ประวัติศาสตร์ศาสนายูดาย

ชนเผ่าเร่ร่อน (บรรพบุรุษของชาวยิว) อพยพจาก เมโสโปเตเมีย เพื่อตั้งถิ่นฐานในดินแดนคานาอัน (ต่อมาเรียกว่า อิสราเอล ) ที่ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งสังคมปิตาธิปไตยที่มีเชื้อสายชนเผ่าตามพระคัมภีร์ การอพยพและการตั้งถิ่นฐานนี้เป็นไปตามการทรงเรียกจากสวรรค์และคำสัญญาต่ออับราฮัม ซึ่งเป็นคำสัญญาเรื่องพรระดับชาติและความโปรดปรานสำหรับอับราฮัมและผู้สืบเชื้อสายของเขา หากพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าองค์เดียว (ช่วงเวลาแรกที่พระเจ้าเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของมนุษย์) .ด้วยการเรียกนี้ พันธสัญญาแรกจึงได้รับการสถาปนาระหว่างพระผู้เป็นเจ้าและผู้สืบเชื้อสายของอับราฮัมนักโบราณคดีในพระคัมภีร์ในยุคแรกที่มีชื่อเสียงมากที่สุดคือวิลเลียม เอฟ. ออลไบรท์ ซึ่งเชื่อว่าเขาได้ระบุยุคปิตาธิปไตยในช่วง 2100–1800 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งเป็นยุคสำริดขั้นกลาง ซึ่งเป็นช่วงเวลาระหว่างสองช่วงของวัฒนธรรมเมืองที่มีการพัฒนาอย่างมากในคานาอันโบราณออลไบรท์แย้งว่าเขาได้พบหลักฐานของการล่มสลายอย่างกะทันหันของวัฒนธรรมยุคสำริดตอนต้นก่อนหน้านี้ และให้เหตุผลว่าสิ่งนี้เกิดจากการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนในอภิบาลอพยพจากทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งเขาระบุได้ว่าเป็นชาวอาโมไรต์ที่กล่าวถึงในตำราเมโสโปเตเมียตามคำกล่าวของอัลไบรท์ อับราฮัมเป็นชาวอาโมไรต์เร่ร่อนที่อพยพจากทางเหนือสู่ที่ราบสูงตอนกลางของคานาอันและเนเกฟพร้อมฝูงแกะและผู้ติดตามของเขาในขณะที่นครรัฐคานาอันล่มสลายออลไบรท์, อีเอ สไปเซอร์ และไซรัส กอร์ดอนแย้งว่าแม้ว่าข้อความที่อธิบายโดยสมมติฐานเชิงสารคดีจะถูกเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากยุคปิตาธิปไตย แต่โบราณคดีก็แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการสะท้อนสภาพของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชอย่างถูกต้องตามคำกล่าวของจอห์น ไบรท์ "เราสามารถยืนยันด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ว่าอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง"หลังจากการเสียชีวิตของออลไบรท์ การตีความยุคปิตาธิปไตยของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์เพิ่มมากขึ้น ความไม่พอใจดังกล่าวเป็นจุดสุดยอดด้วยการตีพิมพ์ The Historicity of the Patriarchal Narratives โดยโธมัส แอล. ทอมป์สันและอับราฮัม ในด้านประวัติศาสตร์และประเพณี โดยจอห์น ฟาน เซเทอร์สทอมป์สัน นักวิชาการด้านวรรณกรรม โต้แย้งเรื่องการขาดหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าพระสังฆราชมีชีวิตอยู่ในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช และตั้งข้อสังเกตว่าข้อความในพระคัมภีร์บางข้อสะท้อนถึงเงื่อนไขและข้อกังวลของสหัสวรรษแรก ในขณะที่แวน เซเทอร์สตรวจสอบเรื่องราวของปิตาธิปไตยและโต้แย้งว่าชื่อของพวกเขา สังคม สภาพแวดล้อมและข้อความแนะนำอย่างยิ่งว่าพวกเขาเป็นการสร้างสรรค์ยุคเหล็กผลงานของแวน เซเตอร์และทอมป์สันเป็นการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ในด้านวิชาการทางพระคัมภีร์และโบราณคดี ซึ่งค่อยๆ ทำให้นักวิชาการไม่ถือว่าเรื่องเล่าเกี่ยวกับปิตาธิปไตยเป็นประวัติศาสตร์อีกต่อไปนักวิชาการสายอนุรักษ์นิยมบางคนพยายามที่จะปกป้องเรื่องเล่าเกี่ยวกับปิตาธิปไตยในปีต่อๆ มา แต่จุดยืนนี้ไม่ได้รับการยอมรับในหมู่นักวิชาการเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 21 นักโบราณคดีได้ละทิ้งความหวังที่จะฟื้นฟูบริบทใดๆ ก็ตามที่จะทำให้อับราฮัม ไอแซค หรือจาค็อบเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ

อับราฮัมเกิดประมาณปี 1813 ก่อนคริสตศักราชตามหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงเลือกอับราฮัมให้เป็นบิดาของอิสอัค ผู้ก่อตั้งชาวยิวคนเหล่านี้จะเป็นคนพิเศษสำหรับพระเจ้า และเป็นตัวอย่างแห่งความศักดิ์สิทธิ์แก่คนอื่นๆ ทั่วโลกอับราฮัมออกจากอูร์และย้ายไปพร้อมกับชนเผ่าของเขา และฝูงแกะมุ่งหน้าสู่คานาอันอับราฮัมได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า และแนวคิดเรื่องดินแดนแห่งคำสัญญาเกิดขึ้นนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มองว่ายุคปิตาธิปไตย ควบคู่ไปกับการอพยพและยุคสมัยของผู้ตัดสินตามพระคัมภีร์ เป็นเพียงวรรณกรรมตอนปลายที่ไม่เกี่ยวข้องกับยุคประวัติศาสตร์ใดๆ โดยเฉพาะและหลังจากการสืบสวนทางโบราณคดีอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษ ก็ไม่พบหลักฐานใดเกี่ยวกับอับราฮัมในประวัติศาสตร์สรุปโดยส่วนใหญ่ว่าโตราห์แต่งขึ้นในสมัย เปอร์เซีย ตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) อันเป็นผลมาจากความตึงเครียดระหว่างเจ้าของที่ดินชาวยิวซึ่งอาศัยอยู่ในยูดาห์ในช่วงที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย และติดตามสิทธิในดินแดนของตนผ่านทาง "บิดาอับราฮัม" " และผู้ถูกเนรเทศที่กลับมาซึ่งยึดถือข้อเรียกร้องแย้งกับโมเสสและประเพณีการอพยพของชาวอิสราเอล

สิบสามปีต่อมา เมื่ออับรามอายุได้ 99 ปี พระเจ้าทรงประกาศชื่อใหม่ของอับราม: "อับราฮัม" - "บิดาของหลายประชาชาติ"จากนั้นอับราฮัมได้รับคำแนะนำเรื่องพันธสัญญาของชิ้นส่วนต่างๆ ซึ่งมีการเข้าสุหนัตเป็นสัญญาณอับราฮัมเข้าสุหนัตตัวเอง และการกระทำนี้เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับลูกหลานทั้งหมดของเขาภายใต้พันธสัญญานี้ พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้อับราฮัมเป็นบิดาของประเทศที่ยิ่งใหญ่ และจะมอบดินแดนซึ่งต่อมากลายเป็น อิสราเอล แก่ลูกหลานของเขานี่เป็นพื้นฐานสำหรับการเข้าสุหนัตของผู้ชายตามความเชื่อของชาวยิว

โมเสสถือเป็นผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดในศาสนายูดายและเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดใน ศาสนาคริสต์ อิสลาม ศาสนาดรูซ ศาสนาบาไฮ และศาสนาอับบราฮัมมิกอื่นๆตามพระคัมภีร์ไบเบิลและอัลกุรอาน โมเสสเป็นผู้นำของชาวอิสราเอลและผู้ออกกฎหมายซึ่งเป็นผู้ประพันธ์หรือ "การได้มาซึ่งมาจากสวรรค์" ของโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล)โดยทั่วไปแล้ว โมเสสถูกมองว่าเป็นบุคคลในตำนาน ในขณะที่ยังคงมีความเป็นไปได้ที่โมเสสหรือบุคคลที่คล้ายโมเสสจะมีอยู่ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราชRabbinical ยูดายคำนวณอายุขัยของโมเสสที่สอดคล้องกับคริสตศักราช 1391–1271;เจอโรมแนะนำ 1592 ก่อนคริสตศักราช และเจมส์ อัชเชอร์แนะนำ 1571 ก่อนคริสตศักราชเป็นปีเกิดของเขา

โตราห์เป็นการรวบรวมหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮีบรู ได้แก่ หนังสือปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติในแง่นั้น โตราห์ มีความหมายเหมือนกับ Pentateuch หรือหนังสือห้าเล่มของโมเสสเป็นที่รู้จักกันในประเพณีของชาวยิวในชื่อ Written Torahหากมีวัตถุประสงค์เพื่อพิธีกรรม ก็จะอยู่ในรูปแบบของม้วนโตราห์ (Sefer Torah)หากอยู่ในรูปแบบหนังสือผูกมัด จะเรียกว่า Chumash และโดยปกติจะพิมพ์ด้วยข้อคิดเห็นของแรบบินิก (perushim)ชาวยิวเขียนโตราห์ซึ่งเป็นส่วนแรกสุดของข้อความที่คริสเตียนรู้จักในชื่อพันธสัญญาเดิมในเวลาต่อมา

วิหารของโซโลมอนหรือที่เรียกว่าวิหารแห่งแรกเป็นวิหารแห่งแรกในกรุงเยรูซาเล็มตามพระคัมภีร์ฮีบรูสร้างขึ้นในรัชสมัยของโซโลมอนเหนือ สหราชอาณาจักรอิสราเอล และก่อสร้างทั้งหมดโดยค.957 ปีก่อนคริสตศักราชเมืองนี้ยืนหยัดอยู่ได้เกือบสี่ศตวรรษจนกระทั่งถูกทำลายลงในปี 587/586 ก่อนคริสตศักราชโดย จักรวรรดิบาบิโลนใหม่ ภายใต้กษัตริย์บาบิโลนองค์ที่สอง เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ซึ่งต่อมาได้เนรเทศพวกยิวไปยังบาบิโลนหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์และการผนวกรวมเป็นชาวบาบิโลน จังหวัด.การทำลายพระวิหารและการเนรเทศชาวบาบิโลนถูกมองว่าเป็นไปตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และส่งผลให้ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวเข้มแข็งขึ้น โดยเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนผ่านของชาวอิสราเอลจากความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์หรือความเชื่อแบบองค์เดียวของศาสนายาห์มาเป็นความเชื่อที่เชื่อว่าพระเจ้าองค์เดียวที่พัฒนาขึ้นในศาสนายิววัดแห่งนี้เป็นที่ประดิษฐานหีบพันธสัญญา ซึ่งเป็นโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ที่บรรจุพระบัญญัติสิบประการหลายร้อยปีต่อมา วิหารแห่งนี้ถูกทำลายโดยชาวบาบิโลน

ชาว อัสซีเรีย พิชิต อิสราเอล และปล่อยชาวยิวพลัดถิ่น (ประมาณ 722 ปีก่อนคริสตศักราช)ประมาณ 722 ปีก่อนคริสตศักราช ชาวอัสซีเรียพิชิตอาณาจักรอิสราเอลและบังคับให้ชนเผ่าทั้งสิบเผ่าไปตั้งถิ่นฐานใหม่ในส่วนอื่น ๆ ของจักรวรรดิตามธรรมเนียมของชาวอัสซีเรียการกระจายตัวของชนเผ่าเป็นจุดเริ่มต้นของชาวยิวพลัดถิ่นหรือการอยู่ห่างจากอิสราเอล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ชาวยิวส่วนใหญ่ต่อมาชาวบาบิโลนก็ย้ายชาวยูเดียไปด้วยเช่นกันในปี 722 ก่อนคริสตศักราช ชาวอัสซีเรียภายใต้ซาร์กอนที่ 2 ผู้สืบทอดต่อจากชัลมาเนเซอร์ที่ 5 ได้พิชิตอาณาจักรอิสราเอล และชาวอิสราเอลจำนวนมากถูกส่งตัวไปยัง เมโสโปเตเมียชาวยิวพลัดถิ่นโดยแท้เริ่มต้นจากการลี้ภัยของชาวบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช

ตามพระคัมภีร์ วิหารถูกปล้นโดยกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 แห่งจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ เมื่อชาวบาบิโลนโจมตีกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยช่วงสั้นๆ ของเยโฮยาคีน ค.ศ.598 ปีก่อนคริสตกาล (2 พงศ์กษัตริย์ 24:13)หนึ่งทศวรรษต่อมา เนบูคัดเนสซาร์ได้ปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง และหลังจากนั้น 30 เดือนก็สามารถบุกกำแพงเมืองได้ในที่สุดในปี 587/6 ก่อนคริสตศักราชในที่สุดเมืองก็ตกเป็นของกองทัพในเดือนกรกฎาคม 586/7 ก่อนคริสตศักราชหนึ่งเดือนต่อมา เนบูซาระดานผู้บัญชาการทหารองครักษ์ของเนบูคัดเนสซาร์ถูกส่งไปเผาและทำลายเมืองตามพระคัมภีร์ "พระองค์ทรงจุดไฟเผาพระวิหารของพระยาห์เวห์ พระราชวัง และบ้านเรือนทั้งหมดของกรุงเยรูซาเล็ม" (2 พงศ์กษัตริย์ 25:9)จากนั้นทุกสิ่งที่ควรค่าแก่การปล้นก็ถูกกำจัดและนำไปที่บาบิโลน (2 พงศ์กษัตริย์ 25:13–17)

วิหารแห่งที่สองหรือที่รู้จักกันในชื่อวิหารของเฮโรดในปีต่อ ๆ มา เป็นวิหารศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวที่ได้รับการบูรณะใหม่ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาเทมเพิลในเมืองเยรูซาเลมระหว่างคริสตศักราช516 ปีก่อนคริสตศักราช และ 70 ปีก่อนคริสตศักราชมันมาแทนที่วิหารแห่งแรก (สร้างขึ้นในตำแหน่งเดียวกันระหว่างรัชสมัยของโซโลมอนเหนือ สหราชอาณาจักรอิสราเอล ) ที่ถูกทำลายในปี 587 ก่อนคริสตศักราชโดย จักรวรรดิบาบิโลนใหม่ ระหว่างการพิชิตอาณาจักรยูดาห์อาณาจักรชาวยิวที่ล่มสลายถูกผนวกเป็นจังหวัดของบาบิโลนในเวลาต่อมา และประชากรส่วนหนึ่งของอาณาจักรก็ถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนการสร้างวิหารแห่งที่สองเสร็จสมบูรณ์ในจังหวัด Achaemenid แห่งใหม่ของเยฮุดถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุควิหารแห่งที่สองในประวัติศาสตร์ชาวยิวศาสนายิวในวิหารที่สองคือศาสนายิวระหว่างการก่อสร้างวิหารที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม ประมาณ ค.ศ.515 ปีก่อนคริสตศักราช และการทำลายล้างโดยชาวโรมันในปีคริสตศักราช 70การพัฒนาสารบบพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู สุเหร่ายิว ความคาดหวังในวันสิ้นโลกของชาวยิว และการผงาดขึ้นของ ศาสนาคริสต์ ล้วนมีต้นกำเนิดมาจากยุควิหารที่สอง

Greek Old Testament หรือ Septuagint เป็นการแปลภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือจากพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูประกอบด้วยหนังสือหลายเล่มนอกเหนือจากที่มีอยู่ในข้อความ Masoretic ของพระคัมภีร์ฮีบรูตามที่ใช้ในประเพณีของ Rabbinical Judaism กระแสหลักหนังสือเพิ่มเติมประกอบด้วยภาษากรีก ภาษาฮีบรู หรือภาษาอราเมอิก แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว มีเพียงฉบับภาษากรีกเท่านั้นที่รอดมาจนถึงปัจจุบันเป็นงานแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่สมบูรณ์และเก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดโดยชาวยิวทาร์กัมบางคนแปลหรือถอดความพระคัมภีร์เป็นภาษาอราเมอิกก็สร้างขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูหรือ Tanakh เป็นชุดที่บัญญัติของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู รวมทั้งโตราห์ นีวีอิม และคีตูวิมข้อความเหล่านี้เกือบทั้งหมดเป็นภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยเฉพาะ โดยมีข้อความบางส่วนเป็นภาษาอาราเมคในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในหนังสือของดาเนียลและเอสรา และข้อเยเรมีย์ 10:11)ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ทางวิชาการว่าหลักธรรมฮีบรูไบเบิลได้รับการแก้ไขเมื่อใด: นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าได้รับการแก้ไขโดยราชวงศ์ฮัสโมเนียน ในขณะที่คนอื่นโต้แย้งว่าไม่มีการแก้ไขจนกระทั่งศตวรรษที่สอง CE หรือหลังจากนั้นตามตำนานของชาวยิวของ Louis Ginzberg หนังสือหลักยี่สิบสี่เล่มของพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูได้รับการแก้ไขโดย Ezra และอาลักษณ์ในสมัยวิหารที่สอง ตามลมุด Tanakh ส่วนใหญ่รวบรวมโดยคนของสมัชชาใหญ่ (Anshei K'nesset HaGedolah) งานที่เสร็จสิ้นในปี 450 ก่อนคริสตศักราช และยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

พวกฟาริสีเป็นขบวนการทางสังคมของชาวยิวและโรงเรียนแห่งความคิดในเลแวนต์ในช่วงเวลาของศาสนายูดายแห่งวิหารที่สองหลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70 ความเชื่อของพวกฟาริซายได้กลายเป็นพื้นฐานพื้นฐาน พิธีกรรม และพิธีกรรมสำหรับรับบีนิก ยูดายความขัดแย้งระหว่างพวกฟาริสีและพวกสะดูสีเกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาที่กว้างขวางและยาวนานในหมู่ชาวยิว ซึ่งเลวร้ายยิ่งขึ้นจากการพิชิตของโรมันความขัดแย้งประการหนึ่งคือเรื่องวัฒนธรรมระหว่างผู้ที่สนับสนุนการทำให้บริสุทธิ์ (พวกสะดูสี) และผู้ที่ต่อต้านมัน (พวกฟาริสี)อีกประการหนึ่งคือการพิจารณาคดี-ศาสนา ระหว่างผู้ที่เน้นความสำคัญของพระวิหารด้วยพิธีกรรมและการบริการ และผู้ที่เน้นความสำคัญของกฎหมายอื่นๆ ของโมเสกประเด็นความขัดแย้งทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวข้องกับการตีความโทราห์ที่แตกต่างกันและวิธีนำไปใช้กับชีวิตชาวยิวในปัจจุบัน โดยพวกสะดูสียอมรับเฉพาะโทราห์ที่เขียนขึ้น (ด้วยปรัชญากรีก) และปฏิเสธผู้เผยพระวจนะ งานเขียน และหลักคำสอน เช่น โทราห์ปากเปล่าและการฟื้นคืนชีพ ของคนตาย

พวกสะดูสีเป็นนิกายทางสังคมและศาสนาของชาวยิวที่มีส่วนร่วมในแคว้นยูเดียระหว่างช่วงพระวิหารที่สอง ตั้งแต่ศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช จนถึงการทำลายวิหารในปีคริสตศักราช 70สะดูสีมักถูกเปรียบเทียบกับนิกายอื่นๆ ในยุคเดียวกัน รวมทั้งพวกฟาริสีและเอสซีนด้วยโจเซฟัสเขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 1 ส.ศ. เชื่อมโยงนิกายนี้กับระดับสังคมและเศรษฐกิจระดับสูงของสังคมจูเดียนโดยรวมแล้ว พวกเขาบรรลุบทบาททางการเมือง สังคม และศาสนาที่หลากหลาย รวมถึงการบำรุงรักษาพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มกลุ่มนี้สูญพันธุ์ไประยะหนึ่งหลังจากการถูกทำลายวิหารของเฮโรดในกรุงเยรูซาเล็มในปีคริสตศักราช 70

Karaite Judaism เป็นขบวนการทางศาสนาของชาวยิวที่โดดเด่นด้วยการรับรู้ของโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเพียงอย่างเดียวว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดใน halakha (กฎหมายศาสนาของชาวยิว) และเทววิทยาชาว Karaites ยืนยันว่าพระบัญญัติทั้งหมดของพระเจ้าที่พระเจ้าทรงมอบให้โมเสสได้รับการบันทึกไว้ในโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎหมายปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติมศาสนายูดาย Karaite นั้นแตกต่างไปจากศาสนา Rabbinic Judaism กระแสหลัก ซึ่งถือว่า Oral Torah ซึ่งประมวลไว้ในคัมภีร์ทัลมุดและผลงานที่ตามมา เป็นการตีความโทราห์ที่เชื่อถือได้ดังนั้น ชาวยิว Karaite จึงไม่ถือว่าการรวบรวมประเพณีปากเปล่าที่เป็นลายลักษณ์อักษรใน Midrash หรือ Talmud มีผลผูกพันเมื่ออ่านโตราห์ Karaites พยายามที่จะยึดมั่นในความหมายที่ชัดเจนที่สุด (peshat) ของข้อความ;นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความหมายตามตัวอักษร แต่เป็นความหมายที่ชาวฮีบรูโบราณเข้าใจโดยธรรมชาติเมื่อหนังสือของโทราห์ถูกเขียนขึ้นครั้งแรก - โดยไม่ใช้โทราห์ปากเปล่าในทางตรงกันข้าม ศาสนายูดายรับบินิกอาศัยคำวินิจฉัยทางกฎหมายของสภาแซนเฮดรินตามที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์มิดราช ทัลมุด และแหล่งข้อมูลอื่นๆ เพื่อระบุความหมายที่แท้จริงของโทราห์ศาสนายูดาย Karaite ยึดถือการตีความโตราห์ทุกครั้งในการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนแบบเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มา และสอนว่าเป็นความรับผิดชอบส่วนบุคคลของชาวยิวทุกคนในการศึกษาโตราห์ และในที่สุดก็ตัดสินใจด้วยตนเองถึงความหมายที่ถูกต้องKaraites อาจพิจารณาข้อโต้แย้งใน Talmud และงานอื่น ๆ โดยไม่ยกย่องให้เหนือมุมมองอื่น ๆ

Essenes เป็นนิกายชาวยิวที่ลึกลับในช่วงสมัยวิหารที่สองซึ่งเจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชถึงศตวรรษที่ 1 ส.ศ.ต่อมาโจเซฟัสได้ให้รายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับ Essenes ในสงครามยิว (ราวปี ส.ศ. 75) โดยมีคำอธิบายสั้นกว่าใน โบราณวัตถุของชาวยิว (ประมาณ ส.ศ. 94) และชีวิตของฟลาวิอุส โยเซฟุส (ประมาณ ส.ศ. 97)โดยอ้างความรู้โดยตรง เขาจัดกลุ่ม Essenoi เป็นหนึ่งในสามนิกายของปรัชญาชาวยิว ควบคู่ไปกับพวกฟาริสีและพวกสะดูสีเขาเล่าข้อมูลเดียวกันนี้เกี่ยวกับความศรัทธา การถือโสด การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและเงินทอง ความเชื่อในความเป็นชุมชน และการมุ่งมั่นที่จะถือปฏิบัติวันสะบาโตอย่างเคร่งครัดเขาเสริมอีกว่าชาว Essenes จุ่มตัวลงในพิธีกรรมทุกเช้าในน้ำ ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกับการใช้มิกเวห์ในการแช่ตัวทุกวัน ซึ่งพบได้ในหมู่ Hasidim ร่วมสมัยบางคน โดยรับประทานอาหารร่วมกันหลังจากสวดมนต์ อุทิศตนเพื่อการกุศลและความเมตตากรุณา ห้ามการแสดงความโกรธ หนังสือของผู้เฒ่าเก็บความลับและคำนึงถึงชื่อของเทวดาที่บันทึกไว้ในคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

เยชิวา (; ฮีบรู: ישיבה, lit. 'sitting'; pl. ישיבות, เยชิวอต หรือ เยชิวอส) เป็นสถาบันการศึกษาแบบดั้งเดิมของชาวยิวที่เน้นการศึกษาวรรณกรรมของแรบบินิก โดยหลักคือ ทัลมุดและฮาลาชา (กฎหมายของชาวยิว) ในขณะที่โทราห์และยิว มีการศึกษาปรัชญาควบคู่ไปด้วยการศึกษามักจะทำผ่าน shiurim ทุกวัน (การบรรยายหรือชั้นเรียน) เช่นเดียวกับการเรียนคู่ที่เรียกว่า chavrusas (ภาษาอราเมอิกสำหรับ 'มิตรภาพ' หรือ 'เพื่อน')การเรียนรู้แบบ Chavrusa เป็นหนึ่งในคุณลักษณะเฉพาะของเยชิวา

ทันนาอิมเป็นปราชญ์แรบบินิกซึ่งมีการบันทึกความคิดเห็นไว้ในมิชนาห์ ตั้งแต่ประมาณคริสตศักราช 10–220ช่วงเวลาของทันนาอิมหรือที่เรียกกันว่ายุคมิชนาอิกนั้นกินเวลาประมาณ 210 ปีเกิดขึ้นหลังจากสมัยซูโกต์ ("คู่") และตามมาทันทีด้วยยุคของอาโมไรม์ ("ล่าม")รากศัพท์ แทนนา (תנא‎) เป็นภาษาทัลมุดิกอราเมอิก เทียบเท่ากับรากศัพท์ภาษาฮีบรู ชานาห์ (שנה‎) ซึ่งเป็นรากศัพท์ของมิชนาห์ด้วยคำกริยา ชานาห์ (שנה‎) แปลตรงตัวว่า "ทำซ้ำ [สิ่งที่คนสอน]" และใช้เพื่อหมายถึง "เรียนรู้"ยุคมิชนาอิกโดยทั่วไปแบ่งออกเป็น 5 ยุคตามรุ่นมี Tannaim ที่รู้จักประมาณ 120 คนชาวทันนาอิมอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ของแผ่นดิน อิสราเอลศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของศาสนายิวในเวลานั้นคือกรุงเยรูซาเล็ม แต่หลังจากการล่มสลายของเมืองและวิหารที่สอง โยฮานัน เบน ซักไกและลูกศิษย์ของเขาได้ก่อตั้งศูนย์ศาสนาแห่งใหม่ในยาฟเนสถานที่อื่น ๆ ของการเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนายิวก่อตั้งโดยนักเรียนของเขาในเมือง Lod และใน Bnei Brak

The Mishnah หรือ the Mishna เป็นกลุ่มงานเขียนที่สำคัญชุดแรกของประเพณีปากเปล่าของชาวยิวซึ่งรู้จักกันในชื่อ Oral Torahนอกจากนี้ยังเป็นงานใหญ่ชิ้นแรกของวรรณกรรมแรบไบมิชนาห์ถูกดัดแปลงโดยยูดาห์ ฮา-นาซี ในตอนต้นของคริสตศักราชศตวรรษที่ 3 ในช่วงเวลาที่อ้างอิงจากทัลมุด การกดขี่ข่มเหงชาวยิวและกาลเวลาทำให้มีความเป็นไปได้ที่รายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสี จากยุควัดที่สอง (516 ก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) จะถูกลืมMishnah ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษา Mishnaic Hebrew แต่บางส่วนเป็นภาษาอราเมอิกมิชนาห์ประกอบด้วยคำสั่งหกคำสั่ง (sedarim, เอกพจน์ seder סדר) แต่ละคำสั่งมี 7–12 เอกสาร (masechtot, เอกพจน์ masechet מסכת; มีความหมายว่า "เว็บ") ทั้งหมด 63 รายการ และแยกย่อยออกเป็นบทและย่อหน้าคำว่ามิชนาห์ยังสามารถระบุย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุดในมิชนาห์ด้วยเหตุนี้บางครั้งงานทั้งหมดจึงถูกอ้างถึงในรูปแบบพหูพจน์คือ Mishnayot

เฮกซาพลา (กรีกโบราณ: Ἑξαπλᾶ, "sixfold") เป็นคำเรียกพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูฉบับวิพากษ์ในหกฉบับ สี่ฉบับแปลเป็นภาษากรีก เก็บรักษาไว้เพียงเศษๆเป็นการเปรียบเทียบคำต่อคำที่ยิ่งใหญ่และซับซ้อนระหว่างพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูต้นฉบับกับฉบับแปลภาษากรีก Septuagint และฉบับแปลภาษากรีกอื่นๆคำนี้ใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งและโดยทั่วไปกับฉบับพันธสัญญาเดิมที่รวบรวมโดยนักเทววิทยาและนักวิชาการ Origen ในช่วงก่อนปี 240จุดประสงค์ของการรวบรวม Hexapla นั้นถูกโต้แย้งเป็นไปได้มากว่าหนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับการโต้เถียงของคริสเตียน - แรบบินิกเกี่ยวกับความเสียหายของข้อความในพระคัมภีร์โคเด็กซ์รวมข้อความภาษาฮีบรู สระในการถอดเสียงภาษากรีก และการแปลภาษากรีกขนานกันอย่างน้อยสี่ฉบับ รวมทั้งฉบับเซปตัวจินต์ด้วยในแง่นี้ มันเป็นต้นแบบของภาษาหลายภาษาในภายหลังแหล่งข่าวหลายแห่งกล่าวว่ามีฉบับแปลสองหรือสามฉบับสำหรับสดุดี เช่นเดียวกับหนังสือคำพยากรณ์บางเล่มในช่วงบั้นปลายชีวิต Origen ได้สร้างผลงานฉบับย่อของเขา - Tetrapla ซึ่งมีการแปลภาษากรีกเพียงสี่ฉบับ (จึงเป็นชื่อนี้)

ชาวมาโซเรตเป็นกลุ่มนักวิชาการอาลักษณ์ชาวยิวที่ทำงานตั้งแต่ประมาณปลายคริสต์ศตวรรษที่ 5 ถึง 10 ก่อนคริสต์ศักราช โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ยุคกลาง (Jund Filastin) ในเมืองทิเบเรียสและเยรูซาเลม เช่นเดียวกับใน อิรัก (บาบิโลเนีย)แต่ละกลุ่มรวบรวมระบบการออกเสียงและคำแนะนำทางไวยากรณ์ในรูปแบบของบันทึกการออกเสียง (นิกคุด) ในรูปแบบภายนอกของข้อความในพระคัมภีร์เพื่อพยายามสร้างมาตรฐานการออกเสียง การแบ่งย่อหน้าและข้อร้อยกรอง และการออกเสียงของพระคัมภีร์ฮีบรู (ทานัค) สำหรับชุมชนชาวยิวทั่วโลกตระกูลมาโซเรตของเบน อาเชอร์ รับผิดชอบส่วนใหญ่ในการเก็บรักษาและการผลิตข้อความของมาโซเรต แม้ว่าจะมีข้อความมาโซเรตอีกแบบหนึ่งของเบน นัฟทาลี มาโซเรต ซึ่งมีความแตกต่างประมาณ 875 ข้อจากข้อความของเบน อาเชอร์ก็ตามอำนาจฮาลาคิก ไมโมนิดีสรับรองเบน อาเชอร์ว่าเหนือกว่า แม้ว่านักวิชาการชาวยิวชาวอียิปต์ ซาอัดยา กอน อัล-เฟย์ยูมี จะชอบระบบเบน นัฟทาลีมากกว่าก็ตามมีการเสนอว่าครอบครัวเบน อาเชอร์และชาวมาโซเรตส่วนใหญ่เป็นชาวคาไรต์อย่างไรก็ตาม เจฟฟรีย์ ข่านเชื่อว่าครอบครัวเบน อาเชอร์อาจไม่ใช่คาไรต์ และอารอน โดแทนหลีกเลี่ยงว่ามี "ข้อพิสูจน์ที่แน่ชัดว่าเอ็ม. เบน-แอชเชอร์ไม่ใช่คาไรเต"

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์ (สัญญาสภาแซนเฮดริน บทที่ 10) ไมโมนิเดสได้กำหนด "หลักการแห่งศรัทธา 13 ประการ" ของเขา;และหลักการเหล่านี้สรุปสิ่งที่เขามองว่าเป็นความเชื่อที่จำเป็นของศาสนายูดาย:การมีอยู่ของพระเจ้า.เอกภาพของพระเจ้าและการแบ่งแยกออกเป็นองค์ประกอบต่างๆจิตวิญญาณและความไม่มีตัวตนของพระเจ้านิรันดร์ของพระเจ้าพระเจ้าเท่านั้นที่ควรเป็นเป้าหมายของการนมัสการการเปิดเผยผ่านผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าความโดดเด่นของโมเสสในหมู่ผู้เผยพระวจนะโตราห์ทั้งหมด (ทั้งกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและกฎหมายปากเปล่า) มีต้นกำเนิดจากพระเจ้าและถูกกำหนดให้โมเสสโดยพระเจ้าบนภูเขาซีนายโตราห์ที่มอบให้โดยโมเสสเป็นสิ่งถาวรและจะไม่ถูกแทนที่หรือเปลี่ยนแปลงการรับรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับการกระทำและความคิดของมนุษย์ทั้งหมดรางวัลความชอบธรรมและการลงโทษความชั่วร้ายการเสด็จมาของพระเมสซิยาห์ชาวยิวการฟื้นคืนชีพของคนตายกล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รวบรวมหลักการจากแหล่งต่างๆ ของลมุดหลักการเหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกันเมื่อเสนอครั้งแรก ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์โดยแรบบิส ฮาสได เครสกัสและโจเซฟ อัลโบ และถูกเพิกเฉยโดยชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้าอย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและถือเป็นหลักการสำคัญแห่งศรัทธาสำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์การกล่าวซ้ำบทกวีสองประการของหลักการเหล่านี้ (Ani Ma'amin และ Yigdal) ในที่สุดก็กลายเป็นนักบุญใน Siddur (หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว) หลายฉบับหลักการสามารถเห็นได้ใน Siddur Edot HaMizrach, เพิ่มเติมสำหรับ Shacharit การละเว้นรายการของหลักการเหล่านี้ในผลงานชิ้นต่อมาของเขา Mishneh Torah และ The Guide for the Perplexed ทำให้บางคนแนะนำว่าเขาถอนกลับ ตำแหน่งก่อนหน้านี้หรือว่าหลักการเหล่านี้เป็นคำอธิบายมากกว่าการพรรณนา

Zohar เป็นงานพื้นฐานในวรรณคดีเกี่ยวกับความคิดลึกลับของชาวยิวที่รู้จักกันในชื่อคับบาลาห์เป็นกลุ่มหนังสือที่ประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับแง่มุมลึกลับของโทราห์ (หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส) และการตีความพระคัมภีร์ ตลอดจนเนื้อหาเกี่ยวกับเวทย์มนต์ จักรวาลในตำนาน และจิตวิทยาลึกลับZohar ประกอบด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า กำเนิดและโครงสร้างของจักรวาล ธรรมชาติของจิตวิญญาณ การไถ่บาป ความสัมพันธ์ของอัตตากับความมืด และ "ตัวตนที่แท้จริง" กับ "แสงสว่างของพระเจ้า"Zohar เผยแพร่ครั้งแรกโดย Moses de León (ค.ศ. 1240 - 1305) ซึ่งอ้างว่าเป็นงานแทนไนต์ที่บันทึกคำสอนของ Simeon ben Yochaiการอ้างสิทธิ์นี้ถูกปฏิเสธโดยสากลโดยนักวิชาการสมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เชื่อว่าเดอ เลออน ซึ่งเป็นผู้ปลอมแปลงเนื้อหาเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ที่น่าอับอายเช่นกัน เป็นคนเขียนหนังสือเล่มนี้เองนักวิชาการบางคนแย้งว่า Zohar เป็นผลงานของนักเขียนยุคกลางหลายคน และ/หรือมีเนื้อหาเกี่ยวกับนิยายโบราณแท้ๆ จำนวนเล็กน้อย

ชาว Sabbateans (หรือชาว Sabbatians) เป็นสาวก สาวก และผู้ศรัทธาชาวยิวที่หลากหลายใน Sabbatai Zevi (1626–1676) แรบไบชาวยิวดิกดิกและคับบาลิสซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวในปี 1666 โดยนาธานแห่งกาซาชาวยิวจำนวนมากในชาวยิวพลัดถิ่นยอมรับคำกล่าวอ้างของเขา แม้ว่าภายนอกเขาจะกลายเป็นผู้นอกรีตเนื่องจากการบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปีเดียวกันสาวกของ Sabbatai Zevi ทั้งในระหว่างการประกาศเป็นพระเมสสิยาห์และหลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Sabbateansชาวสะบาเตส่วนหนึ่งอาศัยอยู่จนถึงตุรกีในศตวรรษที่ 21 ในฐานะลูกหลานของ Dönmeh

Haskalah มักเรียกว่าการตรัสรู้ของชาวยิว (ฮีบรู: השכלה; ตามตัวอักษร "ปัญญา", "ความรู้" หรือ "การศึกษา") เป็นการเคลื่อนไหวทางปัญญาในหมู่ชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก โดยมีอิทธิพลบางอย่างต่อผู้ที่อยู่ในยุโรปตะวันตกและ โลกมุสลิม.มันเกิดขึ้นในฐานะโลกทัศน์ทางอุดมการณ์ที่กำหนดไว้ในช่วงทศวรรษที่ 1770 และขั้นตอนสุดท้ายสิ้นสุดลงในราวปี พ.ศ. 2424 ด้วยการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมของชาวยิวHaskalah ดำเนินตามเป้าหมายที่เสริมกันสองประการมันพยายามที่จะรักษาชาวยิวไว้เป็นกลุ่มที่แยกจากกันและไม่เหมือนใคร และดำเนินโครงการชุดหนึ่งของการฟื้นฟูวัฒนธรรมและศีลธรรม รวมถึงการฟื้นฟูภาษาฮีบรูเพื่อใช้ในชีวิตฆราวาส ซึ่งส่งผลให้พบภาษาฮิบรูเพิ่มขึ้นในสื่อสิ่งพิมพ์ในขณะเดียวกันก็พยายามผสมผสานอย่างเหมาะสมในสังคมโดยรอบผู้ปฏิบัติงานส่งเสริมการศึกษาวัฒนธรรม รูปแบบ และภาษาจากภายนอก และการยอมรับค่านิยมสมัยใหม่ในขณะเดียวกันก็มีการแสวงหาผลผลิตทางเศรษฐกิจHaskalah ส่งเสริมลัทธิเหตุผลนิยม เสรีนิยม เสรีภาพในการคิด และการไต่สวน และส่วนใหญ่มองว่าเป็นชาวยิวที่แตกต่างจากยุคแห่งการตรัสรู้ทั่วไปการเคลื่อนไหวดังกล่าวมีขอบเขตกว้างขวางตั้งแต่กลุ่มคนระดับกลางที่หวังประนีประนอมอย่างถึงที่สุด ไปจนถึงกลุ่มสุดโต่งที่แสวงหาการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างไกล

รับบี อิสราเอล เบน เอลีเซอร์ (ค.ศ. 1698 – 22 พฤษภาคม 1760) หรือที่รู้จักในชื่อ Baal Shem Tov หรือในชื่อ Besht เป็นผู้วิเศษและผู้เยียวยาชาวยิวจาก โปแลนด์ ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาสนายิว Hasidic"Besht" เป็นตัวย่อของ Baal Shem Tov ซึ่งแปลว่า "ผู้มีชื่อเสียง" หรือ "ผู้มีชื่อเสียงที่ดี"หลักการสำคัญในคำสอนของ Baal Shem Tov คือการเชื่อมโยงโดยตรงกับ "dvekut" อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแทรกซึมอยู่ในทุกกิจกรรมของมนุษย์และทุกชั่วโมงที่ตื่นการสวดอ้อนวอนมีความสำคัญสูงสุด พร้อมกับความหมายลึกลับของตัวอักษรและคำพูดในภาษาฮิบรูนวัตกรรมของเขาอยู่ในผู้ที่ปฏิบัติตามคำสอนของเขาถือว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ดาวิดซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเชื้อพระวงศ์ของกษัตริย์ดาวิด

ศาสนายิวออร์โธด็อกซ์เป็นคำรวมสำหรับสาขาอนุรักษนิยมและอนุรักษ์นิยมทางเทววิทยาของศาสนายูดายร่วมสมัยในทางเทววิทยา มันถูกนิยามโดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับโตราห์ ทั้งที่เขียนและปากเปล่า ตามที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่โมเสสบนภูเขาซีนาย และถ่ายทอดอย่างซื่อสัตย์นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาศาสนายิวออร์โธดอกซ์จึงสนับสนุนการปฏิบัติตามกฎหมายยิวหรือฮาลาคาอย่างเคร่งครัด ซึ่งจะต้องตีความและกำหนดตามวิธีการดั้งเดิมเท่านั้น และยึดมั่นในความต่อเนื่องของแบบอย่างที่ได้รับมาทุกยุคทุกสมัยโดยถือว่าระบบฮาลาคิกทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยที่ไม่เปลี่ยนแปลงในท้ายที่สุด และอยู่เหนืออิทธิพลภายนอกแนวทางปฏิบัติหลักคือการถือรักษาวันสะบาโต การรับประทานอาหารโคเชอร์ และการศึกษาโตราห์หลักคำสอนที่สำคัญ ได้แก่ พระเมสสิยาห์ในอนาคตซึ่งจะฟื้นฟูการปฏิบัติของชาวยิวโดยการสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและรวบรวมชาวยิวทั้งหมดไปยัง อิสราเอล ความเชื่อในการฟื้นคืนชีพทางร่างกายของคนตายในอนาคต รางวัลอันศักดิ์สิทธิ์และการลงโทษสำหรับคนชอบธรรมและคนบาป

Torah im Derech Eretz (ฮีบรู: תורה עם דרך ארץ – Torah กับ "the way of the land") เป็นวลีทั่วไปในวรรณกรรมของแรบบินิกที่กล่าวถึงแง่มุมต่างๆ ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคนๆ หนึ่งกับโลกกว้างนอกจากนี้ยังหมายถึงปรัชญาของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่พูดชัดแจ้งโดยแรบไบ แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช (1808–88) ซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายตามประเพณีดั้งเดิมกับโลกสมัยใหม่บางคนอ้างถึงโหมดผลลัพธ์ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ว่า Neo-Orthodoxy

Reconstructionist Judaism เป็นขบวนการของชาวยิวที่มองว่าศาสนายูดายเป็นอารยธรรมที่มีวิวัฒนาการก้าวหน้ามากกว่าศาสนา ตามแนวคิดที่พัฒนาโดย Mordecai Kaplan (1881–1983)การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นจากกระแสกึ่งจัดตั้งภายในศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม และพัฒนาตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ถึง 1940 ก่อนที่จะแยกตัวออกไปในปี 1955 และก่อตั้งวิทยาลัย rabbinical ในปี 1967 ศาสนายูดายแนวปฏิรูปได้รับการยอมรับจากนักวิชาการบางคนว่าเป็นหนึ่งในห้าสายธารของศาสนายูดายควบคู่ไปกับ ออร์โธดอกซ์ อนุรักษ์นิยม ปฏิรูป และมนุษยนิยม

ศาสนายิวฮาเรดีประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ ภายในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์ที่มีลักษณะเฉพาะด้วยการยึดมั่นต่อฮาลาคา (กฎหมายยิว) และประเพณีอย่างเข้มงวด ซึ่งขัดแย้งกับค่านิยมและการปฏิบัติสมัยใหม่สมาชิกมักจะเรียกว่าอุลตร้าออร์โธดอกซ์ในภาษาอังกฤษอย่างไรก็ตาม คำว่า "อุลตร้าออร์โธดอกซ์" ถือเป็นคำดูหมิ่นโดยสมัครพรรคพวกจำนวนมาก ซึ่งชอบคำเช่นเคร่งครัดออร์โธดอกซ์หรือฮาเรดีชาวยิวฮาเรดีถือว่าตนเองเป็นกลุ่มชาวยิวที่เคร่งศาสนาที่สุด แม้ว่าขบวนการอื่นของศาสนายิวจะไม่เห็นด้วยก็ตามนักวิชาการบางคนได้เสนอแนะว่าลัทธิฮาเรดียูดายเป็นการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม รวมถึงการปลดปล่อยทางการเมือง ขบวนการฮัสคาลาห์ที่ได้มาจากการตรัสรู้ การสะสมวัฒนธรรม การทำให้เป็นฆราวาส การปฏิรูปศาสนาในทุกรูปแบบตั้งแต่เล็กน้อยไปจนถึงสุดโต่ง การผงาดขึ้นของขบวนการชาติยิว เป็นต้น ตรงกันข้ามกับศาสนายิวสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์ สาวกของศาสนายิว Haredi แยกตัวออกจากส่วนอื่น ๆ ของสังคมในระดับหนึ่งอย่างไรก็ตาม ชุมชน Haredi หลายแห่งสนับสนุนให้คนหนุ่มสาวได้รับปริญญาทางวิชาชีพหรือก่อตั้งธุรกิจนอกจากนี้ กลุ่มชาวฮาเรดีบางกลุ่ม เช่น Chabad-Lubavitch สนับสนุนการเข้าถึงชาวยิวและฮิโลนิม (ชาวยิวอิสราเอลฆราวาส) ที่ไม่ค่อยสังเกตและไม่เกี่ยวข้องดังนั้น ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพและสังคมมักก่อตัวขึ้นระหว่างชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิวและไม่ใช่ชาวฮาเรดี เช่นเดียวกับระหว่างชาวยิวในฮาเรดีและไม่ใช่ชาวยิวชุมชน Haredi ส่วนใหญ่พบใน อิสราเอล (12.9% ของประชากรอิสราเอล) อเมริกาเหนือ และยุโรปตะวันตกจำนวนประชากรทั่วโลกโดยประมาณของพวกเขามีมากกว่า 1.8 ล้านคน และเนื่องจากไม่มีการแต่งงานระหว่างศาสนาและมีอัตราการเกิดสูง ประชากร Haredi จึงเติบโตอย่างรวดเร็วจำนวนของพวกเขายังเพิ่มขึ้นนับตั้งแต่ทศวรรษ 1970 โดยชาวยิวฆราวาสที่ใช้วิถีชีวิตแบบฮาเรดีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ baal teshuva;อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการชดเชยโดยการจากไป