Буддизмдин тарыхы

Будда (Сиддхатта Готама же Сиддхарта Гаутама же Будда Шакямуни деп дагы белгилүү) - Байыркы Индияда (б. з. ч. 5-4-кылымдарда) жашаган философ, мендикант, медитатор, рухий мугалим жана диний лидер.Ал буддизмдин дүйнөлүк дининин негиздөөчүсү катары урматталат жана көпчүлүк буддист мектептери Кармадан ашкан, төрөлүү жана кайра жаралуу циклинен кутулган Агарган адам катары сыйынышат.Ал болжол менен 45 жыл окуткан жана монастырдык да, монастырдык да көп адамдарды түзгөн.Анын окутуусу духха (адатта "азап" деп которулат) жана дукханын аягы - Ниббана же Нирвана деп аталган мамлекетти түшүнүүсүнө негизделген.

Биринчи буддисттердин кеңеши Раджгир, Бихар, Индия;окуулар жана монастырдык дисциплина макулдашылган жана кодификацияланган.Биринчи буддисттердин кеңеши салт боюнча Будданын Паринирванасынан кийин гана өткөрүлөт жана аны Ражагришада (азыркы Раджгир) падыша Ажатастунун колдоосу менен анын эң улуу шакирттеринин бири Махакашьяпа жетектеген деп айтылат.Чарльз Пребиштин айтымында, дээрлик бардык окумуштуулар бул биринчи кеңештин тарыхына шек келтиришти.

Биримдиктин алгачкы мезгилинен кийин, сангхадагы же монастырдык жамааттагы бөлүнүүлөр сангханын эки топко бөлүнүшүнө алып келди: Ставира (Аксакалдар) жана Махасамгика (Улуу Сангха).Көпчүлүк окумуштуулар бөлүнүү виная (монастырдык дисциплина) пункттары боюнча пикир келишпестиктерден улам келип чыккан деген пикирде.Убакыттын өтүшү менен, бул эки монастырдык бир туугандар андан ары ар кандай Эрте буддист мектептерине бөлүнөт.

Маврия императору Ашоканын тушунда (б. з. ч. 273–232) буддизм падышанын колдоосуна ээ болуп, Индия субконтинентинин көпчүлүк бөлүгүнө чейин жайыла баштаган.Калинганы басып алгандан кийин, Ашока өкүнүп, букараларынын жашоосун жакшыртуу үчүн иштей баштаган окшойт.Ашока ошондой эле адамдар жана жаныбарлар үчүн кудуктарды, эс алуу үйлөрүн жана ооруканаларды курган.Ал ошондой эле кыйноолорду, падышалык аңчылык сапарларын жана, балким, өлүм жазасын да жокко чыгарган.Ашока ошондой эле жайнизм жана брахманизм сыяктуу буддист эмес диндерди колдогон.Ашока башка нерселер менен катар бардык жаныбарлар дүйнөсүн урматтоого жана адамдарды Дхарманы ээрчүүгө үндөгөн ступаларды жана мамыларды куруу менен динди үгүттөгөн.Аны буддист булактары боорукер чакравартиндин үлгүсү катары кабыл алышкан.Падыша Ашока үчүнчү кылымда Шри-Ланкага биринчи буддисттерди жөнөтөт.Маурян буддизминин дагы бир өзгөчөлүгү ступаларга, Будданын же ичиндеги башка ыйыктардын реликтери (Пали: sarīra) болгон чоң дөбөлөргө сыйынуу жана сыйлоо болгон.Бул калдыктарга жана ступаларга берилүү бата алып келет деп ишенишкен.Маурян буддисттеринин эң жакшы сакталган мисалы Санчидеги Улуу Ступа (б. з. ч. 3-кылымга таандык).

Буддизм Вьетнамга качан келгени боюнча пикир келишпестиктер бар.Буддизм биздин заманга чейинки 3-2-кылымдарда Индия аркылуу жеКытайдан 1-2-кылымда келген болушу мүмкүн.Кандай болгон күндө да, Махаяна буддизми Вьетнамда биздин замандын экинчи кылымында негизделген.9-кылымга карата Таза жер жана Тиен (Зен) Вьетнамдын негизги буддист мектептери болгон.Түштүк Чампа Королдугунда индуизм , Теравада жана Махаяна 15-кылымга чейин колдонулуп келген, ал кезде түндүктөн келген чабуул кытайлык буддизмдин үстөмдүгүнө алып келген.Бирок Theravada буддизми Вьетнамдын түштүгүндө сакталып келет.Ошентип, Вьетнам буддизми кытай буддизмине абдан окшош жана кандайдыр бир деңгээлдеСун династиясынан кийинки кытай буддизминин түзүлүшүн чагылдырат.Вьетнамдык буддизм даосизм, кытай рухийлиги жана жергиликтүү вьетнам дини менен симбиотикалык байланышка ээ.

Махаяна (Улуу Унаа) жана ошондой эле Бодхисаттваяна деп аталып калган буддисттердин кыймылы б.з.ч. 150 жана б.з. 100-жылдарынын ортосунда Махасамгика жана Сарвастивада тенденцияларына таянып башталган.Махаяна деп таанылган эң алгачкы жазуу 180-жылына таандык жана Матхурада табылган.Махаяна Бодхисаттва жолун толук Буддалыкка (архатчылыктын руханий максатынан айырмаланып) баса белгилеген.Ал Махаяна сутралары деп аталган жаңы тексттер менен байланышкан бош топтордун жыйындысы катары пайда болгон.Махаяна сутралары жаңы доктриналарды, мисалы, "бир эле учурда башка сансыз дүйнө системаларында кабар айтып жаткан башка Буддалар бар" деген идеяны жайылткан.Убакыттын өтүшү менен Махаяна Бодхисаттвалар жана ошондой эле бир нече Буддалар берилгендиктин субъектилери болгон трансценденталдуу боорукер жандыктар катары карала башташкан.Махаяна 7-кылымдагы Индияда Сюанцзан жолуккан бардык кечилдердин жарымына жакыны махаячылар болгонго чейин, бир нече убакытка чейин индиялык буддисттердин арасында азчылык бойдон калган.Алгачкы Махаяна мектептери Мадхямака, Йогакара жана Будда-жаратылыш (Татхагатагарбха) окууларын камтыган.Махаяна бүгүнкү күндө Чыгыш Азияда жана Тибетте буддизмдин басымдуу түрү болуп саналат.Борбордук Азияда Кытай, Индия, Жакынкы Чыгыш жана Жер Ортолук деңиз дүйнөсүнүн ортосунда жүк ташуучу Жибек жолу деп аталган эл аралык соода жолу жайгашкан.Буддизм бул аймакта болжол менен биздин заманга чейинки 2-кылымдан бери болгон.Башында, Дхармагуптака мектеби Борбордук Азияда буддизмди жайылтуу аракетинде эң ийгиликтүү болгон.Хотан падышалыгы аймактагы эң алгачкы буддист падышалыктарынын бири болгон жана буддизмди Индиядан Кытайга жеткирүүгө жардам берген.Канишка падышанын басып алуулары жана буддизмге колдоо көрсөтүүсү Жибек жолунун өнүгүшүндө, Махаяна буддизминин Гандхарадан Каракорам тоо кыркалары аркылуу Кытайга өтүшүндө чоң роль ойногон.Махаяна буддизми Орто Азияга тарайт.

Махаяна - буддисттердин салттарынын, тексттеринин, философияларынын жана практикаларынын кеңири тобунун термини.Махаяна буддизмдин эки негизги бутагынын бири болуп эсептелет (башкасы Теравада).Махаяна буддизми Индияда өнүккөн (б. з. ч. 1-кылымдан кийин).Ал алгачкы буддизмдин негизги аяттарын жана окууларын кабыл алат, бирок ошондой эле Махаяна Сутралары сыяктуу ар кандай жаңы доктриналарды жана тексттерди кошот.

Буддизм биринчи жолу Кытайга Хань династиясынын тушунда (б. з. ч. 202–220) киргизилген.Индиялык буддисттердин ыйык жазмаларынын чоң бөлүгүн кытай тилине которуу жана бул котормолорду (даосисттик жана конфуцийдик эмгектер менен бирге) кытайлык буддисттердин канонуна киргизүү буддизмдин бүткүл Чыгыш Азиянын маданий чөйрөсүндө, анын ичиндеКореяда жайылышына чоң таасир тийгизген. ,Япония жанаВьетнам .Кытай буддизми ошондой эле буддисттердин ой жүгүртүүсүнүн жана практикасынын ар кандай уникалдуу салттарын, анын ичинде Тиантай, Хуайян, Чан буддизм жана Таза жер буддизмдерин иштеп чыккан.

БуддизмКореяга 372-жылы, тарыхый Будда өлгөндөн болжол менен 800 жыл өткөндөн кийин, мурунку Циньден киргенде, шаманизм түпкүлүктүү дин болгон.Самгук юса жана Самгук саги 4-кылымда Үч Падышалыктын доорунда Кореяга буддисттердин окуусун же Дхарманы биринчилерден болуп алып келген төмөнкү 3 монахты жазышат: Малананта - Кытайдын түштүгүндөгү Сериндия аймагынан келген индиялык буддист монах. Чыгыш Цзинь династиясы жана 384-жылы Түштүк Корея жарым аралындагы Баекдже падышасы Чимнюге буддизмди алып келген, Сундо - түндүк Кытай мамлекетинен келген монах Мурдагы Цинь 372-жылы Түндүк Кореядагы Гогурёго буддизмди алып келген жана Адо - буддизмди алып келген монах Борбордук Кореядагы Силлага .Буддизм табиятка сыйынуу ырым-жырымдарына карама-каршы келбегендиктен, шаманизмдин жактоочулары анын динине аралашуусуна жол берген.Ошентип, шаманисттер буддизмге чейинки доорлордо рухтардын жашаган жери деп эсептешкен тоолор кийин Будда храмдарынын жайларына айланган.Ал башында кеңири кабыл алынган, атүгүл Горё (918-1392-ж.) доорунда мамлекеттик идеология катары колдоого алынганы менен, Кореядагы буддизм беш жүз жылдан ашуун убакытка созулган Чосон (1392-1897-ж.) доорунда катуу репрессияга дуушар болгон.Бул мезгилде неоконфуцийчилик буддизмдин мурунку үстөмдүгүн жеңген.

Важрайян Мантраяна, Гухямантраяна, Тантраяна, жашыруун мантра, тантриялык буддизм жана эзотерикалык буддизм менен катар орто кылымдардагы Индия субконтинентинде өнүккөн жана Тибетке, Непалга жана башка аймактарга тараган Тантра жана "Жашыруун Мантра" менен байланышкан буддисттердин салттарына шилтеме жасаган аттар. Гималай мамлекеттери, Чыгыш Азия жана Монголия.Важраяна практикалары буддизмдеги белгилүү линиялар менен, тегинин ээлеринин окуулары аркылуу байланышкан.Башкалар көбүнчө буддисттердин тантралары деп тексттерге кайрылышы мүмкүн.Ал мантраларды, дхаранилерди, мудраларды, мандалаларды жана кудайлардын жана Буддалардын визуализациясын колдонгон практикаларды камтыйт.Важрайананын салттуу булактары тантраларды жана Важраянанын тукумун Шакьямуни Будда жана бодхисаттва Важрапани жана Падмасамбхава сыяктуу башка инсандар үйрөтүшкөн деп айтышат.Ал эми буддист изилдөөлөрүнүн заманбап тарыхчылары бул кыймыл орто кылымдардагы Индиянын тантриялык дооруна (б.з. 5-кылымынан баштап) туура келет деп ырасташат.Важраяна аяттарына ылайык, Важраяна деген термин үч унаанын бирине же агартууга баруучу жолдун бирине тиешелүү, калган экөө Шравакаяна (ошондой эле Хинаяна деп аталат) жана Махаяна (ака Парамитайана).Учурда колдонулуп келе жаткан бир нече буддист тантрикалык салттары бар, анын ичинде Тибет буддизми, кытай эзотерикалык буддизми, сингон буддизми жана Ньюар буддизми.

5-кылымдан 13-кылымга чейин Түштүк-Чыгыш Азияда индуизм менен катар буддизмди жана буддист искусствосун жайылтууда абдан активдүү болгон бир катар күчтүү мамлекеттер байкалган.Негизги буддисттердин таасири азыр Индия субконтинентинен түздөн-түз деңиз аркылуу келген, ошондуктан бул империялар негизинен Махаяна ишенимин карманышкан.Мисалдар Фунан, Кхмер империясы жана Таиланддын Сукхотай падышалыгы сыяктуу материктик падышалыктарды, ошондой эле Калингга Падышалыгы, Шривижая империясы , Меданг Падышалыгы жана Маджапахит сыяктуу арал падышалыктарын камтыйт.Б.з. 5-кылымда буддист монахтар Фунан падышалыгынанКытайга барып, Махаяна тексттерин алып келишкен, бул дин ушул учурда аймакта түптөлгөндүгүнүн белгиси.Махаяна буддизми жана индуизм Кхмер империясынын (802–1431) негизги диндери болгон, анын убагында Түштүк-Чыгыш Азия жарым аралынын көпчүлүк бөлүгүндө үстөмдүк кылган мамлекет.Кхмерлердин тушунда Камбоджада жана коңшу Таиландда индус жана буддисттердин көптөгөн храмдары курулган.Эң улуу кхмер падышаларынын бири Джаяварман VII (1181–1219) Байон жана Ангкор Томдо чоң Махаяна буддисттик түзүлүштөрүн курган.Индонезиянын Ява аралында, Калингга падышалыгы (6–7-кылымдар) сыяктуу индиялык падышалыктар буддисттердин тексттерин издеген кытай монахтары үчүн багыт болгон.Суматра аралында жайгашкан деңиз империясы болгон Малай Шривижая (650–1377) Махаяна жана Важрайана буддизмдерин кабыл алып, Ява, Малайя жана алар басып алган башка аймактарга буддизмди тараткан.

5-кылымда Чан (Дзен) окуулары Кытайда салттуу түрдө легендарлуу инсан болгон буддист монах Бодхидхармага таандык болгон.Мектеп Йогакаранын жана Татхагатагарбханын окууларын колдонгон жана Буддалыкка Бир Унаа үйрөтүүчү сутра Ланкаватара Сутрада табылган принциптерди көп колдонгон.Алгачкы жылдары Чандын окуулары "Бир унаа мектеби" деп аталып калган.Чан школунун эң алгашкы мастерлери Лаңкаватара Сутранын принциптери боюнча практиканы өздөштүргөндүгү үчүн «Лакаватара Усталар» деп аталган.Чандын негизги окуулары кийинчерээк көбүнчө жолугушуу окуялары жана коандар деп аталган нерселерди колдонуу жана аларда колдонулган окутуу ыкмалары менен белгилүү болгон.Зен — Махаяна буддизминин мектеби, Кытайда Тан династиясынын тушунда пайда болуп, Чан мектеби деп аталып, кийинчерээк ар кандай мектептерге айланган.

БуддизмЯпонияга 6-кылымда сутра жана Будданын сүрөтү түшүрүлгөн корей монахтары тарабынан, андан кийин деңиз аркылуу жапон архипелагына саякаттоо менен киргизилген.Ошентип, жапон буддизмине кытай буддизми жана корей буддизми катуу таасир этет.Нара доорунда (710–794) император Шому өзүнүн падышалыгында храмдарды курууга буйрук берген.Борбор шаар Нарада көптөгөн храмдар жана монастырлар курулган, мисалы, беш кабаттуу пагодасы жана Хорю-джинин Алтын залы же Кофуку-джи храмы.Нанто рокушю (алты нара сектасы) деп аталган борбор шаар Нарада буддисттердин секталары да көбөйгөн.Алардын ичинен эң таасирдүүсү Кегон мектеби (кытайча Хуайяндан).Нара доорунун аягында Кукайдын (774–835) жана Сайчонун (767–822) негизги фигуралары Сингон жана Тендайдын таасирдүү жапон мектептерин негиздешкен.Бул мектептер үчүн маанилүү доктрина Хонгаку (тубаса ойгонуу же баштапкы агартуу) болгон, бул доктрина бардык кийинки жапон буддизмине таасирдүү болгон.Буддизм ошондой эле буддисттердин элементтерин камтыган япониялык синтоизм динине да таасирин тийгизген.Кийинчерээк Камакура мезгилинде (1185–1333) эски Нара мектептери менен атаандашкан жана "Жаңы буддизм" (Шин Буккё) же Камакура буддизми катары белгилүү болгон алты жаңы буддист мектептери түзүлгөн.Аларга Хонендин (1133–1212) жана Шинрандын (1173–1263) таасирдүү Таза Жер мектептери, Эйсай (1141–1215) жана Доген (1200–1253) негиздеген Зендин Ринзай жана Сото мектептери, ошондой эле Лотус Сутра кирет. Ничирен мектеби (1222–1282).

Буддизм Тибетке кеч, 7-кылымда келген.Тибеттин түштүгүндө басымдуулук кылган форма Индиянын чыгышындагы Бенгал аймагындагы Пала империясынын университеттериндеги махаяна менен важраянанын аралашмасы болгон.Sarvāstivādin таасири түштүк батыштан (Кашмир) жана түндүк батыштан (Хотан) келген.Алардын тексттери Тибеттик буддисттердин канонуна кирип, тибеттиктерге Foundation Vehicle жөнүндө дээрлик бардык негизги булактарды камсыз кылган.Бул мектептин бир бөлүгү, Муласарвастивада тибет винаясынын булагы болгон.Чан-буддизм Кытайдан чыгыш Тибет аркылуу киргизилген жана өз таасирин калтырган, бирок алгачкы саясий окуялардан улам анча мааниге ээ болгон эмес.Индиядан келген санскрит буддист аяттары биринчи жолу Тибет падышасы Сонгцян Гампонун (б.з. 618-649) тушунда тибет тилине которулган.Бул мезгилде тибет жазуу системасынын жана классикалык тибет тилинин өнүгүшү да байкалган.8-кылымда падыша Трисонг Детсен (755-797-ж.) аны мамлекеттин расмий дини катары негиздеп, аскерлерине кийим кийүүгө жана буддизмди изилдөөгө буйрук берген.Трисонг Детсен индиялык буддист окумуштууларды, анын ичинде Тибет буддизминин эң байыркы салты болгон Ниингманын (Байыркылар) негиздөөчүлөрү деп эсептелген Падмасамбхава (б.з. 8-кылым) жана Шантаракшитаны (725–788) өз сарайына чакырган.Падмасамбхаваны тибеттиктер Гуру Ринпоче («Баалуу устат») деп эсептешет, ал ошондой эле 8-кылымдын аягында Самье аттуу биринчи монастырдын имаратын курган.Кээ бир уламыштарга ылайык, ал Бон жиндерин тынчтандырып, аларды Дхарманын негизги коргоочуларына айландырганы белгиленет. Заманбап тарыхчылар ошондой эле Трисонг Детсен жана анын жолдоочулары буддизмди эл аралык дипломатиянын актысы катары кабыл алышкан, айрыкча алардын негизги күчү менен. Кытай, Индия жана Борбордук Азиядагы мамлекеттер сыяктуу мамлекеттердин маданиятында буддисттердин таасири күчтүү болгон.

Сюань Цзан, ошондой эле Хиуэн Цанг катары белгилүү, 7-кылымда кытайлык буддист кечил, окумуштуу, саякатчы жана котормочу болгон.Ал кытайлык буддизмге кошкон салымы, 629–645-жылдарыИндияга жасаган саякат баяны, 657ден ашуун индия текстинКытайга алып келүү аракети жана бул тексттердин айрымдарын котормолору менен белгилүү.

Болжол менен 11-кылымдан баштап, Сингал Теравада монахтары жана Түштүк-Чыгыш Азия элиталары материктик Түштүк-Чыгыш Азиянын көпчүлүк бөлүгүн Сингал Теравада Махавихара мектебине кеңири жайылтышкан.Бирма падышасы Анаврахта (1044–1077) жана Таиланд падышасы Рам Кхамхаенг сыяктуу монархтардын камкордугу Бирманын жана Таиланддын негизги дини катары Теравада буддизминин өсүшүнө чоң салым кошкон.

10-11-кылымдын аягында Тибетте буддизмдин кайра жаралышы менен "Жаңы котормо" (Сарма) линиялары, ошондой эле нинма салтын өзгөрткөн "катылган казыналар" (терма) адабияты пайда болгон.1042-жылы Бенгал чебери Атиша (982-1054) батыш Тибет падышасынын чакыруусу менен Тибетке келген.Анын башкы шакирти Дромтон тибет буддизминин Кадам мектебин негиздеген, биринчи сарма мектептеринин бири.. Атиса Бка'-'гюр (Будда Сөзүнүн котормосу) жана Бстан-'гюр сыяктуу негизги буддисттердин тексттерин которууга жардам берген. (Окутуулардын котормосу) буддизм баалуулуктарын күчтүү мамлекеттик иштерде жана Тибет маданиятында жайылтууга жардам берген.Bka'-'gyur китепте алты негизги категориялары бар:ТантраPrajñāpāramitāRatnakūṭa SutraAvatamsaka SutraБашка сутраларVinaya.Бстан-'гюр — бул 3626 тексттен жана 224 томдон турган жыйнак чыгарма, ал негизинен гимндердин, комментарийлердин жана тантралардын тексттерин камтыйт.

Буддизмдин төмөндөшүнө ар кандай факторлор себеп болгон.Падышаларынын диний ишенимдерине карабастан, мамлекеттер, адатта, бардык маанилүү секталарга салыштырмалуу бирдей мамиле жасашкан.Хазранын айтымында, буддизм жарым-жартылай брахмандардын күчөшүнөн жана алардын коомдук-саясий процесстеги таасиринен улам төмөндөп кеткен.Ларс Фогелин сыяктуу кээ бир окумуштуулардын пикири боюнча, буддизмдин төмөндөшү экономикалык себептерге байланыштуу болушу мүмкүн, мында ири жер гранттары бар буддист монастырлары материалдык эмес иштерге, монастырлардын өзүнчө обочолонушуна, сангадагы ички тартиптин жоголушуна, жана алар ээлик кылган жерлерди эффективдүү иштете албагандыгы.Наланда сыяктуу монастырлар жана мекемелер биздин замандын 1200-жылдарынын тегерегинде буддист монахтар тарабынан ташталган, алар баскынчы мусулман армиясынан качуу үчүн качып кетишкен, андан кийин бул жер Индиядагы ислам бийлигинин үстүнөн чирип кеткен.

Японияда дзен, таза жер жана ничирен буддизми түзүлгөн.Жаңы Камакура мектептеринин дагы бир топтому Япониянын эки негизги Зен мектебин (Ринзай жана Сото) камтыйт, алар Эйсай жана Доген сыяктуу монахтар тарабынан жарыяланган, алар медитациянын (зазен) түшүнүгү аркылуу боштондукка чыгууну баса белгилешет.Доген (1200–1253) көрүнүктүү медитация мугалими жана аббат болгон.Ал Сото мектебине өсө турган Каодонгдун Чан тукумун киргизген.Ал Дхарманын акыркы доору (mappō) жана апотропиялык сыйынуу практикасы сыяктуу идеяларды сынга алган.

Буддизмдин кайра жаралышы бир нече факторлорго, анын ичинде:Иммиграция: 19-кылымдын аягында жана 20-кылымдын башында батыш өлкөлөрүнө азиялык иммигранттардын агымы болгон, алардын көбү буддист болгон.Бул буддизмди батыштыктардын көңүлүнө буруп, Батышта буддист жамааттарынын түзүлүшүнө алып келген.Илимий кызыгуу: Батыш окумуштуулары 20-кылымдын башында буддизмге кызыгып, буддисттердин тексттерин которууга жана буддизм философиясын жана тарыхын изилдөөгө алып барышкан.Бул батыштыктар арасында буддизмди түшүнүүнү күчөттү.Контрмаданият: 1960-1970-жылдары Батышта анти-эстабликалык маанай, руханиятка жана жеке өсүүгө басым жасоо жана чыгыш диндерине кызыгуу менен мүнөздөлгөн контрмаданият кыймылы болгон.Буддизм салттуу батыш диндерине альтернатива катары каралып, көптөгөн жаштарды өзүнө тарткан.Социалдык медиа: Интернеттин жана социалдык медианын пайда болушу менен буддизм дүйнө жүзүндөгү адамдар үчүн жеткиликтүү болуп калды.Онлайн коомдоштуктар, веб-сайттар жана колдонмолор буддизм жөнүндө билүүгө жана башка практиктер менен байланышууга мүмкүнчүлүк түздү.Жалпысынан алганда, 20-кылымда буддизмдин кайра жанданышы Батышта буддизм жамааттарынын жана институттарынын түзүлүшүнө алып келди жана буддизмди батыш коомдорунда көрүнүктүү жана кабыл алынган динге айлантты.