់សកម្មភាព និងគំនិតរបស់មនុស្ស។រង្វាន់នៃសេចក្តីសុចរិត និងការផ្តន្ទាទោសនៃអំពើអាក្រក់។ការយាងមករបស់មេស្ស៊ីសាសន៍យូដា។ការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់។Maimonides ត្រូវបានគេនិយាយថាបានចងក្រងគោលការណ៍ពីប្រភព Talmudic ផ្សេងៗ។គោលការណ៍ទាំងនេះមានភាពចម្រូងចម្រាសនៅពេលដែលបានស្នើឡើងជាលើកដំបូង ដែលបង្ហាញពីការរិះគន់ដោយ Rabbis Hasdai Crescas និង Joseph Albo ហើយត្រូវបានមិនអើពើដោយមានប្រសិទ្ធភាពដោយសហគមន៍ជ្វីហ្វជាច្រើនសម្រាប់ប៉ុន្មានសតវត្សខាងមុខ។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍ទាំងនេះបានក្លាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលការណ៍សំខាន់នៃសេចក្តីជំនឿសម្រាប់ជនជាតិយូដាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ការបកស្រាយបែបកំណាព្យពីរនៃគោលការណ៍ទាំងនេះ (Ani Ma'amin និង Yigdal) នៅទីបំផុតបានក្លាយជាការចាត់តាំងនៅក្នុងការបោះពុម្ពជាច្រើននៃ Siddur (សៀវភៅអធិស្ឋានរបស់សាសន៍យូដា) ។គោលការណ៍អាចត្រូវបានគេមើលឃើញក្នុងបញ្ជីនៅក្នុង Siddur Edot HaMizrach ការបន្ថែមសម្រាប់ Shacharit ការលុបចោលបញ្ជីនៃគោលការណ៍ទាំងនេះដូចជានៅក្នុងស្នាដៃក្រោយៗរបស់គាត់ សៀវភៅ Mishneh Torah និង The Guide for the Perplexed បាននាំឱ្យអ្នកខ្លះផ្តល់យោបល់ថាគាត់ដកខ្លួនចេញ។ ទីតាំងមុន ឬថាគោលការណ៍ទាំងនេះគឺពិពណ៌នាជាជាងវេជ្ជបញ្ជា។

Zohar គឺជាការងារមូលដ្ឋាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃគំនិតអាថ៌កំបាំងរបស់ជនជាតិយូដាដែលគេស្គាល់ថាជា Kabbalah ។វាគឺជាសៀវភៅមួយក្រុម រួមទាំងការអធិប្បាយអំពីទិដ្ឋភាពអាថ៌កំបាំងនៃតូរ៉ា (សៀវភៅទាំងប្រាំរបស់ម៉ូសេ) និងការបកស្រាយគម្ពីរ ព្រមទាំងសម្ភារៈស្តីពីអាថ៌កំបាំង ទេវកថា cosmogony និងចិត្តវិទ្យាអាថ៌កំបាំង។Zohar មានការពិភាក្សាអំពីធម្មជាតិនៃព្រះ ប្រភពដើម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោក ធម្មជាតិនៃព្រលឹង ការប្រោសលោះ ទំនាក់ទំនងនៃ Ego to Darkness និង "ការពិតនៃខ្លួនឯង" ទៅ "ពន្លឺនៃព្រះ" ។Zohar ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយជាលើកដំបូងដោយ Moses de León (c. 1240 – 1305) ដែលអះអាងថាវាជាការងារ Tannaitic ដែលកត់ត្រាការបង្រៀនរបស់ Simeon ben Yochai ។ការអះអាងនេះត្រូវបានច្រានចោលជាសកលដោយអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើប ដែលភាគច្រើនជឿថា de León ដែលជាអ្នកក្លែងបន្លំសម្ភារៈ Geonic ដ៏ល្បីល្បាញបានសរសេរសៀវភៅនេះដោយខ្លួនឯង។អ្នកប្រាជ្ញខ្លះប្រកែកថា Zohar គឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធមជ្ឈិមសម័យជាច្រើន និង/ឬមានបរិមាណតិចតួចនៃសម្ភារៈប្រលោមលោកបុរាណពិតប្រាកដ។

Sabbatians (ឬ Sabbatians) គឺជាអ្នកដើរតាមជនជាតិយូដា សិស្ស និងអ្នកជឿជាច្រើននៅក្នុង Sabbatai Zevi (1626–1676) ដែលជាអ្នកកាន់សាសនាយូដា Sephardic និង Kabbalist ដែលត្រូវបានប្រកាសថាជាមេស្ស៊ីរបស់សាសន៍យូដានៅឆ្នាំ 1666 ដោយណាថាននៃហ្គាហ្សា។ជនជាតិយូដាមួយចំនួនធំនៅក្នុងជនភៀសខ្លួនរបស់សាសន៍យូដាបានទទួលយកការអះអាងរបស់គាត់ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីគាត់បានក្លាយទៅជាអ្នកក្បត់ជំនឿដោយសារការបង្ខំគាត់ឱ្យប្តូរសាសនាឥស្លាមក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ។អ្នកដើរតាមរបស់ Sabbatai Zevi ទាំងក្នុងអំឡុងពេលដែលលោកបានប្រកាសថា messiahship និងបន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្រែចិត្តជឿដោយបង្ខំរបស់គាត់ទៅសាសនាអ៊ីស្លាម ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Sabbateans ។ផ្នែកមួយនៃ Sabbateans បានរស់នៅរហូតដល់ល្អចូលទៅក្នុងប្រទេសទួរគីសតវត្សទី 21 ជាកូនចៅរបស់Dönmeh។

Haskalah ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាការត្រាស់ដឹងរបស់សាសន៍យូដា (ភាសាហេព្រើរ: השכla; តាមព្យញ្ជនៈ "ប្រាជ្ញា" "ការយល់ឃើញ" ឬ "ការអប់រំ") គឺជាចលនាបញ្ញវន្តក្នុងចំណោមជនជាតិយូដានៃអឺរ៉ុបកណ្តាលនិងខាងកើតដោយមានឥទ្ធិពលជាក់លាក់លើអ្នកដែលនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនិង ពិភពឥស្លាម។វាបានកើតឡើងជាទស្សនៈពិភពលោកមនោគមវិជ្ជាដែលបានកំណត់ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1770 ហើយដំណាក់កាលចុងក្រោយរបស់វាបានបញ្ចប់នៅប្រហែលឆ្នាំ 1881 ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃជាតិនិយមជ្វីហ្វ។Haskalah បានបន្តគោលដៅបំពេញបន្ថែមពីរ។វាបានព្យាយាមរក្សាជនជាតិយូដាជាសមូហភាពដាច់ដោយឡែក ហើយវាបន្តគម្រោងនៃការបន្តវប្បធម៌ និងសីលធម៌ រួមទាំងការរស់ឡើងវិញនៃភាសាហេព្រើរសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនូវភាសាហេព្រើរដែលបានរកឃើញនៅក្នុងការបោះពុម្ព។ទន្ទឹមនឹងនោះ វាខិតខំធ្វើសមាហរណកម្មដ៏ល្អប្រសើរនៅក្នុងសង្គមជុំវិញ។អ្នកអនុវត្តបានលើកកម្ពស់ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ រចនាបថ និងវប្បធម៍ ខាងក្រៅ និងការទទួលយកតម្លៃទំនើប។ទន្ទឹមនឹងនេះ ផលិតភាពសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបន្ត។Haskalah បានលើកកម្ពស់លទ្ធិសមហេតុផល សេរីនិយម សេរីភាពនៃការគិត និងការសាកសួរ ហើយត្រូវបានយល់ឃើញថាភាគច្រើនជាវ៉ារ្យ៉ង់របស់ជនជាតិយូដានៃយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងទូទៅ។ចលនានេះបានគ្របដណ្ដប់លើវិសាលគមដ៏ធំទូលាយមួយ ចាប់ពីកម្រិតមធ្យម ដែលសង្ឃឹមថានឹងមានការសម្របសម្រួលជាអតិបរមា រហូតដល់រ៉ាឌីកាល់ ដែលស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

Rabbi Israel ben Eliezer (c. 1698 – 22 May 1760) ត្រូវបានគេស្គាល់ថា Baal Shem Tov ឬជា Besht គឺជាអ្នកអាថ៌កំបាំង និងជាអ្នកព្យាបាលជនជាតិជ្វីហ្វមកពី ប្រទេសប៉ូឡូញ ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃសាសនា Hasidic Judaism ។"Besht" គឺជាអក្សរកាត់សម្រាប់ Baal Shem Tov ដែលមានន័យថា "មួយដែលមានឈ្មោះល្អ" ឬ "មួយដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្អ" ។គោលលទ្ធិសំខាន់មួយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Baal Shem Tov គឺជាទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយទេវៈ "dvekut" ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងគ្រប់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងរាល់ម៉ោងភ្ញាក់។ការអធិស្ឋានមានសារៈសំខាន់បំផុត រួមជាមួយនឹងអត្ថន័យអាថ៌កំបាំងនៃអក្សរ និងពាក្យភាសាហេព្រើរ។ការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់គឺនៅក្នុង "ការលើកទឹកចិត្តអ្នកថ្វាយបង្គំឱ្យធ្វើតាមគំនិតរំខានរបស់ពួកគេចំពោះឫសគល់របស់ពួកគេនៅក្នុងទេវភាព" ។អស់​អ្នក​ដែល​ធ្វើ​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​លោក​ចាត់​ទុក​លោក​ថា​ជា​អ្នក​ចុះ​ពី​ខ្សែ​វង្ស​ដាវីឌ​ដែល​តាម​ដាន​វង្ស​ត្រកូល​របស់​ខ្លួន​ទៅ​កាន់​រាជវង្ស​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ។

សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាពាក្យសមូហភាពសម្រាប់សាខាប្រពៃណីនិយម និងផ្នែកអភិរក្សនិយមនៃសាសនាយូដាសហសម័យ។តាមទ្រឹស្ដី វាត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយទាក់ទងនឹង Torah ទាំងការសរសេរ និងផ្ទាល់មាត់ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយព្រះដល់ម៉ូសេនៅលើភ្នំស៊ីណាយ ហើយបានបញ្ជូនដោយស្មោះត្រង់តាំងពីពេលនោះមក។ដូច្នេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាយូដា គាំទ្រការប្រតិបត្តិយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃច្បាប់របស់ជនជាតិយូដា ឬហាឡាកា ដែលត្រូវបកស្រាយ និងកំណត់ផ្តាច់មុខតាមវិធីសាស្ត្រប្រពៃណី និងដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការបន្តនៃបុព្វបទដែលទទួលបានតាមសម័យកាល។វាចាត់ទុកប្រព័ន្ធ halakhic ទាំងមូលថាមានមូលដ្ឋាននៅទីបំផុតនៅក្នុងវិវរណៈដែលមិនអាចកែប្រែបាន និងលើសពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ការអនុវត្តសំខាន់ៗគឺការសង្កេតថ្ងៃសប្ប័ទ ការបរិភោគ kosher និងការសិក្សា Torah ។គោលលទ្ធិសំខាន់ៗរួមមានព្រះមេស្ស៊ីនាពេលអនាគតដែលនឹងស្តារការអនុវត្តរបស់ជនជាតិយូដាឡើងវិញដោយការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយប្រមូលផ្តុំជនជាតិយូដាទាំងអស់ទៅកាន់ ប្រទេសអ៊ីស្រាអែល ជំនឿលើការរស់ឡើងវិញខាងរាងកាយរបស់មនុស្សស្លាប់ រង្វាន់ដ៏ទេវភាព និងការផ្តន្ទាទោសចំពោះមនុស្សសុចរិត និងមនុស្សមានបាប។

Torah im Derech Eretz (ភាសាហេព្រើរ៖ תורה עם דרך ארץ – Torah with "the way of the land") គឺជាឃ្លាទូទៅមួយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Rabbinic ដែលសំដៅទៅលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោកដ៏ធំទូលាយ។វាក៏សំដៅទៅលើទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាយូដាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបញ្ជាក់ដោយ Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808-88) ដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងជាផ្លូវការរវាងសាសនាយូដាដែលគោរពតាមប្រពៃណី និងពិភពសម័យទំនើប។អ្នកខ្លះសំដៅទៅលើរបៀបលទ្ធផលនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ថាជា Neo-Orthodoxy ។

Reconstructionist Judaism គឺជាចលនារបស់ជនជាតិយូដាដែលចាត់ទុកសាសនាយូដាថាជាអរិយធម៌ដែលវិវត្តជាលំដាប់ជាជាងសាសនា ដោយផ្អែកលើគោលគំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយ Mordecai Kaplan (1881-1983) ។ចលនានេះមានដើមកំណើតជាស្ទ្រីមពាក់កណ្តាលរៀបចំនៅក្នុងសាសនាយូដាអភិរក្សនិយម និងបានអភិវឌ្ឍពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ដល់ឆ្នាំ 1940 មុនពេលដែលវាបានបំបែកខ្លួននៅឆ្នាំ 1955 និងបានបង្កើតមហាវិទ្យាល័យរ៉ាប៊ីននៅឆ្នាំ 1967 ។ សាសនាយូដាដែលស្ថាបនាឡើងវិញត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនថាជាស្ទ្រីមមួយក្នុងចំណោមផ្លូវទាំងប្រាំនៃសាសនាយូដា។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ អភិរក្ស កំណែទម្រង់ និងមនុស្សនិយម។

Haredi Judaism មានក្រុមនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរឹងរបស់ពួកគេចំពោះហាឡាកា (ច្បាប់របស់សាសន៍យូដា) និងប្រពៃណីដែលផ្ទុយទៅនឹងតម្លៃ និងការអនុវត្តទំនើប។សមាជិករបស់វាត្រូវបានសំដៅជាធម្មតាថាជាជ្រុល-គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាភាសាអង់គ្លេស;ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យ "ជ្រុល-គ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យប្រមាថដោយអ្នកកាន់សាសនារបស់ខ្លួនជាច្រើន ដែលចូលចិត្តពាក្យដូចជា គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬ Haredi យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ជនជាតិយូដា Haredi ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាក្រុមជនជាតិយូដាដែលមានជំនឿសាសនាច្រើនបំផុត ទោះបីជាចលនាផ្សេងទៀតនៃសាសនាយូដាមិនយល់ស្របក៏ដោយ។អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានណែនាំថា Haredi Judaism គឺជាប្រតិកម្មចំពោះការផ្លាស់ប្តូរសង្គម រួមទាំងការរំដោះខ្លួនពីនយោបាយ ចលនា Haskalah កើតចេញពីការត្រាស់ដឹង ការត្រាស់ដឹង លទ្ធិខាងលោកិយ កំណែទម្រង់សាសនាក្នុងគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ពីស្រាលទៅខ្លាំង ការកើនឡើងនៃចលនាជាតិសាសន៍យូដា។ល។ ផ្ទុយទៅនឹងសាសនាយូដាគ្រិស្តអូស្សូដក់សម័យទំនើប អ្នកដើរតាមសាសនាយូដា Haredi ញែកខ្លួនពួកគេចេញពីផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសង្គមទៅកម្រិតមួយ។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សហគមន៍ Haredi ជាច្រើនលើកទឹកចិត្តយុវជនរបស់ពួកគេឱ្យទទួលបានសញ្ញាបត្រវិជ្ជាជីវៈ ឬបង្កើតអាជីវកម្ម។លើសពីនេះ ក្រុម Haredi មួយចំនួន ដូចជា Chabad-Lubavitch លើកទឹកចិត្តឱ្យមានការផ្សព្វផ្សាយដល់ជនជាតិយូដាដែលមិនសូវចេះសង្កេត និងមិនមានទំនាក់ទំនង និងហ៊ីឡូនីម (ពួកយូដាអ៊ីស្រាអែលខាងលោកិយ)។ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងវិជ្ជាជីវៈ និងសង្គមជារឿយៗបង្កើតបានរវាង Haredi និងមិនមែន Haredi Jews ក៏ដូចជារវាង Haredi Jews និងមិនមែន Jews។សហគមន៍ Haredi ត្រូវបានរកឃើញជាចម្បងនៅក្នុង ប្រទេសអ៊ីស្រាអែល (12.9% នៃចំនួនប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល) អាមេរិកខាងជើង និងអឺរ៉ុបខាងលិច។ចំនួនប្រជាជនពិភពលោកប៉ាន់ស្មានរបស់ពួកគេលើសពី 1.8 លាននាក់ ហើយដោយសារតែអវត្តមាននិម្មិតនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជំនឿ និងអត្រាកំណើតខ្ពស់ ប្រជាជន Haredi កំពុងតែកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។លេខរបស់ពួកគេក៏ត្រូវបានជំរុញចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ដោយពួកសាសន៍យូដាដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរបៀបរស់នៅ Haredi ដែលជាផ្នែកមួយនៃចលនា baal teshuva ។ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះត្រូវបានទូទាត់ដោយអ្នកដែលចាកចេញ។