Sejarah agama Hindu

-10000

Prolog

-1500

Rigveda

-200

Smriti

rujukan


Play button

3300 BCE - 2023

Sejarah agama Hindu



Sejarah agama Hindu merangkumi pelbagai jenis tradisi agama yang berkaitan yang berasal dari benua kecilIndia .Sejarahnya bertindih atau bertepatan dengan perkembangan agama di benua kecil India sejak Zaman Besi, dengan beberapa tradisinya menelusuri kembali kepada agama prasejarah seperti tamadun Lembah Indus Zaman Gangsa.Oleh itu, ia telah dipanggil "agama tertua" di dunia.Ulama menganggap Hinduisme sebagai sintesis pelbagai budaya dan tradisi India, dengan akar yang pelbagai dan tiada pengasas tunggal.Sintesis Hindu ini muncul selepas zaman Veda, antara ca.500–200 SM dan kira-kira.300 CE, dalam tempoh Urbanisasi Kedua dan zaman klasik awal Hinduisme, apabila Epik dan Purana pertama dikarang.Ia berkembang pada zaman pertengahan, dengan kemerosotan agama Buddha di India.Sejarah agama Hindu sering dibahagikan kepada tempoh perkembangan.Tempoh pertama ialah zaman pra-Vedic, yang merangkumi Tamadun Lembah Indus dan agama pra-sejarah tempatan, berakhir pada kira-kira 1750 SM.Tempoh ini diikuti di utara India oleh zaman Veda, yang menyaksikan pengenalan agama Veda bersejarah dengan migrasi Indo-Arya, bermula di suatu tempat antara 1900 SM dan 1400 SM.Tempoh berikutnya, antara 800 BCE dan 200 BCE, adalah "titik perubahan antara agama Veda dan agama Hindu", dan tempoh pembentukan bagi Hinduisme, Jainisme dan Buddhisme.Zaman Epik dan Purani Awal, dari c.200 SM hingga 500 CE, menyaksikan "Zaman Keemasan" Hinduisme klasik (c. 320-650 CE), yang bertepatan dengan Empayar Gupta.Dalam tempoh ini enam cabang falsafah Hindu berkembang, iaitu Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā, dan Vedānta.Mazhab monoteistik seperti Shaivism dan Vaishnavism berkembang dalam tempoh yang sama melalui gerakan Bhakti.Tempoh dari kira-kira 650 hingga 1100 CE membentuk zaman Klasik lewat atau awal Zaman Pertengahan, di mana Hinduisme Puranik klasik ditubuhkan, dan penyatuan Advaita Vedanta yang berpengaruh oleh Adi Shankara.Hinduisme di bawah kedua-dua pemerintah Hindu dan Islam dari c.1200 hingga 1750 CE, menyaksikan gerakan Bhakti semakin menonjol, yang kekal berpengaruh sehingga kini.Zaman kolonial menyaksikan kemunculan pelbagai gerakan reformasi Hindu yang sebahagiannya diilhamkan oleh gerakan barat, seperti Unitarianisme dan Teosofi.Pemisahan India pada tahun 1947 adalah mengikut garis agama, dengan Republik India muncul dengan majoriti Hindu.Semasa abad ke-20, disebabkan oleh diaspora India, minoriti Hindu telah terbentuk di semua benua, dengan komuniti terbesar dalam jumlah mutlak di Amerika Syarikat dan United Kingdom.
HistoryMaps Shop

Lawati Kedai

10000 BCE Jan 1

Prolog

India
Agama Hindu mungkin berakar umbi dalam agama prasejarah Mesolitik, seperti yang dibuktikan dalam lukisan batu tempat perlindungan batu Bhimbetka, yang berusia kira-kira 10,000 tahun (c. 8,000 SM), serta zaman neolitik.Sekurang-kurangnya beberapa tempat perlindungan ini telah diduduki lebih 100,000 tahun dahulu.Beberapa agama suku masih wujud, walaupun amalan mereka mungkin tidak menyerupai agama prasejarah.
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
Zaman Vedaornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Zaman Veda

India
Zaman Veda, atau zaman Veda (c. 1500 – c. 500 BCE), ialah zaman di akhir Zaman Gangsa dan awal Zaman Besi dalam sejarahIndia apabila kesusasteraan Veda, termasuk Veda (sekitar 1300–900). BCE), dikarang di benua kecil India utara, antara tamadun Lembah Indus Bandar dan perbandaran kedua yang bermula di Dataran Indo-Gangetik tengah c.600 SM.Veda adalah teks liturgi yang membentuk asas Hindu zaman moden, yang juga berkembang di Kerajaan Kuru.Veda mengandungi butiran kehidupan dalam tempoh ini yang telah ditafsirkan sebagai sejarah dan merupakan sumber utama untuk memahami tempoh tersebut.Dokumen-dokumen ini, di samping rekod arkeologi yang sepadan, membolehkan evolusi budaya Veda dikesan dan disimpulkan.
▲
●
Rigveda
Rigveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Rigveda

Indus River
Rigveda atau Rig Veda ialah koleksi India kuno lagu-lagu Sanskrit Veda (sūktas).Ia adalah salah satu daripada empat teks Hindu kanonik suci (śruti) yang dikenali sebagai Veda.Rigveda ialah teks Sanskrit Veda tertua yang diketahui.Lapisan awalnya adalah antara teks tertua yang masih ada dalam mana-mana bahasa Indo-Eropah.Bunyi dan teks Rigveda telah dihantar secara lisan sejak milenium ke-2 SM.Bukti filologi dan linguistik menunjukkan bahawa sebahagian besar Rigveda Samhita terdiri di wilayah barat laut (lihat sungai Rigveda) di benua kecil India, kemungkinan besar antara c.1500 dan 1000 BCE, walaupun anggaran yang lebih luas c.1900–1200 BCE juga telah diberikan.Teksnya berlapis-lapis yang terdiri daripada Samhita, Brahmana, Aranyakas dan Upanishad.Rigveda Samhita ialah teks teras, dan merupakan koleksi 10 buku (maṇḍalas) dengan 1,028 himne (sūktas) dalam kira-kira 10,600 ayat (dipanggil ṛc, eponim dengan nama Rigveda).Dalam lapan buku - Buku 2 hingga 9 - yang paling awal digubah, pujian kebanyakannya membincangkan kosmologi, upacara, ritual dan pujian dewa.Buku-buku yang lebih terkini (Buku 1 dan 10) sebahagiannya juga membincangkan persoalan falsafah atau spekulatif, kebaikan seperti dana (amal) dalam masyarakat, persoalan tentang asal usul alam semesta dan sifat ketuhanan, dan isu metafizik lain dalam mereka. lagu raya.
▲
●
Agama Rakyat Dravida
Dewa Dravida Ayyanar dengan dua isteri ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Agama Rakyat Dravida

India
Agama Dravida awal membentuk satu bentuk Hinduisme bukan Veda kerana mereka sama ada dari segi sejarah atau pada masa kini Āgamic.Agama adalah asal bukan Veda, dan telah bertarikh sama ada sebagai teks selepas Veda, atau sebagai gubahan sebelum Veda.Agama ialah himpunan kitab suci Tamil dan Sanskrit yang kebanyakannya membentuk kaedah pembinaan kuil dan penciptaan murti, cara penyembahan dewa, doktrin falsafah, amalan meditasi, pencapaian keinginan enam kali ganda dan empat jenis yoga.Penyembahan dewa tutel, flora dan fauna suci dalam agama Hindu juga diiktiraf sebagai kelangsungan agama Dravida pra-Veda.Pengaruh linguistik Dravida pada agama Veda awal adalah jelas, banyak ciri ini sudah ada dalam bahasa Indo-Arya tertua yang diketahui, bahasa Rigveda (c. 1500 BCE), yang juga termasuk lebih sedozen perkataan yang dipinjam daripada Dravidian.Bukti linguistik untuk kesan Dravida semakin kuat apabila seseorang bergerak dari Samhitas ke bawah melalui karya Veda kemudian dan ke dalam kesusasteraan pasca Veda klasik.Ini mewakili gabungan atau sintesis agama dan budaya awal antara Dravidia purba dan Indo-Arya yang seterusnya mempengaruhi tamadun India.
▲
●
Yajurveda
Teks Yajurveda menerangkan formula dan mantra untuk diucapkan semasa upacara api korban (yajna), ditunjukkan.Tawaran biasanya minyak sapi (mentega yang telah dijelaskan), bijirin, biji aromatik dan susu lembu. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
Yajurveda (Sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, daripada yajus yang bermaksud "penyembahan", dan veda yang bermaksud "pengetahuan") ialah Veda terutamanya mantra prosa untuk upacara penyembahan.Teks Sanskrit Veda kuno, ia adalah kompilasi formula persembahan ritual yang dikatakan oleh seorang paderi semasa seseorang individu melakukan tindakan ritual seperti sebelum kebakaran yajna.Yajurveda adalah salah satu daripada empat Veda, dan salah satu kitab suci agama Hindu.Abad sebenar komposisi Yajurveda tidak diketahui, dan dianggarkan oleh Witzel antara 1200 dan 800 BCE, sezaman dengan Samaveda dan Atharvaveda.Yajurveda secara umumnya dikelompokkan kepada dua - Yajurveda "hitam" atau "gelap" (Krishna) dan Yajurveda "putih" atau "terang" (Shukla).Istilah "hitam" membayangkan "himpunan ayat-ayat yang tidak tersusun, tidak jelas, beraneka ragam" dalam Yajurveda, berbeza dengan "putih" yang membayangkan Yajurveda "tersusun dengan baik, jelas".Yajurveda hitam telah bertahan dalam empat recension, manakala dua recension Yajurveda putih telah bertahan hingga ke zaman moden.Lapisan terawal dan paling kuno Yajurveda samhita merangkumi kira-kira 1,875 ayat, yang berbeza tetapi meminjam dan membina asas ayat dalam Rigveda.Lapisan tengah termasuk Satapatha Brahmana, salah satu teks Brahmana terbesar dalam koleksi Veda.Lapisan termuda teks Yajurveda termasuk koleksi terbesar Upanishad primer, yang berpengaruh kepada pelbagai aliran falsafah Hindu.Ini termasuk Brihadaranyaka Upanishad, Isha Upanishad, Taittiriya Upanishad, Katha Upanishad, Shvetashvatara Upanishad dan Maitri Upanishad. Dua daripada salinan manuskrip tertua yang masih hidup bagi bahagian Shukla Yajurveda telah ditemui di Nepal dan Tibet Barat, dan ini adalah bertarikh pada abad ke-12 CE.
▲
●
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
Samaveda, adalah Veda melodi dan nyanyian.Ia adalah teks Sanskrit Veda kuno, dan sebahagian daripada kitab suci agama Hindu.Salah satu daripada empat Veda, ia adalah teks liturgi yang terdiri daripada 1,875 ayat.Semua kecuali 75 ayat telah diambil dari Rigveda.Tiga recension Samaveda telah terselamat, dan manuskrip variasi Veda telah ditemui di pelbagai bahagian di India.Walaupun bahagian terawalnya dipercayai bermula seawal zaman Rigveda, kompilasi sedia ada bermula dari zaman Mantra Rigveda Sanskrit Veda selepas c.1200 dan 1000 SM atau "sedikit kemudian," kira-kira sezaman dengan Atharvaveda dan Yajurveda.Tertanam di dalam Samaveda ialah Chandogya Upanishad dan Kena Upanishad yang dikaji secara meluas, dianggap sebagai Upanishad primer dan berpengaruh pada enam aliran falsafah Hindu, khususnya aliran Vedanta.Samaveda menetapkan asas penting untuk muzik India seterusnya.
▲
●
Dharmaśāstra
Teks Sanskrit tentang undang-undang dan kelakuan ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
Dharmaśāstra ialah genre teks Sanskrit mengenai undang-undang dan kelakuan, dan merujuk kepada risalah (śāstras) tentang dharma.Tidak seperti Dharmasūtra yang berdasarkan Veda, teks ini terutamanya berdasarkan Purana.Terdapat banyak Dharmashastra, pelbagai dianggarkan antara 18 hingga kira-kira 100, dengan sudut pandangan yang berbeza dan bercanggah.Setiap teks ini wujud dalam banyak versi yang berbeza, dan setiap satu berakar pada teks Dharmasutra bertarikh alaf pertama SM yang muncul daripada kajian Kalpa (Vedanga) pada era Veda.Korpus tekstual Dharmaśāstra dikarang dalam ayat-ayat puitis, adalah sebahagian daripada Hindu Smritis, membentuk ulasan dan risalah yang berbeza mengenai tugas, tanggungjawab dan etika kepada diri sendiri, kepada keluarga dan sebagai ahli masyarakat.Teks-teks tersebut merangkumi perbincangan tentang ashrama (peringkat kehidupan), varna (kelas sosial), purushartha (matlamat hidup yang betul), kebajikan peribadi dan tugas seperti ahimsa (tanpa kekerasan) terhadap semua makhluk hidup, peraturan perang yang adil, dan lain-lain. topik.Dharmaśāstra menjadi berpengaruh dalam sejarah kolonial India moden, apabila mereka dirumuskan oleh pentadbir kolonial awal British untuk menjadi undang-undang negara untuk semua orang bukan Islam (Hindu, Jain, Buddha, Sikh) di Asia Selatan, selepas Syariah iaitu Fatawa al Empayar Mughal. -Alamgir yang ditetapkan oleh Maharaja Muhammad Aurangzeb, telah pun diterima sebagai undang-undang bagi umat Islam di India kolonial.
▲
●
Brahmana
Brahmana adalah karya śruti Veda yang dilampirkan pada Samhitas (pujian dan mantra) Rig, Sama, Yajur, dan Atharva Veda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
Brahmana adalah karya śruti Veda yang dilampirkan pada Samhitas (pujian dan mantra) Rig, Sama, Yajur, dan Atharva Veda.Ia adalah lapisan sekunder atau klasifikasi teks Sanskrit yang tertanam dalam setiap Veda, sering menerangkan dan mengarahkan Brahmin tentang pelaksanaan ritual Veda (di mana Samhitas yang berkaitan dibacakan).Di samping menerangkan simbolisme dan makna Samhitas, kesusasteraan Brahmana juga menghuraikan pengetahuan saintifik tentang Zaman Veda, termasuk astronomi pemerhatian dan, khususnya berkaitan pembinaan altar, geometri.Berbeza sifatnya, sesetengah Brahmana juga mengandungi bahan mistik dan falsafah yang membentuk Aranyakas dan Upanishad.Setiap Veda mempunyai satu atau lebih daripada Brahmananya sendiri, dan setiap Brahmana biasanya dikaitkan dengan aliran Shakha atau Veda tertentu.Kurang daripada dua puluh Brahmana masih wujud pada masa ini, kerana kebanyakannya telah hilang atau musnah.Pentarikhan kodifikasi terakhir Brahmana dan teks Veda yang berkaitan adalah kontroversi, kerana ia mungkin direkodkan selepas beberapa abad penghantaran lisan.Brahmana tertua bertarikh kira-kira 900 SM, manakala yang termuda bertarikh sekitar 700 SM.
▲
●
Upanishad
Adi Shankara, penghurai Advaita Vedanta dan pengulas (bhashya) tentang Upanishad ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanishad

India
Upanishad adalah teks Sanskrit Veda lewat falsafah Hindu yang membekalkan asas falsafah Hindu kemudian.Mereka adalah bahagian terbaru Veda, kitab suci Hindu yang tertua, dan berurusan dengan meditasi, falsafah, kesedaran dan pengetahuan ontologi;bahagian awal Veda berurusan dengan mantra, berkat, ritual, upacara, dan korban.Walaupun antara kesusasteraan yang paling penting dalam sejarah agama dan budaya India, Upanishad mendokumenkan pelbagai jenis "upacara, penjelmaan, dan pengetahuan esoterik" yang bertolak dari ritualisme Veda dan ditafsirkan dalam pelbagai cara dalam tradisi ulasan kemudian.Daripada semua kesusasteraan Veda, Upanishad sahaja diketahui secara meluas, dan idea-idea mereka yang pelbagai, ditafsirkan dalam pelbagai cara, memberitahu tradisi Hinduisme yang kemudian.Upanishad biasanya dirujuk sebagai Vedānta.Vedanta telah ditafsirkan sebagai "bab terakhir, bahagian Veda" dan sebagai alternatif sebagai "objek, tujuan tertinggi Veda".Matlamat semua Upanishad adalah untuk menyiasat sifat Ātman (diri), dan "mengarahkan orang yang bertanya kepadanya."Pelbagai idea tentang hubungan antara Atman dan Brahman boleh didapati, dan pengulas kemudiannya cuba menyelaraskan kepelbagaian ini.Bersama-sama dengan Bhagavad Gita dan Brahmasutra, mukhya Upanishad (dikenali secara kolektif sebagai Prasthanatrayi) menyediakan asas untuk beberapa aliran Vedanta yang kemudian, termasuk Advaita Vedanta (monistik atau nondualistik) Adi Shankara, Ramanuja (c. 1077–1157 CE) Vishishtadvaita (monisme yang layak), dan Dvaita (dualisme) Madhvacharya (1199–1278 CE).Sekitar 108 Upanishad diketahui, di mana sedozen pertama atau lebih adalah yang tertua dan paling penting dan dirujuk sebagai Upanishad utama atau utama (mukhya).Mukhya Upanishad kebanyakannya ditemui di bahagian akhir Brahmana dan Aranyaka dan, selama berabad-abad, dihafal oleh setiap generasi dan diturunkan secara lisan.Mukhya Upanishad mendahului Era Umum, tetapi tidak ada konsensus ulama mengenai tarikh mereka, atau bahkan yang mana sebelum atau selepas Buddha.Brhadaranyaka dilihat sebagai sangat kuno oleh sarjana moden.Daripada selebihnya, 95 Upanishad adalah sebahagian daripada kanun Muktika, yang terdiri daripada kira-kira abad terakhir milenium ke-1 SM hingga kira-kira abad ke-15 CE.Upanishad baru, melebihi 108 dalam kanun Muktika, terus dikarang melalui era moden dan moden awal, walaupun sering berurusan dengan subjek yang tidak berkaitan dengan Veda.
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

Jainisme

India
Jainisme adalah agama yang diasaskan di India kuno.Jain menjejaki sejarah mereka melalui dua puluh empat tirthankara dan memuja Rishabhanatha sebagai tirthankara pertama (dalam kitaran masa sekarang).Beberapa artifak yang ditemui dalam tamadun Lembah Indus telah dicadangkan sebagai pautan kepada budaya Jain purba, tetapi sangat sedikit yang diketahui tentang ikonografi dan skrip Lembah Indus.Dua tirthankara terakhir, tirthankara ke-23 Parshvanatha (sekitar abad ke-9–8 SM) dan tirthankara ke-24 Mahavira (sekitar 599 – sekitar 527 SM) dianggap sebagai tokoh sejarah.Mahavira adalah sezaman dengan Buddha.Menurut cadangan Glasenapp 1925, asal usul Jainisme boleh dikesan kepada Tirthankara Parshvanatha ke-23 (sekitar abad ke-8–7 SM), dan dia menganggap dua puluh dua Tirthankara yang pertama sebagai tokoh mitos yang legenda.Dua mazhab utama Jainisme, mazhab Digambara dan Śvētāmbara, mungkin mula terbentuk kira-kira abad ke-3 SM dan perpecahan itu selesai sekitar abad ke-5 CE.Mazhab-mazhab ini kemudiannya dibahagikan kepada beberapa sub-mazhab seperti Sthānakavāsī dan Terapanthis.Banyak kuil bersejarahnya yang masih wujud hari ini telah dibina pada milenium pertama CE.Selepas abad ke-12, kuil-kuil, ziarah dan tradisi pertapa Jainisme yang telanjang (berkaki langit) mengalami penganiayaan semasa pemerintahan Islam, kecuali Akbar yang toleransi beragama dan sokongan kepada Jainisme membawa kepada larangan sementara pembunuhan haiwan semasa agama Jain. perayaan Dasa Lakshana.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
Pembandaran Kedua & Kemerosotan Brahmanismeornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Vaishnavisme

India
Vaishnavisme adalah salah satu denominasi Hindu utama bersama dengan Shaivism, Shaktism, dan Smartism.Menurut anggaran 2010 oleh Johnson dan Grim, Vaishnavites adalah mazhab Hindu terbesar, membentuk kira-kira 641 juta atau 67.6% penganut Hindu.Ia juga dipanggil Vishnuisme kerana ia menganggap Vishnu sebagai satu-satunya makhluk tertinggi yang memimpin semua dewa Hindu yang lain, iaitu Mahavishnu.Pengikutnya dipanggil Vaishnavites atau Vaishnavas (IAST: Vaiṣṇava), dan ia termasuk sub-sekte seperti Krishnaism dan Ramaism, yang menganggap Krishna dan Rama sebagai makhluk tertinggi masing-masing.Kemunculan kuno Vaishnavisme tidak jelas, dan secara meluas dihipotesiskan sebagai gabungan pelbagai agama bukan Veda serantau dengan Vishnu.Penggabungan beberapa tradisi teistik bukan Veda yang popular, khususnya kultus Bhagavata Vāsudeva-krishna dan Gopala-Krishna, dan Narayana, berkembang pada abad ke-7 hingga ke-4 SM.Ia telah disepadukan dengan Dewa Veda Vishnu pada abad awal CE, dan dimuktamadkan sebagai Vaishnavisme, apabila ia mengembangkan doktrin avatar, di mana pelbagai dewa bukan Veda dihormati sebagai penjelmaan berbeza dari Dewa Vishnu yang tertinggi.Rama, Krishna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Shrinathji, dan Jagannath adalah antara nama avatar popular yang semuanya dilihat sebagai aspek berbeza dari makhluk tertinggi yang sama.Tradisi Vaishnavite terkenal dengan pengabdian penuh kasih kepada avatar Vishnu (sering kali Krishna), dan oleh itu adalah kunci kepada penyebaran gerakan Bhakti di Asia Selatan pada milenium ke-2 CE.Ia mempunyai empat kategori utama sampradayas (denominasi, sub-sekolah): sekolah Vishishtadvaita zaman pertengahan Ramanuja, sekolah Dvaita (Tattvavada) Madhvacharya, sekolah Dvaitadvaita Nimbarkacharya, dan Pushtimarg Vallabhacharya.Ramananda (abad ke-14) mencipta gerakan berorientasikan Rama, kini kumpulan monastik terbesar di Asia.Teks-teks utama dalam Vaishnavisme termasuk Veda, Upanishad, Bhagavad Gita, teks Pancaratra (Agama), Naalayira Divya Prabhandham dan Bhagavata Purana.
▲
●
Agama Śramaṇa
Seorang sami Jain ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Agama Śramaṇa

India
Śramaṇa (Sanskrit; Pali: samaṇa) bermaksud "seorang yang bekerja, bersusah payah, atau mengerahkan diri (untuk tujuan yang lebih tinggi atau keagamaan)" atau "pencari, orang yang melakukan tindakan penjimatan, zuhud".Semasa perkembangannya, istilah ini merujuk kepada beberapa agama pertapa bukan Brahman yang selari tetapi terpisah daripada agama Veda.Tradisi Śramaṇa merangkumi terutamanya Jainisme, Buddhisme , dan lain-lain seperti Ājīvika.Agama-agama śramaṇa menjadi popular dalam kalangan pendeta yang sama dari Magadha yang lebih besar yang membawa kepada perkembangan amalan rohani, serta konsep popular dalam semua agama utama India seperti saṃsāra (kitaran kelahiran dan kematian) dan moksha (pembebasan daripada kitaran itu).Tradisi Śramaṇic mempunyai pelbagai kepercayaan, mulai dari menerima atau menafikan konsep jiwa, fatalisme kepada kehendak bebas, idealisasi pertapaan yang melampau kepada kehidupan keluarga, penolakan, ahimsa yang ketat (tanpa kekerasan) dan vegetarianisme kepada kebolehan kekerasan. dan makan daging.
▲
●
Sintesis Hindu
sintesis Hindu ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Sintesis Hindu

India
Kemerosotan Brahmanisme telah diatasi dengan menyediakan perkhidmatan baru dan menggabungkan warisan agama Indo-Arya bukan Veda di dataran Gangga timur dan tradisi agama tempatan, yang menimbulkan Hinduisme kontemporari.Antara 500–200 SM dan c.300 CE "sintesis Hindu" berkembang, yang menggabungkan pengaruh Sramanik dan Buddha dan tradisi Bhakti yang muncul ke dalam lipatan Brahman melalui kesusasteraan smriti.Sintesis ini muncul di bawah tekanan kejayaan Buddhisme dan Jainisme.Menurut Embree, beberapa tradisi agama lain telah wujud berdampingan dengan agama Veda.Agama-agama pribumi ini "akhirnya mendapat tempat di bawah mantel luas agama Veda".Apabila Brahmanisme semakin merosot dan terpaksa bersaing dengan Buddhisme dan Jainisme, agama-agama popular mempunyai peluang untuk menegaskan diri mereka sendiri."Brahmanisme baru" ini menarik perhatian para penguasa, yang tertarik kepada kuasa ghaib dan nasihat praktikal yang boleh diberikan oleh Brahmin, dan mengakibatkan kebangkitan semula pengaruh Brahman, yang menguasai masyarakat India sejak Zaman klasik Hinduisme pada abad awal CE.Ia dicerminkan dalam proses Sanskritisasi, satu proses di mana "orang dari pelbagai lapisan masyarakat di seluruh benua kecil cenderung untuk menyesuaikan kehidupan agama dan sosial mereka dengan norma Brahman".Ia tercermin dalam kecenderungan untuk mengenal pasti dewa-dewa tempatan dengan tuhan-tuhan teks Sanskrit.
▲
●
Vedanga
Vedanga ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanga

India
Vedanga (Sanskrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "anggota badan Veda") ialah enam disiplin tambahan agama Hindu yang berkembang pada zaman dahulu dan telah dikaitkan dengan kajian Veda.Watak Vedangas berakar pada zaman purba, dan Brihadaranyaka Upanishad menyebutnya sebagai sebahagian daripada lapisan Brahmana dalam teks Veda.Disiplin pengajian tambahan ini timbul dengan kodifikasi Veda di India Zaman Besi.Tidak jelas bila senarai enam Vedanga mula-mula dikonsepkan.Vedangas berkemungkinan berkembang menjelang akhir zaman Veda, sekitar atau selepas pertengahan milenium pertama BCE.Teks awal genre ialah Nighantu oleh Yaska, bertarikh kira-kira abad ke-5 SM.Bidang bantu kajian Veda ini muncul kerana bahasa teks Veda yang dikarang berabad-abad sebelumnya menjadi terlalu kuno kepada orang-orang pada masa itu.Vedangas berkembang sebagai kajian sampingan untuk Veda, tetapi pandangannya tentang meter, struktur bunyi dan bahasa, tatabahasa, analisis linguistik dan mata pelajaran lain mempengaruhi kajian pasca Veda, seni, budaya dan pelbagai aliran falsafah Hindu.Kajian Kalpa Vedanga, misalnya, melahirkan Dharma-sutra, yang kemudiannya berkembang menjadi Dharma-shastra.
▲
●
Kemerosotan Brahmanisme
Kemerosotan Brahmanisme ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Kemerosotan Brahmanisme

India
Tempoh pasca-Vedic Urbanisasi Kedua menyaksikan kemerosotan Brahmanisme.Pada akhir zaman Veda, makna kata-kata Veda telah menjadi kabur, dan dianggap sebagai "urutan bunyi yang tetap" dengan kuasa ajaib, "bermaksud ke penghujung."Dengan pertumbuhan bandar, yang mengancam pendapatan dan naungan Brahmin luar bandar;kebangkitan agama Buddha ;dan kempen India Alexander the Great (327-325 BCE), pengembangan Empayar Maurya (322-185 BCE) dengan memeluk agama Buddha, dan pencerobohan Saka dan pemerintahan barat laut India (2 c. BCE – 4th c . CE), Brahmanisme menghadapi ancaman besar terhadap kewujudannya.Dalam beberapa teks kemudian, Northwest-India (yang teks terdahulu dianggap sebagai sebahagian daripada "Aryavarta") bahkan dilihat sebagai "najis", mungkin disebabkan oleh pencerobohan.Karnaparva 43.5-8 menyatakan bahawa mereka yang tinggal di Sindhu dan lima sungai di Punjab adalah najis dan dharmabahya.
▲
●
200 BCE - 1200
Sintesis Hindu & Hindu Klasikornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
Smriti, secara literal "yang diingati" ialah kumpulan teks Hindu yang biasanya dikaitkan dengan pengarang, secara tradisinya ditulis, berbeza dengan Śrutis (sastera Veda) yang dianggap tanpa pengarang, yang dihantar secara lisan merentas generasi dan tetap.Smriti ialah karya menengah terbitan dan dianggap kurang berwibawa daripada Sruti dalam agama Hindu, kecuali dalam aliran falsafah Hindu Mimamsa.Kewibawaan smriti yang diterima oleh sekolah ortodoks, berasal dari shruti, yang menjadi asasnya.Kesusasteraan Smrti ialah korpus pelbagai teks yang pelbagai.Korpus ini termasuk, tetapi tidak terhad kepada enam Vedānga (ilmu tambahan dalam Veda), epik (Mahābhārata dan Rāmāyana), Dharmasūtra dan Dharmaśāstra (atau Smritiśāstras), Arthasaśāstras, Purāna, Kāvya atau kesusasteraan puisi. , Bhasya yang meluas (ulasan dan ulasan tentang teks Shrutis dan bukan Shruti), dan banyak Nibandhas (cernaan) meliputi politik, etika (Nitisastras), budaya, seni dan masyarakat.Setiap teks Smriti wujud dalam banyak versi, dengan banyak bacaan yang berbeza.Smritis dianggap cair dan bebas ditulis semula oleh sesiapa sahaja dalam tradisi Hindu kuno dan zaman pertengahan.
▲
●
Syaivisme
Dua pertapa Shaiva wanita (lukisan abad ke-18) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Syaivisme

India
Shaivisme adalah salah satu tradisi Hindu utama yang menyembah Shiva, Parvati, Durga dan Mahakali.sebagai Dzat Yang Maha Esa.Salah satu denominasi Hindu terbesar, ia menggabungkan banyak sub-tradisi dari teisme dualistik kebaktian seperti Shaiva Siddhanta kepada bukan-teisme monistik berorientasikan yoga seperti Shaivism Kashmiri.Ia menganggap kedua-dua teks Veda dan Agama sebagai sumber teologi yang penting.Shaivisme berkembang sebagai gabungan agama dan tradisi pra-Veda yang berasal dari tradisi dan falsafah Tamil Shaiva Siddhanta selatan, yang diasimilasikan dalam tradisi Shiva bukan Veda.Dalam proses Sanskritisasi dan pembentukan agama Hindu, bermula pada abad terakhir BCE tradisi pra-Veda ini menjadi sejajar dengan dewa Veda Rudra dan dewa Veda lain, menggabungkan tradisi Shiva bukan Veda ke dalam lipatan Veda-Brahmanical.Shaivisme kebaktian dan monistik menjadi popular pada milenium pertama CE, dengan cepat menjadi tradisi keagamaan yang dominan di banyak kerajaan Hindu.Ia tiba di Asia Tenggara tidak lama selepas itu, yang membawa kepada pembinaan beribu-ribu kuil Shaiva di kepulauan Indonesia serta Kemboja dan Vietnam , berkembang bersama dengan agama Buddha di wilayah ini.Teologi Shaivite berkisar dari Shiva sebagai pencipta, pemelihara, dan pemusnah kepada sama dengan Atman (Diri) dalam diri dan setiap makhluk hidup.Ia berkait rapat dengan Shaktisme, dan beberapa Shaiva menyembah di kedua-dua kuil Shiva dan Shakti.Ia adalah tradisi Hindu yang paling menerima kehidupan pertapa dan menekankan yoga, dan seperti tradisi Hindu yang lain menggalakkan seseorang individu untuk menemui dan menjadi satu dengan Shiva dalam diri.Pengikut Shaivisme dipanggil "Shaivites" atau "Saivas".
▲
●
Hindu di Asia Tenggara
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Hindu di Asia Tenggara

Indonesia
Pengaruh Hindu sampai ke Kepulauan Indonesia seawal abad pertama.Pada masa ini,India mula kuat mempengaruhi negara-negara Asia Tenggara.Laluan perdagangan menghubungkan India dengan selatan Burma , tengah dan selatan Siam , rendah Kemboja dan selatan Vietnam dan banyak penempatan pesisir bandar telah ditubuhkan di sana.Oleh itu, selama lebih seribu tahun, pengaruh Hindu/Buddha India merupakan faktor utama yang membawa tahap perpaduan budaya tertentu kepada pelbagai negara di rantau ini.Bahasa Pali dan Sanskrit dan skrip India, bersama-sama dengan Theravada dan Buddhisme Mahayana , Brahmanisme dan Hinduisme, dihantar melalui hubungan langsung serta melalui teks suci dan kesusasteraan India, seperti epik Ramayana dan Mahabharata.
▲
●
Purana
Dewi Durga Memimpin Lapan Matrika dalam Pertempuran Melawan Iblis Raktabija, Folio dari Devi Mahatmyam, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Purana

India
Purana ialah genre kesusasteraan India yang luas tentang pelbagai topik, terutamanya tentang legenda dan tradisi tradisional yang lain.Purana terkenal dengan lapisan rumit simbolisme yang digambarkan dalam cerita mereka.Dikarang pada asalnya dalam bahasa Sanskrit dan dalam bahasa India yang lain, beberapa teks ini dinamakan sempena dewa-dewa Hindu utama seperti Vishnu, Shiva, Brahma dan Shakti.Genre kesusasteraan Puranik terdapat dalam kedua-dua agama Hindu dan Jainisme.Kesusasteraan Puranik adalah ensiklopedia, dan ia merangkumi pelbagai topik seperti kosmogoni, kosmologi, silsilah tuhan, dewi, raja, pahlawan, bijak, dan dewa, cerita rakyat, ziarah, kuil, perubatan, astronomi, tatabahasa, mineralogi, humor, cinta. cerita, serta teologi dan falsafah.Kandungannya sangat tidak konsisten di seluruh Purana, dan setiap Purana telah bertahan dalam banyak manuskrip yang sendiri tidak konsisten.Maha Purana Hindu secara tradisinya dikaitkan dengan "Vyasa", tetapi ramai sarjana menganggapnya mungkin karya ramai pengarang selama berabad-abad;Sebaliknya, kebanyakan Jaina Puranas boleh diberi tarikh dan pengarangnya ditugaskan.Terdapat 18 Mukhya Purana (Puranas Utama) dan 18 Upa Purana (Puranas Kecil), dengan lebih 400,000 ayat.Versi pertama pelbagai Purana mungkin telah dikarang antara abad ke-3 dan ke-10 CE.Purana tidak menikmati kuasa kitab suci dalam agama Hindu, tetapi dianggap sebagai Smritis.
▲
●
Tempoh Gupta
tempoh Gupta ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Tempoh Gupta

Pataliputra, Bihar, India
Zaman Gupta (abad ke-4 hingga ke-6) menyaksikan perkembangan keilmuan, kemunculan sekolah-sekolah klasik falsafah Hindu, dan kesusasteraan Sanskrit klasik secara umum mengenai topik-topik yang terdiri daripada perubatan, sains veterinar, matematik , kepada astrologi dan astronomi dan astrofizik.Aryabhata dan Varahamihira yang terkenal tergolong dalam zaman ini.Gupta menubuhkan kerajaan pusat yang kuat yang juga membenarkan tahap kawalan tempatan.Masyarakat Gupta diperintahkan mengikut kepercayaan Hindu.Ini termasuk sistem kasta atau sistem kelas yang ketat.Keamanan dan kemakmuran yang diwujudkan di bawah kepimpinan Gupta membolehkan usaha mengejar sains dan seni.
▲
●
Empayar Pallava
Tiang dengan singa berbilang kepala.Kuil Kailasanathar, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Empayar Pallava

Southeast Asia
Pallava (abad ke-4 hingga ke-9) adalah, bersama-sama Gupta di Utara, penaung Sanskrit di Selatan benua kecil India.Pemerintahan Pallava melihat inskripsi Sanskrit pertama dalam skrip bernama Grantha.Orang Pallava menggunakan seni bina Dravida untuk membina beberapa kuil dan akademi Hindu yang sangat penting di Mahabalipuram, Kanchipuram dan tempat-tempat lain;pemerintahan mereka menyaksikan kebangkitan penyair besar, yang terkenal seperti Kalidasa.Semasa zaman Pallava awal, terdapat hubungan yang berbeza dengan Asia Tenggara dan negara-negara lain.Disebabkan itu, pada Zaman Pertengahan, agama Hindu menjadi agama negara di banyak kerajaan di Asia, yang dipanggil India Besar - dari Afghanistan (Kabul) di Barat dan termasuk hampir semua Asia Tenggara di Timur ( Kemboja , Vietnam , Indonesia , Filipina )—dan hanya menjelang abad ke-15 hampir di mana-mana digantikan oleh agama Buddha dan Islam.
▲
●
Zaman Keemasan India
Zaman Keemasan India ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Zaman Keemasan India

India
Dalam tempoh ini, kuasa telah dipusatkan, bersama-sama dengan pertumbuhan perdagangan jarak dekat, penyeragaman prosedur undang-undang, dan penyebaran umum celik huruf.Buddhisme Mahayana berkembang, tetapi budaya Brahmana ortodoks mula diremajakan oleh naungan Dinasti Gupta, yang merupakan Vaishnava.Kedudukan golongan Brahman diperkukuh, kuil Hindu pertama yang didedikasikan untuk tuhan dewa-dewa Hindu, muncul semasa zaman Gupta lewat.Semasa pemerintahan Gupta, Purana pertama telah ditulis, yang digunakan untuk menyebarkan "ideologi agama arus perdana di kalangan kumpulan pra-celik huruf dan puak yang menjalani akulturasi".Golongan Gupta menyokong agama Purani yang baru muncul, mencari legitimasi untuk dinasti mereka.Hinduisme Purani yang terhasil, berbeza dengan ketara daripada Brahmanisme awal Dharmasastra dan smritis.Menurut PS Sharma, "zaman Gupta dan Harsha benar-benar, dari sudut pandangan intelektual yang ketat, zaman paling cemerlang dalam perkembangan falsafah India", kerana falsafah Hindu dan Buddha berkembang seiring.Charvaka, aliran materialis ateistik, mula diketengahkan di India Utara sebelum abad ke-8 CE.
▲
●
Play button
400 Jan 1

Brahma Sutras

India
Brahma Sūtras ialah teks Sanskrit, dikaitkan dengan orang bijak Badarayana atau bijak Vyasa, dianggarkan telah dilengkapkan dalam bentuk yang masih ada dalam lebih kurang.400–450 CE, manakala versi asal mungkin kuno dan dikarang antara 500 SM dan 200 SM.Teks ini mensistematiskan dan meringkaskan idea-idea falsafah dan rohani dalam Upanishad.Tafsiran bijak Adi Shankara tentang Brahmasutra cuba untuk mensintesis ajaran Upanishad yang pelbagai dan kadang-kadang nampaknya bercanggah dengan berhujah, seperti yang dinyatakan oleh John Koller: "bahawa Brahman dan Atman, dalam beberapa hal, berbeza, tetapi, pada tahap yang paling dalam, bukan- berbeza (advaita), sama."Pandangan Vedanta ini, bagaimanapun, tidak universal dalam pemikiran Indic, dan pengulas lain kemudiannya mempunyai pandangan yang berbeza.Ia adalah salah satu teks asas falsafah Hindu aliran Vedānta.Brahma Sūtras terdiri daripada 555 ayat aforistik (sutra) dalam empat bab.Ayat-ayat ini terutamanya mengenai sifat kewujudan manusia dan alam semesta, dan idea-idea tentang prinsip metafizik Hakikat Tertinggi yang dipanggil Brahman.Bab pertama membincangkan metafizik Realiti Mutlak, bab kedua mengulas dan menangani bantahan yang dibangkitkan oleh idea-idea mazhab ortodoks yang bersaing falsafah Hindu seperti Nyaya, Yoga, Vaisheshika dan Mimamsa serta mazhab heterodoks seperti Buddhisme dan Jainisme, bab ketiga membincangkan epistemologi dan jalan untuk memperoleh pengetahuan yang membebaskan rohani, dan bab terakhir menyatakan mengapa pengetahuan sedemikian adalah keperluan manusia yang penting.Brahma Sūtras adalah salah satu daripada tiga teks terpenting dalam Vedanta bersama dengan Upanishad Utama dan Bhagavad Gita.Ia telah berpengaruh kepada pelbagai aliran falsafah India, tetapi ditafsir secara berbeza oleh sub-sekolah Advaita Vedanta yang tidak dwi-dua, sub-sekolah Vishishtadvaita dan Dvaita Vedanta teistik, serta lain-lain.Beberapa ulasan tentang Brahma Sūtra hilang dalam sejarah atau masih belum ditemui;daripada yang masih hidup, ulasan yang paling banyak dipelajari tentang Brahma Sūtras termasuk bhashya oleh Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara dan banyak lagi.Ia juga dikenali sebagai Vedanta Sutra, memperoleh nama ini daripada Vedanta yang secara literal bermaksud "tujuan akhir Veda".Nama lain untuk Brahma Sūtras ialah Shariraka Sutra, di mana Shariraka bermaksud "yang hidup dalam tubuh (Sharira), atau Diri, Jiwa", dan Bhikshu-sutra, yang secara harfiah bermaksud "Sutra untuk bhikkhu atau pendeta".
▲
●
Tantra
Mahasiddha Buddha mengamalkan yoga seksual karmamudrā ("meterai tindakan"). ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
Tantra ialah tradisi esoterik Hindu dan Buddha yang berkembang diIndia dari pertengahan milenium pertama CE dan seterusnya.Istilah tantra, dalam tradisi India, juga bermaksud sebarang "teks, teori, sistem, kaedah, instrumen, teknik atau amalan" sistematik yang boleh digunakan secara meluas.Ciri utama tradisi ini ialah penggunaan mantra, dan oleh itu ia biasanya dirujuk sebagai Mantramārga ("Jalan Mantra") dalam agama Hindu atau Mantrayāna ("Kenderaan Mantra") dan Guhyamantra ("Mantra Rahsia") dalam agama Buddha.Bermula pada abad awal era biasa, Tantra yang baru didedahkan yang berpusat pada Vishnu, Shiva atau Shakti muncul.Terdapat garis keturunan tantrik dalam semua bentuk utama Hinduisme moden, seperti tradisi Shaiva Siddhanta, mazhab Shakta Sri-Vidya, Kaula, dan Shaivisme Kashmir.Dalam agama Buddha, tradisi Vajrayana terkenal dengan idea dan amalan tantrik, yang berdasarkan Tantra Buddha India.Mereka termasuk Buddhisme Indo-Tibet, Buddhisme Esoterik Cina, Buddhisme Shingon Jepun dan Buddhisme Newar Nepal.Walaupun Buddhisme Esoterik Selatan tidak merujuk secara langsung tantra, amalan dan ideanya selari dengannya.Tradisi Hindu dan Buddha Tantrik juga telah mempengaruhi tradisi agama Timur yang lain seperti Jainisme, tradisi Bön Tibet, Daoisme, dan tradisi Shintō Jepun.Cara penyembahan bukan Veda tertentu seperti Puja dianggap tantrik dalam konsep dan ritual mereka.Bangunan kuil Hindu juga secara amnya menepati ikonografi tantra.Teks Hindu yang menerangkan topik ini dipanggil Tantras, Āgamas atau Samhitās.
▲
●
Advaita Vedanta
Gaudapada, salah seorang ahli falsafah pra-Śaṅkara yang paling penting dalam tradisi Advaita ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedānta ialah tradisi tertua Vedānta yang masih ada, dan salah satu daripada enam falsafah Hindu ortodoks (āstika) (darśana).Sejarahnya boleh ditelusuri kembali ke permulaan Era Biasa, tetapi mengambil bentuk yang jelas pada abad ke-6-7 M, dengan karya-karya seminal Gaudapada, Maṇḍana Miśra, dan Shankara, yang dianggap oleh tradisi dan Ahli Indologis Orientalis sebagai penggerak Advaita Vedānta yang paling menonjol, walaupun kemasyhuran sejarah dan pengaruh budaya Shankara hanya berkembang berabad-abad kemudian, terutamanya semasa era pencerobohan Muslim dan akibat pemerintahan benua India.Tradisi Advaita Vedānta yang hidup pada zaman pertengahan dipengaruhi oleh, dan menggabungkan unsur-unsur dari, tradisi yoga dan teks seperti Yoga Vasistha dan Bhagavata Purana.Pada abad ke-19, disebabkan interaksi antara pandangan barat dan nasionalisme India, Advaita mula dianggap sebagai contoh paradigmatik kerohanian Hindu, walaupun dominasi berangka religiusitas berorientasikan Bkakti teistik.Pada zaman moden, pandangannya muncul dalam pelbagai gerakan Neo-Vedānta.
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyāya Sutras

India
Nyāya Sūtras ialah teks Sanskrit India purba yang dikarang oleh Akṣapāda Gautama, dan teks asas mazhab Nyaya falsafah Hindu.Tarikh apabila teks itu dikarang, dan biografi pengarangnya tidak diketahui, tetapi dianggarkan secara pelbagai antara abad ke-6 SM dan abad ke-2 CE.Teks itu mungkin telah dikarang oleh lebih daripada seorang pengarang, dalam tempoh masa tertentu.Teks ini terdiri daripada lima buku, dengan dua bab dalam setiap buku, dengan jumlah kumulatif 528 sutra aforistik, tentang peraturan akal, logik, epistemologi dan metafizik.Nyāya Sūtras ialah teks Hindu, terkenal kerana memberi tumpuan kepada pengetahuan dan logik, dan tidak menyebut tentang ritual Veda.Buku pertama disusun sebagai pengenalan umum dan jadual kandungan enam belas kategori pengetahuan.Buku dua adalah tentang pramana (epistemologi), buku tiga adalah tentang prameya atau objek pengetahuan, dan teks membincangkan sifat pengetahuan dalam buku-buku yang tinggal.Ia menetapkan asas bagi tradisi Nyaya bagi teori empirikal kesahihan dan kebenaran, menentang rayuan tidak kritis terhadap intuisi atau autoriti kitab suci.Sutra Nyaya merangkumi pelbagai topik, termasuk Tarka-Vidyā, ilmu perdebatan atau Vāda-Vidyā, ilmu perbincangan.Sutra Nyāya berkaitan tetapi meluaskan sistem epistemologi dan metafizik Vaiśeṣika.Ulasan kemudiannya meluaskan, menjelaskan dan membincangkan sutra Nyaya, ulasan terdahulu yang masih hidup adalah oleh Vātsyāyana (c.450–500 CE), diikuti oleh Nyāyavārttika Uddyotakāra (c. abad ke-6–7), Tātparyatīdayana karya Vācaspati Miśra (abad ke-9), Uddyotakāra. Tātparyapariśuddhi (abad ke-10), dan Nyāyamañjarī karya Jayanta (abad ke-10).
▲
●
Play button
650 Jan 1

Pergerakan Bhakti

South India
Pergerakan Bhakti adalah gerakan keagamaan yang penting dalam agama Hindu abad pertengahan yang berusaha untuk membawa pembaharuan agama kepada semua lapisan masyarakat dengan menggunakan kaedah pengabdian untuk mencapai keselamatan.Ia terkenal sejak abad ke-7 di selatan India, dan merebak ke utara.Ia melanda timur dan utara India dari abad ke-15 dan seterusnya, mencapai kemuncaknya antara abad ke-15 dan ke-17 CE.Pergerakan Bhakti secara serantau berkembang di sekeliling dewa dan dewi yang berbeza, dan beberapa sub-mazhab adalah Vaishnavisme (Vishnu), Shaivism (Shiva), Shaktisme (dewi Shakti), dan Smartisme.Pergerakan Bhakti berdakwah menggunakan bahasa tempatan supaya mesej itu sampai kepada orang ramai.Pergerakan ini telah diilhamkan oleh ramai penyair-wali, yang memperjuangkan pelbagai kedudukan falsafah yang terdiri daripada dualisme teistik Dvaita kepada monisme mutlak Advaita Vedanta.Pergerakan itu secara tradisinya dianggap sebagai reformasi sosial yang berpengaruh dalam agama Hindu kerana ia menyediakan jalan alternatif yang berfokuskan individu kepada kerohanian tanpa mengira kelahiran atau jantina seseorang.Sarjana kontemporari mempersoalkan sama ada pergerakan Bhakti pernah merupakan pembaharuan atau pemberontakan dalam apa jua bentuk.Mereka mencadangkan gerakan Bhakti adalah kebangkitan, pengolah semula, dan kontekstualisasi semula tradisi Veda kuno.Bhakti merujuk kepada pengabdian yang ghairah (kepada dewa).Kitab suci gerakan Bhakti termasuk Bhagavad Gita, Bhagavata Purana dan Padma Purana.
▲
●
Pemerintahan Muslim
Pemerintahan Muslim ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Pemerintahan Muslim

India
Walaupun Islam datang ke benua kecil India pada awal abad ke-7 dengan kedatangan pedagang Arab, ia mula memberi kesan kepada agama-agama India selepas abad ke-10, dan khususnya selepas abad ke-12 dengan penubuhan dan kemudian perluasan pemerintahan Islam.Will Durant menggelar penaklukan Muslim India "mungkin kisah paling berdarah dalam sejarah".Dalam tempoh ini, agama Buddha merosot dengan cepat manakala agama Hindu menghadapi keganasan agama yang dipimpin oleh tentera dan tajaan Kesultanan.Terdapat amalan serbuan, rampasan dan perhambaan keluarga Hindu secara meluas, yang kemudiannya dijual di bandar-bandar Kesultanan atau dieksport ke Asia Tengah.Beberapa teks mencadangkan beberapa orang Hindu telah memeluk Islam secara paksa.Bermula dengan abad ke-13, untuk tempoh kira-kira 500 tahun, sangat sedikit teks, daripada banyak yang ditulis oleh sejarawan mahkamah Muslim, menyebut mana-mana "penukaran sukarela orang Hindu kepada Islam", yang menunjukkan betapa tidak pentingnya dan mungkin jarang penukaran seperti itu.Biasanya orang Hindu yang diperhambakan memeluk Islam untuk mendapatkan kebebasan mereka.Terdapat pengecualian sekali-sekala terhadap keganasan agama terhadap agama Hindu.Akbar, sebagai contoh, mengiktiraf agama Hindu, mengharamkan perhambaan keluarga tawanan perang Hindu, melindungi kuil Hindu, dan menghapuskan Jizya (cukai kepala) diskriminasi terhadap orang Hindu.Walau bagaimanapun, ramai pemerintah Islam Kesultanan Delhi dan Empayar Mughal , sebelum dan selepas Akbar, dari abad ke-12 hingga ke-18, memusnahkan kuil Hindu dan menganiaya orang bukan Islam.
▲
●
Menyatukan agama Hindu
Adi Shankara bersama murid-murid ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Menyatukan agama Hindu

India
Menurut Nicholson, sudah antara abad ke-12 dan ke-16, "pemikir tertentu mula menganggap sebagai satu keseluruhan ajaran falsafah yang pelbagai dari Upanishad, epik, Purana, dan sekolah yang dikenali secara retrospektif sebagai 'enam sistem' (saddarsana) falsafah Hindu arus perdana."Michaels mencatatkan bahawa pensejarahan muncul yang mendahului nasionalisme kemudian, menyatakan idea-idea yang mengagungkan Hinduisme dan masa lalu.Beberapa sarjana mencadangkan bahawa kemasyhuran sejarah dan pengaruh budaya Shankara dan Advaita Vedanta telah ditubuhkan secara tidak sengaja dalam tempoh ini.Vidyaranya (14 c.), juga dikenali sebagai Madhava dan pengikut Shankara, mencipta legenda untuk mengubah Shankara, yang falsafahnya yang tinggi tidak mempunyai daya tarikan untuk mendapatkan populariti yang meluas, menjadi "pahlawan rakyat ilahi yang menyebarkan ajarannya melalui digvijayanya (" penaklukan universal") di seluruh India seperti penakluk yang menang."Dalam Savadarsanasamgrahanya ("Ringkasan semua pandangan") Vidyaranya membentangkan ajaran Shankara sebagai puncak semua darsana, mengemukakan darsana lain sebagai sebahagian kebenaran yang menyatu dalam ajaran Shankara.Vidyaranya menikmati sokongan diraja, dan penajaan serta usaha berkaedahnya membantu menubuhkan Shankara sebagai simbol penghimpunan nilai, menyebarkan pengaruh sejarah dan budaya falsafah Vedānta Shankara, dan menubuhkan biara (mathas) untuk mengembangkan pengaruh budaya Shankara dan Advaita Vedānta.
▲
●
1200 - 1850
Zaman Pertengahan & Awal Modenornament
Negeri Ganga dan Surya Timur
Negeri Ganga dan Surya Timur ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Negeri Ganga dan Surya Timur

Odisha, India
Ganga Timur dan Surya adalah kerajaan Hindu, yang memerintah kebanyakan Odisha masa kini (secara sejarah dikenali sebagai Kalinga) dari abad ke-11 hingga pertengahan abad ke-16 CE.Semasa abad ke-13 dan ke-14, apabila sebahagian besarIndia berada di bawah pemerintahan kuasa Islam, Kalinga yang merdeka menjadi kubu kuat agama Hindu, falsafah, seni, dan seni bina.Penguasa Gangga Timur adalah penaung agama dan seni yang hebat, dan kuil yang mereka bina dianggap antara karya seni bina Hindu.
▲
●
Empayar Vijayanagar
Hindu dan Empayar Vijayanagar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Empayar Vijayanagar

Vijayanagara, Karnataka, India
Maharaja Vijayanagara bertolak ansur dengan semua agama dan mazhab, seperti yang ditunjukkan oleh tulisan pelawat asing.Raja-raja menggunakan gelaran seperti Gobrahamana Pratipalanacharya (harfiahnya, "pelindung lembu dan Brahmin") dan Hindurayasuratrana (lit. "penegak kepercayaan Hindu") yang membuktikan niat mereka untuk melindungi agama Hindu dan pada masa yang sama berpegang teguh pada agama Islam mereka. istiadat dan pakaian mahkamah.Pengasas empayar, Harihara I dan Bukka Raya I, adalah Shaiva yang taat (penyembah Shiva), tetapi memberikan hibah kepada perintah Waisnava Sringeri dengan Vidyaranya sebagai santo pelindung mereka, dan menunjuk Varaha (babi hutan, avatar Vishnu) sebagai mereka. lambang.Kejatuhan Empayar Vijayanagara kepada pemerintah Islam telah menandakan berakhirnya pertahanan empayar Hindu di Deccan.
▲
●
Zaman Mughal
Agama Hindu pada zaman Mughal ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Zaman Mughal

India
Agama rasmi negara Mughal India adalah Islam, dengan keutamaan kepada fiqh Mazhab Hanafi (Mazhab).Agama Hindu kekal di bawah tekanan semasa pemerintahan Babur dan Humanyun.Sher Shah Suri, pemerintah Afghanistan di India Utara secara perbandingannya tidak menindas.Agama Hindu menjadi terkenal semasa pemerintahan tiga tahun pemerintah Hindu Hemu Vikramaditya semasa 1553–1556 apabila dia telah mengalahkan Akbar di Agra dan Delhi dan telah mengambil pemerintahan dari Delhi sebagai seorang Hindu 'Vikramaditya' selepas 'Rajyabhishake' atau pertabalannya di Purana Quila di Delhi.Walau bagaimanapun, semasa sejarah Mughal, ada kalanya, subjek mempunyai kebebasan untuk mengamalkan mana-mana agama pilihan mereka, walaupun lelaki dewasa kafir yang mampu dan berpendapatan diwajibkan membayar jizyah, yang menandakan status mereka sebagai dhimmi.
▲
●
Agama Hindu semasa Empayar Maratha
Agama Hindu semasa Empayar Maratha ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Agama Hindu semasa Empayar Maratha

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Orang Hindu Maratha telah lama tinggal di kawasan Desh di sekitar Satara, di bahagian barat dataran tinggi Deccan, di mana dataran tinggi itu bertemu dengan lereng timur pergunungan Ghats Barat.Mereka telah menentang pencerobohan ke wilayah itu oleh pemerintah Mughal Muslim di utara India.Di bawah pemimpin mereka yang bercita-cita tinggi Chhatrapati Shivaji Maharaj, Maratha membebaskan diri mereka daripada sultan Islam Bijapur di tenggara.Selepas itu, di bawah kepimpinan perdana menteri Brahmin (Peshwas), Empayar Maratha mencapai kemuncaknya;Pune, kerusi Peshwas, berbunga sebagai pusat pembelajaran dan tradisi Hindu.
▲
●
Hindu di Nepal
Hindu di Nepal ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Hindu di Nepal

Nepal
Raja Prithvi Narayan Shah, raja Gorkhali terakhir, mengisytiharkan sendiri Kerajaan Nepal yang baru disatukan sebagai Asal Hindustan ("Tanah Sebenar Hindu") kerana India Utara diperintah oleh pemerintah Mughal Islam.Pengisytiharan itu dilakukan untuk menguatkuasakan kod sosial Hindu Dharmashastra semasa pemerintahannya dan merujuk kepada negaranya sebagai boleh didiami bagi penganut Hindu.Dia juga merujuk India Utara sebagai Mughlan (Negara Mughals) dan memanggil wilayah itu disusupi oleh orang asing Islam.Selepas penaklukan Gorkhali di lembah Kathmandu, Raja Prithvi Narayan Shah mengusir mubaligh Kristian Capuchin dari Patan dan menyemak semula Nepal sebagai Asal Hindustan ("tanah sebenar orang Hindu").Hindu Tagadharis, kumpulan sosio-agama Hindu Nepal, diberi status istimewa di ibu negara Nepal selepas itu.Sejak itu Hinduisasi menjadi dasar penting Kerajaan Nepal.Profesor Harka Gurung membuat spekulasi bahawa kehadiran pemerintahan Islam Mughal dan pemerintahan British Kristian di India telah memaksa asas Ortodoks Brahmin di Nepal untuk tujuan membina syurga bagi orang Hindu di Kerajaan Nepal.
▲
●
1850
Hinduisme modenornament
Renaissance Hindu
Potret Max Muller yang lebih tua ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

Renaissance Hindu

Indianapolis, IN, USA
Dengan bermulanya British Raj, penjajahanIndia oleh British , di sana juga bermula Renaissance Hindu pada abad ke-19, yang secara mendalam mengubah pemahaman Hinduisme di India dan barat.Indologi sebagai disiplin akademik mengkaji budaya India dari perspektif Eropah telah ditubuhkan pada abad ke-19, diketuai oleh sarjana seperti Max Müller dan John Woodroffe.Mereka membawa kesusasteraan dan falsafah Veda, Puranik dan Tantrik ke Eropah dan Amerika Syarikat .Orientalis Barat mencari "intipati" agama-agama India, memahami ini dalam Veda, dan sementara itu mencipta tanggapan "Hinduisme" sebagai badan bersatu praksis agama dan gambaran popular 'India mistik'.Idea intipati Veda ini telah diambil alih oleh gerakan reformasi Hindu sebagai Brahmo Samaj, yang disokong untuk sementara waktu oleh Gereja Unitarian, bersama-sama dengan idea-idea Universalisme dan Perenialisme, idea bahawa semua agama berkongsi asas mistik yang sama."Modenisme Hindu" ini, dengan penyokong seperti Vivekananda, Aurobindo dan Radhakrishnan, menjadi pusat dalam pemahaman popular agama Hindu.
▲
●
Hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Hindutva

India
Hindutva (terjemahan Hinduness) ialah bentuk utama nasionalisme Hindu di India.Sebagai ideologi politik, istilah Hindutva telah dinyatakan oleh Vinayak Damodar Savarkar pada tahun 1923. Ia digunakan oleh organisasi Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) dan organisasi lain, secara kolektif. dipanggil Sangh Parivar.Pergerakan Hindutva telah digambarkan sebagai varian "ekstremisme sayap kanan" dan sebagai "hampir fasis dalam pengertian klasik", berpegang kepada konsep majoriti homogen dan hegemoni budaya.Sesetengah penganalisis mempertikaikan pengenalan Hindutva dengan fasisme, dan mencadangkan Hindutva adalah bentuk konservatisme atau "absolutisme etnik" yang melampau.
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press