Ιστορία του Ιουδαϊσμού

Οι νομαδικές φυλές (πρόγονοι των Εβραίων) μεταναστεύουν από τη Μεσοποταμία για να εγκαταστήσουν τη γη της Χαναάν (αργότερα ονομάστηκε Ισραήλ ) όπου σχημάτισαν μια πατριαρχική κοινωνία φυλετικών γενεαλογιών.Σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτή η μετανάστευση και η εγκατάσταση βασίστηκαν σε μια θεϊκή κλήση και υπόσχεση προς τον Αβραάμ - μια υπόσχεση εθνικής ευλογίας και γενναιοδωρίας για τον Αβραάμ και τους απογόνους του εάν παραμείνουν πιστοί στον Ένα Θεό (την πρώτη στιγμή που ο Θεός εισέρχεται στην ανθρώπινη ιστορία) .Με αυτό το κάλεσμα, συνήφθη η πρώτη διαθήκη μεταξύ του Θεού και των απογόνων του Αβραάμ.Ο πιο επιφανής από τους πρώιμους βιβλικούς αρχαιολόγους ήταν ο William F. Albright, ο οποίος πίστευε ότι είχε προσδιορίσει την πατριαρχική εποχή στην περίοδο 2100–1800 π.Χ., την Ενδιάμεση Εποχή του Χαλκού, το διάστημα μεταξύ δύο περιόδων υψηλά αναπτυγμένου αστικού πολιτισμού στην αρχαία Χαναάν.Ο Ολμπράιτ υποστήριξε ότι είχε βρει στοιχεία για την ξαφνική κατάρρευση του προηγούμενου πολιτισμού της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού και το απέδωσε στην εισβολή μεταναστών ποιμενικών νομάδων από τα βορειοανατολικά, τους οποίους ταύτισε με τους Αμορίτες που αναφέρονται στα κείμενα της Μεσοποταμίας.Σύμφωνα με τον Albright, ο Αβραάμ ήταν ένας περιπλανώμενος Αμορίτης που μετανάστευσε από τα βόρεια στα κεντρικά υψίπεδα της Χαναάν και του Νεγκέβ με τα κοπάδια και τους οπαδούς του καθώς κατέρρευσαν οι Χαναανικές πόλεις-κράτη.Οι Albright, EA Speiser και Cyrus Gordon υποστήριξαν ότι παρόλο που τα κείμενα που περιγράφονται από την υπόθεση του ντοκιμαντέρ γράφτηκαν αιώνες μετά την πατριαρχική εποχή, η αρχαιολογία είχε δείξει ότι ήταν ωστόσο μια ακριβής αντανάκλαση των συνθηκών της 2ης χιλιετίας π.Χ.Σύμφωνα με τον John Bright «Μπορούμε να ισχυριστούμε με πλήρη σιγουριά ότι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ ήταν πραγματικά ιστορικά άτομα».Μετά τον θάνατο του Ολμπράιτ, η ερμηνεία του για την Πατριαρχική εποχή δέχτηκε αυξανόμενη κριτική: τέτοια δυσαρέσκεια σημείωσε το αποκορύφωμά της με τη δημοσίευση της Ιστορικότητας των Πατριαρχικών Αφηγήσεων των Thomas L. Thompson και Abraham in History and Tradition από τον John van Seters.Ο Thompson, ένας μελετητής της λογοτεχνίας, υποστήριξε την έλλειψη πειστικών αποδείξεων ότι οι πατριάρχες ζούσαν τη 2η χιλιετία π.Χ., και σημείωσε πώς ορισμένα βιβλικά κείμενα αντανακλούσαν τις συνθήκες και τις ανησυχίες της πρώτης χιλιετίας, ενώ ο Van Seters εξέτασε τις πατριαρχικές ιστορίες και υποστήριξε ότι τα ονόματά τους, κοινωνικά περιβάλλον και τα μηνύματα υποδήλωναν έντονα ότι ήταν δημιουργίες της Εποχής του Σιδήρου.Τα έργα του Van Seter και του Thompson ήταν μια αλλαγή παραδείγματος στη βιβλική επιστήμη και την αρχαιολογία, η οποία οδήγησε σταδιακά τους μελετητές να μην θεωρούν πλέον τις πατριαρχικές αφηγήσεις ως ιστορικές.Ορισμένοι συντηρητικοί μελετητές προσπάθησαν να υπερασπιστούν τις Πατριαρχικές αφηγήσεις τα επόμενα χρόνια, αλλά αυτή η θέση δεν βρήκε αποδοχή μεταξύ των μελετητών.Στις αρχές του 21ου αιώνα, οι αρχαιολόγοι είχαν χάσει την ελπίδα να ανακτήσουν οποιοδήποτε πλαίσιο που θα έκανε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ ή τον Ιακώβ αξιόπιστα ιστορικά πρόσωπα.

Ο Αβραάμ γεννήθηκε γύρω στο 1813 π.Χ.Σύμφωνα με τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου, ο Θεός επιλέγει τον Αβραάμ για τον πατέρα του Ισαάκ, του ιδρυτή του εβραϊκού λαού.Αυτός ο λαός θα είναι ιδιαίτερος για τον Θεό, καθώς και παράδειγμα αγιότητας για άλλους σε όλο τον κόσμο.Ο Αβραάμ φεύγει από την Ουρ και μετακινείται με τη φυλή του και συρρέει προς τη Χαναάν.Ο Αβραάμ έλαβε αποκάλυψη από τον Θεό και η ιδέα της γης της επαγγελίας εμφανίστηκε.Οι περισσότεροι ιστορικοί βλέπουν την πατριαρχική εποχή, μαζί με την Έξοδο και την περίοδο των βιβλικών κριτών, ως μια ύστερη λογοτεχνική κατασκευή που δεν σχετίζεται με κάποια συγκεκριμένη ιστορική εποχή.και μετά από έναν αιώνα εξαντλητικής αρχαιολογικής έρευνας, δεν έχουν βρεθεί στοιχεία για έναν ιστορικό Αβραάμ.Συνάγεται σε μεγάλο βαθμό το συμπέρασμα ότι η Τορά συντάχθηκε κατά την πρώιμη περσική περίοδο (τέλη 6ου αιώνα π.Χ.) ως αποτέλεσμα εντάσεων μεταξύ Εβραίων γαιοκτημόνων που είχαν μείνει στον Ιούδα κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και εντόπισαν το δικαίωμά τους στη γη μέσω του «πατέρα τους Αβραάμ. », και οι επανερχόμενοι εξόριστοι που στήριξαν την ανταξίωσή τους στον Μωυσή και στην παράδοση της Εξόδου των Ισραηλιτών.

Δεκατρία χρόνια αργότερα, όταν ο Άβραμ ήταν 99 ετών, ο Θεός δήλωσε το νέο όνομα του Άβραμ: «Αβραάμ» – «πατέρας πολλών εθνών».Τότε ο Αβραάμ έλαβε τις οδηγίες για τη διαθήκη των κομματιών, της οποίας η περιτομή επρόκειτο να είναι το σημάδι.Ο Αβραάμ κάνει περιτομή και αυτή η πράξη συμβολίζει τη διαθήκη μεταξύ του Θεού και όλων των απογόνων του.Σύμφωνα με αυτή τη διαθήκη, ο Θεός υπόσχεται να κάνει τον Αβραάμ πατέρα ενός μεγάλου έθνους και να δώσει στους απογόνους του τη γη που αργότερα θα γίνει Ισραήλ .Αυτή είναι η βάση για την ανδρική περιτομή στην εβραϊκή πίστη.

Ο Μωυσής θεωρείται ο σημαντικότερος προφήτης στον Ιουδαϊσμό και ένας από τους σημαντικότερους προφήτες του Χριστιανισμού , του Ισλάμ, της πίστης των Δρούζων, της πίστης Μπαχάι και άλλων Αβρααμικών θρησκειών.Σύμφωνα με τη Βίβλο και το Κοράνι, ο Μωυσής ήταν ο ηγέτης των Ισραηλιτών και ο νομοθέτης στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή, ή «απόκτηση από τον ουρανό», της Τορά (τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου).Γενικά, ο Μωυσής θεωρείται ως μια θρυλική φιγούρα, ενώ διατηρεί την πιθανότητα να υπήρχε ο Μωυσής ή μια μορφή που μοιάζει με τον Μωυσή τον 13ο αιώνα π.Χ.Ο Ραβινικός Ιουδαϊσμός υπολόγισε μια διάρκεια ζωής του Μωυσή που αντιστοιχεί στο 1391–1271 π.Χ.Ο Ιερώνυμος πρότεινε το 1592 π.Χ. και ο Τζέιμς Ουσέρ το 1571 π.Χ. ως έτος γέννησής του.

Η Τορά είναι η συλλογή των πρώτων πέντε βιβλίων της Εβραϊκής Βίβλου, δηλαδή των βιβλίων Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.Υπό αυτή την έννοια, Τορά σημαίνει το ίδιο με την Πεντάτευχο ή τα Πέντε Βιβλία του Μωυσή.Είναι επίσης γνωστό στην εβραϊκή παράδοση ως Γραπτή Τορά.Αν προορίζεται για λειτουργικούς σκοπούς, παίρνει τη μορφή ειλητάρου της Τορά (Sefer Torah).Αν είναι σε βιβλιοδετημένη μορφή, ονομάζεται Chumash και συνήθως τυπώνεται με τα ραβινικά σχόλια (perushim).Οι Εβραίοι γράφουν την Τορά, το αρχαιότερο μέρος του κειμένου που στη συνέχεια ήταν γνωστό στους Χριστιανούς ως Παλαιά Διαθήκη.

Ο Ναός του Σολομώντα, γνωστός και ως Πρώτος Ναός, ήταν ο πρώτος Ναός στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την Εβραϊκή Βίβλο.Χτίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα στο Ηνωμένο Βασίλειο του Ισραήλ και κατασκευάστηκε πλήρως από τον γ.957 π.Χ.Παρέμεινε για σχεδόν τέσσερις αιώνες μέχρι την καταστροφή του το 587/586 π.Χ. από τη Νεο-Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία υπό τον δεύτερο Βαβυλώνιο βασιλιά, Ναβουχοδονόσορ Β', ο οποίος στη συνέχεια εξόρισε τους Ιουδαίους στη Βαβυλώνα μετά την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα και την προσάρτησή του ως Βαβυλώνιο. επαρχία.Η καταστροφή του Ναού και η βαβυλωνιακή εξορία θεωρήθηκαν ως εκπλήρωση των βιβλικών προφητειών και κατά συνέπεια ενίσχυσαν τις ιουδαϊκές θρησκευτικές πεποιθήσεις, ξεκινώντας τη μετάβαση των Ισραηλιτών από τις πολυθεϊστικές ή μονολατρικές πεποιθήσεις του Γιαχβισμού στις μονοθεϊστικές πεποιθήσεις που αναπτύχθηκαν στον Ιουδαϊσμό.Αυτός ο ναός στεγάζει την Κιβωτό της Διαθήκης, ένα ιερό λείψανο που περιέχει τις Δέκα Εντολές.Αρκετές εκατοντάδες χρόνια αργότερα, ο ναός καταστρέφεται από τους Βαβυλώνιους.

Οι Ασσύριοι κατακτούν το Ισραήλ και εξαπολύουν την εβραϊκή διασπορά (περίπου 722 π.Χ.).Γύρω στο 722 π.Χ., οι Ασσύριοι κατακτούν το βασίλειο του Ισραήλ και αναγκάζουν τις δέκα φυλές να εγκατασταθούν σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας, σύμφωνα με το ασσυριακό έθιμο.Η διασπορά των φυλών είναι η αρχή της εβραϊκής διασποράς, ή της διασποράς που ζει μακριά από το Ισραήλ, κάτι που χαρακτηρίζει μεγάλο μέρος της εβραϊκής ιστορίας.Αργότερα οι Βαβυλώνιοι μετέφεραν και τους Ιουδαίους.Το 722 π.Χ., οι Ασσύριοι, υπό τον Σαργκόν Β', διάδοχο του Σαλμανεσέρ Ε', κατέκτησαν το Βασίλειο του Ισραήλ και πολλοί Ισραηλίτες εκτοπίστηκαν στη Μεσοποταμία .Η εβραϊκή διασπορά ξεκίνησε με τη Βαβυλωνιακή εξορία τον 6ο αιώνα π.Χ.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Ναός λεηλατήθηκε από τον Βασιλιά Ναβουχοδονόσορ Β΄ της Νεο-Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας όταν οι Βαβυλώνιοι επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ κατά τη σύντομη βασιλεία του Ιωαχίν γ.598 Π.Κ.Χ. (2 Βασιλέων 24:13).Μια δεκαετία αργότερα, ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε ξανά την Ιερουσαλήμ και μετά από 30 μήνες τελικά έσπασε τα τείχη της πόλης το 587/6 π.Χ.Η πόλη τελικά περιήλθε στον στρατό του τον Ιούλιο του 586/7 π.Χ.Ένα μήνα αργότερα, ο Νεβουζαραντάν, διοικητής της φρουράς του Ναβουχοδονόσορα, στάλθηκε να κάψει και να κατεδαφίσει την πόλη.Σύμφωνα με τη Βίβλο, «έκαψε φωτιά στο ναό του Γιαχβέ, στο βασιλικό παλάτι και σε όλους τους οίκους της Ιερουσαλήμ» (Β' Βασιλέων 25:9).Στη συνέχεια, ό,τι άξιζε να λεηλατηθεί αφαιρέθηκε και μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα (Β' Βασιλέων 25:13–17).

Ο Δεύτερος Ναός, γνωστός και στα τελευταία χρόνια του ως Ναός του Ηρώδη, ήταν ο ανακατασκευασμένος εβραϊκός ιερός ναός που βρισκόταν στο Όρος του Ναού στην πόλη της Ιερουσαλήμ μεταξύ του γ.516 π.Χ. και 70 μ.Χ.Αντικατέστησε τον Πρώτο Ναό (που χτίστηκε στην ίδια τοποθεσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα στο Ηνωμένο Βασίλειο του Ισραήλ ) που είχε καταστραφεί το 587 π.Χ. από τη Νεο-Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία κατά την κατάκτηση του Βασιλείου του Ιούδα.το έκπτωτο εβραϊκό βασίλειο στη συνέχεια προσαρτήθηκε ως βαβυλωνιακή επαρχία και μέρος του πληθυσμού του κρατήθηκε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα.Η ολοκλήρωση του Δεύτερου Ναού στη νέα Αχαιμενιδική επαρχία Γιεχούντ σηματοδότησε την αρχή της περιόδου του δεύτερου ναού στην εβραϊκή ιστορία.Δεύτερος Ναός Ιουδαϊσμός είναι ο Ιουδαϊσμός μεταξύ της κατασκευής του Δεύτερου Ναού στην Ιερουσαλήμ, περ.515 π.Χ. και η καταστροφή του από τους Ρωμαίους το 70 Κ.Χ.Η ανάπτυξη του κανόνα της Εβραϊκής Βίβλου, η συναγωγή, οι εβραϊκές αποκαλυπτικές προσδοκίες για το μέλλον και η άνοδος του Χριστιανισμού μπορούν όλα να εντοπιστούν στην περίοδο του Δεύτερου Ναού.

Η Ελληνική Παλαιά Διαθήκη, ή Εβδομήκοντα, είναι η παλαιότερη σωζόμενη ελληνική μετάφραση βιβλίων από την Εβραϊκή Βίβλο.Περιλαμβάνει πολλά βιβλία πέρα ​​από αυτά που περιέχονται στο Μασορετικό κείμενο της Εβραϊκής Βίβλου όπως κανονικά χρησιμοποιείται στην παράδοση του κυρίαρχου Ραβινικού Ιουδαϊσμού.Τα πρόσθετα βιβλία συντάχθηκαν στα ελληνικά, τα εβραϊκά ή τα αραμαϊκά, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, μόνο η ελληνική έκδοση έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.Είναι η παλαιότερη και πιο σημαντική πλήρης μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου που έγινε από τους Εβραίους.Κάποια ταργκούμ που μεταφράζουν ή παραφράζουν τη Βίβλο στα αραμαϊκά δημιουργήθηκαν επίσης περίπου την ίδια εποχή.

Η Εβραϊκή Βίβλος ή Tanakh είναι η κανονική συλλογή εβραϊκών γραφών, συμπεριλαμβανομένης της Τορά, του Nevi'im και του Ketuvim.Αυτά τα κείμενα είναι σχεδόν αποκλειστικά στα Βιβλικά Εβραϊκά, με μερικά αποσπάσματα στα Βιβλικά Αραμαϊκά (στα βιβλία του Δανιήλ και του Έσδρα, και στο εδάφιο Ιερεμίας 10:11).Δεν υπάρχει επιστημονική συναίνεση ως προς το πότε καθορίστηκε ο κανόνας της Εβραϊκής Βίβλου: ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι καθορίστηκε από τη δυναστεία των Χασμονέων, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι καθορίστηκε μόνο τον δεύτερο αιώνα Κ.Χ. ή και αργότερα.Σύμφωνα με τους Θρύλους των Εβραίων του Louis Ginzberg, ο κανόνας των είκοσι τεσσάρων βιβλίων της Εβραϊκής Βίβλου καθορίστηκε από τον Έζρα και τους γραμματείς την περίοδο του Δεύτερου Ναού. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, μεγάλο μέρος του Tanakh συντάχθηκε από τους άνδρες της Μεγάλης Συνέλευσης (Anshei K'nesset HaGedolah), ένα έργο που ολοκληρώθηκε το 450 π.Χ., και έκτοτε παραμένει αμετάβλητο.

Οι Φαρισαίοι ήταν ένα εβραϊκό κοινωνικό κίνημα και μια σχολή σκέψης στο Λεβάντε την εποχή του Ιουδαϊσμού του Δεύτερου Ναού.Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 Κ.Χ., οι Φαρισαϊκές πεποιθήσεις έγιναν η θεμελιώδης, λειτουργική και τελετουργική βάση για τον Ραβινικό Ιουδαϊσμό.Οι συγκρούσεις μεταξύ Φαρισαίων και Σαδδουκαίων έλαβαν χώρα στο πλαίσιο πολύ ευρύτερων και μακροχρόνιων κοινωνικών και θρησκευτικών συγκρούσεων μεταξύ των Εβραίων, που επιδεινώθηκαν από τη ρωμαϊκή κατάκτηση.Μια σύγκρουση ήταν πολιτισμική, μεταξύ εκείνων που ευνοούσαν τον εξελληνισμό (οι Σαδδουκαίοι) και εκείνων που τον αντιστάθηκαν (τους Φαρισαίους).Ένας άλλος ήταν δικαστικός-θρησκευτικός, μεταξύ εκείνων που τόνιζαν τη σημασία του Ναού με τις ιεροτελεστίες και τις υπηρεσίες του, και εκείνων που τόνιζαν τη σημασία άλλων Μωσαϊκών Νόμων.Ένα ειδικά θρησκευτικό σημείο σύγκρουσης περιελάμβανε διαφορετικές ερμηνείες της Τορά και τον τρόπο εφαρμογής της στην τρέχουσα εβραϊκή ζωή, με τους Σαδδουκαίους να αναγνωρίζουν μόνο τη Γραπτή Τορά (με την ελληνική φιλοσοφία) και να απορρίπτουν Προφήτες, Γραφές και δόγματα όπως η Προφορική Τορά και η ανάσταση των νεκρών.

Οι Σαδδουκαίοι ήταν μια κοινωνικο-θρησκευτική αίρεση Εβραίων που δραστηριοποιούνταν στην Ιουδαία κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. έως την καταστροφή του Ναού το 70 Κ.Χ.Οι Σαδδουκαίοι συχνά συγκρίνονται με άλλες σύγχρονες αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων των Φαρισαίων και των Εσσαίων.Ο Ιώσηπος, που γράφτηκε στα τέλη του 1ου αιώνα μ.Χ., συνδέει την αίρεση με το ανώτερο κοινωνικό και οικονομικό κλιμάκιο της ιουδαϊκής κοινωνίας.Στο σύνολό τους, εκπλήρωσαν διάφορους πολιτικούς, κοινωνικούς και θρησκευτικούς ρόλους, συμπεριλαμβανομένης της συντήρησης του Ναού στην Ιερουσαλήμ.Η ομάδα εξαφανίστηκε λίγο καιρό μετά την καταστροφή του ναού του Ηρώδη στην Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ.

Ο Καραϊτικός Ιουδαϊσμός είναι ένα εβραϊκό θρησκευτικό κίνημα που χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της γραπτής Τορά και μόνο ως την ανώτατη αρχή της στη halakha (Εβραϊκό θρησκευτικό δίκαιο) και τη θεολογία.Οι Καραϊτές υποστηρίζουν ότι όλες οι θεϊκές εντολές που δόθηκαν στον Μωυσή από τον Θεό καταγράφηκαν στη γραπτή Τορά χωρίς πρόσθετο Προφορικό Νόμο ή εξήγηση.Ο Καραϊτικός Ιουδαϊσμός διαφέρει από τον κύριο Ραβινικό Ιουδαϊσμό, ο οποίος θεωρεί ότι η Προφορική Τορά, κωδικοποιημένη στο Ταλμούδ και τα επόμενα έργα, είναι έγκυρες ερμηνείες της Τορά.Κατά συνέπεια, οι Καραΐτες Εβραίοι δεν θεωρούν δεσμευτικές τις γραπτές συλλογές της προφορικής παράδοσης στο Μιντράς ή στο Ταλμούδ.Όταν διαβάζουν την Τορά, οι Καραϊτές προσπαθούν να τηρήσουν το απλό ή πιο προφανές νόημα (peshat) του κειμένου.αυτό δεν είναι απαραίτητα η κυριολεκτική σημασία, αλλά μάλλον η έννοια που θα ήταν φυσικά κατανοητή από τους αρχαίους Εβραίους όταν γράφτηκαν για πρώτη φορά τα βιβλία της Τορά - χωρίς τη χρήση της Προφορικής Τορά.Αντίθετα, ο Ραβινικός Ιουδαϊσμός βασίζεται στις νομικές αποφάσεις του Sanhedrin όπως κωδικοποιούνται στο Midrash, στο Talmud και σε άλλες πηγές για να υποδείξουν την αυθεντική σημασία της Τορά.Ο Καραϊτικός Ιουδαϊσμός εξετάζει κάθε ερμηνεία της Τορά, ανεξάρτητα από την πηγή της, και διδάσκει ότι είναι προσωπική ευθύνη κάθε μεμονωμένου Εβραίο να μελετήσει την Τορά και τελικά να αποφασίσει προσωπικά το σωστό νόημά της.Οι Καραϊτές μπορούν να εξετάσουν τα επιχειρήματα που διατυπώνονται στο Ταλμούδ και σε άλλα έργα χωρίς να τα εξυψώνουν πάνω από άλλες απόψεις.

Οι Εσσαίοι ήταν μια μυστική εβραϊκή αίρεση κατά την περίοδο του δεύτερου ναού που άκμασε από τον 2ο αιώνα π.Χ. έως τον 1ο αιώνα μ.Χ.Ο Ιώσηπος αργότερα έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή των Εσσαίων στον Εβραϊκό Πόλεμο (περίπου 75 Κ.Χ.), με μια συντομότερη περιγραφή στις Αρχαιότητες των Εβραίων (περίπου 94 Κ.Χ.) και Η ζωή του Φλάβιου Ιωσήπου (περίπου 97 Κ.Χ.).Διεκδικώντας γνώση από πρώτο χέρι, απαριθμεί τους Εσσένους ως μία από τις τρεις αιρέσεις της εβραϊκής φιλοσοφίας μαζί με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους.Αναφέρει τις ίδιες πληροφορίες σχετικά με την ευσέβεια, την αγαμία, την απουσία προσωπικής περιουσίας και χρημάτων, την πίστη στην κοινότητα και τη δέσμευση για αυστηρή τήρηση του Σαββάτου.Προσθέτει επιπλέον ότι οι Εσσαίοι βυθίζονταν τελετουργικά στο νερό κάθε πρωί -μια πρακτική παρόμοια με τη χρήση του μικβέ για καθημερινή βύθιση που συναντάται σε μερικούς σύγχρονους Χασιδίμ- έτρωγαν μαζί μετά την προσευχή, αφοσιώνονταν στη φιλανθρωπία και την καλοσύνη, απαγόρευαν την έκφραση θυμού, μελετούσαν τα βιβλία των πρεσβυτέρων, διατήρησαν μυστικά και πρόσεχαν πολύ τα ονόματα των αγγέλων που φυλάσσονταν στα ιερά τους γραπτά.

Το ένα yeshiva (εβραϊκά: ישיבה, λιτ. «κάθομαι»· πληθ. ישיבות, yeshivot ή yeshivos) είναι ένα παραδοσιακό εβραϊκό εκπαιδευτικό ίδρυμα που επικεντρώνεται στη μελέτη της ραβινικής λογοτεχνίας, κυρίως του Ταλμούδ και της halacha (εβραϊκός νόμος), ενώ η Τορά και η Εβραϊκή η φιλοσοφία μελετώνται παράλληλα.Η μελέτη γίνεται συνήθως μέσω καθημερινών shiurim (διαλέξεις ή μαθήματα) καθώς και σε ζευγάρια μελέτης που ονομάζονται chavrusas (αραμαϊκά σημαίνει «φιλία» ή «συντροφιά»).Η εκμάθηση σε στυλ Chavrusa είναι ένα από τα μοναδικά χαρακτηριστικά του yeshiva.

Οι Tannaim ήταν οι ραβίνοι σοφοί των οποίων οι απόψεις καταγράφονται στο Mishnah, περίπου από το 10–220 CE.Η περίοδος του Τανναΐμ, που αναφέρεται και ως Μισναϊκή περίοδος, διήρκεσε περίπου 210 χρόνια.Ήρθε μετά την περίοδο των Zugot («ζευγών»), και αμέσως ακολούθησε η περίοδος των Amoraim («διερμηνείς»).Η ρίζα tanna (תנא‎) είναι το Ταλμουδικό Αραμαϊκό ισοδύναμο για την εβραϊκή ρίζα shanah (שנה‎), η οποία είναι επίσης η ρίζα της λέξης Mishnah.Το ρήμα shanah (שנה‎) κυριολεκτικά σημαίνει «επαναλαμβάνω [αυτό που διδάχτηκε κανείς]» και χρησιμοποιείται για να σημαίνει «να μάθει».Η Μισναϊκή περίοδος χωρίζεται συνήθως σε πέντε περιόδους ανάλογα με τις γενεές.Υπάρχουν περίπου 120 γνωστά Tannaim.Οι Τανναΐμ ζούσαν σε αρκετές περιοχές της Γης του Ισραήλ .Το πνευματικό κέντρο του Ιουδαϊσμού εκείνη την εποχή ήταν η Ιερουσαλήμ, αλλά μετά την καταστροφή της πόλης και του Δεύτερου Ναού, ο Yohanan ben Zakkai και οι μαθητές του ίδρυσαν ένα νέο θρησκευτικό κέντρο στο Yavne.Άλλοι χώροι ιουδαϊκής μάθησης ιδρύθηκαν από τους μαθητές του στο Λοντ και στο Μπνέι Μπρακ.

Το Mishnah ή το Mishna είναι η πρώτη σημαντική γραπτή συλλογή των εβραϊκών προφορικών παραδόσεων που είναι γνωστή ως Προφορική Τορά.Είναι επίσης το πρώτο σημαντικό έργο της ραβινικής λογοτεχνίας.Το Mishnah συντάχθηκε από τον Judah ha-Nasi στις αρχές του 3ου αιώνα μ.Χ. σε μια εποχή που, σύμφωνα με το Ταλμούδ, ο διωγμός των Εβραίων και το πέρασμα του χρόνου έθεσαν την πιθανότητα ότι οι λεπτομέρειες των προφορικών παραδόσεων των Φαρισαίων από την περίοδο του δεύτερου ναού (516 π.Χ. – 70 μ.Χ.) θα ξεχαστεί.Το μεγαλύτερο μέρος του Μισνά είναι γραμμένο στα Μισναϊκά Εβραϊκά, αλλά ορισμένα μέρη είναι στα Αραμαϊκά.Το Mishnah αποτελείται από έξι τάξεις (sedarim, ενικό seder סדר), το καθένα από τα οποία περιέχει 7–12 tractates (masechtot, ενικό masechet מסכת; λιτ. "ιστός"), 63 συνολικά, και περαιτέρω υποδιαιρείται σε κεφάλαια και παραγράφους.Η λέξη Mishnah μπορεί επίσης να υποδηλώνει μία μόνο παράγραφο του έργου, δηλαδή τη μικρότερη μονάδα δομής στο Mishnah.Για το λόγο αυτό ολόκληρο το έργο μερικές φορές αναφέρεται στον πληθυντικό, Mishnayot.

Εξάπλα (αρχαία ελληνικά: Ἑξαπλᾶ, «εξαπλό») είναι ο όρος για μια κριτική έκδοση της Εβραϊκής Βίβλου σε έξι εκδόσεις, τέσσερις από τις οποίες μεταφράζονται στα ελληνικά, διατηρούνται μόνο σε αποσπάσματα.Ήταν μια τεράστια και περίπλοκη λέξη προς λέξη σύγκριση των πρωτότυπων Εβραϊκών Γραφών με τη μετάφραση των Ελληνικών Εβδομήκοντα και με άλλες ελληνικές μεταφράσεις.Ο όρος ισχύει ιδιαίτερα και γενικά στην έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης που συνέταξε ο θεολόγος και λόγιος Ωριγένης, κάπου πριν από το 240.Ο σκοπός της σύνταξης του Hexapla αμφισβητείται.Πιθανότατα, το βιβλίο προοριζόταν για τη χριστιανοραβινική πολεμική σχετικά με την παραφθορά του κειμένου της Γραφής.Ο κώδικας περιλάμβανε το εβραϊκό κείμενο, τα φωνήεντά του σε ελληνική μεταγραφή και τουλάχιστον τέσσερις παράλληλες ελληνικές μεταφράσεις, συμπεριλαμβανομένου του Εβδομήκοντα.από αυτή την άποψη, είναι ένα πρωτότυπο της μεταγενέστερης πολυγλωσσίας.Μια σειρά από πηγές λένε ότι για το Ψαλτήρι υπήρχαν δύο ή τρεις εκδοχές της μετάφρασης, όπως και για ορισμένα προφητικά βιβλία.Στο τέλος της ζωής του, ο Ωριγένης δημιούργησε μια συντομευμένη έκδοση του έργου του - την Τετράπλα, η οποία περιελάμβανε μόνο τέσσερις ελληνικές μεταφράσεις (εξ ου και το όνομα).

Οι Μασορίτες ήταν ομάδες Εβραίων λογίων-λόγων που εργάστηκαν από τα τέλη του 5ου έως τον 10ο αιώνα Κ.Χ., με έδρα κυρίως τη μεσαιωνική Παλαιστίνη (Jund Filastin) στις πόλεις της Τιβερίας και της Ιερουσαλήμ, καθώς και στο Ιράκ (Βαβυλωνία).Κάθε ομάδα συνέταξε ένα σύστημα προφοράς και γραμματικών οδηγών με τη μορφή διακριτικών σημειώσεων (niqqud) σχετικά με την εξωτερική μορφή του βιβλικού κειμένου σε μια προσπάθεια να τυποποιήσει την προφορά, τις διαιρέσεις παραγράφων και στίχων, και την εκφώνηση της Εβραϊκής Βίβλου (το Tanakh) για την παγκόσμια εβραϊκή κοινότητα.Η οικογένεια των Μασορετών των μπεν Ασέρ ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για τη διατήρηση και την παραγωγή του Μασορετικού Κειμένου, αν και υπήρχε ένα εναλλακτικό Μασορετικό κείμενο του Μπεν Νεφτάλι Μασορίτες, το οποίο έχει περίπου 875 διαφορές από το κείμενο του Μπεν Ασέρ.Η εξουσία των Χαλαχικών Μαϊμωνίδης ενέκρινε τον μπεν Ασέρ ως ανώτερο, αν και οΑιγύπτιος Εβραίος λόγιος, Σαάντια Γκαόν αλ-Φαγιούμι, είχε προτιμήσει το σύστημα μπεν Νεφτάλι.Έχει προταθεί ότι η οικογένεια μπεν Ασέρ και η πλειονότητα των Μασορετών ήταν Καραϊτές.Ωστόσο, ο Geoffrey Khan πιστεύει ότι η οικογένεια Ben Asher δεν ήταν πιθανότατα Καραϊτής και ο Aron Dotan υποστηρίζει ότι υπάρχουν «αποφασιστικές αποδείξεις ότι ο M. Ben-Asher δεν ήταν Καραϊτής.

Στο σχόλιό του για το Mishnah (πρακτικό Sanhedrin, κεφάλαιο 10), ο Μαϊμωνίδης διατυπώνει τις «13 αρχές της πίστης» του.και ότι αυτές οι αρχές συνόψισαν αυτό που θεωρούσε ως τις απαιτούμενες πεποιθήσεις του Ιουδαϊσμού:Η ύπαρξη του Θεού.Η ενότητα και το αδιαίρετο του Θεού σε στοιχεία.Η πνευματικότητα και η ασωμάτων του Θεού.Η αιωνιότητα του Θεού.Μόνο ο Θεός πρέπει να είναι αντικείμενο λατρείας.Αποκάλυψη μέσω των προφητών του Θεού.Η υπεροχή του Μωυσή μεταξύ των προφητών.Ότι ολόκληρη η Τορά (τόσο ο Γραπτός όσο και ο Προφορικός νόμος) είναι Θεϊκής προέλευσης και υπαγορεύτηκαν στον Μωυσή από τον Θεό στο όρος Σινά.Η Τορά που δόθηκε από τον Μωυσή είναι μόνιμη και δεν θα αντικατασταθεί ούτε θα αλλάξει.Η επίγνωση του Θεού για όλες τις ανθρώπινες πράξεις και σκέψεις.Ανταμοιβή της δικαιοσύνης και τιμωρία του κακού.Ο ερχομός του Εβραϊκού Μεσσία.Η ανάσταση των νεκρών.Λέγεται ότι ο Μαϊμωνίδης συγκέντρωσε τις αρχές από διάφορες ταλμουδικές πηγές.Αυτές οι αρχές ήταν αμφιλεγόμενες όταν προτάθηκαν για πρώτη φορά, προκαλώντας κριτική από τους ραβίνους Hasdai Crescas και Joseph Albo, και ουσιαστικά αγνοήθηκαν από μεγάλο μέρος της εβραϊκής κοινότητας για τους επόμενους αιώνες.Ωστόσο, αυτές οι αρχές έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες και θεωρούνται οι βασικές αρχές της πίστης για τους Ορθόδοξους Εβραίους.Δύο ποιητικές επαναδιατυπώσεις αυτών των αρχών (Ani Ma'amin και Yigdal) τελικά έγιναν αγιοποιημένοι σε πολλές εκδόσεις του Siddur (Εβραϊκό βιβλίο προσευχής).Οι αρχές παρατίθενται στο Siddur Edot HaMizrach, Additions for Shacharit Η παράλειψη μιας λίστας αυτών των αρχών καθαυτών στα μεταγενέστερα έργα του, το Mishneh Torah και ο Οδηγός για τους μπερδεμένους, οδήγησε ορισμένους να προτείνουν ότι είτε ανακάλεσε προγενέστερη θέση, ή ότι αυτές οι αρχές είναι περιγραφικές παρά κανονιστικές.

Το Zohar είναι ένα θεμελιώδες έργο στη λογοτεχνία της εβραϊκής μυστικιστικής σκέψης, γνωστή ως Καμπάλα.Είναι μια ομάδα βιβλίων που περιλαμβάνει σχόλια για τις μυστικιστικές πτυχές της Τορά (τα πέντε βιβλία του Μωυσή) και ερμηνείες των γραφών καθώς και υλικό για τον μυστικισμό, τη μυθική κοσμογονία και τη μυστικιστική ψυχολογία.Το Zohar περιέχει συζητήσεις για τη φύση του Θεού, την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος, τη φύση των ψυχών, τη λύτρωση, τη σχέση του Εγώ με το Σκοτάδι και του «αληθινού εαυτού» με το «Φως του Θεού».Το Zohar πρωτοδημοσιεύτηκε από τον Μωυσή ντε Λεόν (περίπου 1240 – 1305), ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ήταν ένα έργο της Τανναίας που κατέγραφε τις διδασκαλίες του Συμεών μπεν Γιοχάι.Αυτός ο ισχυρισμός απορρίπτεται παγκοσμίως από τους σύγχρονους μελετητές, οι περισσότεροι από τους οποίους πιστεύουν ότι ο de León, επίσης διαβόητος πλαστογράφος του γεωονικού υλικού, έγραψε το βιβλίο ο ίδιος.Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι το Zohar είναι έργο πολλών μεσαιωνικών συγγραφέων και/ή περιέχει μια μικρή ποσότητα αυθεντικά αρχαίου μυθιστορηματικού υλικού.

Οι Sabbateans (ή Sabbatians) ήταν μια ποικιλία Εβραίων οπαδών, μαθητών και πιστών του Sabbatai Zevi (1626–1676), ενός Σεφαραδίτικου Εβραίο ραβίνου και Καμπαλιστή που ανακηρύχθηκε ως ο Εβραίος Μεσσίας το 1666 από τον Nathan της Γάζας.Τεράστιος αριθμός Εβραίων στην εβραϊκή διασπορά αποδέχτηκε τους ισχυρισμούς του, ακόμη και αφού εξωτερικά έγινε αποστάτης λόγω της αναγκαστικής προσηλυτισμού του στο Ισλάμ την ίδια χρονιά.Οι οπαδοί του Sabbatai Zevi, τόσο κατά τη διάρκεια της ανακήρυξης του μεσσία όσο και μετά την αναγκαστική μεταστροφή του στο Ισλάμ, είναι γνωστοί ως Sabbateans.Μέρος των Σαββατιανών έζησε μέχρι και την Τουρκία του 21ου αιώνα ως απόγονοι των Ντονμέ.

Η Haskalah, που συχνά αποκαλείται Εβραίος Διαφωτισμός (Εβραϊκά: השכלה, κυριολεκτικά, «σοφία», «ευμάθεια» ή «παιδεία»), ήταν ένα πνευματικό κίνημα μεταξύ των Εβραίων της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, με κάποια επιρροή σε εκείνους της Δυτικής Ευρώπης και της μουσουλμανικός κόσμος.Προέκυψε ως μια καθορισμένη ιδεολογική κοσμοθεωρία κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1770 και το τελευταίο της στάδιο τελείωσε γύρω στο 1881, με την άνοδο του εβραϊκού εθνικισμού.Η Haskalah επιδίωκε δύο συμπληρωματικούς στόχους.Προσπάθησε να διατηρήσει τους Εβραίους ως μια ξεχωριστή, μοναδική συλλογικότητα και ακολούθησε μια σειρά από έργα πολιτιστικής και ηθικής ανανέωσης, συμπεριλαμβανομένης της αναβίωσης της εβραϊκής για χρήση στην κοσμική ζωή, η οποία οδήγησε σε αύξηση της εβραϊκής που βρέθηκε στα έντυπα.Ταυτόχρονα, προσπάθησε για μια βέλτιστη ενσωμάτωση στις γύρω κοινωνίες.Οι επαγγελματίες προώθησαν τη μελέτη της εξωγενούς κουλτούρας, του στυλ και της δημοτικής γλώσσας και την υιοθέτηση σύγχρονων αξιών.Παράλληλα, επιδιώχθηκε η οικονομική παραγωγικότητα.Η Haskalah προώθησε τον ορθολογισμό, τον φιλελευθερισμό, την ελευθερία της σκέψης και της έρευνας, και θεωρείται σε μεγάλο βαθμό ως η εβραϊκή παραλλαγή της γενικής Εποχής του Διαφωτισμού.Το κίνημα περιλάμβανε ένα ευρύ φάσμα που κυμαινόταν από μετριοπαθείς, που ήλπιζαν σε μέγιστο συμβιβασμό, έως ριζοσπάστες, που επεδίωκαν σαρωτικές αλλαγές.

Ο Ραβίνος Israel ben Eliezer (περ. 1698 – 22 Μαΐου 1760), γνωστός ως Baal Shem Tov ή ως Besht, ήταν Εβραίος μυστικιστής και θεραπευτής από την Πολωνία που θεωρείται ο ιδρυτής του Χασιδικού Ιουδαϊσμού.Το "Besht" είναι το ακρωνύμιο του Baal Shem Tov, που σημαίνει "Ένας με το καλό όνομα" ή "ένας με καλή φήμη".Ένα κεντρικό δόγμα στη διδασκαλία του Baal Shem Tov είναι η άμεση σύνδεση με το θείο, το "dvekut", το οποίο εγχέεται σε κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα και κάθε ώρα αφύπνισης.Η προσευχή είναι ύψιστης σημασίας, μαζί με τη μυστικιστική σημασία των εβραϊκών γραμμάτων και λέξεων.Η καινοτομία του έγκειται στην «ενθάρρυνση των προσκυνητών να ακολουθήσουν τις σκέψεις τους που αποσπούν την προσοχή στις ρίζες τους στο θείο».Όσοι ακολουθούν τις διδασκαλίες του τον θεωρούν ως καταγωγή από τη Δαβιδική γραμμή που ανάγεται στην καταγωγή της στον βασιλικό οίκο του Δαβίδ.

Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός είναι ο συλλογικός όρος για τους παραδοσιακούς και θεολογικά συντηρητικούς κλάδους του σύγχρονου Ιουδαϊσμού.Θεολογικά, ορίζεται κυρίως όσον αφορά την Τορά, γραπτή και προφορική, όπως αποκαλύφθηκε από τον Θεό στον Μωυσή στο όρος Σινά και μεταδόθηκε πιστά έκτοτε.Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός επομένως συνηγορεί υπέρ της αυστηρής τήρησης του εβραϊκού νόμου, ή halakha, ο οποίος πρέπει να ερμηνεύεται και να καθορίζεται αποκλειστικά σύμφωνα με τις παραδοσιακές μεθόδους και με την τήρηση της συνέχειας του ληφθέντος προηγούμενου ανά τους αιώνες.Θεωρεί ολόκληρο το halakhic σύστημα ως τελικά θεμελιωμένο σε αμετάβλητη αποκάλυψη και πέρα ​​από εξωτερική επιρροή.Βασικές πρακτικές είναι η τήρηση του Σαββάτου, η κατανάλωση kosher και η μελέτη της Τορά.Τα βασικά δόγματα περιλαμβάνουν έναν μελλοντικό Μεσσία που θα αποκαταστήσει την εβραϊκή πρακτική χτίζοντας το ναό στην Ιερουσαλήμ και θα συγκεντρώσει όλους τους Εβραίους στο Ισραήλ , πίστη σε μια μελλοντική σωματική ανάσταση των νεκρών, θεία ανταμοιβή και τιμωρία για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς.

Το Torah im Derech Eretz (Εβραϊκά: תורה עם דרך ארץ – Τορά με «ο δρόμος της γης») είναι μια φράση κοινή στη ραβινική λογοτεχνία που αναφέρεται σε διάφορες πτυχές της αλληλεπίδρασης κάποιου με τον ευρύτερο κόσμο.Αναφέρεται επίσης σε μια φιλοσοφία του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού που διατυπώθηκε από τον Ραβίνο Samson Raphael Hirsch (1808–88), η οποία επισημοποιεί μια σχέση μεταξύ του παραδοσιακά παρατηρητικού Ιουδαϊσμού και του σύγχρονου κόσμου.Κάποιοι αναφέρονται στον προκύπτον τρόπο του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού ως Νεο-Ορθοδοξία.

Ο Ανοικοδομητικός Ιουδαϊσμός είναι ένα εβραϊκό κίνημα που βλέπει τον Ιουδαϊσμό ως πολιτισμό που εξελίσσεται προοδευτικά παρά ως θρησκεία, βασισμένο σε έννοιες που αναπτύχθηκαν από τον Mordecai Kaplan (1881-1983).Το κίνημα ξεκίνησε ως ένα ημι-οργανωμένο ρεύμα μέσα στον Συντηρητικό Ιουδαϊσμό και αναπτύχθηκε από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 έως τη δεκαετία του 1940, προτού αποσχιστεί το 1955 και ιδρύσει ένα ραβινικό κολέγιο το 1967. Ο ανασυγκροτητικός Ιουδαϊσμός αναγνωρίζεται από ορισμένους μελετητές ως ένα από τα πέντε ρεύματα του Ιουδαϊσμού. Ορθόδοξη, Συντηρητική, Μεταρρυθμιστική και Ανθρωπιστική.

Ο Ιουδαϊσμός Haredi αποτελείται από ομάδες του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού που χαρακτηρίζονται από την αυστηρή προσήλωσή τους στη halakha (Εβραϊκό νόμο) και τις παραδόσεις, σε αντίθεση με τις σύγχρονες αξίες και πρακτικές.Τα μέλη του συνήθως αναφέρονται ως υπερορθόδοξοι στα αγγλικά.Ωστόσο, ο όρος "υπερορθόδοξος" θεωρείται υποτιμητικός από πολλούς από τους υποστηρικτές του, οι οποίοι προτιμούν όρους όπως αυστηρά Ορθόδοξος ή Χαρέντι.Οι Εβραίοι Haredi θεωρούν τους εαυτούς τους ως την πιο θρησκευτικά αυθεντική ομάδα Εβραίων, αν και άλλα κινήματα του Ιουδαϊσμού διαφωνούν.Ορισμένοι μελετητές έχουν προτείνει ότι ο Ιουδαϊσμός Χαρέντι είναι μια αντίδραση στις κοινωνικές αλλαγές, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής χειραφέτησης, του κινήματος Χασκάλα που προέρχεται από τον Διαφωτισμό, του πολιτισμού, της εκκοσμίκευσης, της θρησκευτικής μεταρρύθμισης σε όλες τις μορφές της, από ήπια έως ακραία, την άνοδο των εβραϊκών εθνικών κινημάτων κ.λπ. Σε αντίθεση με τον Σύγχρονο Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό, οι οπαδοί του Ιουδαϊσμού Χαρέντι διαχωρίζονται σε κάποιο βαθμό από άλλα μέρη της κοινωνίας.Ωστόσο, πολλές κοινότητες Haredi ενθαρρύνουν τους νέους τους να αποκτήσουν επαγγελματικό πτυχίο ή να ιδρύσουν μια επιχείρηση.Επιπλέον, ορισμένες ομάδες Haredi, όπως ο Chabad-Lubavitch, ενθαρρύνουν την προσέγγιση σε λιγότερο παρατηρητικούς και άσχετους Εβραίους και hilonim (κοσμικούς Ισραηλινούς Εβραίους).Έτσι, συχνά σχηματίζονται επαγγελματικές και κοινωνικές σχέσεις μεταξύ Χαρέντι και μη Χαρέντι Εβραίων, καθώς και μεταξύ Χαρέντι Εβραίων και μη.Οι κοινότητες Haredi βρίσκονται κυρίως στο Ισραήλ (12,9% του πληθυσμού του Ισραήλ), τη Βόρεια Αμερική και τη Δυτική Ευρώπη.Ο εκτιμώμενος παγκόσμιος πληθυσμός τους ξεπερνά τα 1,8 εκατομμύρια και, λόγω της ουσιαστικής απουσίας διαθρησκειακού γάμου και του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός Haredi αυξάνεται ραγδαία.Ο αριθμός τους έχει επίσης ενισχυθεί από τη δεκαετία του 1970 από κοσμικούς Εβραίους που υιοθέτησαν έναν τρόπο ζωής Haredi ως μέρος του κινήματος baal teshuva.Ωστόσο, αυτό έχει αντισταθμιστεί από αυτούς που φεύγουν.