हिन्दू धर्मको इतिहास

सन्दर्भहरू


Play button

3300 BCE - 2023

हिन्दू धर्मको इतिहास



हिन्दू धर्मको इतिहासलेभारतीय उपमहाद्वीपको मूल निवासी सम्बन्धित धार्मिक परम्पराहरूको विस्तृत विविधतालाई समेट्छ।यसको इतिहास ओभरल्याप वा फलाम युगदेखि भारतीय उपमहाद्वीपमा धर्मको विकाससँग मेल खान्छ, यसका केही परम्पराहरू कांस्य युग सिन्धु उपत्यका सभ्यता जस्ता प्रागैतिहासिक धर्महरूमा फर्किएका छन्।यसरी यसलाई संसारको "सबैभन्दा पुरानो धर्म" भनिन्छ।विद्वानहरूले हिन्दू धर्मलाई विभिन्न भारतीय संस्कृति र परम्पराहरूको संश्लेषणको रूपमा मान्दछन्, जसमा विभिन्न जराहरू छन् र कुनै एकल संस्थापक छैन।यो हिन्दू संश्लेषण वैदिक काल पछि, सीए बीचमा देखा पर्‍यो।500-200 ईसा पूर्व र CA।300 CE, दोस्रो सहरीकरणको अवधि र हिन्दू धर्मको प्रारम्भिक शास्त्रीय अवधिमा, जब महाकाव्यहरू र पहिलो पुराणहरू रचिएका थिए।यो मध्ययुगीन अवधिमा भारतमा बौद्ध धर्मको पतनसँगै फस्टाएको थियो।हिन्दू धर्मको इतिहास प्रायः विकासको अवधिमा विभाजित छ।पहिलो अवधि पूर्व-वैदिक अवधि हो, जसमा सिन्धु घाटी सभ्यता र स्थानीय पूर्व-ऐतिहासिक धर्महरू समावेश छन्, लगभग 1750 ईसा पूर्वमा समाप्त हुन्छ।यो अवधि उत्तरी भारतमा वैदिक कालद्वारा पछ्याइएको थियो, जसले ऐतिहासिक वैदिक धर्मको परिचय इन्डो-आर्यन प्रवासको साथ देख्यो, जुन 1900 ईसा पूर्व र 1400 ईसापूर्वको बीचमा सुरु भयो।त्यसपछिको अवधि, 800 BCE र 200 BCE को बीचमा, "वैदिक धर्म र हिन्दू धर्महरू बीचको एक मोड" हो, र हिन्दू धर्म, जैन र बौद्ध धर्मको लागि एक रचनात्मक अवधि हो।महाकाव्य र प्रारम्भिक पुराण काल, c बाट।200 BCE देखि 500 ​​CE सम्म, हिन्दू धर्मको शास्त्रीय "स्वर्ण युग" (c. 320-650 CE) देखियो, जुन गुप्त साम्राज्यसँग मेल खान्छ।यस अवधिमा हिन्दू दर्शनका छवटा शाखाहरू विकसित भए, अर्थात् सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांस र वेदान्त।शैव र वैष्णव जस्ता एकेश्वरवादी सम्प्रदायहरू भक्ति आन्दोलनको माध्यमबाट यही अवधिमा विकसित भए।लगभग 650 देखि 1100 CE सम्मको अवधिले पुरानो शास्त्रीय अवधि वा प्रारम्भिक मध्य युग बनाउँछ, जसमा शास्त्रीय पुराणिक हिन्दू धर्मको स्थापना भएको छ, र आदि शंकराको अद्वैत वेदान्तको प्रभावशाली समेकन।हिन्दू र इस्लामिक शासकहरू अन्तर्गत हिन्दू धर्म c बाट।1200 देखि 1750 CE, भक्ति आन्दोलनको बढ्दो महत्व देखियो, जुन आज पनि प्रभावशाली छ।औपनिवेशिक कालमा एकतावाद र थियोसोफी जस्ता पश्चिमी आन्दोलनहरूबाट आंशिक रूपमा प्रेरित विभिन्न हिन्दू सुधार आन्दोलनहरूको उदय देखियो।1947 मा भारतको विभाजन धार्मिक आधारमा भएको थियो, गणतन्त्र भारत हिन्दू बहुमतको साथ उभरिएको थियो।20 औं शताब्दीको दौडान, भारतीय डायस्पोराका कारण, हिन्दू अल्पसंख्यकहरू सबै महाद्वीपहरूमा गठन भएका छन्, जसमा संयुक्त राज्य र युनाइटेड किंगडममा पूर्ण संख्यामा सबैभन्दा ठूलो समुदायहरू छन्।
HistoryMaps Shop

पसलमा भेट्नुहोस्

10000 BCE Jan 1

प्रस्तावना

India
हिन्दू धर्मको जरा मेसोलिथिक प्रागैतिहासिक धर्ममा हुन सक्छ, जस्तै कि भीमबेटका चट्टान आश्रयहरूको चट्टान चित्रहरूमा प्रमाणित हुन्छ, जुन लगभग 10,000 वर्ष (c. 8,000 ईसापूर्व), साथै नवपाषाण कालको हो।कम्तिमा यी आश्रयहरू मध्ये केही 100,000 वर्ष पहिले कब्जा गरिएको थियो।धेरै आदिवासी धर्महरू अझै पनि अवस्थित छन्, यद्यपि तिनीहरूका अभ्यासहरू प्रागैतिहासिक धर्महरूसँग मिल्दोजुल्दो नहुन सक्छ।
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
वैदिक कालornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

वैदिक युग

India
वैदिक काल, वा वैदिक युग (c. 1500 - c. 500 BCE),भारतको इतिहासको कांस्य युगको उत्तरार्ध र प्रारम्भिक फलाम युगको अवधि हो जब वेदहरू सहित वैदिक साहित्य (सी. 1300-900) BCE), उत्तरी भारतीय उपमहाद्वीपमा रचिएको थियो, शहरी सिन्धु उपत्यका सभ्यताको अन्त्य र मध्य इन्डो-गंगाको मैदानमा सुरु भएको दोस्रो सहरीकरणको बीचमा।600 ईसा पूर्व।वेदहरू धार्मिक ग्रन्थहरू हुन् जसले आधुनिक हिन्दू धर्मको आधार बनाएका थिए, जुन कुरु राज्यमा पनि विकसित भएको थियो।वेदहरूमा यस अवधिको जीवनको विवरणहरू छन् जुन ऐतिहासिक रूपमा व्याख्या गरिएको छ र यस अवधिलाई बुझ्नको लागि प्राथमिक स्रोतहरू गठन गरिएको छ।यी कागजातहरू, सम्बन्धित पुरातात्विक अभिलेखसँगै, वैदिक संस्कृतिको विकासलाई पत्ता लगाउन र अनुमान लगाउन अनुमति दिन्छ।
▲
●
ऋग्वेद
ऋग्वेद ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

ऋग्वेद

Indus River
ऋग्वेद वा ऋग्वेद वैदिक संस्कृत भजन (सूक्त) को एक प्राचीन भारतीय संग्रह हो।यो चार पवित्र हिन्दू ग्रन्थ (श्रुति) मध्ये एक हो जसलाई वेद भनिन्छ।ऋग्वेद सबैभन्दा पुरानो ज्ञात वैदिक संस्कृत पाठ हो।यसको प्रारम्भिक तहहरू कुनै पनि इन्डो-युरोपियन भाषामा सबैभन्दा पुरानो अवस्थित पाठहरू मध्ये एक हो।ऋग्वेदका ध्वनी र पाठहरू ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीदेखि मौखिक रूपमा प्रसारित भएका छन्।दार्शनिक र भाषिक प्रमाणहरूले संकेत गर्दछ कि ऋग्वेद संहिताको अधिकांश भाग भारतीय उपमहाद्वीपको उत्तरपश्चिमी क्षेत्र (ऋग्वेदिक नदीहरू हेर्नुहोस्) मा रचिएको थियो, सम्भवतः ई.1500 र 1000 BCE, यद्यपि c को एक व्यापक अनुमान।1900-1200 ईसा पूर्व पनि दिइएको छ।पाठ संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक र उपनिषदहरू सम्मिलित स्तरित छ।ऋग्वेद संहिता मूल पाठ हो, र लगभग 10,600 श्लोकहरूमा (ऋक भनिन्छ, ऋग्वेद नामको उपनाम) मा 1,028 भजन (सूक्तहरू) सहित 10 पुस्तकहरू (मण्डलहरू) को संग्रह हो।आठ पुस्तकहरूमा - पुस्तकहरू 2 देखि 9 सम्म - जुन प्रारम्भिक रचना गरिएको थियो, भजनहरूले मुख्य रूपमा ब्रह्माण्डविज्ञान, संस्कार, अनुष्ठान र देवताहरूको प्रशंसाको चर्चा गर्दछ।हालैका पुस्तकहरू (पुस्तकहरू 1 र 10) आंशिक रूपमा दार्शनिक वा अनुमानित प्रश्नहरू, समाजमा दाना (दान) जस्ता सद्गुणहरू, ब्रह्माण्डको उत्पत्ति र ईश्वरको प्रकृति, र तिनीहरूका अन्य आध्यात्मिक विषयहरूका बारेमा पनि व्यवहार गर्छन्। भजन।
▲
●
द्रविड लोक धर्म
द्राविड लोक देवता अयानार दुई पत्नीहरूसँग ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

द्रविड लोक धर्म

India
प्रारम्भिक द्रविड धर्मले हिन्दू धर्मको गैर-वैदिक रूपको गठन गर्‍यो कि तिनीहरू ऐतिहासिक रूपमा वा वर्तमानमा अगामिक छन्।आगमहरू उत्पत्तिमा गैर-वैदिक हुन्, र यिनीहरूलाई वेदोत्तर ग्रन्थहरू वा पूर्व-वैदिक रचनाहरूको रूपमा मिति दिइएको छ।आगमहरू तमिल र संस्कृत शास्त्रहरूको संग्रह हो जसमा मुख्यतया मन्दिर निर्माण र मूर्तिको सृष्टि, देवताहरूको उपासनाका साधनहरू, दार्शनिक सिद्धान्तहरू, ध्यान अभ्यासहरू, छवटा इच्छाहरूको प्राप्ति र चार प्रकारका योगहरू समावेश छन्।हिन्दू धर्ममा ट्यूलरी देवता, पवित्र वनस्पति र जीवजन्तुको पूजालाई पनि पूर्व वैदिक द्रविड धर्मको अस्तित्वको रूपमा मान्यता दिइन्छ।प्रारम्भिक वैदिक धर्ममा द्रविडीय भाषाको प्रभाव स्पष्ट छ, यी मध्ये धेरै विशेषताहरू पहिले नै सबैभन्दा पुरानो ज्ञात इन्डो-आर्यन भाषा, ऋग्वेदको भाषा (c. 1500 ईसापूर्व) मा अवस्थित छन्, जसमा द्रविडबाट लिइएका एक दर्जनभन्दा बढी शब्दहरू पनि समावेश छन्।संहिताहरूबाट पछिल्ला वैदिक कृतिहरू र शास्त्रीय पोस्ट-वेदिक साहित्यमा सर्ने क्रममा द्रविड प्रभावको लागि भाषिक प्रमाण झन् बलियो हुँदै जान्छ।यसले प्रारम्भिक धार्मिक र सांस्कृतिक संलयन वा प्राचीन द्रविड र इन्डो-आर्यहरू बीचको संश्लेषणलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ जसले भारतीय सभ्यतालाई प्रभाव पारेको थियो।
▲
●
यजुर्वेद
यजुर्वेद ग्रन्थले बलिदान (यज्ञ) अनुष्ठानको समयमा उच्चारण गर्ने सूत्र र मन्त्रहरू वर्णन गर्दछ, देखाइएको छ।प्रसाद सामान्यतया घ्यू (स्पष्ट मक्खन), अन्न, सुगन्धित बीउ, र गाईको दूध हो। ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

यजुर्वेद

India
यजुर्वेद (संस्कृत: यजुर्वेद, यजुर्वेद, यजुसबाट अर्थ "पूजा" र वेदको अर्थ "ज्ञान") वेद हो जुन मुख्य रूपमा उपासना अनुष्ठानहरूको लागि गद्य मन्त्रहरू हुन्।एक पुरातन वैदिक संस्कृत पाठ, यो अनुष्ठान-प्रसाद सूत्रहरूको संकलन हो जुन एक पुजारीले भनेका थिए जब एक व्यक्तिले यज्ञ आगो अघि जस्तै अनुष्ठान कार्यहरू गर्दछ।यजुर्वेद चार वेदहरू मध्ये एक हो, र हिन्दू धर्मको शास्त्रहरू मध्ये एक हो।यजुर्वेदको रचनाको सही शताब्दी अज्ञात छ, र Witzel द्वारा अनुमानित 1200 र 800 ईसा पूर्व, सामवेद र अथर्ववेद संग समकालीन हो।यजुर्वेदलाई व्यापक रूपमा दुई भागमा वर्गीकृत गरिएको छ - "कालो" वा "गाढा" (कृष्ण) यजुर्वेद र "सेतो" वा "उज्ज्वल" (शुक्ल) यजुर्वेद।"कालो" शब्दले यजुर्वेदमा श्लोकहरूको "अव्यवस्थित, अस्पष्ट, मोटली संग्रह" लाई बुझाउँछ, "सेतो" को विपरीत जसले "राम्ररी व्यवस्थित, स्पष्ट" यजुर्वेदलाई बुझाउँछ।कालो यजुर्वेद चारवटा रिसेन्सनमा बाँचेको छ भने सेतो यजुर्वेदका दुईवटा रिसेन्सन आधुनिक कालमा जीवित छन्।यजुर्वेद संहिताको सबैभन्दा प्रारम्भिक र सबैभन्दा पुरानो तहमा लगभग 1,875 श्लोकहरू छन्, जुन ऋग्वेदका श्लोकहरूको आधारमा उधारो र निर्माण गरिएका छन्।मध्य तहमा सतपथ ब्राह्मण समावेश छ, वैदिक संग्रहमा सबैभन्दा ठूलो ब्राह्मण ग्रन्थहरू मध्ये एक।यजुर्वेद पाठको सबैभन्दा कान्छो तहमा हिन्दू दर्शनका विभिन्न विद्यालयहरूमा प्रभावशाली प्राथमिक उपनिषदहरूको सबैभन्दा ठूलो संग्रह समावेश छ।जसमा बृहदारण्यक उपनिषद, ईशा उपनिषद, तैत्तिरीय उपनिषद, कथा उपनिषद, श्वेताश्वतर उपनिषद र मैत्री उपनिषद पर्छन्। शुक्ल यजुर्वेद खण्डका दुई पुराना पाण्डुलिपिहरू फेला परेका छन्, नेपाल र पश्चिमी तिबे हुन्। 12 औं शताब्दी CE को मिति।
▲
●
सामवेद
सामवेद ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

सामवेद

India
सामवेद, धुन र मंत्रको वेद हो।यो एक पुरातन वैदिक संस्कृत पाठ हो, र हिन्दू धर्म को धर्मशास्त्र को भाग हो।चार वेद मध्ये एक, यो एक धार्मिक पाठ हो जसमा 1,875 श्लोकहरू छन्।७५ श्लोक बाहेक सबै ऋग्वेदबाट लिइएको हो।सामवेदका तीनवटा रिसेन्शनहरू जीवित छन्, र वेदका विभिन्न पाण्डुलिपिहरू भारतका विभिन्न भागहरूमा फेला परेका छन्।यद्यपि यसको प्रारम्भिक भागहरू ऋग्वेदिक कालदेखि नै मानिन्छन्, विद्यमान संकलन वेदिक संस्कृतको उत्तर-ऋग्वेदिक मन्त्र अवधिको बीचको हो।1200 र 1000 ईसा पूर्व वा "थोरै पछि," अथर्ववेद र यजुर्वेदसँग लगभग समकालीन।सामवेद भित्र सम्मिलित छ व्यापक रूपमा अध्ययन गरिएको चन्दोग्य उपनिषद र केना उपनिषद, प्राथमिक उपनिषदको रूपमा मानिन्छ र हिन्दू दर्शनका छवटा विद्यालयहरूमा, विशेष गरी वेदान्त विद्यालयमा प्रभावकारी रूपमा मानिन्छ।सामवेदले पछिको भारतीय संगीतको लागि महत्त्वपूर्ण जग स्थापित गर्यो।
▲
●
धर्मशास्त्र
कानून र आचरण मा संस्कृत पाठ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

धर्मशास्त्र

India
धर्मशास्त्र कानून र आचरण सम्बन्धी संस्कृत ग्रन्थहरूको एक विधा हो, र यसले धर्मसम्बन्धी ग्रंथहरू (शास्त्रहरू) लाई जनाउँछ।वेदहरूमा आधारित धर्मसूत्रको विपरीत, यी ग्रन्थहरू मुख्यतया पुराणहरूमा आधारित छन्।त्यहाँ धेरै धर्मशास्त्रहरू छन्, विभिन्न रूपमा अनुमानित 18 देखि 100 सम्म, फरक र विरोधाभासी बिन्दुहरू छन्।यी प्रत्येक ग्रन्थहरू धेरै फरक संस्करणहरूमा अवस्थित छन्, र प्रत्येक धर्मसूत्र ग्रन्थहरूमा जडित छ जुन 1st सहस्राब्दी ईसा पूर्वमा मिति भएको छ जुन वैदिक युगमा कल्प (वेदाङ्ग) अध्ययनबाट उत्पन्न भएको थियो।धर्मशास्त्रको शाब्दिक कोष काव्यात्मक पदहरूमा रचिएको थियो, हिन्दू स्मृतिको अंश हो, जसले कर्तव्य, जिम्मेवारी र नैतिकतामा आफू, परिवार र समाजको सदस्यको रूपमा भिन्न भिन्न टिप्पणीहरू र ग्रंथहरू गठन गर्दछ।ग्रन्थहरूमा आश्रम (जीवनका चरणहरू), वर्ण (सामाजिक वर्गहरू), पुरुषार्थ (जीवनको उचित लक्ष्य), व्यक्तिगत सद्गुण र कर्तव्यहरू जस्तै अहिंसा (अहिंसा) सबै प्राणीहरू विरुद्ध, न्यायपूर्ण युद्धका नियमहरू, र अन्य कुराहरू समावेश छन्। विषयहरू।धर्मशास्त्र आधुनिक औपनिवेशिक भारतको इतिहासमा प्रभावशाली भयो, जब उनीहरूलाई प्रारम्भिक ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासकहरूले दक्षिण एशियाका सबै गैर-मुस्लिमहरू (हिन्दू, जैन, बौद्ध, सिखहरू) को लागि भूमिको कानूनको रूपमा बनाएका थिए, शरिया अर्थात् मुगल साम्राज्यको फतवा अल। - सम्राट मुहम्मद औरंगजेबद्वारा स्थापित आलमगीर, औपनिवेशिक भारतमा मुस्लिमहरूका लागि कानूनको रूपमा स्वीकार गरिएको थियो।
▲
●
ब्राह्मण
ब्राह्मणहरू ऋग्, साम, यजुर र अथर्ववेदका संहिताहरू (भजन र मन्त्रहरू) सँग जोडिएका वैदिक श्रुति कार्यहरू हुन्। ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

ब्राह्मण

India
ब्राह्मणहरू ऋग्, साम, यजुर र अथर्ववेदका संहिताहरू (भजन र मन्त्रहरू) सँग जोडिएका वैदिक श्रुति कार्यहरू हुन्।तिनीहरू प्रत्येक वेद भित्र सम्मिलित संस्कृत ग्रन्थहरूको माध्यमिक तह वा वर्गीकरण हुन्, प्रायः ब्राह्मणहरूलाई वैदिक अनुष्ठानहरू (जसमा सम्बन्धित संहिताहरू पठाइन्छ) को प्रदर्शनको बारेमा व्याख्या र निर्देशन दिन्छन्।संहिताहरूको प्रतीकात्मकता र अर्थको व्याख्या गर्नुको अतिरिक्त, ब्राह्मण साहित्यले वैदिक कालको वैज्ञानिक ज्ञानलाई पनि व्याख्या गर्दछ, जसमा अवलोकन खगोल विज्ञान र विशेष गरी वेदी निर्माण, ज्यामितिको सम्बन्धमा।प्रकृतिमा भिन्न, केही ब्राह्मणहरूले रहस्यमय र दार्शनिक सामग्रीहरू पनि समावेश गर्दछ जुन आरण्यक र उपनिषदहरू गठन गर्दछ।प्रत्येक वेदको आफ्नै एक वा बढी ब्राह्मणहरू छन्, र प्रत्येक ब्राह्मण सामान्यतया एक विशेष शाखा वा वैदिक विद्यालयसँग सम्बन्धित छ।बीस भन्दा कम ब्राह्मणहरू हाल अवस्थित छन्, किनकि धेरैजसो हराएका वा नष्ट भएका छन्।ब्राह्मण र सम्बद्ध वैदिक ग्रन्थहरूको अन्तिम संहिताको मिति विवादास्पद छ, किनकि तिनीहरू मौखिक प्रसारणको धेरै शताब्दी पछि रेकर्ड गरिएको थियो।सबैभन्दा पुरानो ब्राह्मण लगभग 900 ईसा पूर्वको हो, जबकि सबैभन्दा कान्छो लगभग 700 ईसा पूर्वको हो।
▲
●
उपनिषद
आदि शंकर, अद्वैत वेदान्तका प्रवक्ता र उपनिषदका भाष्यकार (भाष्य) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

उपनिषद

India
उपनिषदहरू हिन्दू दर्शनको पछिल्लो वैदिक संस्कृत ग्रन्थ हुन् जसले पछिको हिन्दू दर्शनको आधार प्रदान गर्‍यो।तिनीहरू वेदको सबैभन्दा भर्खरको भाग हुन्, हिन्दू धर्मको सबैभन्दा पुरानो शास्त्रहरू, र ध्यान, दर्शन, चेतना र आन्टोलॉजिकल ज्ञानसँग सम्बन्धित छन्;वेदका प्रारम्भिक भागहरू मन्त्र, आशीर्वाद, अनुष्ठान, समारोह, र बलिदानहरूसँग सम्बन्धित छन्।जबकि भारतीय धर्म र संस्कृतिको इतिहासमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण साहित्यहरू मध्ये, उपनिषदहरूले वैदिक अनुष्ठानबाट अलग भई विभिन्न प्रकारका "संस्कार, अवतार, र गूढ ज्ञान" लाई दस्तावेज गर्दछ र पछिको टिप्पणीत्मक परम्पराहरूमा विभिन्न तरिकामा व्याख्या गरिएको छ।सबै वैदिक साहित्य मध्ये, उपनिषदहरू मात्र व्यापक रूपमा परिचित छन्, र तिनीहरूका विविध विचारहरू, विभिन्न तरिकामा व्याख्या गरिएको, हिन्दू धर्मको पछिल्ला परम्पराहरूलाई सूचित गरियो।उपनिषदलाई सामान्यतया वेदान्त भनिन्छ।वेदान्तलाई "अन्तिम अध्याय, वेदका अंशहरू" र वैकल्पिक रूपमा "वेदको उच्चतम उद्देश्य" को रूपमा व्याख्या गरिएको छ।सबै उपनिषदहरूको उद्देश्य आत्मा (आत्म) को प्रकृतिको अनुसन्धान गर्नु र "जिज्ञासाकर्तालाई त्यसतर्फ निर्देशित गर्नु हो।"आत्मा र ब्रह्म बीचको सम्बन्धको बारेमा विभिन्न विचारहरू फेला पार्न सकिन्छ, र पछि टिप्पणीकारहरूले यो विविधतालाई मेल खाने प्रयास गरे।भगवद् गीता र ब्रह्मसूत्रको साथमा, मुख्य उपनिषदहरू (सामूहिक रूपमा प्रस्थानत्रयी भनेर चिनिन्छ) ले आदि शंकरको अद्वैत वेदान्त (अद्वैत वा अद्वैतवादी), रामानुजको (c. 1077-1157CE) सहित वेदान्तका धेरै पछिल्ला विद्यालयहरूको लागि आधार प्रदान गर्दछ। विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैत), र मध्वाचार्यको (1199-1278 ईस्वी) द्वैत (द्वैतवाद)।लगभग 108 उपनिषदहरू ज्ञात छन्, जसमध्ये पहिलो दर्जन वा सो भन्दा पुरानो र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छन् र प्रमुख वा मुख्य (मुख्य) उपनिषदहरू भनेर चिनिन्छ।मुख्य उपनिषदहरू प्रायः ब्राह्मण र आरण्यकहरूको अन्तिम भागमा पाइन्छ र शताब्दीयौंसम्म प्रत्येक पुस्ताले कण्ठ गरेको र मौखिक रूपमा पारित भएको थियो।मुख्य उपनिषदहरू सामान्य युगको पूर्ववर्ती हुन्, तर तिनीहरूको मिति, वा कुन बुद्ध पूर्व वा उत्तर-पश्चिमका हुन् भन्नेमा कुनै विद्वानको सहमति छैन।बृहदारण्यकलाई आधुनिक विद्वानहरूले विशेष रूपमा प्राचीन मान्छन्।बाँकी मध्ये, ९५ उपनिषदहरू मुक्तिका सिद्धान्तका अंश हुन्, जुन लगभग १५औं शताब्दी ईस्वी पूव १ सहस्राब्दी ईसापूर्वको अन्तिम शताब्दीदेखि बनेको हो।नयाँ उपनिषदहरू, मुक्तिका सिद्धान्तमा 108 भन्दा बाहिर, प्रारम्भिक आधुनिक र आधुनिक युगको माध्यमबाट रचना गरिन्थ्यो, यद्यपि प्रायः वेदहरूसँग असंबद्ध विषयहरूसँग व्यवहार गर्ने।
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

जैन धर्म

India
जैन धर्म प्राचीन भारतमा स्थापित धर्म हो।जैनहरूले चौबीस तीर्थङ्करहरू मार्फत आफ्नो इतिहास पत्ता लगाउँछन् र ऋषभनाथलाई पहिलो तीर्थङ्कर (वर्तमान समय-चक्रमा) को रूपमा सम्मान गर्छन्।सिन्धु उपत्यका सभ्यतामा पाइने केही कलाकृतिहरू प्राचीन जैन संस्कृतिको लिङ्कको रूपमा सुझाव गरिएको छ, तर सिन्धु घाटी प्रतिमा र लिपिको बारेमा धेरै कम जानकारी छ।अन्तिम दुई तीर्थङ्कर, २३औँ तीर्थङ्कर पार्श्वनाथ (c. 9th-8th शताब्दी BCE) र 24 औं तीर्थङ्कर महावीर (c. 599 - c. 527 BCE) ऐतिहासिक व्यक्तित्वहरू मानिन्छन्।महावीर बुद्धका समकालीन थिए।Glasenapp को 1925 को प्रस्ताव को अनुसार, जैन धर्म को उत्पत्ति 23 औं तीर्थंकर पार्श्वनाथ (ई. 8 औं-7 औं शताब्दी ईसा पूर्व) मा पत्ता लगाउन सकिन्छ, र उहाँले पौराणिक पौराणिक व्यक्तित्व को रूप मा पहिलो 22 तीर्थंकर मान्नुहुन्छ।जैन धर्मका दुई मुख्य सम्प्रदाय, दिगम्बर र श्वेतम्बर सम्प्रदाय, सम्भवतः ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा गठन हुन थालेको थियो र यो विभाजन लगभग 5 औं शताब्दीमा पूरा भएको थियो।यी सम्प्रदायहरू पछि धेरै उप-सम्प्रदायहरू जस्तै स्थानकवासी र तेरापन्थीहरूमा विभाजित भए।आज पनि अवस्थित यसका धेरै ऐतिहासिक मन्दिरहरू 1st सहस्राब्दी CE मा निर्माण गरिएका थिए।12 औं शताब्दी पछि, जैन धर्मको मन्दिर, तीर्थयात्रा र नग्न (स्कायक्लाड) तपस्वी परम्पराले मुस्लिम शासनको दौडान सतावट भोगे, अकबरको अपवाद बाहेक जसको धार्मिक सहिष्णुता र जैन धर्मको समर्थनले जैन धर्मको समयमा पशु हत्यामा अस्थायी प्रतिबन्ध लगाएको थियो। दशलक्षण पर्व।
▲
●
600 BCE - 200 BCE
ब्राह्मणवादको दोस्रो सहरीकरण र पतनornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

वैष्णव धर्म

India
वैष्णव धर्म शैववाद, शक्तिवाद र स्मार्टवादको साथमा प्रमुख हिन्दू सम्प्रदायहरू मध्ये एक हो।जोन्सन र ग्रिम द्वारा 2010 को अनुमान अनुसार, वैष्णवहरू सबैभन्दा ठूलो हिन्दू सम्प्रदाय हुन्, लगभग 641 मिलियन वा हिन्दूहरूको 67.6% गठन गर्दछ।यसलाई विष्णुवाद पनि भनिन्छ किनभने यसले विष्णुलाई अन्य सबै हिन्दू देवताहरू अर्थात् महाविष्णुको नेतृत्व गर्ने एकमात्र सर्वोच्च मान्दछ।यसका अनुयायीहरूलाई वैष्णव वा वैष्णव भनिन्छ (IAST: Vaiṣṇava), र यसमा कृष्णवाद र रामवाद जस्ता उप-सम्प्रदायहरू समावेश छन्, जसले कृष्ण र रामलाई क्रमशः सर्वोच्च प्राणीहरू मान्छन्।वैष्णववादको प्राचीन उदय अस्पष्ट छ, र विष्णुसँग विभिन्न क्षेत्रीय गैर-वैदिक धर्महरूको संयोजनको रूपमा व्यापक रूपमा परिकल्पना गरिएको छ।धेरै लोकप्रिय गैर-वैदिक ईश्वरवादी परम्पराहरू, विशेष गरी वासुदेव-कृष्ण र गोपाल-कृष्ण, र नारायणका भागवत पंथहरूको विलय, 7 औं देखि 4 औं शताब्दी ईसा पूर्वमा विकसित भयो।यो प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा वैदिक भगवान विष्णुसँग एकीकृत भएको थियो, र वैष्णववादको रूपमा अन्तिम रूप दिइयो, जब यसले अवतार सिद्धान्तको विकास गर्‍यो, जहाँ विभिन्न गैर-वैदिक देवताहरूलाई सर्वोच्च भगवान विष्णुको विशिष्ट अवतारको रूपमा सम्मान गरिन्छ।राम, कृष्ण, नारायण, कल्की, हरि, विठोबा, वेंकटेश्वर, श्रीनाथजी र जगन्नाथ सबै एउटै परम अस्तित्वका विभिन्न पक्षका रूपमा देखिएका लोकप्रिय अवतारहरूको नाम हुन्।वैष्णव परम्परा विष्णु (प्रायः कृष्ण) को अवतारप्रति मायालु भक्तिको लागि चिनिन्छ, र त्यस्तै दोस्रो सहस्राब्दी ईस्वीमा दक्षिण एशियामा भक्ति आन्दोलनको प्रसारको लागि महत्वपूर्ण थियो।यसमा सम्प्रदायहरू (संप्रदायहरू, उप-विद्यालयहरू) को चार मुख्य वर्गहरू छन्: रामानुजको मध्ययुगीन विशिष्टाद्वैत स्कूल, मध्वाचार्यको द्वैत स्कूल (तत्ववाद), निम्बार्काचार्यको द्वैतद्वैत स्कूल, र वल्लभाचार्यको पुष्टिमर्ग।रामानन्द (१४ औं शताब्दी) ले राम-उन्मुख आन्दोलन सिर्जना गर्नुभयो, जुन अहिले एशियाको सबैभन्दा ठूलो भिक्षु समूह हो।वैष्णव धर्मका मुख्य ग्रन्थहरूमा वेद, उपनिषद, भगवद् गीता, पञ्चरात्र (आगम) ग्रन्थ, नालायरा दिव्य प्रबन्धम र भागवत पुराण समावेश छन्।
▲
●
श्रमण धर्महरू
एक जैन भिक्षु ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

श्रमण धर्महरू

India
श्रमण (संस्कृत; पाली: samaṇa) को अर्थ "कहीँ उच्च वा धार्मिक उद्देश्यका लागि परिश्रम गर्ने, परिश्रम गर्ने वा आफूलाई परिश्रम गर्ने" वा "साधक, तपस्या गर्ने व्यक्ति, तपस्वी" भन्ने बुझिन्छ।यसको विकासको क्रममा, यो शब्द वैदिक धर्मसँग समानान्तर तर अलग भएका धेरै गैर-ब्राह्मणवादी तपस्वी धर्महरूलाई जनाउन आयो।श्रमण परम्परामा मुख्यतया जैन धर्म, बौद्ध धर्म र आजीविका जस्ता अन्य धर्महरू समावेश छन्।श्रमण धर्महरू ग्रेटर मगधका साधकहरूको एउटै सर्कलमा लोकप्रिय भए जसले आध्यात्मिक अभ्यासहरूको विकासको लागि नेतृत्व गर्‍यो, साथै संसार (जन्म र मृत्युको चक्र) र मोक्ष (मुक्ति) जस्ता सबै प्रमुख भारतीय धर्महरूमा लोकप्रिय अवधारणाहरू। त्यो चक्र)।रामणिक परम्पराहरूमा आत्माको अवधारणालाई स्वीकार गर्ने वा अस्वीकार गर्नेदेखि लिएर, नियतिवाददेखि स्वतन्त्र इच्छासम्म, चरम तपस्याको आदर्शकरणदेखि पारिवारिक जीवन, त्याग, कठोर अहिंसा (अहिंसा) र शाकाहारलाई हिंसाको स्वीकृतिसम्मका विभिन्न प्रकारका विश्वासहरू छन्। र मासु खाने।
▲
●
हिन्दू संश्लेषण
हिन्दू संश्लेषण ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

हिन्दू संश्लेषण

India
ब्राह्मणवादको पतनलाई नयाँ सेवाहरू प्रदान गरेर र पूर्वी गंगा मैदानको गैर-वैदिक इन्डो-आर्यन धार्मिक सम्पदा र स्थानीय धार्मिक परम्पराहरू समावेश गरेर समकालीन हिन्दू धर्मको उदय भयो।500-200 ईसा पूर्व र c बीच।300 CE मा "हिन्दू संश्लेषण" को विकास भयो, जसले स्मृती साहित्य मार्फत ब्राह्मणवादी तहमा स्मरणीय र बौद्ध प्रभावहरू र उदीयमान भक्ति परम्परालाई समावेश गर्यो।यो संश्लेषण बौद्ध र जैन धर्मको सफलताको दबाबमा देखा पर्‍यो।एम्ब्रीका अनुसार वैदिक धर्मको साथसाथै अन्य धेरै धार्मिक परम्पराहरू अवस्थित थिए।यी आदिवासी धर्महरूले "अन्ततः वैदिक धर्मको फराकिलो आवरण अन्तर्गत स्थान पाए"।जब ब्राह्मणवाद घट्दै थियो र बौद्ध र जैन धर्मसँग प्रतिस्पर्धा गर्न थाल्यो, लोकप्रिय धर्महरूले आफूलाई दाबी गर्ने मौका पाए।यो "नयाँ ब्राह्मणवाद" ले शासकहरूलाई अपील गर्‍यो, जो अलौकिक शक्तिहरू र ब्राह्मणहरूले प्रदान गर्न सक्ने व्यावहारिक सल्लाहहरूप्रति आकर्षित भएका थिए, र परिणामस्वरूप ब्राह्मणवादी प्रभावको पुनरुत्थान भयो, जसले प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा हिन्दू धर्मको शास्त्रीय युगदेखि भारतीय समाजमा प्रभुत्व जमाएको थियो।यो संस्कृतीकरणको प्रक्रियामा प्रतिबिम्बित हुन्छ, एक प्रक्रिया जसमा "उपमहाद्वीपभरि समाजका धेरै तहका मानिसहरूले आफ्नो धार्मिक र सामाजिक जीवनलाई ब्राह्मण मानदण्डहरूमा अनुकूलन गर्ने झुकाव राखेका थिए"।यो संस्कृत ग्रन्थहरु को देवताहरु संग स्थानीय देवताहरु लाई पहिचान गर्ने प्रवृत्ति मा प्रतिबिम्बित छ।
▲
●
वेदाङ्ग
वेदाङ्ग ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

वेदाङ्ग

India
वेदाङ्ग (संस्कृत: वेदांग वेदांग, "वेदका अंगहरू") हिन्दू धर्मका छवटा सहायक अनुशासनहरू हुन् जुन प्राचीन कालमा विकसित भएका थिए र वेदहरूको अध्ययनसँग जोडिएका छन्।वेदाङ्गको चरित्रको जरा पुरातन कालमा छ, र बृहदारण्यक उपनिषदले यसलाई वैदिक ग्रन्थहरूको ब्राह्मण तहको अभिन्न अंगको रूपमा उल्लेख गरेको छ।अध्ययनका यी सहायक विषयहरू लौह युग भारतमा वेदहरूको संहिताको साथ उत्पन्न हुन्छन्।छ वेदाङ्गहरूको सूची पहिलो पटक कहिले बनाइयो भन्ने स्पष्ट छैन।वेदाङ्गहरू सम्भवतः वैदिक कालको अन्त्यतिर, ईसापूर्व १ सहस्राब्दीको मध्यतिर वा पछि विकसित भएका थिए।विधाको प्रारम्भिक पाठ यास्का द्वारा निघन्टु हो, लगभग 5 औं शताब्दी ईसा पूर्वमा।वैदिक अध्ययनका यी सहायक क्षेत्रहरू उभिए किनभने शताब्दीयौं अघि रचिएका वैदिक ग्रन्थहरूको भाषा त्यस समयका मानिसहरूका लागि धेरै पुरातन भएको थियो।वेदाङ्गहरू वेदका लागि सहायक अध्ययनको रूपमा विकसित भए, तर यसको मिटरमा अन्तरदृष्टि, ध्वनि र भाषाको संरचना, व्याकरण, भाषिक विश्लेषण र अन्य विषयहरूले वेदोत्तर अध्ययन, कला, संस्कृति र हिन्दू दर्शनका विभिन्न विद्यालयहरूलाई प्रभाव पारे।उदाहरणका लागि, कल्प वेदाङ्ग अध्ययनले धर्म-सूत्रहरूलाई जन्म दियो, जुन पछि धर्म-शास्त्रहरूमा विस्तार भयो।
▲
●
ब्राह्मणवादको पतन
ब्राह्मणवादको पतन ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

ब्राह्मणवादको पतन

India
दोस्रो सहरीकरणको उत्तर-वैदिक कालमा ब्राह्मणवादको पतन भयो।वैदिक कालको अन्त्यमा, वेदका शब्दहरूको अर्थ अस्पष्ट भएको थियो, र जादुई शक्तिको साथ "ध्वनिहरूको एक निश्चित क्रम" को रूपमा बुझिएको थियो, "अन्तसम्म।"सहरहरूको विकाससँगै, जसले ग्रामीण ब्राह्मणहरूको आय र संरक्षणलाई खतरामा पारेको थियो;बुद्ध धर्मको उदय;र अलेक्जेंडर द ग्रेटको भारतीय अभियान (३२७-३२५ ईसापूर्व), मौर्य साम्राज्यको विस्तार (३२२-१८५ ईसापूर्व) बौद्ध धर्म अंगालेर, र साका आक्रमण र उत्तरपश्चिम भारतको शासन (2nd c. BCE - 4th c) CE), ब्राह्मणवादले यसको अस्तित्वमा गम्भीर खतराको सामना गर्यो।पछिल्ला केही ग्रन्थहरूमा, उत्तरपश्चिम-भारत (जसलाई पहिलेका ग्रन्थहरूले "आर्यावर्त" को अंश मानेका छन्) "अपवित्र" को रूपमा पनि हेरिएको छ, सम्भवतः आक्रमणहरूको कारणले।कर्णपर्व ४३.५-८ मा सिन्धु र पञ्जाबका पाँच नदीमा बस्नेहरू अपवित्र र धर्मबाह्य छन् भनी उल्लेख छ।
▲
●
200 BCE - 1200
हिन्दू संश्लेषण र शास्त्रीय हिन्दू धर्मornament
स्मृति
स्मृति ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

स्मृति

India
स्मृति, शाब्दिक रूपमा "जसलाई सम्झिन्छ" हिन्दू ग्रन्थहरूको एक भाग हो जुन सामान्यतया एक लेखकलाई श्रेय दिइन्छ, परम्परागत रूपमा लेखिएको छ, लेखकविहीन मानिने श्रुतिहरू (वैदिक साहित्य) को विपरीत, जुन मौखिक रूपमा पुस्तासम्म फैलिएको थियो र निश्चित गरिएको थियो।स्मृति एक व्युत्पन्न माध्यमिक कृति हो र हिन्दू दर्शनको मीमांसा स्कूल बाहेक हिन्दू धर्ममा श्रुति भन्दा कम आधिकारिक मानिन्छ।अर्थोडक्स स्कूलहरूले स्वीकार गरेको स्मृतिको अधिकार, श्रुतिबाट लिइएको हो, जसमा आधारित छ।स्मृति साहित्य विविध विविध ग्रन्थहरूको कोष हो।यस कोषमा छ वेदाङ्गहरू (वेदहरूमा सहायक विज्ञान), महाकाव्यहरू (महाभारत र रामायण), धर्मसूत्र र धर्मशास्त्र (वा स्मृतिशास्त्र), अर्थशास्त्र, पुराण वा कवि साहित्यहरू समावेश छन् तर तिनीहरूमा सीमित छैन। , व्यापक भास्य (श्रुति र गैर-श्रुति ग्रन्थहरूमा समीक्षा र टिप्पणीहरू), र राजनीति, नैतिकता (नीतिशास्त्र), संस्कृति, कला र समाजलाई समेट्ने असंख्य निबन्धहरू (पचनहरू)। प्रत्येक स्मृति पाठ धेरै संस्करणहरूमा अवस्थित छ, धेरै फरक पढाइहरूका साथ।प्राचीन र मध्ययुगीन हिन्दू परम्परामा स्मृतिहरूलाई तरलता मानिन्थ्यो र स्वतन्त्र रूपमा जो कोहीद्वारा लेखिएको थियो।
▲
●
शैव धर्म
दुई महिला शैव तपस्वी (18 औं शताब्दीको चित्रकला) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

शैव धर्म

India
शैव धर्म शिव, पार्वती, दुर्गा र महाकालीको पूजा गर्ने प्रमुख हिन्दू परम्पराहरू मध्ये एक हो।सर्वोच्च प्राणीको रूपमा।सबैभन्दा ठूलो हिन्दू सम्प्रदायहरू मध्ये एक, यसले शैव सिद्धान्त जस्ता भक्तिवादी द्वैतवादी ईश्वरवाददेखि लिएर काश्मिरी शैववाद जस्ता योग-उन्मुख अद्वैतवादी गैर-इश्वरवाद सम्मका धेरै उप-परम्पराहरू समावेश गर्दछ।यसले वेद र आगम ग्रन्थ दुवैलाई धर्मशास्त्रको महत्त्वपूर्ण स्रोत मान्दछ।शैववाद पूर्व-वैदिक धर्महरू र दक्षिणी तमिल शैव सिद्धान्त परम्पराहरू र दर्शनहरूबाट व्युत्पन्न परम्पराहरूको मिश्रणको रूपमा विकसित भएको थियो, जुन गैर-वैदिक शिव-परम्परामा आत्मसात गरिएको थियो।संस्कृतीकरण र हिन्दू धर्मको गठनको प्रक्रियामा, ईसापूर्व पछिल्ला शताब्दीहरूमा सुरु भएको यी पूर्व-वैदिक परम्पराहरू वैदिक देवता रुद्र र अन्य वैदिक देवताहरूसँग मिल्न थाले, गैर-वैदिक शिव-परम्पराहरूलाई वैदिक-ब्राह्मणवादी तहमा समावेश गर्दै।दुवै भक्ति र अद्वैतवादी शैववाद 1st सहस्राब्दी CE मा लोकप्रिय भयो, धेरै हिन्दू राज्यहरूको प्रमुख धार्मिक परम्परा बन्यो।यो केही समयपछि दक्षिणपूर्व एशियामा आइपुग्यो, जसले इन्डोनेसियाका टापुहरूमा साथै कम्बोडिया र भियतनाममा हजारौं शैव मन्दिरहरू निर्माण गर्न थाल्यो, यी क्षेत्रहरूमा बौद्ध धर्मको साथमा विकास भयो।शैव धर्मशास्त्रमा शिव सृष्टिकर्ता, रक्षक र संहारक हुनुदेखि लिएर आफू र प्रत्येक जीवित प्राणीमा आत्मा (आत्म) जस्तै हुनु हो।यो शक्तिवादसँग नजिकको सम्बन्ध छ, र केही शैवहरू दुवै शिव र शक्ति मन्दिरहरूमा पूजा गर्छन्।यो हिन्दू परम्परा हो जुन धेरैले तपस्वी जीवनलाई स्वीकार गर्दछ र योगलाई जोड दिन्छ, र अन्य हिन्दू परम्पराहरू जस्तै व्यक्तिलाई भित्र शिवसँग एक हुन र पत्ता लगाउन प्रोत्साहित गर्दछ।शैव धर्मका अनुयायीहरूलाई "शैव" वा "शैव" भनिन्छ।
▲
●
दक्षिणपूर्वी एशियामा हिन्दू धर्म
अंकोर वाट ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

दक्षिणपूर्वी एशियामा हिन्दू धर्म

Indonesia
हिन्दू प्रभाव पहिलो शताब्दीको सुरुमा इन्डोनेसियाली द्वीपसमूहमा पुग्यो।यस समयमाभारतले दक्षिणपूर्वी एसियाली देशहरूमा बलियो प्रभाव पार्न थाल्यो।व्यापार मार्गहरूले भारतलाई दक्षिणी बर्मा , मध्य र दक्षिणी सियाम , तल्लो कम्बोडिया र दक्षिणी भियतनामसँग जोडेको थियो र त्यहाँ धेरै सहरीकृत तटीय बस्तीहरू स्थापना भएका थिए।एक हजार वर्षभन्दा बढी समयदेखि भारतीय हिन्दू/बौद्ध प्रभाव यस क्षेत्रका विभिन्न देशहरूमा एक निश्चित स्तरको सांस्कृतिक एकता ल्याउने प्रमुख कारक थियो।पाली र संस्कृत भाषाहरू र भारतीय लिपि, थेरवाद र महायान बौद्ध धर्म , ब्राह्मणवाद र हिन्दू धर्मको साथमा, प्रत्यक्ष सम्पर्कबाट साथै रामायण र महाभारत महाकाव्यहरू जस्ता पवित्र ग्रन्थहरू र भारतीय साहित्यहरू मार्फत प्रसारित भएको थियो।
▲
●
पुराण
देवी दुर्गा दानव रक्तबीजा विरुद्धको युद्धमा आठ मातृकाहरूको नेतृत्व गर्दै, देवी महात्म्यम, मार्कण्डेय पुराणबाट फोलियो। ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

पुराण

India
पुराण भारतीय साहित्यको एक विशाल विधा हो जसमा बिभिन्न विषयवस्तुहरू छन्, विशेष गरी किंवदन्तीहरू र अन्य परम्परागत विद्याहरू।पुराणहरू तिनीहरूका कथाहरूमा चित्रण गरिएका प्रतीकात्मकताका जटिल तहहरूका लागि परिचित छन्।मूल रूपमा संस्कृत र अन्य भारतीय भाषाहरूमा रचना गरिएको, यी धेरै ग्रन्थहरू प्रमुख हिन्दू देवताहरू जस्तै विष्णु, शिव, ब्रह्मा र शक्तिको नाममा राखिएका छन्।साहित्यको पुराण विधा हिन्दू र जैन दुवै धर्ममा पाइन्छ।पौराणिक साहित्य विश्वकोषीय छ, र यसमा ब्रह्माण्ड, ब्रह्माण्ड, देवता, देवी, राजा, नायक, ऋषि र देवताहरूको वंशावली, लोककथा, तीर्थयात्रा, मन्दिर, चिकित्सा, खगोल विज्ञान, व्याकरण, खनिज विज्ञान, प्रेम जस्ता विविध विषयहरू समावेश छन्। कथाहरू, साथै धर्मशास्त्र र दर्शन।पुराणहरूमा सामग्री अत्यधिक असंगत छ, र प्रत्येक पुराण धेरै पाण्डुलिपिहरूमा बाँचेको छ जुन आफैंमा असंगत छन्।हिन्दू महापुराणहरू परम्परागत रूपमा "व्यास" लाई श्रेय दिएका छन्, तर धेरै विद्वानहरूले तिनीहरूलाई शताब्दीयौंदेखि धेरै लेखकहरूको काम मानेका छन्।यसको विपरित, अधिकांश जैन पुराणहरू मिति र तिनीहरूका लेखकहरू तोकिएको हुन सक्छ।त्यहाँ 18 मुख पुराण (मुख्य पुराण) र 18 उप पुराण (सानो पुराण) छन्, 400,000 श्लोकहरु संग।विभिन्न पुराणहरूको पहिलो संस्करण 3 र 10 औं शताब्दीको बीचमा रचिएको हुन सक्छ।हिन्दू धर्ममा पुराणहरूलाई शास्त्रको अधिकार प्राप्त छैन, तर स्मृतिको रूपमा मानिन्छ।
▲
●
गुप्त काल
गुप्त काल ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

गुप्त काल

Pataliputra, Bihar, India
गुप्त काल (4 देखि 6 औं शताब्दी) मा चिकित्सा, पशु चिकित्सा विज्ञान, गणित , ज्योतिष र खगोल विज्ञान र खगोल भौतिकी सम्मका विषयहरूमा हिन्दू दर्शनको शास्त्रीय विद्यालयहरू, र सामान्य रूपमा शास्त्रीय संस्कृत साहित्यको उदय भएको थियो।प्रसिद्ध आर्यभट्ट र वराहमिहिर यस युगका हुन्।गुप्ताले एक बलियो केन्द्रीय सरकार स्थापना गर्यो जसले स्थानीय नियन्त्रणको डिग्री पनि अनुमति दियो।हिन्दू मान्यता अनुसार गुप्त समाजको व्यवस्था गरिएको थियो।यसमा एक कठोर जाति व्यवस्था, वा वर्ग प्रणाली समावेश थियो।गुप्ताको नेतृत्वमा सिर्जना भएको शान्ति र समृद्धिले वैज्ञानिक र कलात्मक प्रयासहरूको खोजी गर्न सक्षम बनायो।
▲
●
पल्लव साम्राज्यहरू
धेरै टाउको भएका सिंहहरू भएको स्तम्भ।कैलासनाथर मन्दिर, कांचीपुरम ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

पल्लव साम्राज्यहरू

Southeast Asia
पल्लवहरू (4 देखि 9 औं शताब्दी) उत्तरका गुप्ताहरूसँगै भारतीय उपमहाद्वीपको दक्षिणमा संस्कृतका संरक्षकहरू थिए।पल्लव शासनकालले ग्रन्थ नामक लिपिमा पहिलो संस्कृत शिलालेख देखे।पल्लवहरूले महाबलीपुरम, कांचीपुरम र अन्य ठाउँहरूमा केही धेरै महत्त्वपूर्ण हिन्दू मन्दिरहरू र एकेडेमीहरू निर्माण गर्न द्रविड वास्तुकला प्रयोग गरे।तिनीहरूको शासनमा कालिदासजस्तै प्रसिद्ध कविहरूको उदय भयो।प्रारम्भिक पल्लव कालमा, दक्षिणपूर्व एशियाली र अन्य देशहरूमा विभिन्न सम्बन्धहरू छन्।यसको कारणले गर्दा, मध्य युगमा, हिन्दू धर्म एशियाका धेरै राज्यहरूमा, तथाकथित बृहत्तर भारतमा राज्य धर्म बन्यो - पश्चिममा अफगानिस्तान (काबुल) र पूर्वमा लगभग सम्पूर्ण दक्षिणपूर्व एशिया सहित ( कम्बोडिया , भियतनाम , इन्डोनेसिया , फिलिपिन्स ) — र १५ औं शताब्दीमा मात्र बौद्ध धर्म र इस्लाम द्वारा प्रतिस्थापित जताततै थियो।
▲
●
भारत का स्वर्ण युग
भारत का स्वर्ण युग ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

भारत का स्वर्ण युग

India
यस अवधिमा, नजिकको दूरी व्यापारको वृद्धि, कानूनी प्रक्रियाहरूको मानकीकरण, र साक्षरताको सामान्य प्रसारको साथसाथै शक्ति केन्द्रीकृत भएको थियो।महायान बौद्ध धर्म फस्ट्यो, तर रूढ़िवादी ब्राह्मण संस्कृति गुप्त वंश, जो वैष्णव थिए, को संरक्षणबाट पुनर्जीवित हुन थाले।ब्राह्मणहरूको स्थिति सुदृढ भएको थियो, हिन्दू देवताहरूका देवताहरूलाई समर्पित पहिलो हिन्दू मन्दिरहरू गुप्त युगको अन्तमा देखा परेका थिए।गुप्ता शासनकालमा पहिलो पुराणहरू लेखिएका थिए, जसको प्रयोग "पूर्व-साक्षर र जनजाति समूहहरू बीचको मूलधारको धार्मिक विचारधारा" लाई फैलाउन प्रयोग गरिएको थियो।गुप्ताहरूले आफ्नो वंशको वैधानिकता खोज्दै नयाँ उदीयमान पुराण धर्मको संरक्षण गरे।परिणामस्वरूप पुराणिक हिन्दू धर्म, पहिलेका धर्मशास्त्र र स्मृतिहरूको ब्राह्मणवाद भन्दा स्पष्ट रूपमा भिन्न थियो।पीएस शर्माका अनुसार, "गुप्त र हर्ष कालहरू वास्तवमा, कडा बौद्धिक दृष्टिकोणबाट, भारतीय दर्शनको विकासमा सबैभन्दा उत्कृष्ट युग हो", किनकि हिन्दू र बौद्ध दर्शनहरू साथसाथै फस्टाएको थियो।चार्वाक, नास्तिक भौतिकवादी स्कूल, 8 औं शताब्दी ईस्वी भन्दा पहिले उत्तर भारतमा सामने आयो।
▲
●
Play button
400 Jan 1

ब्रह्म सूत्र

India
ब्रह्मसूत्र एक संस्कृत पाठ हो, जसको श्रेय ऋषि बादरायण वा ऋषि व्यासलाई दिइएको छ, जुन लगभग आफ्नो जीवित रूपमा पूरा भएको अनुमान गरिएको छ।400-450 CE, जबकि मूल संस्करण प्राचीन हुन सक्छ र 500 BCE र 200 BCE को बीचमा बनाइएको हुन सक्छ।पाठले उपनिषदहरूमा दार्शनिक र आध्यात्मिक विचारहरूलाई व्यवस्थित र संक्षेप गर्दछ।ऋषि आदि शंकराको ब्रह्मसूत्रको व्याख्याले तर्क गरेर उपनिषदका विविध र कहिलेकाहीं स्पष्ट रूपमा विरोधाभासी शिक्षाहरूलाई संश्लेषण गर्ने प्रयास गरेको थियो, जसरी जोन कोलरले भनेका छन्: "ब्राह्मण र आत्मा, केही सन्दर्भमा, फरक छन्, तर, गहिरो स्तरमा, गैर- भिन्न (अद्वैत), समान हुनु।"वेदान्तको यो दृष्टिकोण, तथापि, भारतीय विचारमा विश्वव्यापी थिएन, र अन्य टिप्पणीकारहरूले पछि फरक विचार राखे।यो हिन्दू दर्शनको वेदान्त स्कूलको आधारभूत ग्रन्थहरू मध्ये एक हो।ब्रह्मसूत्रमा ५५५ श्लोकहरू (सूत्रहरू) चार अध्यायहरूमा छन्।यी पदहरू मुख्यतया मानव अस्तित्व र ब्रह्माण्डको प्रकृति, र ब्रह्म भनिने परम यथार्थको मेटाफिजिकल सिद्धान्तको बारेमा विचारहरू हुन्।पहिलो अध्यायले निरपेक्ष वास्तविकताको मेटाफिजिक्सको चर्चा गर्दछ, दोस्रो अध्यायले न्याय, योग, वैशेषिक र मीमांसा जस्ता हिन्दू दर्शनका प्रतिस्पर्धी रूढीवादी स्कूलहरूका साथै बौद्ध र जैन धर्म जस्ता भिन्नतावादी स्कूलहरूको विचारहरूद्वारा उठाइएका आपत्तिहरूको समीक्षा र सम्बोधन गर्दछ। तेस्रो अध्यायले ज्ञानविज्ञान र आध्यात्मिक मुक्तिको ज्ञान प्राप्त गर्ने मार्गको बारेमा चर्चा गर्दछ, र अन्तिम अध्यायले यस्तो ज्ञान किन महत्त्वपूर्ण मानव आवश्यकता हो भनी बताउँछ।ब्रह्मसूत्र प्रमुख उपनिषद र भगवद् गीताका साथसाथै वेदान्तका तीनवटा महत्त्वपूर्ण ग्रन्थहरू मध्ये एक हो।यो भारतीय दर्शनका विभिन्न विद्यालयहरूमा प्रभावकारी भएको छ, तर गैर-द्वैतवादी अद्वैत वेदान्त उप-विद्यालय, ईश्वरवादी विशिष्टाद्वैत र द्वैत वेदान्त उप-विद्यालयहरू, साथै अन्यहरूद्वारा फरक व्याख्या गरिएको छ।ब्रह्मसूत्रका धेरै टिप्पणीहरू इतिहासमा हराएका छन् वा अझै फेला परेका छन्;बाँचेकाहरू मध्ये, ब्रह्मसूत्रहरूमा सबैभन्दा राम्रोसँग अध्ययन गरिएका टिप्पणीहरूमा आदि शंकर, रामानुज, मध्वाचार्य, भास्कर र अन्य धेरैले लेखेका भाष्यहरू समावेश छन्।यसलाई वेदान्त सुत्र पनि भनिन्छ, यो नाम वेदान्तबाट आएको हो जसको शाब्दिक अर्थ "वेदको अन्तिम लक्ष्य" हो।ब्रह्मसूत्रका अन्य नामहरू शारिरक सूत्र हो, जसमा शरिरकको अर्थ हुन्छ "शरीरमा बस्ने (शरीर), वा आत्म, आत्मा", र भिक्षु-सूत्र, जसको शाब्दिक अर्थ हो "भिक्षु वा साधकहरूका लागि सूत्र"।
▲
●
तन्त्र
बौद्ध महासिद्धहरू कर्ममुद्रा ("कार्य मुहर") को यौन योग अभ्यास गर्दैछन्। ©Anonymous
500 Jan 1

तन्त्र

India
तन्त्र हिन्दू र बौद्ध धर्मको गूढ परम्पराहरू हुन् जुनभारतमा 1st सहस्राब्दी CE को मध्यदेखि विकसित भएको थियो।भारतीय परम्पराहरूमा तंत्र शब्दको अर्थ कुनै पनि व्यवस्थित व्यापक रूपमा लागू हुने "पाठ, सिद्धान्त, प्रणाली, विधि, उपकरण, प्रविधि वा अभ्यास" हो।यी परम्पराहरूको मुख्य विशेषता मन्त्रहरूको प्रयोग हो, र यसैले उनीहरूलाई सामान्यतया हिन्दू धर्ममा मन्त्रमार्ग ("मन्त्रको मार्ग") वा बौद्ध धर्ममा मन्त्रयान ("मन्त्र वाहन") र गुह्यमन्त्र ("गुप्त मन्त्र") भनिन्छ।सामान्य युगको प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा सुरु हुँदै, विष्णु, शिव वा शक्तिमा केन्द्रित नयाँ प्रकट भएका तन्त्रहरू देखा परे।त्यहाँ आधुनिक हिन्दू धर्मका सबै मुख्य रूपहरूमा तान्त्रिक वंशहरू छन्, जस्तै शैव सिद्धान्त परम्परा, श्री-विद्याको शाक्त संप्रदाय, कौला, र कश्मीर शैववाद।बौद्ध धर्ममा, वज्रयान परम्पराहरू तान्त्रिक विचार र अभ्यासहरूका लागि परिचित छन्, जुन भारतीय बौद्ध तन्त्रहरूमा आधारित छन्।जसमा इन्डो-तिब्बती बौद्ध धर्म, चिनियाँ गूढ बौद्ध धर्म, जापानी शिंगोन बौद्ध धर्म र नेपाली नेवार बौद्ध धर्म समावेश छ।यद्यपि दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्मले तन्त्रहरूलाई प्रत्यक्ष रूपमा सन्दर्भ गर्दैन, यसको अभ्यास र विचारहरू तिनीहरूसँग समानान्तर छन्।तान्त्रिक हिन्दू र बौद्ध परम्पराले अन्य पूर्वी धार्मिक परम्पराहरू जस्तै जैन धर्म, तिब्बती बोन परम्परा, दाओवाद र जापानी शिन्टो परम्परालाई पनि प्रभाव पारेको छ।गैर-वैदिक पूजाका केही विधिहरू जस्तै पूजालाई तिनीहरूको अवधारणा र अनुष्ठानमा तान्त्रिक मानिन्छ।हिन्दू मन्दिर भवन पनि सामान्यतया तन्त्रको प्रतिमाको अनुरूप हुन्छ।यी विषयहरू वर्णन गर्ने हिन्दू ग्रन्थहरूलाई तन्त्र, अगम वा संहिता भनिन्छ।
▲
●
अद्वैत वेदान्त
गौडपाद, अद्वैत परम्परामा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पूर्व-शंकर दार्शनिकहरू मध्ये एक ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

अद्वैत वेदान्त

India
अद्वैत वेदान्त वेदान्तको सबैभन्दा पुरानो विद्यमान परम्परा हो, र छ रूढीवादी (आस्तिक) हिन्दू दर्शन (दर्शन) मध्ये एक हो।यसको इतिहास सामान्य युगको शुरुवातमा पत्ता लगाउन सकिन्छ, तर 6 औं-7 औं शताब्दीमा स्पष्ट आकार लिन्छ, गौडपाद, मण्डण मिश्र र शंकरको मौलिक कार्यहरू संग, जसलाई परम्परा र प्राच्यवादी इन्डोलोजिस्टहरू मानिन्छन्। अद्वैत वेदान्तको सबैभन्दा प्रमुख प्रतिपादक, यद्यपि शंकरको ऐतिहासिक ख्याति र सांस्कृतिक प्रभाव शताब्दीयौं पछि मात्र बढ्यो, विशेष गरी मुस्लिम आक्रमण र भारतीय उपमहाद्वीपको परिणामस्वरूप शासनको समयमा।मध्ययुगीन समयमा जीवित अद्वैत वेदान्त परम्पराले योगिक परम्परा र योग वसिष्ठ र भागवत पुराण जस्ता ग्रन्थहरूबाट प्रभाव पारेको थियो र तत्वहरू समावेश गरेको थियो।19 औं शताब्दीमा, पश्चिमी विचार र भारतीय राष्ट्रवाद बीचको अन्तर्क्रियाको कारण, अद्वैतलाई हिन्दू अध्यात्मको प्रतिमानात्मक उदाहरणको रूपमा लिइयो, आस्तिक भक्ति-उन्मुख धार्मिकताको संख्यात्मक प्रभुत्वको बाबजुद।आधुनिक समयमा, यसको विचार विभिन्न नव-वेदान्त आन्दोलनहरूमा देखा पर्दछ।
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

न्याय सूत्र

India
न्याय सूत्रहरू अक्षपाद गौतम द्वारा रचिएको एक प्राचीन भारतीय संस्कृत पाठ हो, र हिन्दू दर्शनको न्याय स्कूलको आधारभूत पाठ हो।मिति जब पाठ रचना गरिएको थियो, र यसको लेखकको जीवनी अज्ञात छ, तर 6 औं शताब्दी ईसा पूर्व र दोस्रो शताब्दी ईस्वी बीचमा विभिन्न अनुमान गरिएको छ।पाठ एक भन्दा बढी लेखक द्वारा रचना गरिएको हुन सक्छ, समय को अवधि मा।यस पाठमा पाँचवटा पुस्तकहरू छन्, प्रत्येक पुस्तकमा दुईवटा अध्यायहरू छन्, कुल 528 अफोरिस्टिक सूत्रहरू छन्, जसमा तर्क, तर्क, ज्ञानविज्ञान र मेटाफिजिक्सका नियमहरू छन्।न्याय सूत्रहरू एक हिन्दू पाठ हो, ज्ञान र तर्कमा ध्यान केन्द्रित गर्न र वैदिक अनुष्ठानहरूको कुनै उल्लेख नगर्नको लागि उल्लेखनीय।पहिलो पुस्तकलाई सोह्र वर्गको ज्ञानको सामान्य परिचय र विषयवस्तुको तालिकाको रूपमा संरचित गरिएको छ।पुस्तक दुईमा प्रमण (ज्ञानशास्त्र), पुस्तक तेस्रोमा प्रमेय वा ज्ञानका वस्तुहरूका बारेमा छ, र बाँकी पुस्तकहरूमा पाठमा ज्ञानको प्रकृतिबारे चर्चा गरिएको छ।यसले वैधता र सत्यको अनुभवजन्य सिद्धान्तको न्याय परम्पराको लागि आधारशिला स्थापित गर्‍यो, अन्तर्ज्ञान वा धर्मशास्त्रीय अधिकारको लागि अनालोचनात्मक अपीलको विरोध गर्दै।न्याय सूत्रहरूले तर्क-विद्या, बहसको विज्ञान वा वाद-विद्या, छलफलको विज्ञान सहित विभिन्न विषयहरू समावेश गर्दछ।न्याय सूत्रहरू वैशेषिक ज्ञानशास्त्रीय र आधिभौतिक प्रणालीसँग सम्बन्धित छन् तर विस्तार गर्छन्।पछिका टिप्पणीहरूले न्याय सूत्रहरू विस्तार, व्याख्या र छलफल गरे, पहिले जीवित टिप्पणीहरू वात्स्यायन (c.450-500 CE), त्यसपछि उद्योटकाराको न्यायवर्तिका (c. 6th-7th शताब्दी), वाकस्पती मिश्रको तात्कात्‍यात्‍यात्‍यात्‍यात्‍नौ शताब्दी, वाकस्‍पति मिश्रको न्‍यायवर्तिका हुन्। तात्पर्यपरिशुद्धि (दशौं शताब्दी), र जयन्तको न्यायमञ्जरी (दशौं शताब्दी)।
▲
●
Play button
650 Jan 1

भक्ति आन्दोलन

South India
भक्ति आन्दोलन मध्ययुगीन हिन्दू धर्ममा एक महत्वपूर्ण धार्मिक आन्दोलन थियो जसले मुक्ति प्राप्त गर्न भक्तिको विधि अपनाई समाजका सबै तहहरूमा धार्मिक सुधार ल्याउन खोजेको थियो।यो सातौं शताब्दीदेखि दक्षिण भारतमा प्रख्यात थियो र उत्तरतिर फैलियो।यो 15 औं शताब्दीदेखि पूर्व र उत्तर भारतमा फैलियो, 15 औं र 17 औं शताब्दीको बीचमा यसको चरम सीमामा पुग्यो।भक्ति आन्दोलन क्षेत्रीय रूपमा विभिन्न देवता र देवीहरूको वरिपरि विकसित भयो, र केही उप-सम्प्रदायहरू वैष्णव (विष्णु), शैव (शिव), शक्तिवाद (शक्ति देवी), र स्मार्टवाद थिए।भक्ति आन्दोलनले स्थानीय भाषा प्रयोग गरेर प्रचार गर्‍यो ताकि सन्देश जनमानसमा पुग्यो ।यो आन्दोलन धेरै कवि-सन्तहरूबाट प्रेरित थियो, जसले द्वैतको ईश्वरवादी द्वैतवाददेखि अद्वैत वेदान्तको निरपेक्ष अद्वैतवादसम्मका दार्शनिक स्थितिहरूको एक विस्तृत श्रृंखलाको समर्थन गरे।आन्दोलनलाई परम्परागत रूपमा हिन्दू धर्ममा एक प्रभावशाली सामाजिक सुधारको रूपमा मानिएको छ कि यसले व्यक्तिको जन्म वा लिङ्गलाई परवाह नगरी आध्यात्मिकताको लागि व्यक्तिगत-केन्द्रित वैकल्पिक मार्ग प्रदान गर्‍यो।समकालीन विद्वानहरू भक्ति आन्दोलन कुनै पनि प्रकारको सुधार वा विद्रोह थियो कि भनेर प्रश्न गर्छन्।तिनीहरूले भक्ति आन्दोलन पुरातन वैदिक परम्पराहरूको पुनरुत्थान, पुनरुत्थान र पुनर्संदर्भीकरण भएको सुझाव दिन्छन्।भक्तिले भावुक भक्ति (देवताप्रति) लाई जनाउँछ।भक्ति आन्दोलनका शास्त्रहरूमा भगवद् गीता, भागवत पुराण र पद्म पुराण समावेश छन्।
▲
●
मुस्लिम शासन
मुस्लिम शासन ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

मुस्लिम शासन

India
यद्यपि इस्लाम 7 औं शताब्दीको प्रारम्भमा अरब व्यापारीहरूको आगमनको साथ भारतीय उपमहाद्वीपमा आयो, तर यसले 10 औं शताब्दी पछि, र विशेष गरी 12 औं शताब्दी पछि इस्लामिक शासनको स्थापना र विस्तारसँगै भारतीय धर्महरूलाई प्रभाव पार्न थाल्यो।विल डुरान्टले भारतको मुस्लिम विजयलाई "सम्भवतः इतिहासको सबैभन्दा रक्तपातपूर्ण कथा" भने।यस अवधिमा, बौद्ध धर्म द्रुत रूपमा घट्यो जबकि हिन्दू धर्मले सैन्य नेतृत्व र सल्तनतहरूले प्रायोजित धार्मिक हिंसाको सामना गर्यो।त्यहाँ छापा मार्ने, कब्जा गर्ने र हिन्दूहरूका परिवारहरूलाई दास बनाउने व्यापक अभ्यास थियो, जसलाई त्यसपछि सल्तनतका सहरहरूमा बेचिन्थ्यो वा मध्य एशियामा निर्यात गरिन्थ्यो।कतिपय ग्रन्थहरूले धेरै हिन्दूहरूलाई जबरजस्ती इस्लाममा धर्म परिवर्तन गरेको बताउँछन्।13 औं शताब्दीबाट सुरु हुँदै, लगभग 500 वर्षको अवधिमा, मुस्लिम अदालतका इतिहासकारहरूले लेखिएका धेरै लेखहरूबाट धेरै थोरै ग्रन्थहरूमा कुनै पनि "हिन्दूहरूको स्वैच्छिक धर्म परिवर्तन" उल्लेख गरिएको छ, जसले त्यस्ता धर्मान्तरणहरूको तुच्छता र सायद दुर्लभतालाई संकेत गर्दछ।सामान्यतया दास हिन्दूहरूले आफ्नो स्वतन्त्रता प्राप्त गर्न इस्लाम धर्म परिवर्तन गरे।हिन्दू धर्म विरुद्ध धार्मिक हिंसामा कहिलेकाहीं अपवादहरू थिए।उदाहरणका लागि, अकबरले हिन्दू धर्मलाई मान्यता दिए, हिन्दू युद्धमा कैदीहरूका परिवारहरूलाई दास बनाउन प्रतिबन्ध लगाए, हिन्दू मन्दिरहरूको संरक्षण गरे, र हिन्दूहरू विरुद्ध भेदभावपूर्ण जिज्या (हेड कर) खारेज गरे।यद्यपि, 12 औं शताब्दीदेखि 18 औं शताब्दीसम्म अकबर अघि र पछि, दिल्ली सल्तनत र मुगल साम्राज्यका धेरै मुस्लिम शासकहरूले हिन्दू मन्दिरहरू नष्ट गरे र गैर-मुस्लिमहरूलाई सताए।
▲
●
हिन्दू धर्मलाई एकीकरण गर्ने
आदि शंकर शिष्य संग ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

हिन्दू धर्मलाई एकीकरण गर्ने

India
निकोल्सनका अनुसार, १२ औं र १६ औं शताब्दीको बीचमा, "केही चिन्तकहरूले उपनिषद, महाकाव्य, पुराणहरू, र पूर्ववर्ती रूपमा 'छ प्रणाली' (सद्दर्शन) भनेर चिनिने विद्यालयहरूको विविध दार्शनिक शिक्षाहरूलाई एकलको रूपमा व्यवहार गर्न थाले। मूलधारको हिन्दू दर्शन।"माइकल्सले नोट गरे कि हिन्दू धर्म र विगतको महिमा गर्ने विचारहरू व्यक्त गर्दै पछिको राष्ट्रवादको अगाडि एउटा ऐतिहासिककरण देखा पर्‍यो।धेरै विद्वानहरूले सुझाव दिन्छन् कि शंकर र अद्वैत वेदान्तको ऐतिहासिक प्रसिद्धि र सांस्कृतिक प्रभाव यस अवधिमा जानाजानी स्थापित भएको थियो।विद्यारण्य (१४ औं श.), माधव र शंकरका अनुयायी भनेर पनि चिनिन्छन्, शंकरलाई "दिग्विजय" मार्फत आफ्नो शिक्षा फैलाउने दैवी लोक-नायकको रूपमा, जसको उच्च दर्शनले व्यापक लोकप्रियता प्राप्त गर्न कुनै अपील थिएन, शंकरलाई परिवर्तन गर्न पौराणिक कथाहरू सिर्जना गरे। सार्वभौमिक विजय") एक विजयी विजेता जस्तै सम्पूर्ण भारत।"विद्यारण्यले आफ्नो सवदर्शनसंग्रह ("सबै विचारहरूको सारांश") मा शंकरका शिक्षाहरूलाई सबै दर्शनहरूको शिखरको रूपमा प्रस्तुत गरे, अन्य दर्शनहरूलाई आंशिक सत्यको रूपमा प्रस्तुत गरे जुन शंकरको शिक्षामा मिल्छ।विद्यारण्यले शाही समर्थन पाएका थिए, र उनको प्रायोजन र विधिगत प्रयासहरूले शंकरलाई मूल्यमान्यताको प्रतीकको रूपमा स्थापित गर्न, शंकरको वेदान्त दर्शनको ऐतिहासिक र सांस्कृतिक प्रभाव फैलाउन र शंकर र अद्वैत वेदान्तको सांस्कृतिक प्रभाव विस्तार गर्न मठहरू (मठहरू) स्थापना गर्न मद्दत गर्‍यो।
▲
●
1200 - 1850
मध्यकालीन र प्रारम्भिक आधुनिक कालornament
पूर्वी गंगा र सूर्य राज्यहरू
पूर्वी गंगा र सूर्य राज्यहरू ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

पूर्वी गंगा र सूर्य राज्यहरू

Odisha, India
पूर्वी गंगा र सूर्य हिन्दू राजनीतिहरू थिए, जसले 11 औं शताब्दीदेखि 16 औं शताब्दीको मध्य सम्म वर्तमान ओडिशा (ऐतिहासिक रूपमा कलिंग भनेर चिनिन्छ) को धेरै भागमा शासन गरे।१३ औं र १४ औं शताब्दीमा, जबभारतको ठूलो भाग मुस्लिम शक्तिहरूको शासनमा थियो, एक स्वतन्त्र कलिंग हिन्दू धर्म, दर्शन, कला र वास्तुकलाको गढ बन्यो।पूर्वी गंगा शासकहरू धर्म र कलाका महान संरक्षक थिए, र उनीहरूले बनाएका मन्दिरहरू हिन्दू वास्तुकलाको उत्कृष्ट कृतिहरू मध्येका मानिन्छन्।
▲
●
विजयनगर साम्राज्य
हिन्दू धर्म र विजयनगर साम्राज्य ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

विजयनगर साम्राज्य

Vijayanagara, Karnataka, India
विजयनगर सम्राटहरू सबै धर्म र सम्प्रदायहरूप्रति सहिष्णु थिए, विदेशी आगन्तुकहरूका लेखहरूले देखाउँछन्।राजाहरूले गोब्राह्मण प्रतिपालनाचार्य (शाब्दिक रूपमा, "गाई र ब्राह्मणहरूको रक्षक") र हिन्दूरायसुरत्रण (अर्थात "हिन्दू आस्थाको रक्षक") जस्ता उपाधिहरू प्रयोग गरे जसले हिन्दू धर्मको रक्षा गर्ने आफ्नो इरादाको गवाही दिए र अझै पनि उनीहरूमा कट्टर इस्लामिक थिए। अदालत समारोह र पोशाक।साम्राज्यका संस्थापकहरू, हरिहर प्रथम र बुक्का राय प्रथम, भक्त शैवहरू (शिवका उपासकहरू) थिए, तर विद्यारण्यलाई उनीहरूको संरक्षक संतको रूपमा शृंगेरीको वैष्णव आदेशलाई अनुदान दिए र वराह (बँदेर, विष्णुको अवतार) लाई तिनीहरूको रूपमा नियुक्त गरे। प्रतीक।विजयनगर साम्राज्यको मुस्लिम शासकहरूको पतनले डेक्कनमा हिन्दू शाही रक्षाको अन्त्य भएको संकेत गरेको थियो।
▲
●
मुगल काल
मुगल कालमा हिन्दू धर्म ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

मुगल काल

India
मुगल भारतको आधिकारिक राज्य धर्म इस्लाम थियो, हनाफी मझहब (मजहब) को न्यायशास्त्रलाई प्राथमिकता दिएर।बाबर र हुमन्युनको शासनकालमा हिन्दू धर्म तनावमा रह्यो।उत्तर भारतका अफगान शासक शेर शाह सुरी तुलनात्मक रूपमा गैर दमनकारी थिए।हिन्दू शासक हेमु विक्रमादित्यको तीन वर्षको शासनकालमा हिन्दू धर्मको उदय भएको थियो जब उनले आगरा र दिल्लीमा अकबरलाई पराजित गरेका थिए र उनको 'राज्यभिषेक' वा राज्याभिषेक पछि हिन्दू 'विक्रमादित्य' को रूपमा दिल्लीबाट शासन गरेका थिए। दिल्लीको पुराण किला।यद्यपि, मुगल इतिहासमा, कहिलेकाहीं, प्रजाहरूलाई आफ्नो मनपर्ने कुनै पनि धर्मको अभ्यास गर्ने स्वतन्त्रता थियो, यद्यपि आय भएका काफिर सक्षम शरीर भएका वयस्क पुरुषहरूले जिज्या तिर्न बाध्य थिए, जसले उनीहरूको धिम्मीको हैसियतलाई संकेत गर्दछ।
▲
●
मराठा साम्राज्यको समयमा हिन्दू धर्म
मराठा साम्राज्यको समयमा हिन्दू धर्म ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

मराठा साम्राज्यको समयमा हिन्दू धर्म

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
हिन्दू मराठाहरू लामो समयदेखि डेक्कन पठारको पश्चिमी भागको सातारा वरपरको देश क्षेत्रमा बसोबास गर्दै आएका थिए, जहाँ पठारले पश्चिमी घाटको पहाडहरूको पूर्वी ढलानसँग मिल्छ।उनीहरूले उत्तरी भारतका मुस्लिम मुगल शासकहरूले यस क्षेत्रमा गरेको आक्रमणको प्रतिरोध गरेका थिए।आफ्नो महत्वाकांक्षी नेता छत्रपति शिवाजी महाराजको नेतृत्वमा, मराठाहरूले आफूलाई बिजापुरका मुस्लिम सुल्तानहरूबाट दक्षिणपूर्वमा मुक्त गरे।त्यसपछि, ब्राह्मण प्रधान मन्त्रीहरू (पेशवा) को सक्षम नेतृत्वमा, मराठा साम्राज्य आफ्नो चरम सीमामा पुग्यो;पुणे, पेशवाहरूको गन्तव्य, हिन्दू शिक्षा र परम्पराको केन्द्रको रूपमा फूलेको थियो।
▲
●
नेपालमा हिन्दू धर्म
नेपालमा हिन्दू धर्म ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

नेपालमा हिन्दू धर्म

Nepal
उत्तर भारतमा इस्लामिक मुगल शासकहरूले शासन गरेको कारण राजा पृथ्वीनारायण शाह, अन्तिम गोर्खाली राजाले नेपालको नयाँ एकीकृत राज्य असल हिन्दुस्तान ("हिन्दूहरूको वास्तविक भूमि") को रूपमा स्वघोषित गरे।यो घोषणा उनको शासनकालमा हिन्दू सामाजिक संहिता धर्मशास्त्र लागू गर्न र आफ्नो देशलाई हिन्दूहरूको बसोबासको रूपमा उल्लेख गर्न गरिएको थियो।उनले उत्तरी भारतलाई मुगलन (मुगलहरूको देश) भनेर पनि उल्लेख गरे र यस क्षेत्रलाई मुस्लिम विदेशीहरूले घुसपैठ गरेको बताए।गोर्खालीले काठमाडौं उपत्यकाको विजय पछि, राजा पृथ्वीनारायण शाहले पाटनबाट क्रिश्चियन क्यापुचिन मिसनरीहरूलाई निष्कासन गरे र नेपाललाई असल हिन्दुस्तान ("हिन्दूहरूको वास्तविक भूमि") को रूपमा परिमार्जन गरे।नेपाली हिन्दू सामाजिक-धार्मिक समूह, हिन्दू तगाधारीहरूलाई त्यस पछि नेपालको राजधानीमा विशेषाधिकार प्राप्त दर्जा दिइयो।त्यसबेलादेखि हिन्दुकरण नेपाल अधिराज्यको महत्वपूर्ण नीति बन्यो।प्राध्यापक हर्क गुरुङले भारतमा इस्लामिक मुगल शासन र क्रिस्चियन ब्रिटिश शासनको उपस्थितिले नेपाल अधिराज्यमा हिन्दूहरूको आश्रयस्थल निर्माण गर्ने उद्देश्यले नेपालमा ब्राह्मण अर्थोडक्सीको जग बसालेको अनुमान छ।
▲
●
1850
आधुनिक हिन्दू धर्मornament
हिन्दू पुनर्जागरण
वृद्ध म्याक्स मुलर को पोर्ट्रेट ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

हिन्दू पुनर्जागरण

Indianapolis, IN, USA
ब्रिटिस राजको शुरुवातसँगै, ब्रिटिशद्वाराभारतको उपनिवेश, त्यहाँ पनि 19 औं शताब्दीमा हिन्दू पुनर्जागरण सुरु भयो, जसले भारत र पश्चिम दुवैमा हिन्दू धर्मको बुझाइलाई गहिरो रूपमा परिवर्तन गर्यो।भारतीय संस्कृतिलाई युरोपेली परिप्रेक्ष्यबाट अध्ययन गर्ने अकादमिक अनुशासनको रूपमा इन्डोलोजी १९ औं शताब्दीमा म्याक्स मुलर र जोन वुडरोफ जस्ता विद्वानहरूको नेतृत्वमा स्थापित भएको थियो।तिनीहरूले वैदिक, पुराण र तान्त्रिक साहित्य र दर्शन युरोप र संयुक्त राज्य अमेरिकामा ल्याए।पश्चिमी प्राच्यविद्ले भारतीय धर्महरूको "सार" खोजे, वेदहरूमा यसलाई बुझ्दै, र यसै बीचमा "हिन्दू धर्म" को धार्मिक अभ्यासको एकताबद्ध निकायको रूपमा र 'रहस्यवादी भारत' को लोकप्रिय चित्रको रूपमा सिर्जना गरे।वैदिक सारको यो विचारलाई हिन्दू सुधार आन्दोलनहरूले ब्राह्मो समाजको रूपमा लिएको थियो, जसलाई यूनिटेरियन चर्चले केही समयको लागि समर्थन गरेको थियो, विश्वव्यापीवाद र बारहमासीवादका विचारहरू सहित, सबै धर्महरूले साझा रहस्यवादी आधार साझा गर्ने विचार।विवेकानन्द, अरविन्दो र राधाकृष्णन जस्ता समर्थकहरूको साथमा यो "हिन्दू आधुनिकतावाद" हिन्दू धर्मको लोकप्रिय समझको केन्द्रबिन्दु बन्यो।
▲
●
हिन्दुत्व
विनायक दामोदर सावरकर ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

हिन्दुत्व

India
हिन्दुत्व (अनुवाद। हिन्दुत्व) भारतमा हिन्दू राष्ट्रवादको प्रमुख रूप हो।राजनीतिक विचारधाराको रूपमा, हिन्दुत्व शब्द 1923 मा विनायक दामोदर सावरकर द्वारा व्यक्त गरिएको थियो। यो संगठन राष्ट्रिय स्वयंसेवक संघ (RSS), विश्व हिन्दू परिषद (VHP), भारतीय जनता पार्टी (BJP) र अन्य संगठनहरूले सामूहिक रूपमा प्रयोग गर्छन्। संघ परिवार भनिन्छ।हिन्दुत्व आन्दोलनलाई "दक्षिणपन्थी चरमपन्थ" को रूप र "शास्त्रीय अर्थमा लगभग फासिस्ट" को रूपमा वर्णन गरिएको छ, एकरूपता बहुसंख्यक र सांस्कृतिक आधिपत्यको अवधारणालाई पछ्याउँदै।केही विश्लेषकहरूले हिन्दुत्वलाई फासीवादसँगको पहिचानमा विवाद गर्छन् र हिन्दुत्व रूढीवाद वा "जातीय निरंकुशता" को चरम रूप हो भनी सुझाव दिन्छन्।
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press