Индуизм тарыхы

Индуизмдин тамыры тарыхка чейинки мезолит дининде болушу мүмкүн, мисалы, Бхимбеткадагы аска баш калкалоочу жайлардын аскага тартылган сүрөттөрүндө далилденген, алар болжол менен 10 000 жыл (б. з. ч. 8 000), ошондой эле неолит доору.Бул баш калкалоочу жайлардын жок дегенде бир бөлүгү 100 000 жыл мурун ээлеген.Бир нече уруулук диндер дагы деле бар, бирок алардын иш-аракеттери тарыхка чейинки диндерге окшошпойт.

Веда доору же Веда доору (болжол менен б. з. ч. 1500 – 500-ж. ч.) –Индия тарыхынын соңку коло доорундагы жана эрте темир доорундагы веда адабияты, анын ичинде Ведалар (болжол менен 1300–900-ж.) мезгили. б.з.ч.), Индиянын түндүгүндөгү субконтинентте, Урбан Инд өрөөнүнүн цивилизациясынын аягы менен борбордук Индо-Ганг түздүгүндө башталган экинчи урбанизациянын ортосунда түзүлгөн.600-ж.Ведалар Куру Падышалыгында да өнүккөн азыркы индуизмдин негизин түзгөн литургиялык тексттер.Ведалар бул мезгилдеги жашоонун деталдарын камтыйт, алар тарыхый деп чечмеленет жана мезгилди түшүнүү үчүн негизги булактарды түзөт.Бул документтер тиешелүү археологиялык жазуулар менен бирге веда маданиятынын эволюциясын байкоого жана жыйынтык чыгарууга мүмкүндүк берет.

Ригведа же Ригведа — байыркы индиялык ведалык санскрит гимндеринин (сукталар) жыйнагы.Бул Ведалар деп аталган төрт ыйык канондук индус тексттеринин (śruti) бири.Ригведа - эң байыркы ведалык санскрит тексти.Анын алгачкы катмарлары индоевропа тилдеринде сакталып калган эң байыркы тексттердин бири.Ригведанын үндөрү жана тексттери биздин заманга чейинки 2-миң жылдыктан бери оозеки түрдө берилип келген.Филологиялык жана лингвистикалык далилдер Ригведа Самхитасынын негизги бөлүгү Индия субконтинентинин түндүк-батыш аймагында (к. Ригвед дарыялары) түзүлгөндүгүн көрсөтүп турат, кыязы, б.з.ч.Биздин заманга чейинки 1500 жана 1000-жж.1900–1200-жж. да берилген.Текст Самхита, Брахманалар, Аранякалар жана Упанишаддардан турган катмарлуу.Ригведа Самхита негизги текст жана 10 600 аяттан турган 1028 гимнден (сукталардан) турган 10 китептин (maṇḍalas) жыйнагы (ṛc деп аталат, Ригведа аты менен аттас).Эң алгач жазылган сегиз китепте – 2ден 9-китепке чейин – гимндер негизинен космологияны, ырым-жырымдарды, ырым-жырымдарды жана кудайларды даңктайт.Акыркы китептерде (1 жана 10-китептер) жарым-жартылай философиялык же спекулятивдүү суроолор, коомдогу дана (кайрымдуулук) сыяктуу жакшылыктар, ааламдын келип чыгышы жана кудайдын табияты жөнүндөгү суроолор жана башка метафизикалык маселелер каралат. гимндер.

Алгачкы дравид дини индуизмдин ведалык эмес формасын түзгөн, анткени алар тарыхый же азыркы кезде агамдык.Агамалар ведиялык эмес жана ведалардан кийинки тексттер же ведага чейинки композициялар катары даталанган.Агамалар - бул негизинен храм куруу жана муртилерди түзүү ыкмаларын, кудайларга сыйынуу каражаттарын, философиялык окууларды, медитациялык практикаларды, алты жолу каалоолорго жетүү жана йоганын төрт түрүн түзгөн тамил жана санскрит жазууларынын жыйындысы.Индуизмде камкордук кылуучу кудайга, ыйык флора жана фаунага сыйынуу да ведиктерге чейинки дравид дининин сакталышы катары таанылат.Дравиддердин алгачкы веда динине лингвистикалык таасири көрүнүп турат, бул өзгөчөлүктөрдүн көбү эң байыркы белгилүү индо-арий тилинде, Ригведанын тилинде (б. з. ч. 1500-ж.) бар, ал ошондой эле дравид тилинен алынган ондон ашык сөздөрдү камтыйт.Дравиддердин таасири үчүн лингвистикалык далилдер Самхиталардан ылдый Ведалардын кийинки чыгармаларына жана классикалык пост-веда адабиятына өткөн сайын күчөйт.Бул Индия цивилизациясына таасир эткен байыркы дравиддер менен индо-арийлердин ортосундагы алгачкы диний жана маданий синтезди же синтезди билдирет.

Яжурведа (санскритче: यजुर्वेद, yajurveda, "сыйынуу" дегенди билдирген "яжустан" жана "билим" дегенди билдирген веда) - табынуу ырым-жырымдарына арналган прозалык мантралардын Ведасы.Байыркы ведалык санскрит тексти, бул дин кызматчы тарабынан айтылган ритуалдык курмандыктардын формулаларынын жыйындысы.Яжурведа төрт Веданын бири жана индуизмдин ыйык китептеринин бири.Яжурведанын курамынын так кылымы белгисиз жана Витцелдин айтымында, Самаведа жана Атхарваведа менен замандаш, б.з.ч. 1200 жана 800-жылдар аралыгында.Яжурведа жалпысынан эки топко бөлүнөт - "кара" же "караңгы" (Кришна) Яжурведа жана "ак" же "жарык" (Шукла) Яжурведа."Кара" термини Яжурведадагы "жакшы иреттелген, ачык-айкын" Яжурведаны билдирген "ак" саптарынан айырмаланып, аяттардын "ыраатсыз, түшүнүксүз, ала-була жыйнагын" билдирет.Кара Яжурведа төрт рецензияда сакталып калган, ал эми ак Яжурведанын эки рецензиясы азыркы заманга чейин сакталып калган.Яжурведа самхитасынын эң алгачкы жана эң байыркы катмары 1875ке жакын аяттарды камтыйт, алар айырмаланган, бирок Ригведадагы аяттардын пайдубалына негизделген.Ортоңку катмар Ведалар жыйнагындагы эң чоң брахмандык тексттердин бири болгон Сатапата Брахмананы камтыйт.Яжурведа текстинин эң жаш катмары индус философиясынын ар кандай мектептерине таасирдүү болгон баштапкы Упанишаддардын эң чоң жыйнагын камтыйт.Буларга Брихадараняка Упанишад, Иша Упанишад, Таиттирия Упанишад, Катха Упанишад, Шветашватара Упанишад жана Майтри Упанишад кирет. Шукла Яжурведа бөлүмдөрүнүн сакталып калган эң байыркы кол жазма көчүрмөлөрүнүн экөөсү Непалда жана Батыш Тибеттен табылган. 12-кылымга таандык.

Самаведа - күүлөрдүн жана ырлардын Ведасы.Бул байыркы ведалык санскрит тексти жана индуизмдин аяттарынын бир бөлүгү.Төрт Ведалардын бири, бул 1875 аяттан турган литургиялык текст.75 аяттан башкасынын баары Ригведадан алынган.Самаведанын үч рецензиясы сакталып калган жана Веданын варианттык кол жазмалары Индиянын ар кайсы жерлеринен табылган.Анын эң алгачкы бөлүктөрү Ригведдик мезгилге таандык деп эсептелгени менен, учурдагы компиляция Ведалык санскриттин ригведдик Мантрадан кийинки мезгилине, б.з.ч.1200 жана 1000-ж. же "бир аз кечирээк", болжол менен Атхарваведа жана Яжурведа менен замандаш.Самаведанын ичинде кеңири изилденген Чандогья Упанишад жана Кена Упанишад камтылган, алар башталгыч Упанишаддар катары каралат жана индус философиясынын алты мектебине, айрыкча Веданта мектебине таасирдүү.Самаведа кийинки индиялык музыка үчүн маанилүү негиздерди түзгөн.

Dharmaśāstra - мыйзам жана жүрүм-турум жөнүндөгү санскрит тексттеринин жанры жана дхарма боюнча трактаттарга (шастраларга) шилтеме кылат.Ведага негизделген Дхармасутрадан айырмаланып, бул тексттер негизинен Пураналарга негизделген.Көптөгөн Дхармашастралар бар, алардын саны 18ден 100гө чейин деп болжолдонууда, ар кандай жана карама-каршы көз караштар бар.Бул тексттердин ар бири көптөгөн ар кандай версияларда бар жана алардын ар бири Веда доорундагы Калпа (Веданга) изилдөөлөрүндө пайда болгон биздин заманга чейинки 1-миң жылдыкка таандык Дхармасутра тексттерине негизделген.Дхармашастранын тексттик корпусу поэтикалык ыр саптарынан түзүлгөн, индус Смритинин бир бөлүгү болуп саналат жана өзүнө, үй-бүлөгө жана коомдун мүчөсү катары милдеттер, жоопкерчиликтер жана этика боюнча ар түрдүү комментарийлерди жана трактаттарды түзөт.Тексттерде ашрама (жашоо этаптары), варна (социалдык класстар), пурушарта (жашоонун туура максаттары), бардык тирүү жандыктарга каршы ахимса (зордук-зомбулук көрсөтпөө) сыяктуу жеке сапаттар жана милдеттер, адилеттүү согуштун эрежелери жана башкалар талкууланат. темалар.Дхармашастра азыркы колониялык Индиянын тарыхында таасирдүү болуп калды, алар алгачкы британиялык колониялык администраторлор тарабынан шарияттан кийин, башкача айтканда, Могол империясынын Фатавасынан кийин, Түштүк Азиядагы бардык мусулман эместер (индустар, жайндар, буддисттер, сикхтер) үчүн жер мыйзамы болуп калыптанган. -Император Мухаммад Аурангзеб тарабынан коюлган Аламгир колониялык Индияда мусулмандар үчүн мыйзам катары кабыл алынган.

Брахманалар — Риг, Сама, Яжур жана Атхарва Ведаларынын Самхиталарына (гимндер жана мантралар) кошулган ведалык шрути чыгармалары.Алар ар бир Веданын ичинде камтылган санскрит тексттеринин экинчи катмары же классификациясы болуп саналат, көбүнчө брахмандарга ведалык ырым-жырымдардын аткарылышын түшүндүрөт жана үйрөтөт (анда тиешелүү Самхиталар окулат).Самхиталардын символикасын жана маанисин түшүндүрүүдөн тышкары, Брахмана адабияты Веда доорунун илимий билимдерин, анын ичинде байкоо астрономиясын жана, атап айтканда, курмандык чалынуучу жайдын курулушуна байланыштуу геометрияны ачып берет.Табияты боюнча бири-биринен айырмаланган кээ бир брахманалар Аранякаларды жана Упанишаддарды түзгөн мистикалык жана философиялык материалдарды камтыйт.Ар бир Веданын өзүнүн бир же бир нече Брахманасы бар жана ар бир Брахмананын жалпысынан тигил же бул Шаха же Ведик мектеби менен байланышкан.Көпчүлүгү жоголгон же жок кылынгандыктан, учурда жыйырмага жетпеген брахман бар.Брахмандардын жана аны менен байланышкан ведалык тексттердин акыркы кодификациясынын датасы талаштуу, анткени алар, кыязы, бир нече кылымдар бою оозеки берилгенден кийин жазылган.Эң эски брахмананын датасы б.з.ч. 900-жылдарга таандык, ал эми эң кичүүсү биздин заманга чейинки 700-жылдарга таандык.

Упанишаддар индус философиясынын акыркы ведалык санскрит тексттери болуп саналат, алар кийинки индус философиясынын негизин түзгөн.Алар Ведалардын эң акыркы бөлүгү, индуизмдин эң байыркы аяттары жана медитация, философия, аң-сезим жана онтологиялык билимдер менен алектенет;Ведалардын мурунку бөлүктөрү мантралар, бата берүүлөр, ырым-жырымдар, аземдер жана курмандыктар менен байланышкан.Индиянын диндеринин жана маданиятынын тарыхындагы эң маанилүү адабияттардын катарына кирсе да, Упанишаддар ведалык ритуализмден чыгып, кийинки комментатордук салттарда ар кандай жолдор менен чечмеленген ар кандай «ырым-жырымдарды, инкарнацияларды жана эзотерикалык билимдерди» документтештирет.Бардык веда адабиятынын ичинен Упанишаддар гана кеңири белгилүү жана алардын ар кандай жолдор менен чечмеленген ар түрдүү идеялары индуизмдин кийинки салттарына кабар берген.Упанишаддар көбүнчө Веданта деп аталат.Веданта "веданын акыркы бөлүмдөрү, бөлүктөрү" жана "веданын объектиси, эң жогорку максаты" катары чечмеленди.Бардык Упанишаддардын максаты – Атмандын (өзүн) табиятын изилдөө жана “суроочу адамды ага багыттоо”.Атман менен Брахмандын ортосундагы мамиле жөнүндө ар кандай ойлорду табууга болот, кийинчерээк комментаторлор бул көп түрдүүлүктү шайкеш келтирүүгө аракет кылышкан.Бхагавад Гита жана Брахмасутра менен катар мухя Упанишаддар (жалпы аталышы Прастанатрайи деп аталат) Ведантанын бир нече кийинки мектептерине, анын ичинде Ади Шанкаранын Адваита Ведантасына (монисттик же дуалисттик эмес), Рамануджанын (болжол менен б.з. 1077–1157) пайдубалын түзөт. Вишиштадвайта (квалификациялуу монизм) жана Мадхвачарянын (1199–1278) Двайтасы (дуализм).Болжол менен 108 Упанишад белгилүү, алардын ичинен биринчи ондогону эң эски жана эң маанилүү болуп саналат жана негизги же негизги (мухья) Упанишаддар деп аталат.Мухя Упанишаддар негизинен Брахмандардын жана Араньякалардын корутунду бөлүгүндө кездешет жана алар кылымдар бою ар бир муун тарабынан жатталып, оозеки түрдө өтүп келген.Мухя Упанишаддар биздин доорго чейин эле пайда болгон, бирок алардын датасы, ал тургай кайсынысы буддизмге чейинки же андан кийинкилери жөнүндө илимий консенсус жок.Brhadaranyaka заманбап окумуштуулар тарабынан өзгөчө байыркы катары каралат.Калган 95 Упанишад Муктика канонунун бир бөлүгү болуп саналат, алар болжол менен б.з.ч. 1-миң жылдыктын акыркы кылымдарынан 15-кылымга чейин түзүлгөн.Жаңы Упанишаддар, Муктика канонундагы 108ден тышкары, көбүнчө Ведалар менен байланышы жок предметтерге байланыштуу болгонуна карабастан, алгачкы заманбап жана заманбап доордо түзүлө берген.

Жайнизм байыркы Индияда негизделген дин.Джайндар өздөрүнүн тарыхын жыйырма төрт тиртанкара аркылуу жүргүзүшөт жана Ришабханатаны биринчи тиртанкара катары сыйлашат (азыркы убакыт циклинде).Инд өрөөнүнүн цивилизациясында табылган кээ бир экспонаттар байыркы Жайн маданиятына шилтеме катары сунушталган, бирок Инд өрөөнүнүн иконографиясы жана жазуусу жөнүндө өтө аз белгилүү.Акыркы эки тиртанкара, 23-тирханкара Паршванатха (болжол менен б. з. ч. 9–8-кылым) жана 24-тирханкара Махавира (болжол менен б. з. ч. 599 – 527-ж.) тарыхый инсандар болуп эсептелет.Махавира Будданын замандашы болгон.Глазенапптын 1925-жылдагы сунушуна ылайык, жайнизмдин келип чыгышын 23-тирханкара паршванатага (болжол менен б. з. ч. 8–7-кылым) чейин кароого болот жана ал алгачкы жыйырма эки Тиртханкараны легендарлуу мифтик фигура деп эсептейт.Жайнизмдин эки негизги сектасы, Дигамбара жана Шветамбара сектасы, кыязы, биздин заманга чейинки 3-кылымда түзүлө баштаган жана бөлүнүү биздин замандын 5-кылымында аяктаган.Бул секталар кийинчерээк Станакаваси жана Терапантис сыяктуу бир нече субсекталарга бөлүнгөн.Бүгүнкү күнгө чейин сакталып турган көптөгөн тарыхый храмдар биздин замандын 1-миң жылдыгында курулган.12-кылымдан кийин жайнизмдин храмдар, зыярат кылуу жана жылаңач (асманда) аскеттик салты мусулмандардын башкаруусунда куугунтукка кабылган, Акбардан башкасы, анын диний сабырдуулугу жана жайнизмди колдогондугу Жайн дининин учурунда жаныбарларды өлтүрүүгө убактылуу тыюу салууга алып келген. Даса Лакшана майрамы.

Вайшнавизм Шайвизм, Шактизм жана Смартизм менен бирге негизги индус конфессияларынын бири болуп саналат.Джонсон менен Гримдин 2010-жылдагы эсебине ылайык, вайшнавиттер индустардын 641 миллиону же 67,6% түзгөн эң чоң индус сектасы.Ал ошондой эле вишнуизм деп аталат, анткени ал Вишну башка бардык индус кудайларын, б.а. Махавишну жетектөөчү жалгыз жогорку деп эсептейт.Анын жолдоочулары вайшнавиттер же вайшнавалар (IAST: Vaiṣṇava) деп аталат жана ал Кришна менен Раманы эң жогорку жандыктар деп эсептеген кришнаизм жана рамаизм сыяктуу субсекталарды камтыйт.Вайшнавизмдин байыркы пайда болушу түшүнүксүз жана кеңири гипотеза катары ар кандай аймактык ведалык эмес диндердин Вишну менен кошулушу катары болжолдонууда.Бир нече популярдуу ведалык эмес теисттик салттардын, атап айтканда, Васудева-кришна менен Гопала-Кришна жана Нараяна деген Бхагавата культтеринин биригиши биздин заманга чейинки 7-4-кылымдарда өнүккөн.Ал биздин эранын алгачкы кылымдарында Веда кудайы Вишну менен интеграцияланган жана аватар доктринасын иштеп чыкканда Вайшнавизм катары аяктаган, мында ар кандай ведалык эмес кудайлар жогорку Кудай Вишнунун өзүнчө инкарнациялары катары урматталат.Рама, Кришна, Нараяна, Калки, Хари, Витхоба, Венкатесвара, Шринатжи жана Джаганнат бир эле жогорку жандыктын ар башка аспектилери катары көрүлгөн популярдуу аватарлардын аттары.Вайшнавиттердин салты Вишнунун аватарына (көбүнчө Кришна) сүйүү менен берилгендиги менен белгилүү жана б.з. 2-миң жылдыкта Түштүк Азияда бхакти кыймылынын жайылышынын ачкычы болгон.Ал сампрадаялардын төрт негизги категориясына (конфессиялар, суб-мектептер) ээ: орто кылымдардагы Рамануджанын Вишиштадваита мектеби, Мадхвачариянын Двайта мектеби (Таттвавада), Нимбаркачариянын Двайтадваита мектеби жана Валлабхачариянын Пуштимарг.Рамананда (14-кылым) рамага багытталган кыймылды түзүп, азыр Азиядагы эң чоң монастырдык топ.Вайшнавизмдеги негизги тексттерге Ведалар, Упанишаддар, Бхагавад Гита, Панкаратра (Агама) тексттери, Наалайра Дивья Прабхандхам жана Бхагавата Пурана кирет.

Śramaṇa (санскрит; пали: samaṇa) "эмгек кылган, мээнет кылган же күч-аракетин жумшаган (кандайдыр бир жогорку же диний максаттар үчүн)" же "издөөчү, үнөмдөөчү, аскеттик иштерди жасаган адам" дегенди билдирет.Өзүнүн өнүгүү мезгилинде бул термин веда динине параллель, бирок андан бөлөк бир нече брахмандык эмес аскеттик диндерге карата айтылган.Шрамана салты негизинен жайнизмди, буддизмди жана Адживика сыяктуу башкаларды камтыйт.Шрамана диндери чоң Магадхадан келген мендиканттардын чөйрөлөрүндө популярдуу болуп, рухий практикалардын өнүгүшүнө алып келген, ошондой эле бардык негизги Индия диндериндеги сансара (төрөлүү жана өлүм айлампасы) жана мокша (бошотуу ошол цикл).Шрамандык салттар жан түшүнүгүн кабыл алуу же четке кагуу, фатализмден эркиндикке чейин, ашкере аскетизмди идеалдаштыруудан үй-бүлөлүк жашоого, баш тартууга, катуу ахимсага (зордук-зомбулуктан баш тартуу) жана вегетарианчылыктан зордук-зомбулукка жол берүүгө чейин ар түрдүү ишенимдерге ээ. жана эт жеген.

Брахманизмдин кулашы жаңы кызматтарды көрсөтүү жана чыгыш Ганг түздүгүнүн ведалык эмес индо-арий диний мурастарын жана жергиликтүү диний салттарды киргизүү менен жеңип, азыркы индуизмди пайда кылган.Биздин заманга чейинки 500–200-ж. ортосунда.300-ж. «индус синтези» өнүккөн, ал сраманилик жана буддисттик таасирлерди жана пайда болгон бхакти салтын смрити адабияты аркылуу брахмандык бүктөмөгө киргизген.Бул синтез буддизм менен жайнизмдин ийгилигинин басымы астында пайда болгон.Эмбринин айтымында, бир нече башка диний каада-салттар веда дини менен жанаша болгон.Бул түпкү диндер "акыры веда дининин кеңири мантиясынын астында орун тапты".Брахманизм кулап, буддизм жана жайнизм менен атаандашууга мажбур болгондо, популярдуу диндер өздөрүн ырастоого мүмкүнчүлүк алышкан.Бул «жаңы брахманизм» табияттан тышкаркы күчтөргө жана брахмандар бере турган практикалык кеңештерге тартылып калган башкаруучуларга жаккан жана натыйжада брахмандык таасирдин кайра жанданышына алып келген, б.з.ч.Ал санскриттештирүү процессинде чагылдырылган, бул процессте "субконтиненттеги коомдун көптөгөн катмарларынын адамдары өздөрүнүн диний жана социалдык жашоосун брахмандык нормаларга ыңгайлаштырууга умтулушкан".Ал санскрит тексттеринин кудайлары менен жергиликтүү кудайларды аныктоо тенденциясында чагылдырылган.

Веданга (санскрит. वेदाङ्ग vedāṅga, «Веданын мүчөлөрү») - индуизмдин байыркы убакта өнүккөн жана Ведаларды изилдөө менен байланышкан алты көмөкчү дисциплинасы.Vedangas мүнөзү байыркы убакта тамыры бар, жана Brihadaranyaka Упанишад Ведик тексттердин Брахманас катмарынын ажырагыс бөлүгү катары айтылат.Бул жардамчы окуу дисциплиналары Индиянын темир доорундагы Ведалардын кодификациясы менен пайда болот.Алты Ведангалардын тизмеси качан концептуализацияланганы белгисиз.Ведангалар биздин заманга чейинки 1-миң жылдыктын ортосунда же андан кийин Веда доорунун аягында өнүккөн.Бул жанрдын алгачкы тексти - болжол менен б.з.ч. 5-кылымга таандык Ясканын Ниганту.Веда таануунун бул көмөкчү тармактары кылымдар мурун түзүлгөн ведалык тексттердин тили ошол кездеги адамдар үчүн өтө архаикалык болуп калгандыктан пайда болгон.Ведангалар Ведалар үчүн көмөкчү изилдөө катары өнүккөн, бирок анын метрлер, үн жана тилдин түзүлүшү, грамматика, лингвистикалык анализ жана башка предметтер боюнча түшүнүгү пост-ведик изилдөөлөргө, искусствого, маданиятка жана индус философиясынын ар кандай мектептерине таасирин тийгизген.Калпа Веданга изилдөөлөрү, мисалы, Дхарма-сутраларды пайда кылган, ал кийинчерээк Дхарма-шастраларга чейин кеңейген.

Экинчи урбанизациянын ведадан кийинки мезгили брахманизмдин төмөндөөсүн байкаган.Ведалык доордун аягында Ведалардын сөздөрүнүн мааниси бүдөмүк болуп, сыйкырдуу күчкө ээ болгон «үндөрдүн туруктуу ырааттуулугу» катары кабыл алынып, «аягына жете турган каражат» катары кабыл алынган.Айылдык брахмандардын кирешесине жана патронажына коркунуч келтирген шаарлардын өсүшү менен;буддизмдин чыгышы ;жана Искендер Зулкарнайндын Индия жортуулу (б. з. ч. 327-325-ж.), буддизмди кабыл алуу менен Маурия империясынын экспансиясы (б. з. ч. 322-185-ж.), сактардын жортуулу жана Индиянын түндүк-батышындагы бийлиги (б. з. ч. 2-к. – 4-к.) . CE), брахманизм өзүнүн жашоосу үчүн чоң коркунучка туш болгон.Кээ бир кийинки тексттерде Түндүк-Батыш-Индия (мурдагы тексттер "Арявартанын" бир бөлүгү деп эсептелген) атүгүл, кыязы, басып алуулардан улам, "таза эмес" катары каралат.Карнапарва 43.5-8 Синдхуда жана Пенжабдын беш дарыясында жашагандар таза эмес жана дхармабахья деп айтылат.

Смрити, сөзмө-сөз айтканда, "эсте калгандар" - бул индус тексттеринин жыйындысы, адатта авторго таандык, салттуу түрдө жазылган, авторсуз деп эсептелген Śrutis (веда адабияты) менен айырмаланып, алар оозеки муундан муунга өтүп, бекитилет.Смрити туунду экинчи даражадагы чыгарма жана индуизм философиясынын Мимамса мектебин кошпогондо, индуизмдеги Срутиге караганда азыраак авторитеттүү деп эсептелет.Ортодоксалдык мектептер тарабынан кабыл алынган смрити бийлиги, ал негизделген шрутиден келип чыккан.Smrti адабияты ар түрдүү тексттердин корпусу болуп саналат.Бул корпус алты Ведангаларды (Ведалардагы көмөкчү илимдер), эпосторду (Махабхарата жана Рамайана), Дхармасутраларды жана Дхармашастраларды (же Смритишастраларды), Артхасашастраларды, Поетикалык адабияттарды же Краналарды камтыйт, бирок алар менен чектелбейт. , кенен Бхасьялар (Шрутилер жана Шрути эмес тексттерге сын-пикирлер жана комментарийлер), ошондой эле саясатты, этиканы (Нитисастралар), маданиятты, искусствону жана коомду камтыган көптөгөн Нибандхалар (дайджесттер). Ар бир Смрити тексти көптөгөн версияларда, көптөгөн ар кандай окуулар менен бар.Смрит суюк деп эсептелген жана байыркы жана орто кылымдардагы индус салтында каалаган адам тарабынан эркин жазылган.

Шайвизм Шива, Парвати, Дурга жана Махакалиге сыйынган негизги индус салттарынын бири.Жогорку Зат катары.Эң чоң индус конфессияларынын бири, ал Шайва Сидханта сыяктуу диндик дуалисттик теизмден баштап, Кашмири Шайвизм сыяктуу йогага багытталган монисттик эмес теизмге чейин көптөгөн суб-салттарды камтыйт.Ал теологиянын маанилүү булактары катары Ведаларды да, Агама тексттерин да карайт.Шайвизм түштүк Тамил Шайва Сиддханта салттарынан жана философияларынан келип чыккан ведага чейинки диндердин жана салттардын кошулмасы катары өнүккөн, алар ведалык эмес Шива-салтында ассимиляцияланган.Санскриттештирүү жана индуизмдин калыптануу процессинде б.з.ч. акыркы кылымдардан баштап Ведага чейинки бул салттар Веда кудайы Рудра жана башка веда кудайлары менен шайкеш келип, ведалык эмес шива-салттарды ведалык-брахмандык бүктөмгө киргизген.Диний жана монисттик Шайвизизм биздин замандын 1-миң жылдыгында популярдуу болуп, тез арада көптөгөн индус падышалыктарынын үстөмдүк кылган диний салтына айланган.Андан көп өтпөй Түштүк-Чыгыш Азияга келип, Индонезия , ошондой эле Камбоджа жана Вьетнам аралдарында миңдеген Шайва храмдарынын курулушуна алып келди, бул аймактарда буддизм менен бирге өнүгүп жатат.Шайвиттик теология Шива жаратуучу, сактоочу жана жок кылуучу болуу менен өзүнүн жана ар бир тирүү жандыктын ичиндеги Атман (Өзүн) менен бирдей болууга чейин.Бул Шактизм менен тыгыз байланышта жана кээ бир Шайвалар Шива жана Шакти храмдарында сыйынышат.Бул индус салтынын көбү аскеттик жашоону кабыл алып, йоганы баса белгилейт, жана башка индус салттары сыяктуу эле адамды Шива менен бир болууга үндөйт.Шайвизмдин жолдоочулары «шаивиттер» же «сайвалар» деп аталат.

Индус таасирлери Индонезиянын архипелагына биринчи кылымда эле жеткен.Бул учурдаИндия Түштүк-Чыгыш Азия өлкөлөрүнө катуу таасир эте баштады.Индияны түштүк Бирма , борбордук жана түштүк Сиам , төмөнкү Камбоджа жана түштүк Вьетнам менен байланыштырган соода жолдору жана көптөгөн шаарланган жээк конуштары түзүлгөн.Миң жылдан ашык убакыттан бери индиялык индус/буддист таасири аймактын ар кайсы өлкөлөрүнө белгилүү бир деңгээлдеги маданий биримдикти алып келген негизги фактор болгон.Пали жана санскрит тилдери жана индия жазуусу теравада жана махаяна буддизми , брахманизм жана индуизм менен бирге түз байланыштан, ошондой эле ыйык тексттер жана индиялык адабияттар аркылуу, мисалы, Рамаяна жана Махабхарата эпостору аркылуу берилген.

Пурана - индиялык адабияттын кеңири жанры, айрыкча уламыштар жана башка салттуу окуялар жөнүндө.Пураналар алардын окуяларында сүрөттөлгөн символизмдин татаал катмарлары менен белгилүү.Башында санскрит жана башка индия тилдеринде түзүлгөн бул тексттердин бир нечеси Вишну, Шива, Брахма жана Шакти сыяктуу индустардын негизги кудайларынын атынан аталган.Пурандык адабият жанры индуизмде да, жайнизмде да кездешет.Пуран адабияты энциклопедиялык болуп саналат жана ал космогония, космология, кудайлардын, кудайлардын, падышалардын, баатырлардын, даанышмандардын жана жарым кудайлардын генеалогиясы, элдик жомоктор, зыяраттар, храмдар, медицина, астрономия, грамматика, минералогия, юмор, сүйүү сыяктуу ар түрдүү темаларды камтыйт. окуялар, ошондой эле теология жана философия.Мазмун Пураналарда өтө шайкеш келбейт жана ар бир Пурана көптөгөн кол жазмаларда сакталып калган, алар өзүлөрү дал келбеген.Индус Маха Пураналары салттуу түрдө "Вясага" таандык кылынган, бирок көптөгөн окумуштуулар аларды кылымдар бою көптөгөн авторлордун эмгеги деп эсептешкен;айырмаланып, көпчүлүк Жайна Пурана датасы жана алардын авторлору дайындалышы мүмкүн.400 000ден ашык аяттан турган 18 Мухя Пурана (Башкы Пурана) жана 18 Упа Пурана (Кичине Пурана) бар.Ар кандай Пураналардын биринчи версиялары биздин замандын 3-кылымынан 10-кылымына чейин түзүлгөн.Пураналар индуизмде Ыйык Жазуунун бийлигине ээ эмес, бирок Смрит деп эсептелет.

Гупта доору (4—6-кылымдар) илимдин гүлдөшүн, индус философиясынын классикалык мектептеринин жана жалпысынан медицина, ветеринария, математика , астрология жана астрономия жана астрофизикага чейинки темалар боюнча классикалык санскрит адабиятынын пайда болушун көрдү.Бул доорго атактуу Арьябхата менен Варахамихира таандык.Гупта күчтүү борбордук өкмөттү түздү, ал дагы бир даражада жергиликтүү көзөмөлгө жол берди.Гупта коому индустардын ишенимдерине ылайык түзүлгөн.Бул катуу каста системасы, же класстык системаны камтыйт.Гуптанын жетекчилиги астында түзүлгөн тынчтык жана гүлдөп-өнүгүү илимий жана көркөм чыгармачылыкка умтулууга мүмкүндүк берди.

Паллавалар (4–9-кылымдар) Түндүк Гупталар менен катар Индия жарым аралынын түштүгүндө санскриттин колдоочулары болушкан.Паллава башкаруусу Гранта деген жазууда биринчи санскрит жазууларын көргөн.Pallavas Mahabalipuram, Канчипурам жана башка жерлерде кээ бир абдан маанилүү индус храмдарды жана академияларды куруу үчүн Dravidian архитектура колдонулган;алардын бийлиги Калидасадай атактуу улуу акындардын өсүп чыгышын көрдү.Алгачкы Pallavas мезгилинде Түштүк-Чыгыш Азия жана башка өлкөлөр менен ар кандай байланыштар бар.Ушундан улам, орто кылымдарда индуизм Азиянын көптөгөн падышалыктарында мамлекеттик динге айланган, Улуу Индия деп аталган - Батышта Ооганстандан (Кабул) жана Чыгышта дээрлик бардык Түштүк-Чыгыш Азияны ( Камбоджа , Вьетнам , Индонезия , Филиппиндер ) — жана 15-кылымда гана буддизм жана ислам динин сүрүп таштаган.

Бул мезгилде бийлик борборлоштурулган, ошондой эле жакынкы аралыктагы сооданын өсүшү, юридикалык процедураларды стандартташтыруу жана сабаттуулуктун жалпы жайылуусу.Махаяна буддизми өнүккөн, бирок ортодоксалдык Брахмананын маданияты Вайшнавалар болгон Гупта династиясынын колдоосу менен жаңылана баштаган.Брахмандардын позициясы бекемделген, индус кудайларынын кудайларына арналган биринчи индус храмдары Гупта доорунун аягында пайда болгон.Гупта башкаруусунун учурунда биринчи Пураналар жазылган, алар "аккультурациядан өтүп жаткан сабаттууларга чейинки жана уруулук топтордун арасында негизги диний идеологияны" жайылтуу үчүн колдонулган.Гупталар династиясынын мыйзамдуулугун издеп, жаңы пайда болгон пуран динин колдоочу.Жыйынтыгында пайда болгон пуран индуизми Дхармасастралардын жана смриттердин мурунку брахманизминен кескин түрдө айырмаланган.П.С.Шарманын айтымында, "Гупта жана Харша мезгили чындап эле интеллектуалдык көз караштан алганда, индус философиясынын өнүгүүсүндөгү эң жаркын доорду түзөт", анткени индус жана буддист философиялары жанаша гүлдөп турган.Чарвака атеисттик материалисттик мектеп Түндүк Индияда биздин замандын 8-кылымына чейин пайда болгон.

Брахма Сутралар санскрит тексти, Бадараяна же даанышман Вясага таандык, болжол менен анын аман калган түрүндө бүткөрүлгөн деп эсептелген.400–450-ж., ал эми түп нускасы байыркы болушу мүмкүн жана б.з.ч. 500-жылдан 200-жылга чейин түзүлгөн.Текст Упанишаддардагы философиялык жана руханий ойлорду системалаштырат жана жалпылайт.Даанышман Ади Шанкаранын Брахмасутраны чечмелөөсү Джон Коллер айткандай, Упанишаддардын ар түрдүү жана кээде карама-каршы келген окууларын синтездөөгө аракет кылган: «Брахман менен Атман кээ бир жагынан айырмаланат, бирок эң терең деңгээлде эмес. башкача (advaita), окшош болуу."Ведантанын мындай көз карашы индиялык ой жүгүртүүдө универсалдуу болгон эмес жана башка комментаторлор кийинчерээк ар кандай көз караштарды карманышкан.Бул индус философиясынын Веданта мектебинин негизги тексттеринин бири.Брахма сутралары төрт бөлүмдөн турган 555 афористтик аяттан (сутрадан) турат.Бул аяттар эң оболу адам баласынын жана ааламдын табияты жана Брахман деп аталган Акыйкаттыктын метафизикалык принциби жөнүндөгү идеялар.Биринчи бөлүмдө абсолюттук чындыктын метафизикасы талкууланат, экинчи бөлүмдө Ньяя, Йога, Вайшешика жана Мимамса сыяктуу индус философияларынын атаандаш ортодоксалдык мектептеринин, ошондой эле буддизм жана жайнизм сыяктуу гетеродокстук мектептердин идеялары тарабынан көтөрүлгөн каршылыктар каралат жана каралат. үчүнчү бөлүмдө гносеология жана рухий жактан боштондукка чыгаруучу билимге ээ болуу жолу талкууланат, ал эми акыркы бөлүмдө мындай билим эмне үчүн адамдын маанилүү муктаждыгы айтылат.Брахма Сутралар Негизги Упанишаддар жана Бхагавад Гита менен бирге Ведантадагы эң маанилүү үч тексттин бири.Ал индиялык философиянын ар кандай мектептерине таасирдүү болгон, бирок дуалисттик эмес Адваита Веданта суб-мектеби, теисттик Вишиштадваита жана Двайта Веданта суб-мектептери жана башкалар тарабынан ар кандай чечмеленет.Брахма Сутралардын бир нече комментарийлери тарыхта жоголгон же али табыла элек;аман калгандардын ичинен Брахма Сутралар боюнча эң жакшы изилденген комментарийлерге Ади Шанкара, Раманужа, Мадхвачарья, Бхашкара жана башка көптөгөн адамдардын бхашьясы кирет.Ал ошондой эле Веданта Сутра деп аталат, бул аталыш Ведантадан келип чыккан, ал түзмө-түз "Ведалардын акыркы максаты" дегенди билдирет.Брахма Сутралардын башка аталыштары Шарирака Сутра, мында Шарирака "денеде жашаганды (Шарира) же Өзүн, Жанды" билдирет жана Бхикшу-сутра, түзмө-түз "монахтар же мендиканттар үчүн сутралар" дегенди билдирет.

Тантра - индуизм менен буддизмдин эзотерикалык салттары,Индияда биздин замандын 1-миң жылдыгынын ортосунан баштап пайда болгон.Термин тантра, Индия салттарында, ошондой эле ар кандай системалуу кеңири колдонулуучу "текст, теория, система, ыкма, инструмент, техника же практика" дегенди билдирет.Бул салттардын негизги өзгөчөлүгү мантраларды колдонуу болуп саналат, ошондуктан алар индуизмде Мантрамарга ("Мантра жолу") же буддизмде Мантраяна ("Мантра Унаа") жана Гухьямантра ("Жашыруун Мантра") деп аталат.Кадимки доордун алгачкы кылымдарынан баштап Вишну, Шива же Шактиге негизделген жаңы ачылган тантралар пайда болгон.Шайва Сиддханта салты, Шри-Видянын шакта сектасы, Каула жана Кашмир Шайивизми сыяктуу заманбап индуизмдин бардык негизги формаларында тантриялык линиялар бар.Буддизмде Важраяна каада-салттары индиялык буддисттердин тантраларына негизделген тантриялык идеялар жана практикалар менен белгилүү.Аларга индо-тибет буддизми, кытай эзотерикалык буддизми, япониялык сингон буддизми жана непалдык Ньюар буддизми кирет.Түштүк эзотерикалык буддизм тантраларга түздөн-түз кайрылбаса да, анын практикасы жана идеялары аларга параллелдүү.Тантрикалык индус жана буддист салттары башка чыгыш диний салттарына да таасирин тийгизген: жайнизм, тибеттик бон салты, даосизм жана жапон синто салттары.Пуджа сыяктуу ведалык эмес сыйынуунун айрым түрлөрү өздөрүнүн түшүнүгү жана ырым-жырымдары боюнча тантриялык деп эсептелет.Индус храмдын курулушу да жалпысынан тантра иконографиясына ылайык келет.Бул темаларды сүрөттөгөн индус тексттери Tantras, Agamas же Samhitas деп аталат.

Адваита Веданта - Ведантанын эң байыркы салты жана алты ортодоксалдык (астика) индус философиясынын (даршана) бири.Анын тарыхы биздин замандын башталышынан башталышы мүмкүн, бирок биздин эранын 6-7-кылымында Гаудапада, Мандана Мисра жана Шанкаранын негизги эмгектери менен ачык-айкын формага ээ, ал салттар жана чыгыш таануучу индологдор тарабынан каралат. Адваита Ведантанын эң көрүнүктүү өкүлү, бирок Шанкаранын тарыхый атак-даңкы жана маданий таасири кылымдар өткөндөн кийин гана өскөн, айрыкча мусулмандардын басып алуу доорунда жана андан улам Индия субконтинентинин башкаруусунда.Орто кылымдардагы тирүү Адваита Веданта салты йога салтынын жана Йога Васистха жана Бхагавата Пурана сыяктуу тексттердин таасири астында болгон жана анын элементтерин камтыган.19-кылымда батыш көз караштары менен индиялык улутчулдуктун өз ара таасири аркасында Адваита теисттик Бкактиге багытталган динчилдиктин сандык үстөмдүгүнө карабастан, индус руханиятынын парадигмалык үлгүсү катары карала баштаган.Азыркы мезгилде анын көз караштары ар кандай нео-веданта кыймылдарында пайда болот.

Nyaya Sutras Акшапада Гаутама тарабынан түзүлгөн байыркы индиялык санскрит тексти жана индус философиясынын Ньяя мектебинин негиздөөчү тексти.Тексттин түзүлгөн күнү жана анын авторунун өмүр баяны белгисиз, бирок б.з.ч. 6-кылым менен б.з.Текст бир нече убакыттын ичинде бир нече автор тарабынан түзүлгөн болушу мүмкүн.Текст акыл, логика, гносеология жана метафизика эрежелери тууралуу 528 афористтик сутрадан турган, ар бир китепте эки бөлүмдөн турган беш китептен турат.Nyaya Sutras - индус тексти, билимге жана логикага басым жасагандыгы жана веда ырым-жырымдары жөнүндө эч кандай сөз кылбаганы менен айырмаланат.Биринчи китеп билимдин он алты категориясынын жалпы киришүүсү жана мазмуну катары түзүлөт.Экинчи китеп прамана (гносеология) жөнүндө, үчүнчү китеп прамея же билимдин объекттери жөнүндө, ал эми текст калган китептерде билимдин табиятын талкуулайт.Ал интуицияга же ыйык китептик авторитетке сынсыз кайрылууларга каршы туруп, аныктуулуктун жана чындыктын эмпирикалык теориясынын Ньяя салтына негиз салган.Няя сутралары темалардын кеңири спектрин камтыйт, анын ичинде Тарка-Видя, талаш-тартыш илими же Вада-Видя, талкуу илими.Nyaya Sutras байланыштуу, бирок Vaiśeṣika гносеологиялык жана метафизикалык системасы кеңейтүү.Кийинчерээк түшүндүрмөлөр Няя сутраларын кеңейтип, түшүндүрүп жана талкуулашты, мурда сакталып калган комментарийлер Вацяянага (болжол менен б.з. 450–500-ж.), андан кийин Уддётакаранын Ньяяварттикасы (болжол менен 6–7-кылымдар), Вакаспати Мищраяттыкх (Татātātātānas) к.), Татпарьяпаришуддхи (10-кылым), Жаянтанын Няяяманжари (10-кылым).

Бхакти кыймылы куткарылууга жетүү үчүн берилгендик ыкмасын кабыл алуу менен коомдун бардык катмарларына диний реформаларды алып келүүгө умтулган орто кылымдардагы индуизмдеги маанилүү диний кыймыл болгон.Ал 7-кылымдан бери Индиянын түштүгүндө белгилүү болгон жана түндүккө тараган.Ал 15-кылымдан баштап чыгыш жана түндүк Индияны каптап, биздин замандын 15-17-кылымдарынын ортосунда өзүнүн туу чокусуна жеткен.Бхакти кыймылы ар кандай кудайлардын жана кудайлардын тегерегинде өнүккөн жана кээ бир субсекталар Вайшнавизм (Вишну), Шайвизм (Шива), Шактизм (Шакти кудайлары) жана Смартизм болгон.Бхакти кыймылы жергиликтүү тилдерди колдонуп, кабарды элге жеткирди.Кыймыл Двайтанын теисттик дуализминен Адваита Ведантанын абсолюттук монизмине чейинки кеңири чөйрөдөгү философиялык позицияларды жактаган көптөгөн акын-ыйыктардан шыктанган.Кыймыл салттуу түрдө индуизмдеги таасирдүү социалдык реформа катары каралып келген, анткени ал адамдын төрөлүшүнө же жынысына карабастан, руханиятка индивидуалдык багытталган альтернативалуу жолду камсыз кылган.Заманбап окумуштуулар Бхакти кыймылы качандыр бир реформа же кандайдыр бир козголоң болгонбу деп суроо узатышат.Алар Бхакти кыймылы байыркы веда салттарын кайра жаратуу, кайра иштеп чыгуу жана контекстке айландыруу деп эсептешет.Бхакти жалындуу берилгендикти билдирет (кудайга).Бхакти кыймылынын Жазмаларына Бхагавад Гита, Бхагавата Пурана жана Падма Пурана кирет.

Ислам Индия жарым континентине 7-кылымдын башында араб соодагерлеринин келиши менен келгени менен, 10-кылымдан кийин, өзгөчө 12-кылымдан кийин ислам бийлигинин орношу жана андан кийин кеңейиши менен Индиянын диндерине таасирин тийгизе баштаган.Уилл Дюрант мусулмандардын Индияны басып алуусун "тарыхтагы эң кандуу окуя" деп атайт.Бул мезгилде буддизм тездик менен төмөндөп кеткен, ал эми индуизм аскердик жана султандыктар тарабынан каржыланган диний зордук-зомбулукка туш болгон.Индустардын үй-бүлөлөрүн басып алуу, басып алуу жана кул кылуу кеңири жайылган, алар кийин Султанаттын шаарларында сатылган же Орто Азияга экспорттолгон.Кээ бир тексттерде бир катар индустар исламды мажбурлап кабыл алышкан деп айтылат.13-кылымдан баштап, болжол менен 500 жыл бою, мусулман ордо тарыхчылары тарабынан жазылган көптөгөн тексттердин ичинен өтө аз тексттер «индустардын исламды өз ыктыяры менен кабыл алганы» жөнүндө эскерилип, мындай динин кабыл алуунун анча маанилүү эместигин жана балким сейрек экенин көрсөтүп турат.Адатта кул болгон индустар эркиндикке жетүү үчүн исламды кабыл алышкан.Индуизмге каршы диний зордук-зомбулуктан кээде өзгөчөлүктөр болгон.Маселен, Акбар индуизмди тааныган, индус согушунда туткундардын үй-бүлөлөрүн кул кылууга тыюу салган, индус храмдарын коргогон жана индустарга каршы дискриминациялык жизяны (баш салыктарды) жокко чыгарган.Бирок, Дели Султанатынын жана Могол империясынын көптөгөн мусулман башкаруучулары, Акбарга чейин жана андан кийин, 12-18-кылымдарда индус храмдарын талкалап, мусулман эместерди куугунтукка алышкан.

Николсондун айтымында, 12-16-кылымдын аралыгында «айрым ойчулдар Упанишаддардын, эпостордун, Пураналардын жана ретроспективдүү түрдө «алты система» (саддарсана) деп аталган мектептердин ар түрдүү философиялык окууларын бир бүтүн катары карай башташкан. негизги индус философиясы».Майклс индуизмди жана өткөндү даңктаган идеяларды айтып, кийинчерээк улутчулдуктан мурда пайда болгон тарыхташтыруу пайда болгонун белгилейт.Бир нече окумуштуулар Шанкара менен Адваита Ведантанын тарыхый атак-даңкы жана маданий таасири атайылап ушул мезгилде түзүлгөн деп эсептешет.Видяранья (14-к.), Мадхава деген ат менен белгилүү жана Шанкаранын жолун жолдоочу, бийик философиясы кеңири жайылган популярдуулукка ээ болбогон Шанкараны «дигвижаясы аркылуу өзүнүн окуусун жайылткан кудайлык элдик баатырга» айландыруу үчүн уламыштарды жараткан. универсалдуу жециш») жециштуу жецуучу сыяктуу буткул Индия».Видяраня өзүнүн Савадарсанасамграхасында («Бардык көз караштардын жыйындысы») Шанкаранын окуусун бардык дарсаналардын чокусу катары көрсөтүп, башка дарсаналарды Шанкаранын окууларында биригишкен жарым-жартылай чындык катары көрсөткөн.Видяранья падышанын колдоосуна ээ болгон жана анын демөөрчүлүгү жана методикалык аракеттери Шанкараны баалуулуктардын символу катары түзүүгө, Шанкаранын Веданта философиясынын тарыхый жана маданий таасирин жайылтууга жана Шанкара менен Адваита Ведантанын маданий таасирин кеңейтүү үчүн монастырларды (маталар) түзүүгө жардам берген.

Чыгыш Ганга жана Сурья 11-кылымдан 16-кылымдын ортосуна чейин азыркы Одишанын (тарыхый Калинга деп аталган) көп бөлүгүн башкарган индус мамлекети болгон.13-14-кылымдардаИндиянын көп бөлүгү мусулман державаларынын бийлиги астында турганда, көз карандысыз Калинга индус дининин, философиясынын, искусствосунун жана архитектурасынын чеби болуп калды.Чыгыш Ганга башкаруучулары диндин жана искусствонун чоң колдоочулары болгон жана алар курган храмдар индус архитектурасынын шедеврлеринин катарына кирет.

Виджаянагара императорлору бардык диндерге жана секталарга сабырдуулук менен мамиле кылышкан, муну чет элдик коноктордун жазгандары көрсөтүп турат.Падышалар индуизмди коргоо ниетин күбөлөндүргөн Гобрахамана Пратипаланачарья (сөзмө-сөз "уйлардын жана брахмандардын коргоочусу") жана Хиндураясуратрана (лит. "индуизм ишениминин жактоочусу") сыяктуу титулдарды колдонушкан, бирок ошол эле учурда өздөрүнүн ислам динин бекем карманышкан. сот салтанаттары жана кийим.Империянын негиздөөчүлөрү Харихара I жана Букка Рая I динчил Шайвалар (Шиванын сыйынуучулары) болушкан, бирок Видяраняны колдоочу ыйык катары Срингеринин Вайшнавалык орденине гранттарды беришкен жана Вараханы (Вишнунун аватары болгон каман) белгилешкен. эмблема.Виджаянагара империясынын мусулман башкаруучуларына кулашы Декандагы индус императордук коргонуусунун аякташын белгилеген.

Моголдук Индиянын расмий мамлекеттик дини ислам болгон, ханафий мазхабынын (мазхаб) фикхине артыкчылык берилген.Индуизм Бабур менен Гуманюндун тушунда оор абалда калган.Түндүк Индиянын ооган башкаруучусу Шер Шах Сури салыштырмалуу репрессиячыл эмес болчу.Индуизм 1553–1556-жылдары индус башкаруучусу Хему Викрамадитянын үч жылдык башкаруусунда, ал Агра менен Делиде Акбарды жеңип, Делиден өзүнүн «Раджябхишаке» же тажия кийүүсүнөн кийин индус «Викрамадитя» катары бийликке келген кезде пайда болгон. Делидеги Пурана Куила.Бирок, могол тарыхында, кээде букаралар каалаган динди тутуу эркиндигине ээ болушкан, бирок кирешеси бар кафир, ишке жарамдуу, бойго жеткен эркектер жизя төлөшү керек болгон, бул алардын зимми деген статусун билдирген.

Индус марафалары узак убакыттан бери Сатаранын айланасындагы Деш аймагында, Декан платосунун батыш бөлүгүндө, плато Батыш Гатс тоосунун чыгыш капталдары менен кармашып турган жерде жашашкан.Алар Индиянын түндүгүндөгү мусулман могол башкаруучуларынын аймакка басып киришине каршы турушкан.Алардын дымактуу лидери Чхатрапати Шиважи Махараждын тушунда Маратхалар түштүк-чыгыштагы Бижапурдун мусулман султандарынан бошонушту.Кийинчерээк, брахман өкмөт башчыларынын (пешвалардын) жөндөмдүү жетекчилиги астында Маратха империясы өзүнүн туу чокусуна жеткен;Пуна, Пешвастын орду, индус билиминин жана каада-салттарынын борбору катары гүлдөп турган.

Король Притхви Нараян Шах, акыркы Горхали монархы, Түндүк Индияны исламдык могол башкаруучулары башкаргандыктан, жаңыдан бириккен Непал Королдугун Асал Хиндустан («Индустардын чыныгы жери») деп жарыялаган.Жарыялоо индустардын коомдук кодексин Дхармашастранын башкаруусуна киргизүү жана анын өлкөсүн индустар үчүн жашоого ылайыктуу деп айтуу үчүн жасалган.Ал ошондой эле Түндүк Индияны Муглан (Моголдордун өлкөсү) деп атаган жана аймакка мусулман чет элдиктер кирип кеткен деп атаган.Горхали Катманду өрөөнүн басып алгандан кийин, падыша Притхви Нараян Шах христиан капучин миссионерлерин Патандан кууп чыгып, Непалды Асал Хиндустан («индустардын чыныгы жери») деп кайра карап чыккан.Андан кийин Непалдын борборундагы индус-тагадхарилерге, непалдык индустардын коомдук-диний тобуна артыкчылык статусу берилди.Ошондон бери индуизм Непал Королдугунун маанилүү саясаты болуп калды.Профессор Харка Гурунг Индияда исламдык могол бийлигинин жана христиан британдык башкаруусунун болушу Непал Королдугунда индустар үчүн баш калкалоочу жай куруу максатында Непалда Брахман православиясынын пайдубалын түптөөгө аргасыз кылган деп болжолдойт.

Британдык Радждын башталышы менен, британиялыктарИндияны колониялаштырганда, 19-кылымда индуизмдин кайра жаралышы да башталган, ал Индияда да, батышта да индуизм түшүнүгүн түп-тамырынан өзгөрткөн.Индология индиялык маданиятты европалык көз караш менен изилдөөчү академиялык дисциплина катары 19-кылымда Макс Мюллер жана Джон Вудрофф сыяктуу окумуштуулар тарабынан түзүлгөн.Алар Европа менен Америка Кошмо Штаттарына ведалык, пурандык жана тантриялык адабиятты жана философияны алып келишкен.Батыш чыгыш таануучусу индиялык диндердин «маңызын» издеп, муну Ведалардан баамдап, ошол эле учурда «индуизм» түшүнүгүн диний праксиканын бирдиктүү жыйындысы жана «мистикалык Индиянын» популярдуу картинасы катары жараткан.Ведалык маңызы жөнүндөгү бул идеяны индус реформачыл кыймылдары Брахмо Самадж катары кабыл алган, аны бир аз убакытка Унитардык чиркөө колдогон, универсализм жана перенниализм идеялары менен бирге бардык диндер жалпы мистикалык негизди бөлүшөт.Бул "индус модернизми", Вивекананда, Ауробиндо жана Радхакришнан сыяктуу жактоочулары менен индуизмдин популярдуу түшүнүгүнүн борбордук бөлүгү болуп калды.

Индутва (котор. индуизм) Индиядагы индус улутчулдугунун басымдуу түрү.Саясий идеология катары Хиндутва термини 1923-жылы Винаяк Дамодар Саваркар тарабынан айтылган. Аны Раштрия Сваямсевак Санх (RSS), Вишва индус паришады (VHP), Бхаратия Жаната партиясы (BJP) жана башка уюмдар биргелешип колдонушат. Sangh Parivar деп аталат.Хиндутва кыймылы "оңчул экстремизмдин" бир варианты жана "классикалык мааниде дээрлик фашисттик" катары сүрөттөлгөн, бир тектүү көпчүлүктүн жана маданий гегемониянын концепциясын карманган.Кээ бир талдоочулар Хиндутванын фашизм менен бирдейлигин талашып, Хиндутванын консерватизмдин же “этникалык абсолютизмдин” ашынган түрү деп эсептешет.